mystický obsah. mystický

Text práce je umiestnený bez obrázkov a vzorcov.
Plná verzia práce je dostupná v záložke „Súbory úloh“ vo formáte PDF

VYSVETLIVKA

Pre svoju prácu som si zvolil tému „Mystika v literatúre ako odraz sveta ľudskej duše“. Psychológia človeka je založená na živom záujme o všetko tajomné, nevysvetliteľné a ja nie som výnimkou. Táto téma ma fascinovala už od detstva. Prečítal som množstvo literárnych diel obsahujúcich prvky mystiky, mám za sebou už isté čitateľské skúsenosti, ktoré na komparatívnu analýzu stačia.

Vo svojej práci chcem venovať osobitnú pozornosť dielu Nikolaja Vasilieviča Gogoľa. Výber autora nie je náhodný, pretože je najvýznamnejším predstaviteľom mystického smeru v ruskej literatúre. Jeho život a dielo sú nerozlučne späté so všetkým tajomným a nevysvetliteľným. Vo svojej práci venujem osobitnú pozornosť takým jeho dielam ako „Večery na farme u Dikanky“, „Viy“, „Nos“, „Zvrchník“, „Portrét“.

Hlavným cieľom mojej práce je určiť miesto mystickej literatúry, jej funkcie a význam pre človeka.

Úlohy, ktoré som si stanovil: štúdium literárnych diel mystického zamerania, ruských aj zahraničných autorov; hľadanie spoločných charakteristických čŕt mystiky; identifikácia zdrojov mystiky a jej funkcií.

I. MYSTICIZMUS A JEHO PÔVOD

Zmyslom mojej práce nie je študovať mystiku z filozofického, vedeckého a teologického hľadiska. Preto neuvažujem o definíciách mystiky, ktoré uvádzajú filozofi, vedci a náboženské osobnosti. Navyše v týchto oblastiach stále prebieha spor o povahe a podstate mystiky.

Z hľadiska literatúry je mysticizmus (z gréckeho mystikos - tajomný):

niečo nepochopiteľné, nevysvetliteľné, tajomné (zdroj: slovník T. F. Efremovej);

učenie, presvedčenie, koncept alebo príklon k tajomnej interpretácii a rituálnosti (zdroj: slovník V. Dahla);

niečo tajomné, nepochopiteľné, nevysvetliteľné (zdroj: slovník D. N. Ušakova);

viera v existenciu nadprirodzených síl, s ktorými je človek záhadne spojený a schopný komunikovať (zdroj: www.wikipedia.ru);

niečo, čo sa vymyká ľudskému chápaniu, no nesie v sebe zvláštny skrytý význam (zdroj: www.onlinedics.ru).

Mystici kontrastujú medzi „realitou“ a „vzhľadom“. Slovo „realita“ nemá logický, ale emocionálny význam (zdroj: www.onlinedics.ru).

Všetky tieto definície zdôrazňujú hlavné črty mystiky. V prvom rade - apel na svet nadprirodzených síl, ktorých povaha leží za hranicami ľudskej mysle a ktoré človek vníma na úrovni duchovných vnemov.

Ľudstvo vždy prejavovalo záujem o mystiku, vrátane maliarstva, sochárstva, hudby, alchýmie a literatúry. Ale ak vidíme obraz, počujeme hudbu, potom si môžeme len mentálne predstaviť, čo je opísané slovami, rozumieť mysľou; je dôležité vnímať mystickú literatúru nielen piatimi hlavnými zmyslami, ale aj šiestym – dušou.

Mysticizmus má svoje začiatky v ľudovom etnose a náboženstve. Odtiaľ si preberá námet, postavy, symboly, ako aj spôsob podávania vnemov, pocitov a emócií.

Hlavnou témou je večný konflikt dobra a zla a osobná voľba človeka.

Pozoruhodným príkladom je tragédia Johanna Goetheho Faust. Hlavný hrdina, doktor Faust, je muž, ktorý prežil dlhý život, jeho myseľ je dosť. Snaží sa pochopiť svet, no všetky pokusy sú bezvýsledné. Faust dlho žil ako samotár vo svojej kancelárii a chce okúsiť slasti života. Jeho myseľ je silná, ale jeho duša je slabá, prázdna a bezmocná, o čom svedčí jeho sklamanie z vedy, ktorej zasvätil celý svoj život, pokus o samovraždu a dohoda o dohode s Mefistofelom. Proti slabosti Faustovej duše stojí sila Margaritinej duše, ktorá mu dokáže odpustiť a prosiť o odpustenie.

„Obraz Doriana Graya“ od Oscara Wilda má podobné črty ako Goetheho tragédia, niekedy sa mu hovorí „nový Faust“. Hlavný hrdina Dorian, mladý talentovaný mladík, podľahne vplyvu lorda Henryho. Jeden po druhom pácha strašné činy a ničí blízkych. Dorian sa najviac bojí starnutia, straty svojej neobyčajnej krásy. Keď jeho priateľ umelec namaľuje jeho portrét, mladý muž hovorí: "Ach, keby to mohlo byť naopak! Keby ten portrét zostarol a ja by som zostal navždy mladý!" A jeho želanie sa splní. Portrét uberá nielen roky „navyše“, ale berie na seba aj všetky hriechy a prehrešky Doriana. Niekedy sa hrdina snaží polepšiť, ale len márnosť vedie jeho myšlienky. Jeho duša je tiež slabá, ako duša Fausta. Nie je schopná sa sama rozhodnúť a bojovať za ňu.

V baladách Vasilija Žukovského „Ľudmila“ a „Svetlana“ čelia postavy aj morálnej voľbe. Hlavní hrdinovia oboch balád čakajú na návrat svojho milovaného. Jeden dostane hroznú správu a druhý má znepokojivý sen. Ľudmila začne reptať na Boha: "Nie, stvoriteľ nie je milosrdný; odpusť všetko, všetko." A na oplátku dostane, čo si pýta - dievča odvedie jej mŕtvy snúbenec: "Tvoje stonanie počul stvoriteľ, odbila tvoja hodina, nastal koniec." Svetlana sa podriaďuje osudu, prosí Boha, aby jej pomohol: "Modlím sa a prelievam slzy! Utiš môj smútok, utešujúci anjel." A prichádza k nej jej milý, živý a stále milujúci. "Najlepším priateľom pre nás v tomto živote je viera v prozreteľnosť."

Boj medzi dobrom a zlom je jasne znázornený v príbehu Nikolaja Gumilyova „Black Dick“. Hlavná postava je stelesnením zla, robí mimoriadne nízke skutky. Pastor sa s ním snaží bojovať, naviesť ľudí okolo seba na správnu cestu. Potom si však kňaz uvedomí, že proti násiliu sa nedá bojovať násilím a že nemal ísť proti Dickovi a neprebudiť v ňom zlo, ktoré v ňom číha: „Každý má svoj vlastný osud a nehodí sa to k nám, ľuďom, ktorí vedia nič, svojvoľne zasahovať do diela Božej Prozreteľnosti“ . Na konci sa Black Dick, ktorý nadobudol svoju skutočnú podobu, zmení na strašné zviera a zomrie. Zlo je však porazené za cenu života nevinného dievčaťa, ktoré je v príbehu stelesnením dobra.

Mnohé znaky a symboly prišli do mystiky z etnika a náboženstva. Odtiaľ si požičali nielen fantastické, ale aj skutočné stvorenia obdarené nezvyčajnými vlastnosťami.

Čierny havran sa nachádza v mnohých dielach. Vták symbolizuje na jednej strane zlo, smrť, opustenosť a na druhej strane dlhovekosť a múdrosť. "Havran kváka: smútok!" - hovorí balada "Svetlana". Edgar Allan Poe vo svojej básni „Havran“ nazýva vtáka „hrdým Havranom starých čias“, „strašným duchom“, „neodstrašeným prorokom“, „prorockým“.

Vrana je v protiklade k holubici - symbol mieru, lásky, čistoty, nádeje. V balade "Svetlana" je zobrazený ako obranca. V tom istom diele sa spomína aj ďalší vták – kohút, symbol slnka, úsvit.

Nielen živé tvory, ale aj kamene sú akýmsi znakom, symbolizujúcom kult ohňa, ako v príbehu „Black Dick“. V tom istom diele sa spomínajú aj ďalšie symboly: jaskyne ako spôsob vstupu do iného sveta v keltskej mytológii; čierne kamene sú znakom prítomnosti dávnych temných síl atď. Balada Svetlana hovorí o ďalšom symbole - zrkadle, do ktorého sa hrdinka pozerá pri veštení. Zrkadlo je symbolom večnosti, duchovnej čistoty, odrazom nadprirodzenej inteligencie.

Téma mystiky sa často mení na biblické príbehy a hrdinami diel sú Ježiš Kristus a Satan v rôznych podobách. Živými príkladmi sú tragédia „Faust“ od Johanna Goetheho a román „Majster a Margarita“ od Michaila Bulgakova.

Mysticizmus, nadväzujúci na ľudové etnikum a náboženstvo, má svoje vlastné spôsoby sprostredkovania vnemov, pocitov a emócií, odrážajúc svet, do ktorého sa čitateľ musí ponoriť. V prvom rade ide o hraničný stav ľudského vedomia, kedy je jeho myseľ otupená a do popredia sa dostávajú zmyslové vnemy. Ide o stav spánku, ponorenie sa do odlúčenia, stav drogovej a alkoholovej intoxikácie. V týchto chvíľach je človek zbavený schopnosti adekvátne vnímať realitu a môže ísť za realitu.

Táto technika je použitá v balade "Svetlana". V noci pred Epiphany, hrdinka vidí znepokojujúci sen. Sny snívané v tú noc sa považujú za prorocké. Svetlana prekoná všetky prekážky a nebezpečenstvá vo sne, po ktorom sa prebudí a v skutočnosti je všetko v poriadku. "Tu je nešťastie falošný sen, šťastie je prebudenie."

V poviedke „Ligeia“ je hrdina pod vplyvom ópia a snaží sa aspoň na chvíľu zbaviť duševnej úzkosti spôsobenej smrťou jeho milovanej manželky. Je tak ponorený do seba a svojich vízií, že keď mu v náručí zomiera jeho druhá manželka, živá osoba, hrdina sa o ňu až tak netrápi, zjavujú sa mu duchovia, vynára sa pred ním obraz Ligeie.

V príbehu „Čierna mačka“ od Edgara Allana Poea sa hrdina stáva zarytým opilcom a pomaly začína strácať sám seba. Jeho správanie sa mení k horšiemu, ubližuje tým, ktorých miluje, v návale hnevu zabije svoju manželku: „Zdalo sa mi, že moja duša náhle opustila telo; a hnev, zúrivejší ako diabol, zapálený džinom, sa okamžite zmocnil celého môjho bytie." Prenasledujú ho strašné vízie spôsobené výčitkami svedomia.

Často sa využíva aj technika odkazovania na minulosť. Príbehy „Black Dick“ od Nikolaja Gumilyova a „Metzengerstein“ od Edgara Poea rozprávajú o udalostiach minulých rokov, ktoré sa zmenili na legendy. Podľa autorov sa tieto udalosti teraz nemôžu stať, čomu by im ich súčasník len ťažko veril.

V príbehu "Pád domu Usherov" od Edgara Allana Poea hrdina opisuje minulosť v piesni: "Kde sa anjeli trepotali nad trávou svojich rodných údolí, hrdý obrí hrad sa rozžiaril trblietkami." Radostný začiatok piesne kontrastuje s jej koncom: „Príbytok čiernych starostí, zlovestný smiech sa vznáša v tme, už niet úsmevov“, ako aj celá atmosféra príbehu, v ktorom je príbeh o moment súčasnosti. Autor hľadá v minulosti tú dobrotu, to svetlo, ktoré v prítomnosti nevidí. Budúcnosť ho utláča, zdá sa mu strašná, osudná a nezvratná.

Ďalším zaujímavým spôsobom je vykonávanie rituálov. Balada Svetlana opisuje vianočné veštenie. Vo "Faust" sa hrdina odvoláva na duchov, ktorí chcú pochopiť tajomstvá prírody. Magické rituály sú akoby prostriedkom na spojenie človeka so svetom nadprirodzených síl, príležitosťou ho spoznať.

Hlavnou funkciou ľudového etnosu a náboženstva je výchovná, ako aj potreba zachovať mená hrdinov a ich činy v histórii, ktoré by mohli slúžiť ako príklad pre ďalšie generácie.

II. RÔZNE VLASTNOSTI MYSTICIZMU. FUNKCIE

Mysticizmus nielenže absorbuje všetky tieto funkcie, ale ide aj ďalej a získava svoje vlastné charakteristické črty. Výchovná funkcia postupne stráca svoj význam. Ďalšie ciele sú na prvom mieste:

skúmanie sveta nadprirodzených síl mimo kontroly ľudského vedomia;

pokusy určiť miesto a schopnosti človeka vo svete, ktorý presahuje jeho chápanie;

odhalenie večného konfliktu dobra a zla;

vnímanie sveta čitateľom dušou a nie mysľou;

zastretý opis reality pomocou fantastických postáv a javov;

vytvorenie pozadia, špeciálnej farby;

vzbudiť záujem čitateľov.

III. KREATIVITA NIKOLAJA VASILIEVIČA GOGOLA

Teraz sa chcem obrátiť priamo na prácu Nikolaja Vasiljeviča Gogoľa. Tohto autora som si vybral nie náhodou. Jeho mystické diela sú celým svetom, mnohostranným, jasným a farebným.

Celý život spisovateľa, tvorivosť, smrť a dokonca aj opätovné uloženie jeho telesných pozostatkov sú spojené s mnohými nevysvetliteľnými skutočnosťami. Zvláštny je autorkin osobný postoj k mystike. Počas svojho života a kariéry sa čoraz menej obracia k mystike, akoby sa bál jej vplyvu na svoj osud. Ale čím usilovnejšie Gogoľ opúšťa mystiku vo svojom diele, tým viac sa prejavuje v osude spisovateľa. Obsah druhého dielu „Dead Souls“ a dôvody jeho spálenia sa už nikdy nedozvieme. Dá sa však predpokladať, že odpoveď spočíva v rovnakej mystike.

Príčinu nejednotnosti Gogoľových názorov ako na skutočný svet, tak aj na svet nadprirodzených síl, duševného nepokoja, treba podľa mňa hľadať v autorovom detstve.

Jeho matka Mária Ivanovna bola hlboko veriaca. Jej osud však nebol ľahký. Predčasne osirela, predčasne sa vydala, stratila veľa detí. Nicholas bol jediným žijúcim synom a prvým dieťaťom. Jej starostlivosť a starosť o syna boli mimoriadne. Dala do toho celú svoju dušu a preniesla nábožnosť tak, ako ju sama vnímala. Viera pre túto ženu bola spojená predovšetkým so strachom z hriechu a nevyhnutnosťou trestu. Preto Gogoľ, idúc za ňou, nenachádza vo viere bezhraničnú lásku, šťastie a radosť, ktorú jeho duša potrebuje. A duša sa snaží nájsť útechu v obrazoch pôvodnej prírody, šťavnatej, pestrej, v ľudovom sfarbení - legendách, rituáloch a nakoniec v mystike. Podľa vlastného priznania spisovateľa ho strašidelné príbehy veľmi zamestnávali a znepokojovali. Nie náhodou sú obrazy hrdiniek spojené so svetom nadprirodzených síl príťažlivé. Aký smutný a krásny obraz utopenej ženy kreslí Gogoľ v príbehu „Májová noc alebo utopená žena“. Autor, ktorý zobrazuje dámu-čarodejnicu z Viy, píše: „Pred ním ležala krásavica, ktorá kedy bola na zemi. Zdalo sa, že rysy sa ešte nikdy nesformovali v takej ostrej a zároveň harmonickej kráse. Ležala, akoby žila.

Ale mystika nemôže nahradiť vieru. Gogoľ v ničom nenachádza pokoj a tento vnútorný konflikt sa odráža v jeho dielach.

Zbierka „Večery na statku u Dikanky“ vyšla v rokoch 1831-1832. V tomto období sa vo verejnom a politickom živote krajiny objavili myšlienky populizmu a v kultúre boli veľmi obľúbené apely na témy a postavy ľudového etnika. Gogoľ však podľa mňa módu nesleduje, ale preberá tému, ktorá je pre neho zaujímavá, nie celkom pochopená a preštudovaná. Všetky zložitosti jeho vnímania ľudového etnosu a mystiky sa odrazili v jasnom kaleidoskope príbehov.

Pri všetkých rozdieloch v zápletkách vystupuje do popredia osobná voľba človeka pri určovaní večných otázok dobra a zla, ktoré robí srdcom a dušou.

„Sorochinský veľtrh“, „Chýbajúci list“ a „Začarované miesto“ sú vtipné, komické príbehy, v ktorých sú hrdinovia diel zábavní, bezohľadní a niekedy len hlúpi ľudia. Boja sa zlých duchov, no zároveň sa s nimi hádajú a stávajú sa silnejšími. Na „Sorochinskom veľtrhu“ nie je samotný diabol, existuje o ňom iba legenda, viera v ktorú naopak vedie k dobrému a šťastnému rozuzleniu. Áno, a v ďalších dvoch dielach môžu zlí duchovia robiť len menšie špinavosti.

V ďalších dvoch príbehoch „Májová noc alebo utopená žena“ a „Noc pred Vianocami“ sú zlí duchovia priamo zapojení do osudu hlavných postáv. Utopená pannočka pomáha zaľúbeným Levkovi a Hanne nájsť šťastie. Ako čert kríža nakoniec pomáha Vakula, hrdina príbehu „Noc pred Vianocami“. Vakula je skutočný ukrajinský chlapec, ktorý poctivo pracuje a žije, jeho láska k Oksane je čistá a skutočná. Nebál sa vydať na nebezpečnú cestu, predstúpiť pred cisárovnú, bojovať s diablom. Vakula potrestal diabla a svoju ľudskú dušu nepredal zlým duchom. Preto sa mu dostalo zaslúženého šťastia.

Ďalšiu voľbu robia hrdinovia Hroznej pomsty a Noc pred Ivanom Kupalom.

V prvom prípade je hlavným hrdinom dedičný čarodej, ktorého predok zradne zabil aj jeho najlepšieho priateľa spolu so synom, on sám je stelesnením zla a ničí blízkych ľudí. Sú tu aj biblické motívy, keďže aj deti nesú cenu za hriechy otcov. Zlo je nakoniec porazené, no za veľmi vysokú cenu – za cenu životov nevinných ľudí.

V druhom prípade túžba oženiť sa s milovaným dievčaťom a smäd po zisku na ohováranie čarodejníc prinútia hlavného hrdinu Petrusa zabiť dieťa - svojho vlastného brata. Ale to, čo je požadované, získané týmto spôsobom, neprináša šťastie. Petrus sa zblázni, zmení sa na hrsť popola a peniaze na rozbité črepy.

Druhá zbierka "Mirgorod" obsahuje príbeh "Viy".

Podľa môjho názoru je Viy Gogoľovým najjasnejším mystickým dielom. Zlovestná akcia sa odohráva buď na pozadí jasnej prírody, pokojného a odmeraného života ukrajinskej dediny, alebo na pozadí prírody, ktorá inšpiruje mystickú hrôzu. Gogol nevytvára len tieto mizanscény. Svetlý a tichý svet je ľahké zničiť, ukáže sa, že je krehký. Len skutočne silný a bystrý človek je schopný postaviť sa temným silám a ochrániť svoj svet. Je však Khoma Brut taký? Homa je prisluhovač osudu, je pragmatik a fatalista, okrem toho je flegmatik a lenivý. To je hlavná životná zásada: "čo bude, tomu sa nevyhne." Bezohľadné pitie, uspokojujúce jedlo, zábava v ženskej spoločnosti - všetko, čím je Khomov obvyklý život naplnený - hriechy, ktoré robia jeho dušu slabšou a slabšou. Stretnutie s pannochkou, vykonanie pohrebného obradu nad ňou sú skúškou pre jeho vieru a dušu. Prežila hlavná postava? Na to neexistuje jednoznačná odpoveď. Po porážke temných síl sám zomiera. Čitateľovi ostáva len nádej, že jeho duša bola spasená, odčinil svoje hriechy.

Gogol pri opise troch nocí, keď Khoma pochováva zosnulú dámu, používa techniku ​​tradičnú pre mystikov. Stav hlavného hrdinu je blízky halucináciám alebo spánku, keď všetko okolo vníma duša a nie myseľ.

Nemožno nehovoriť o obrazoch pannochka a Viy.

Pannochka je krutá, zradná čarodejnica, ktorá môže mať podobu zvierat. Mučí ľudí, pije im krv. Podoba pannochky, ktorú vytvoril autor, je však nielen tajomná, ale aj istá atraktívnosť. V duši čitateľa vzniká súcit. Čo prinútilo pani stať sa čarodejnicou? Autor nedáva odpoveď, čo vám umožňuje urobiť nezávislý výber.

Obraz Viy vznikol zo starovekých ľudových presvedčení. Staré neporaziteľné zlo číha v útrobách zeme a ľudia ho svojim nerozumným správaním dokážu vždy prebudiť.

Vo svojich neskorších dielach zo zbierky Petrohradské rozprávky sa spisovateľ naposledy obracia k téme mystiky. Ale až teraz sú títo hrdinovia blízko čitateľa a sú obyčajnými obyvateľmi, dej diel sa preniesol z ukrajinského vnútrozemia do Petrohradu. Hrdinovia sú ďaleko od ľudí, ale majú rovnaké slabosti a zlozvyky.

V príbehu „Nos“ hrdina príde o nos v noci zo štvrtka na piatok, keď podľa ľudovej viery vládnu temné sily, a preto sa sny ukážu ako prorocké. Tiež podľa kníh snov nos, najmä veľký, znamená význam v spoločnosti, pohodu a úspech. Tak Gogoľ charakterizuje svoju postavu. Jeho duša je prázdna, neusiluje sa o vysoký cieľ. Všetko úsilie hlavného hrdinu smeruje k vytvoreniu vlastného sociálneho statusu, ktorý okrem istého mena nemá žiaden význam. Hrdina je potrestaný vlastným nosom, pretože jeho neprítomnosť zbavuje jeho život akéhokoľvek zmyslu.

Obraz kolegiálneho posudzovateľa Kovaleva je, samozrejme, komický, ale podstata diela spočíva v odhaľovaní nedostatkov vo vedomí verejnosti nielen tej doby, ale, žiaľ, aj nasledujúcich generácií. Metódy a metódy mystickej literatúry sú v tomto prípade ideálne na vytváranie obrazov hrdinov.

Príbeh "Portrét" nie je ako iné mystické diela Gogola, tu vystupujú do popredia filozofické a náboženské aspekty. Voľba umelca a tvorcu. Po prvé, či je hodné skutočného tvorcu venovať sa umeniu pre obohatenie a po druhé, ako sa vyhnúť temnej stránke talentu a nepodľahnúť pokušeniu vytvárať obrazy, ktoré majú démonickú silu.

Hrdinovia prvej aj druhej časti diela podľahli pokušeniu, aj keď z iných dôvodov. Ich duše sa postavili na stranu zla a zlo sa prejavilo a ovplyvnilo osudy mnohých ľudí.

Gogol sa vo svojej ďalšej tvorbe odmieta obrátiť na mysticizmus, hoci osudy hrdinov jeho realistických diel tak či onak ovplyvňuje správanie. A názov románu „Mŕtve duše“ je odpoveďou na mystiku.

Opakujem, že obsah druhého zväzku románu nepoznáme, no možno sa predsa len autor rozhodol vrátiť k téme nadprirodzených síl. To, čo bolo napísané, sa preňho stalo tým najstrašnejším zjavením, ktoré považoval za potrebné zničiť. Svet nadprirodzených síl a jeho schopnosť ovplyvňovať osud človeka zostali pre Gogola nevyriešené. Mystika, ktorá bola pôvodne základom duchovných rozporov spisovateľa, sa preňho stala skúškou a trestom.

Možno aj preto je mystika v Gogoľovom diele taká jedinečná, vynaliezavá a mnohostranná. Obrazy, ktoré vytvoril, čitateľa stále lákajú a vzrušujú. A toto je zrejmé. Človeka bude vždy zaujímať to, čo je mimo jeho mysle. Túžba človeka cítiť a cítiť najzáhadnejší a nevysvetliteľný svet bude vždy nažive. Chcel by som však veriť, že vnímaním cudzej skúsenosti sa ľudská duša polepší a premení sa na svet svetla a dobra, na svet, kde víťazí láska a harmónia.

ZOZNAM LITERÁRNYCH DIEL

Johann Goethe "Faust"

Oscar Wilde "Obraz Doriana Graya"

Edgar Poe "Havran", "Ligeia", "Čierna mačka", "Metzengerstein", "Pád domu Usherov"

Vasily Žukovskij "Lyudmila", "Svetlana"

Nikolai Gumilyov "Black Dick"

Michail Bulgakov "Majster a Margarita"

Nikolai Gogol "Večery na farme pri Dikanke", "Viy", "Nos", "Portrét", "Mŕtve duše"

LITERATÚRA

www.wikipedia.ru

www.onlinedics.ru

www.gogol.biografy.ru

slovník T. F. Efremovej

slovník V. Dahla

slovník D. N. Ušakov

Goetheho tragédia Faust. Faustov obraz. Rozbor diela „I V. Kabanova

Mystic je záhada

Vo všeobecnosti je dnešné používanie slov „mystický“ a „mystický“ úplne vágne a nevýrazné. Ak ortodoxní kresťania striktne rozlišujú mystiku nestvoreného svetla a božských energií od východnej alebo magickej mystiky, potom pre necirkevného agnostika bude táborské svetlo stáť na rovnakej úrovni ako islamský súfizmus, budhistická nirvána, astrálne zážitky a evokácia duchov atď. Slovo "mystický" je často synonymom niečoho nevedeckého, tajomného a nejasne vznešeného. Keď som pred mnohými rokmi práve vstúpil na Filozofickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity, jeden z našich učiteľov teórie poznania, ktorý od včerajších školákov počul povznesené reči na abstraktné témy, ironicky zdvihol obočie a zasmial sa:

- No, toto je mystika!

Napriek tomu je stále možné uviesť viac-menej správnu, najvšeobecnejšiu definíciu slova „mystika“ a to, čo možno považovať za mystickú skúsenosť: je to skúsenosť priamej komunikácie a jednoty s Bohom, spoločenstvo s Bohom. A potom možno hovoriť o kresťanskej mystike, striktne ju odlišujúc od iných „mystických skúseností“.

Samotné slovo "mystika" pochádza zo starovekého gréckeho jazyka. v gréčtine μυστικός (mysticos) znamená mystický, týkajúci sa tajomstiev, alebo jednoduchšie, tajomný.Tό μυστήριον (záhada) alebo τὰ μυστήρια - tak starí Gréci v Aténach nazývali tajné posvätné obrady alebo sviatosti na počesť bohýň Demeter a Persefony, ku ktorým nezasvätení nemali prístup. Takže všeobecný význam starogréckeho slova τ ό μυστήριον – tajomstvo, tajomstvo.

Dohoda o používaní materiálov stránky

Prosím, používajte diela zverejnené na stránke len na osobné účely. Publikovanie materiálov na iných stránkach je zakázané.
Toto dielo (a všetky ostatné) je k dispozícii na stiahnutie zadarmo. Mentálne sa môžete poďakovať jej autorovi a pracovníkom stránky.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

Symbolisti a ich katastrofálna vízia modernej kultúry. Celosvetová kultúrna citlivosť symbolistov. Symbolisti a ich náboženské a mystické chápanie symbolu. Spojenie symbolizmu so západoeurópskou literatúrou. metafora v poézii.

test, pridané 29.09.2011


Podstata modernizmu, jeho hlavné literárne smery. Vývoj symbolizmu, predstavitelia mladej generácie symbolistov. Vznik akmeizmu na začiatku 20. storočia. Ruskí futuristi: V. Chlebnikov, B. Pasternak. Význam metafory v dielach Imagistov.

prezentácia, pridané 25.10.2012


Reprezentácia fenoménu tvorenia života v symbolistickej literatúre na prelome 19.–20. Rekonštrukcia holistického obrazu svetonázoru a teoretických názorov symbolistov. Filozofia tvorivosti symbolistických básnikov: Dm. Merežkovskij, V. Ivanov, A. Blok.

práca, pridané 1.11.2012


Špecifickosť zahraničnej a ruskej symboliky. Rozdiel medzi symbolom a umeleckým obrazom. Ruskí symbolistickí spisovatelia. Problém teurgickej tvorivosti. Poézia strieborného veku. Symbolistické tendencie v literárnej tvorbe Bloka a Verlaina.

ročníková práca, pridaná 30.10.2015


Symbolizmus ako trend v európskom a ruskom umení 70. – 10. rokov 19. storočia. Umelecké zobrazenie sveta prostredníctvom symbolov. Hlavní predstavitelia symbolizmu v literatúre. Maximálne využitie zvukových a rytmických prostriedkov poézie.

prezentácia, pridané 07.05.2014


Problém duchovnej krízy spoločnosti na prelome 19. a 20. storočia v tvorivých hlavách ruských symbolistov. Utopické očakávanie nadchádzajúcej premeny sveta v poézii Alexandra Bloka. Podobnosti a rozdiely v riešení problému života a smrti v textoch symbolistov.

ročníková práca, pridaná 20.02.2015


Zváženie hlavných tém v tvorbe A. Puškina. Štúdium poézie „strieborného veku“: symbolizmus, futurizmus a akmeizmus. Porovnanie tvorby autorky s básňami A. Bloka, A. Achmatovovej, M. Cvetajevovej a Mandelštama; zvýraznenie spoločných tém.

Mysticizmus je jedným z najzaujímavejších a najzaujímavejších moderných žánrov. Jeho súčasťou sú zvláštne udalosti a nevysvetliteľné javy, znaky iného sveta a mrazivé stvorenia, ktoré sa objavia z ničoho nič. A strach je strach z neznámeho, nadprirodzeného, ​​ktorý sa vzpiera logickému vysvetleniu.

Mysticizmus šteklí nervy a fascinuje, čím púta pozornosť čitateľov. A to robí problémy spisovateľom, pretože nie je také ľahké dohnať hrôzu a vystrašiť slovami.

Žánrové črty mystiky

Nie je ich veľa. Skúsme vyčísliť hlavné:

1. Nápad a dej vychádza z témy smrti (druhý svet).
2. Hrdinovia a postavy sú buď vlastníkmi nadprirodzených (psychických) schopností, alebo predstaviteľmi iného sveta (duchovia, démoni).
3. Duálny svet je kombináciou reality a nereálnosti, pričom realita prevláda a neskutočný svet dodáva známym javom nelogickú ostrosť.
4. Často sú záhadné udalosti a prejavy onoho sveta kalkulované výlučne na čitateľovu vieru v nadprirodzeno a nie sú nijako vysvetlené.
5. Atmosféra príbehu a detailov sprievodu sa mieša so strachom, ktorý je „odvodený“ z reálnych a logických vecí – vŕzganie podlahových dosiek či zavýjanie vetra za oknom.

Hlavnou postavou mysticizmu je strach. A nielen, ale aj čitateľský strach, aj ten svoj. Ak chcete napísať desivú scénu autenticky, musíte pochopiť, ako strach ovplyvňuje človeka. A treba sa báť toho, o čom píšeš. Preto sú samotné popisy príšer, duchov či nočných cintorínov nepostrádateľné.

Bez predtuchy strašného, ​​bez pocitu neznámeho a strašného nebezpečenstva, pred ktorým sa nemožno skryť a ochrániť obvyklými prostriedkami (rovnakou stoličkou alebo pištoľou), bude mystický jav jednoducho sprievodným prvkom - zvláštne , ale nikdy nie hrozné.

Ako sa buduje zápletka mystického príbehu

V obryse zápletka takmer každého mystického príbehu pozostáva z nasledujúce kroky:

• hrdina si predstavoval niečo zvláštne (a v predvečer mal stále nepochopiteľné sny a mačka tvrdohlavo syčala na niekoho v rohu);
• hrdina začne prichádzať s vysvetleniami od logických až po nadpozemské, jedno hroznejšie ako druhé, a sám eskaluje situáciu;
• mačka tvrdohlavo pokračuje v syčaní niekoľko dní a zdá sa, že sa dejú zvláštne veci, napriek úteku do kostola a svätenej vode v každom rohu;
• zo strachu sa hrdina stáva mierne neadekvátnym, trasie sa pri každom šeleste, zle spí a sám hľadá „iný svet“ vo svojom vlastnom dome;
• príchod kňaza upokojí mačku aj hrdinu a pár dní sa nič nedeje;
• a zrazu, jednej mesačnej noci, keď hrdina pokojne spí...

A tu začína zábava!

Celková nálada a stúpajúce napätie v rozprávaní

V mystike by samozrejme malo byť veľa nevysvetliteľného a desivo podivného, ​​ale všetky podivnosti musia byť logicky zaradené do deja, takže obavy musia mať logický základ.

Ak sa hrdina napríklad celý život bojí duchov, potrebujete trochu zázemia – prečo ho strašia na smrť aj v dospelosti.

Ak sa teda nebojíte pustiť do takého náročného žánru... tak sa bojte! Strach v každej scéne – o hrdinu a jeho myseľ, o životy postáv. A samozrejme sa toho, o čom píšeš, boj, lebo najspoľahlivejší strach je ten, ktorý poznáš na vlastnej koži, ktorý si zažil a zažil. A ak sa nebojíte báť a nebáť sa toho, čo vo vás žije... Veľa šťastia pri písaní mystického príbehu!

Ak si chcete vyskúšať písanie mysticizmu, príďte na OPEN Trial Course "Kľúče k mystike: ako písať knihy v mystickom žánri"(formulár predplatného úplne dole).

Keď pred ôsmimi rokmi autor tohto diela zrevidoval do knižnej podoby obsah prednášok, ktoré mal v roku 1902, nazval ho: „Kresťanstvo ako mystická skutočnosť“. Tento názov mal naznačovať osobitý charakter knihy. Jeho cieľom bolo nielen historicky opísať mystický obsah kresťanstva, ale aj zobraziť vznik kresťanstva, na základe mystický pohľad na neho; ukazujú, že na samom základe kresťanstva leží duchovné udalosti, viditeľné iba pre takéto mystické vnímanie. Už samotný obsah knihy ukazuje, čo vôbec autor myslí pod pojmom "mystický". nie tie názory, ktoré sa viac opierajú o vágne poznanie zmyslov ako o „prísne vedecký výklad“. V dnešnej dobe sa v širokých kruhoch spoločnosti „mystika“ chápe práve takto a mnohí ju preto pripisujú takým oblastiam duševného života, ktoré nemôžu mať nič spoločné s „pravou vedou“. V tejto knihe je slovo "mystika" použité na vyjadrenie takého duchovného diania, ktorého podstata je odhalená len poznaniu, ktoré čerpá zo samotných prameňov duchovného života. Každý, kto popiera tento druh poznania čerpajúci z takýchto zdrojov, prirodzene nemôže zaujať k obsahu tejto knihy žiadne jednoznačné stanovisko. Len ten, kto chápe mystiku v takom zmysle, že nie menej jasnosť, než a pri správnej prezentácii výsledkov prírodovedného bádania len on bude môcť súhlasiť s naším mystickým zobrazením obsahu kresťanstva ako mystiky. Lebo otázka sa netýka len obsahu tejto práce, ale - a to je najdôležitejšie - tých metód poznania, pomocou ktorých je tu prezentovaná.

V našej dobe majú mnohí ešte stále extrémne negatívny postoj k takýmto metódam poznávania a považujú ich za odporujúce skutočnej vede. A takýto postoj možno nájsť nielen medzi ľuďmi, ktorí uznávajú „pravú vedeckosť“ len pre ten svetonázor, ktorý je postavený úplne v súlade s ich názormi, ale aj medzi prívržencami kresťanstva, ktorí sa snažia sami pochopiť jeho podstatu. Autor tejto knihy sa drží názoru, že prírodné vedecké výdobytky našej doby si vyžadujú povýšenie do sféry skutočnej mystiky. Tento pohľad je schopný ukázať, že odlišný postoj k poznaniu je práve v rozpore so všetkými výdobytkami vedy. Samotné prírodovedné fakty nemožno pochopiť pomocou tých poznávacích prostriedkov, na ktoré sa jediní ľudia, ktorí by sa podľa ich názoru chceli obmedziť, nachádzajú na pevnej pôde prírodných vied.

Túto knihu budú môcť prijať iba tí, ktorí súhlasia s tým, že plné uznanie našich moderných, tak úžasných vedomostí o prírode je plne zlučiteľné s pravou mystikou.

Prostredníctvom toho, čo sa v tejto knihe nazýva „mystické poznanie“, chce ukázať, ako si prameň kresťanstva vytvoril svoje predpoklady v mystériách predkresťanských čias. Tento predkresťanský mysticizmus tomu nasvedčuje pôda, v ktorom ako samostatný zárodok vyrastá kresťanstvo. Tento uhol pohľadu umožňuje pochopiť kresťanstvo v jeho nezávislý subjekt, napriek tomuže jeho vývoj možno sledovať od predkresťanskej mystiky. Ak zanedbáme toto hľadisko, potom je veľmi ľahké prehliadnuť práve túto nezávislosť, keďže v kresťanstve vidíme len ďalší vývoj toho, čo už existovalo v predkresťanskej mystike. Mnohí moderní myslitelia dnes upadajú do tohto omylu, porovnávajú obsah kresťanstva s predkresťanskými názormi a potom dospievajú k záveru, že kresťanské názory sú iba pokračovanie predkresťanského. Táto kniha musí ukázať, že kresťanstvo predpokladá existenciu predchádzajúcej mystiky, rovnako ako semeno rastliny predpokladá existenciu jeho pôda. Snaží sa nie zničiť, ale práve odštartovať celú zvláštnu podstatu kresťanstva takýmto uznaním jeho pôvodu.

S pocitom hlbokého zadosťučinenia autor poznamenáva, že takúto prezentáciu „podstaty kresťanstva“ uznal človek, ktorého vynikajúce spisy o duchovnom živote ľudstva v najhlbšom zmysle obohatili vzdelanie našej doby. Edward Shure, autor Veľkých zasvätencov vyjadril svoj súhlas s názormi tejto knihy, takže ju sám preložil do francúzštiny (pod názvom: Le mystire chrytien et les mystires antiques). Len tak mimochodom, a len ako indikátor existencie túžby pochopiť podstatu kresťanstva v duchu tejto knihy v našej dobe, spomeňme, že jej prvé vydanie bolo preložené okrem francúzštiny aj do iných európskych jazykov.

Pri spustení druhého vydania autor nepovažoval za potrebné žiadne vyhotoviť zmeny. Niektoré sa tu ale vyrábajú prílohy v porovnaní s pred ôsmimi rokmi. A tiež v súvislosti s mnohými miestami bol urobený pokus o ich uvedenie presnejšie a viac, ako to bolo vtedy možné urobiť. Žiaľ, mnohé ďalšie diela umožnili autorovi vydať toto druhé vydanie až dlho po tom, čo prvé vydanie už dávno nebolo v tlači.