Kultúra starovekých civilizácií. Kultúra starovekých civilizácií (ich všeobecné charakteristiky)

Egypt
Toto staroveká poľnohospodárska civilizácia sa začali formovať v 4. stor. BC. Príbeh
Štát a kultúra Egypta je rozdelená do niekoľkých období: raná, staroveká, stredná a nová ríša. Raný Egypt bol časom formovania otrokárskeho systému a despotického štátu, počas ktorého sa formovali náboženské presvedčenia charakteristické pre starých Egypťanov: kult prírody a predkov, kulty astrálneho a posmrtného života, fetišizmus, totemizmus, animizmus a mágia. Kameň sa začal vo veľkej miere používať v náboženských stavbách. Staroveké a Stredné kráľovstvo sa vyznačovalo posilňovaním a centralizáciou byrokratického vládneho aparátu, posilňovaním moci Egypta a jeho túžbou rozšíriť svoj vplyv na susedné národy. V kultúrnom rozvoji je to éra výstavby, prekvapujúca veľkosťou hrobiek faraónov, ako sú Cheopsove pyramídy atď., Vytváraním jedinečných umeleckých pamiatok, ako sú sfingy faraónov, portrétne reliéfy na drevo. Veľkoleposť najväčšej z egyptských pyramíd - Cheopsovej pyramídy, ktorá nemá medzi kamennými stavbami na celom svete obdobu, naznačujú jej rozmery: 146 m - výška a dĺžka základne každej zo 4 stien. - 230 m. Nové kráľovstvo bolo posledným obdobím vonkajšieho pôsobenia Egypta, keď viedla vojny v Ázii a severnej Afrike. V tomto období prekvitala najmä architektúra chrámov.
Medzi najväčšie úspechy umeleckej tvorivosti tohto obdobia patrí obraz kráľovnej
Nefertiti zo sochárskej dielne v Achetatene, zlatá maska ​​faraóna Tutanchamóna a maľby hrobiek v Údolí kráľov neďaleko Théb. Pokračovali v tradícii, charakteristickej pre staroveký východ, zobrazovania hlavy a nôh postavy z profilu a trupu vpredu. Táto tradícia zaniká v záverečnom období pádu Egypta, keď si ho podmaní Perzia. V hraniciach svojrázneho svetonázoru sa vytvoril náboženský a mytologický systém starých Egypťanov o stavbe sveta. Všetky mnohé roztrieštené náboženstvá sa postupne zredukovali na určitú božskú hierarchiu, kde sa kult boha Ra (najdôležitejšieho spomedzi všetkých božstiev) spájal s kultmi iných bohov. V starovekom Egypte, kde nad spoločnosťou stál iba faraón, boli všetci ostatní občania pred stvoriteľom a zákonom považovaní za rovnocenných, ženy boli rovné mužom. Viera v individuálnu nesmrteľnosť dala vzniknúť v kultúre starých Egypťanov takému fenoménu, akým bola túžba zanechať spomienku na seba po stáročia,
stavali náhrobné monumenty označené hieroglyfmi. Ak v ére Starej ríše mohli len faraóni vstúpiť do „ríše mŕtvych“ postavením pyramídy pre seba, tak od čias Strednej ríše mal každý právo postaviť si vlastnú hrobku. V starovekom Egypte sa všetky špeciálne vedomosti sústreďovali v malej skupine ľudí, ktorá bola vládnucou kastou kňazov v spoločnosti. Kňazi efektívne využívali údaje z astronomických pozorovaní nahromadené v priebehu času, aby ovládali masy, objavili periodicitu zatmení Slnka a naučili sa ich predvídať. V starovekom Egypte po prvýkrát na svete vznikla praktická medicína a desiatkový systém počítania dosiahol určitý vývoj. Starovekí Egypťania mali tiež nejaké elitné znalosti v algebre. Objav hieroglyfov ako písma prispel k rozvoju takých žánrov literatúry, ako sú mýty, rozprávky, rozprávky, modlitby, hymny, náreky, epitafy, príbehy, ľúbostné texty a dokonca aj filozofické dialógy a politické traktáty, neskôr sa objavuje náboženská dráma a svetské divadlo. . Rýchly rozvoj umenia v staroegyptskej spoločnosti viedol k objaveniu sa prvých písomných estetických a filozofických úvah na svete. Práve tu po prvý raz v dejinách svetovej kultúry vznikol humanizmus. Kultúrne dedičstvo starovekého Egypta zohralo svoju historickú úlohu pri formovaní a rozvoji svetovej kultúry.

starovekej Indii
Skoré indická civilizácia bol vytvorený starovekým miestnym obyvateľstvom severnej Indie v r
3 palce BC. Jeho centrá Harappa a Mohenjo-Daro (dnes Pakistan) udržiavali styky s Mezopotámiou, krajinami strednej a strednej Ázie. Obyvatelia týchto miest dosiahli vysoko
zručnosť, najmä pri zobrazovaní obrazov malých foriem (figúrky, rytiny); ich úžasným úspechom bol vodovodný a kanalizačný systém, ktorý žiadna z ich iných starovekých kultúr nemala. Vytvorili aj svoj pôvodný, dodnes nerozlúštený systém písania.
Výraznou črtou harappskej kultúry bol jej nezvyčajný konzervativizmus: v priebehu storočí
usporiadanie ulíc starých indických miest sa nezmenilo a na miestach starých boli postavené nové domy. Charakteristickým znakom kultúry Indie je, že sa stretávame s mnohými náboženstvami, ktoré sa navzájom ovplyvňujú. Medzi nimi vynikajú tie hlavné – brahminizmus a jeho formy hinduizmus a džinizmus, budhizmus a islam. Staroveká indická kultúra dosiahla svoj skutočný rozkvet v ére „Rigvedi“ - veľká zbierka náboženských hymnov, magických kúziel a rituálnych zvykov vytvorených kňazmi árijských kmeňov, ktorí sa objavili v Indii po tzv. "Veľká migrácia" Brahminizmus sa zároveň formoval ako akási syntéza viery Indoárijcov a náboženských predstáv predchádzajúceho miestneho predárijského obyvateľstva severnej Indie. V ére "Rigvedi" sa začal formovať indický fenomén - kastový systém. Prvýkrát boli teoreticky
podložené morálne a právne motívy rozdelenia indickej spoločnosti na štyri hlavné
„varnas“: kňazi, bojovníci, obyčajní roľníci a sluhovia. Bol vyvinutý celý systém
pravidlá života a správania ľudí každej varny. Podľa toho sa manželstvo považovalo za zákonné len v medziach jednej varny. Výsledkom takýchto vzťahov medzi ľuďmi bolo nasledujúce rozdelenie varnov na ešte menšie kasty. Vznik kást je výsledkom tisícročného vývoja interakcie rôznych rasových a etnických skupín v jedinom kultúrnom systéme staroindickej spoločnosti, kde sa vytvorila veľmi zložitá sociálna štruktúra. Olymp v hinduizme symbolizuje trojicu Brahma, Višnu a Šiva, čo predstavuje kozmické sily stvorenia, záchrany a ničenia. Budhizmus bol svojráznou reakciou obyvateľstva, ktoré nepatrilo do kást kňazov a stavalo sa proti nerovnosti kást. Podľa učenia budhizmu je poslaním ľudského života dosiahnutie nirvány.
Islam sa výrazne líšil od všetkých predchádzajúcich náboženských názorov. V prvom rade moslim
kmene vlastnili vojenskú technológiu a silný politický systém, ale ich hlavné presvedčenie bolo založené na koncepte „skupinového bratstva“, ktoré spájalo putami hlbokej úcty všetkých, ktorí prijali túto vieru. Všetka indická literatúra, náboženská aj svetská, je plná náznakov sexuálneho obsahu a symboliky otvorených erotických opisov. V stredoveku bol samotný proces kozmického stvorenia zobrazovaný ako manželstvo medzi bohom a bohyňou, preto sa postavy na stenách chrámov zobrazovali v rôznych pózach. V kultúre starovekej Indie sú originalita kultúrnych trendov a filozofické myslenie úzko spojené. Filozofické názory, ktoré zdieľali náboženské rozdelenie sveta, sú zahrnuté v brahminizme, džinizme, hinduizme a budhizme. Všetky filozofické názory hrali dôležitú úlohu nielen v dejinách indickej kultúry, ale aj vo svetovej filozofii a vede. Úzko súvisia s úspechmi rôznych odvetví staroindickej vedy – matematiky, astronómie, medicíny a prírodnej histórie. Je známe, že indickí vedci v dávnej minulosti predbehli niektoré objavy európskych vedcov až v renesancii alebo v súčasnosti. Umelecká kultúra staroindickej spoločnosti je neoddeliteľne spojená s jej tradičnými náboženskými a filozofickými systémami.
Myšlienky charakteristické pre náboženské presvedčenie starých Indiánov inšpirovali kreativitu v
architektúra, kultúra a maliarstvo. Obrovské sochy Budhu, Brahmy, Višnu a Šivu, vyrobené z kovu, zostali pre potomkov. sú prekvapujúce svojou kolosálnou veľkosťou.
Vnímanie svetla cez duchovný hranol viery týchto náboženstiev je freskami jaskynných chrámov
Ajanta a rockové kompozície v chrámoch Ellora, kat. zjednotiť tradície siatia. a juh. typu
chrámové budovy v Dr. India. V niektorých detailoch týchto umeleckých pamiatok cítiť aj vplyv umenia a iného staroveku. na východ civilizácií. Vysvetľovalo sa to polohou Indie na Veľkej hodvábnej ceste, po ktorej chodili nielen karavány s tovarom, ale prebiehala aj kultúrna výmena. V tomto procese zohrala India kultúrnu úlohu tým, že rozšírila civilizovaný vplyv budhizmu do iných starovekých krajín.
Staroveká Čína
Najstaršie obdobie Čínska civilizácia uvažuje sa o ére existencie štátu Shang, otrokárskej krajiny v údolí Žltej rieky. Jeho hlavným mestom bolo mesto Shang, ktoré dalo meno krajine a vládnucej dynastii kráľov. Neskôr ho dobyli ďalšie čínske kmene a nové kráľovstvo nazvali Zhou. Následne sa rozpadlo na päť samostatných kniežatstiev. Už v ére Shang bolo objavené ideografické písmo, ktoré sa dlhým zdokonaľovaním zmenilo na hieroglyfickú kaligrafiu a v základných termínoch bol zostavený aj mesačný kalendár. Počas ranej imperiálnej éry zaviedla staroveká Čína do svetovej kultúry také objavy ako kompas, rýchlomer a seizmograf. Neskôr bola vynájdená tlač a pušný prach. Práve v Číne bol objavený papier a pohyblivé písmo v oblasti písania a tlače a zbrane a strmene boli objavené vo vojenskom vybavení. Boli vynájdené aj mechanické hodiny a technické vylepšenia v oblasti tkania hodvábu.
V matematike bolo vynikajúcim čínskym úspechom používanie desatinných miest a
prázdna pozícia na označenie 0, výpočet čísla „Pi“, objav metódy riešenia rovníc s dvomi a tromi neznámymi. Starí Číňania boli vzdelaní astronómovia, ktorí vytvorili jednu z prvých hviezdnych máp na svete. Keďže staroveká čínska spoločnosť bola agrárna, centralizovaná byrokracia musela riešiť zložité technické otázky súvisiace predovšetkým s využívaním a ochranou vodných zdrojov, takže astronómia, znalosť kalendárových výpočtov a astrologických predpovedí, matematika, fyzika a hydraulické inžinierstvo v starovekej Číne dosiahli vysoký stupeň vývoja.ich inžinierske využitie. Dôležitá zostala aj výstavba pevností zameraných predovšetkým na ochranu vonkajších hraníc ríše pred nájazdmi bojovných nomádov zo Severu. Čínski stavitelia sa preslávili svojimi grandióznymi stavbami – Veľkým čínskym múrom a Veľkým kanálom. Čínska medicína dosiahla v priebehu svojej 3000-ročnej histórie mnoho výsledkov. V starovekej Číne. prvýkrát bola napísaná „Farmakológia“, prvýkrát začali vykonávať chirurgické operácie s použitím omamných látok, prvýkrát použili a opísali v literatúre metódy liečby akupunktúrou, kauterizáciou a masážou. Starovekí čínski myslitelia a liečitelia vyvinuli originálnu doktrínu „vitálnej energie“. Na základe tohto učenia,
vznikol filozofický a zdravie zlepšujúci systém „wushu“, z ktorého vznikla rovnomenná liečebná gymnastika, ako aj umenie sebaobrany „kung-fu“. Originalita duchovnej kultúry starovekej Číny je z veľkej časti spôsobená fenoménom známym vo svete ako „čínske obrady“. Tieto prísne zafixované stereotypy etických a rituálnych noriem správania a myslenia sa formovali na základe kultu staroveku. Miesto kultu bohov zaujal kult skutočných klanových a rodinných predkov. A tí bohovia, ktorých kult sa zachoval, stratili najmenšiu podobnosť s ľuďmi a stali sa abstraktnými symbolickými božstvami, napríklad nebom.
Najdôležitejšie miesto v čínskej duchovnej kultúre zaujíma konfucianizmus – etický
politická doktrína idealistického filozofa Konfucia. Jeho ideálom je vysoko morálna osoba, založená na tradíciách múdrych predkov. Učenie rozdeľovalo spoločnosť na „vyššie“ a „nižšie“ a vyžadovalo, aby každý plnil povinnosti, ktoré mu boli pridelené. Konfucianizmus zohral významnú úlohu pri rozvoji čínskej štátnosti a fungovaní politickej kultúry cisárskej Číny. Legalizmus bol hlavnou silou, ktorá sa postavila proti konfucianizmu v oblasti politiky a etiky. Legalisti ako realisti postavili za základ svojej doktríny právo, ktorého silu a autoritu treba udržiavať krutými trestami. Konfucianizmus sa opieral o morálku a starodávne tradície, zatiaľ čo legalizmus kládol na prvé miesto administratívne predpisy. Pod vplyvom náboženských, eticko-filozofických a spoločensko-politických názorov charakteristických pre starovekú čínsku spoločnosť sa celá jej
klasickej literatúry. Už v najstaršej básnickej zbierke, slávnej „Knihe piesní“, ktorá dlho vznikala na základe ľudových piesní, posvätných melódií a starých chválospevov, sa spievajú činy predkov. V 2-3 storočiach. Do Číny prichádza budhizmus, ktorý dosť citeľne ovplyvnil tradičnú čínsku kultúru, čo sa prejavilo v literatúre, figuratívnom umení a najmä v charaktere. Budhizmus existoval v Číne takmer 2 tisícročia, pričom sa výrazne zmenil v procese prispôsobovania sa špecifickej čínskej civilizácii. Na základe syntézy jeho myšlienok s konfuciánskym pragmatizmom vznikol v Číne budhizmus Chan, ktorý sa následne rozšíril do Japonska a dostal podobu zenbudhizmu. Najviac premien budhizmu sa prejavilo vo svojráznom čínskom umení, ktoré
ako sa nikde inde na svete nespoliehalo na tradíciu. Číňania neprijali podobu indického Budhu, vytvorili si vlastný obraz. To isté sa stalo s charakterom chrámov. V čínskej kultúre zohral významnú úlohu aj taoizmus, s ktorým je spojený rozvoj vedy a techniky v starovekej Číne. V kultúrnych kontaktoch Číny s okolitým svetom zohrala osobitnú úlohu Veľká hodvábna cesta, po ktorej sa uskutočňoval nielen obchod, ale aj kultúrna výmena Číny s inými krajinami, ktoré ovplyvnili čínsku kultúru.

helénska kultúra

Heléni uctievali božstvá predstavujúce rôzne prírodné sily, sociálne sily
a javy, k hrdinom – mýtickým predkom kmeňov a klanov, zakladateľom miest. V mýtoch sa zachovali vrstvy rôznych období – od starovekého uctievania rastlín a zvierat až po antropomorfizmus – zbožštenie človeka, zobrazenie bohov v obrazoch mladých, krásnych a nesmrteľných ľudí. Významné miesto v gréckej mytológii zaujímali legendy o hrdinoch - deťoch bohov a smrteľníkov. Významným prvkom sa stala mytológia grécka kultúra, na základe ktorej sa neskôr vyvinula literatúra, filozofia a veda. Základom literárnej výchovy boli diela Homéra, Hesioda, Ezopa. Jedna z najväčších akvizícií kultúry Dr. Gr. sú tam diela Homérovej „Ilias“ a „Odysea“, bola tam lyrika, jedna z prvých lýr. básnikov sa považuje za Archilocha. Na ostrove Lesbos pracovala Sapfó, práca mačky. bol vrcholom dr. Gr. V 7. stor BC. objavujú sa kamenné budovy. Ch. ako sú to chrámy. V procese formovania gr. Postavy vznikajú v 3 hlavných smeroch: dórske (používané hlavne na Peloponéze, vyznačujúce sa jednoduchosťou a prísnosťou foriem), iónske (ľahkosť, harmónia, dekoratívnosť), korintské (prepracovanosť). Chrámy oblúk. obdobie: Apollo v Korinte a Héra v Paestum. V sochárstve arch. obdobie, hlavné miesto zaujíma obraz človeka. Gr. štíhli ľudia sa snažia osvojiť si správnu stavbu ľudského tela, naučiť sa sprostredkovať pohyb. Ľudské telo bolo podrobené starostlivému geometrickému štúdiu, výsledkom čoho bola mačka. boli stanovené pravidlá pre pomerný pomer jeho častí. Historici sa domnievajú, že teoretikom proporcií je sochár Polykleitos. Antropocentrickosť starogréckej kultúry naznačuje kult ľudského tela. Kult tela bol taký veľký, že nahota
nespôsobil pocity hanby Stálo slávnu aténsku krásku Phryne, obvinenú z
páchajú trestný čin, zhoďte šaty pred sudcami, keďže sú oslepení tou krásou
ospravedlnil ju. Ľudské telo sa stalo meradlom všetkých foriem gréckej kultúry. Obraz Ch. arr. nám známy z vázových malieb. V 6. stor dominuje čiernofigurová maľba, postavy sú zobrazené na žltej ploche s čiernym lakom. Na konci 6. stor. Objaví sa červenofigurová maľba, keď postavy zostanú vo farbe hliny a pozadie je čierne a lakované. rozvíja sa dráma. Vznik gr. divadlo bolo spojené s kultom boha vinárstva Dionýza. Herci vystupovali v kozích kožiach, a preto sa tomuto žánru hovorilo „tragédia“ („pieseň kôz“).
Známymi dramatikmi boli Aischylos („Pripútaný Prometheus“), Sofokles („Antigona“ a „Kráľ“
Oidipus“), Euripides („Medea“, „Electra“). Z prozaických žánrov v klasickom období prekvitala rétorika - schopnosť jasne vyjadrovať svoje myšlienky, presvedčivo obhajovať svoje pozície.
Sochári väčšinou zobrazovali bohov. Najvýznamnejšími sochármi boli Phidias,
Polykleitos a Lysippus (dvorný sochár A. Macedon). Stvorením Phidias boli sochy Atény v Parthenone a Olympian Zeus v Olympii. Polykleitos je hlavným predstaviteľom peloponézskej školy. Najznámejšou sochou majstra je „Dorifor“, mladý muž s kopijou. V 4. stor BC. gr. sochárstvo má tendenciu sprostredkovať individuálne vlastnosti charakteru človeka. V 5. stor BC. - čas lomu v gr. maľba, prechod na trojrozmerný obraz. Grécky agon - boj, súťaživosť zosobňovala charakteristické črty slobodného Gréka. Najvýraznejším prejavom starovekého agónu boli slávne olympijské hry. Počiatky prvých olympiád sú stratené v staroveku, ale v roku 776. BC. meno víťaza v behu bolo prvýkrát napísané na mramorovej doske a tento rok sa považuje za začiatok historického obdobia olympijských hier. Dejiskom olympijských slávností bol posvätný háj Altis. V slávnom chráme Dia Olympského bola socha boha, ktorú vytvoril Phidias a je považovaná za jeden zo siedmich divov sveta. V posvätnom háji sa uzatvárali obchodné obchody, prítomným sa prihovorili básnici, rečníci, vedci, umelci a sochári predstavili svoje obrazy a sochy. Štát tu mal právo vyhlasovať nové zákony.
Aténska akadémia, háj venovaný aténskemu hrdinovi Academovi, sa preslávila tým, že odtiaľto neskôr štartovali pochodové preteky. Dialektika (schopnosť viesť rozhovor) má pôvod v gréckom agone. Grécka kultúra je slávnostná, navonok farebná a veľkolepá. V literatúre v helenistickom období narastá pozornosť k človeku. Komédia mala úspech. Rýchly rast miest, túžba panovníkov zvelebovať moc svojich štátov prispeli k rozvoju postáv, najmä umenia urbanizmu a umenia spojeného s výzdobou budov – mozaiky, dekoratívne sochy, maľovaná keramika. Boli tam baziliky, telocvične, štadióny, knižnice, ako aj paláce kráľov, obytné budovy. V regióne V tomto období existovali 3 sochárske školy:


3. Alexandrijská škola. Obraz bohyne Afrodity. Veľký rozvoj dosiahlo maliarstvo, najmä krajinomaľba. Kultúra helenizmu sa stala záverečnou etapou vývoja kultúry Dr. Grécko.
archaické obdobie.
V dejinách starovekého Grécka 8-6 stor. BC. charakterizované veľkými zmenami v hospodárskej činnosti, spoločenskom živote, kultúre. Jedným z najväčších akvizícií kultúry archaického obdobia sú diela Homérovej „Ilias“ a „Odysea“. V 7.-6. stor. BC. sa objavil gr. texty, jedna z prvých lýr. básnikov sa považuje za Archilocha. V prvej polovici 6. stor. BC. na ostrove Lesbos vytvorila Sapfó, ktorej dielo bolo vrcholom textov starovekého Grécka. V 8.-6.st. v Dr. Gr. došlo k vzostupu obrazotvorného umenia a postáv. V 7. stor BC. objavujú sa kamenné budovy. Väčšinou chrámy. V procese formovania postavy vznikajú 3 hlavné smery:
dórske (používané hlavne na Peloponéze, vyznačujúce sa jednoduchosťou a prísnosťou foriem), iónové (ľahkosť, harmónia, dekoratívnosť),
korintský (zjemnenie).
Chrámy archaického obdobia: Apollo v Korinte a Hera v Paestum.
V sochárstve archaického obdobia je hlavné miesto obsadené obrazom človeka. Grécki umelci sa snažia osvojiť si správnu stavbu ľudského tela, naučiť sa sprostredkovať pohyb. Obraz Ch. arr. nám známy z vázových malieb. V 6. stor dominuje čiernofigurová maľba, postavy sú zobrazené na žltej ploche s čiernym lakom. Na konci 6. stor. Objaví sa červenofigurová maľba, keď postavy zostanú vo farbe hliny a pozadie je čierne a lakované. Zovšeobecnenie poznatkov o životnom prostredí. svet boli základom pre vývoj f-fi. Thales bol zakladateľom školy Milets Ph-ph, ktorý veril, že základným princípom sveta je voda, od mačky. všetko vzniká v mačke. všetko sa otáča. Za základný princíp sa považoval aj apeiron, neurčitá, večná hmota, vzduch, oheň. Staroveký Gr. Ph-ph a matematik Pythagoras založili školu Ph-ph v Yuzh. Taliansko. Podľa jeho f-fii sa svet skladá z počtov-žilových vzorcov, mačka. možno vypočítať. Zásluhou pytagorejcov bol rozvoj teorémov, teórie hudby, postavenej na číselných pomeroch, ustanovenie množstva zákonitostí vo svete. idealistická línia
v f-fi, ktorú založili Pytagorejci, pokračovala eleatská škola f-ph. Víťazstvo nad Perziou dalo Gr. plný výkon v Sre-žite. Vojenská korisť, obchod, využívanie otrockej práce prispeli k rozvoju všetkých odvetví kultúry.
klasické obdobie.
Dramaturgia sa rozvíja v klasickom období. Vznik gréckeho divadla bol spojený s kultom boha vinárstva Dionýza. Herci vystupovali v kozích kožiach, a preto sa tomuto žánru hovorilo „tragédia“ („pieseň kôz“). Slávnymi dramatikmi tohto obdobia boli Aischylos ("Pripútaný Prometheus"), Sofokles ("Antigona" a "Oidipus Rex"), Euripides ("Medea", "Electra"). Z prozaických žánrov v klasickom období prekvitala rétorika - schopnosť jasne vyjadrovať svoje myšlienky, presvedčivo obhajovať svoje pozície. Medzi f-fskih problemy v triede. obdobie, pochopenie podstaty a miesta človeka vo svete sa kladie na 1. plán, pokračuje úvaha o problémoch bytia a základného princípu sveta. Materialistický výklad problému základného princípu predložil Demokritos, ktorý rozvinul doktrínu atómov. Staroveký Gr. sofisti učili, že „človek je mierou všetkých vecí“ a podstata vecí závisí od ich spojenia s človekom. Sokrates videl cestu k dosiahnutiu pravdy v sebapoznaní. Platón vyvinul teóriu existencie „ideí“ na vysvetlenie bytia. Platón venoval značnú pozornosť otázkam štátu, navrhol projekt ideálnej politiky, ktorú riadia filozofi. Aristoteles prispel k filozofii, prírodnej histórii, histórii, literatúre, verejnému právu, základom formálnej logiky. Rozvíjala sa astronómia, medicína, geografia, mechanika, história. Príspevok k medicíne bol staroveký. lekár Hippokrates. Gr. nárok v triede. obdobie dosiahlo svoj vrchol. Sochári väčšinou zobrazovali bohov. Najvýznamnejšími sochármi boli Phidias, Poliklet a Lysippus (dvorný sochár A. Macedóna). Stvorením Phidias boli sochy Atény v Parthenone a Olympian Zeus v Olympii. Polykleitos je hlavným predstaviteľom peloponézskej školy. Najznámejšou sochou majstra je „Dorifor“, mladý muž s kopijou. V 4. stor BC. gr. sochárstvo má tendenciu sprostredkovať individuálne vlastnosti charakteru človeka. V 5. stor BC. - čas lomu v gr. maľba, prechod na trojrozmerný obraz. Sakra gr. kultúrna súťaž. Gr. agon - boj, súťaživosť zosobňovala charakteristické črty slobodného Gréka. Najvýraznejším prejavom starovekého agónu boli slávne olympijské hry.
V gréckom agone má pôvod dialektika – schopnosť viesť rozhovor.
helenizmus.
Obdobie od začiatku ťaženia A. Macedónskeho na Východ až po dobytie Egypta Rímom je tzv.
helénsky. Charakterizuje ju rozširovanie vzájomných vzťahov a vzájomných vplyvov gréckych a východných kultúr. Po strate obmedzení polis grécka kultúra absorbovala orientálne prvky. Tieto zmeny našli svoj prejav v náboženstve, filozofii a literatúre. Boli nové f-fskih školy. Najznámejšie v tomto období sú učenie stoikov (zakladateľ Zeno) a filozofia Epikura (nasledovníka Demokrita). V literatúre v helenistickom období narastá pozornosť k človeku. Komédia mala úspech. Rýchly rast miest, túžba panovníkov zvelebovať moc svojich štátov prispeli k rozvoju postáv, najmä umenie urbanizmu a umenie spojené s výzdobou budov – mozaiky, dekoratívne sochárstvo, maľovaná keramika.. Baziliky, telocvične objavili sa štadióny, knižnice a paláce, králi, domy. V regióne V tomto období existovali 3 sochárske školy:
1. Rodoská škola (dráma). Súsošie „Laocoön“ a „Farnese býk“.
2. Pergamonská škola. Sochársky vlys oltára Dia a Atény v Pergamone.
3. Alexandrijská škola. Obraz bohyne Afrodity. Veľký rozvoj dosiahlo maliarstvo, najmä krajinomaľba. Kultúra helenizmu bola poslednou etapou rozvoja kultúry starovekého Grécka.

6.1. Kultúra a jej chápanie na východe

Ak by sme sa mohli pozrieť na mapu Starého sveta okolo 1. tisícročia p.n.l. potom by sa dali nájsť tri pásy kultúr: prvý pás by tvoril kultúry civilizácií starovekého východu. Tvorili pás štátov tiahnuci sa od západu na východ od starovekého Egypta po Čínu. Začiatok ich formovania sa spravidla pripisuje VI-IV tisícročiu pred naším letopočtom. e. Koniec pripadá na začiatok nášho letopočtu. Druhý pás by pozostával z kultúr „barbarských“ spoločností – národov, ktoré sú na kmeňovom stupni vývoja, ktoré prešli na poľnohospodárstvo alebo chov dobytka, ale ešte si nevytvorili vlastnú štátnosť. Tieto kultúry susedili s pásom kultúr civilizácií z juhu a zo severu. Všetci, ktorí skôr, ktorí neskôr, prechádzajú aj na civilizačnú cestu rozvoja. Nad druhým pásom na sever a pod ním na juh sa tiahol tretí pás - archaické kultúry predpoľnohospodárskych spoločenstiev, národov, ktoré používali kamenné nástroje, zaoberali sa najmä lovom, zberom a rybolovom. Sú to kmene Sibíri, Ďalekého východu, pobrežia Severného ľadového oceánu na jednej strane a národy južných krajín, ostrovy Tichého oceánu, Indického oceánu, kmene tropickej a Južnej Afriky. Väčšina z nich prežila do 19. a začiatku 20. storočia a časť z nich zrejme vstúpi do 21. storočia.

Kultúry civilizácií starovekého východu sú najstaršími civilizáciami, ktoré poznáme. S. N. Kramer vydal v roku 1965 knihu „História začína v Sumeri“ – a bol blízko k pravde. V mnohých ohľadoch môžeme posudzovať kultúru starovekých civilizácií z písomných prameňov, ktoré nám zanechali Sumeri. Ale nie menej materiálu poskytujú údaje archeológie, filológie a iných prameňov. Výskumníkov oddávna priťahovala kultúra východu vo všeobecnosti a najmä starovekého východu. Vyvinula sa tu svojrázna kultúra, ktorá sa líši od európskej. V 20. storočí sme sa na Východ pozerali „zhovievavo“, zhora nadol, v presvedčení, že ide o dobiehajúci typ kultúry, odsúdený zaostávať za kultúrou Západu a pravidelne sa modernizovať. Ale takýto stav je výsledkom vývoja za posledné 3-4 storočia - krátky moment v histórii. Väčšinu historického času bola kultúra Východu pred Západom. Východ - "dal", Európa - "vzal". Niet divu, že sa objavilo príslovie: "Svetlo z východu." A či sa táto situácia opäť vráti, v 21. storočí – ktovie? Minimálne úloha východnej kultúry teraz, na prelome rokov 2000, zreteľne stúpa a rastie aj záujem o východnú kultúru. Preto by nebolo možné obísť otázku zvláštností vzniku tejto kultúry.

Kultúra Východu sa od Západu v mnohom líši. Dokonca aj pojem „kultúra“ na Západe a Východe má iný význam. Európske chápanie kultúry vychádza z pojmov „kultivácia“, zmena, premena produktu prírody na produkt človeka. Grécke slovo "paideia" (zo slova "pais" - dieťa), tiež znamená "premena". Ale čínske slovo (hieroglyf) „wen“, podobne ako pojem „kultúra“, sa piktograficky vracia k obrysu symbolu „dekorácia“; "vyzdobený muž" Odtiaľ je hlavný význam tohto pojmu - dekorácia, farba, milosť, literatúra. „Wen“ je v protiklade k „zhi“ – niečomu nedotknutému, esteticky drsnému, duchovne neupravenému.

Ak sa teda na Západe kultúra chápe ako súhrn materiálnych aj duchovných produktov ľudskej činnosti, potom na Východe kultúra zahŕňa len tie produkty, ktoré robia svet a človeka „zdobeným“, vnútorne „rafinovaným“, „estetickým“ zdobením. .

6.2. Formačná originalita kultúry východu

Akému formačnému typu sa pripisuje východná kultúra?

K. A. Vitfogel charakterizoval „východnú spoločnosť“ ako primitívny komunálny systém s vykorisťovateľským štátom. F. Chokei veril, že Han Čína (od 2. storočia pred Kristom) bola už feudálna a zostala ňou až do 19. storočia. F. Tokei a po ňom J. Chenot sa domnievali, že „atypickú“ líniu historického vývoja tvorila už kultúra starovekého Grécka, a teda aj kultúra európska. Zatiaľ čo zvyšok sveta, vrátane východných kultúr a civilizácií, išiel prirodzenou cestou. Podobné tézy obhajovali E. S. Varga a L. A. Sedov.

Aby sa potvrdila správnosť existencie „ázijského spôsobu výroby“, a teda špeciálneho „ázijského“, „východného“ typu kultúry, bolo potrebné zdôvodniť štyri parametre:

špeciálna ázijská úroveň rozvoja výrobných síl;

osobitný systém majetkových vzťahov;

špeciálne metódy privlastňovania si nadbytočného produktu vykorisťovateľmi;

neotrocká, ale zároveň nie feudálna triedna štruktúra.

Vo všeobecnosti tieto parametre neboli identifikované.

Netreba teda hovoriť o zvláštnom „ázijskom“ type kultúry východu, ale je možné a potrebné hovoriť o jedinečnosti kultúry východu. Veď jeden a ten istý základ „môže nájsť vo svojom prejave nekonečné variácie a gradácie“.

Yu. V. Kachanovsky vyzdvihol päť hlavných čŕt, v ktorých sa prejavuje originalita historického vývoja Východu:

1. silnejšia tendencia k zachovaniu komunitných štruktúr;

2. významná ekonomická úloha štátu;

3. zriadenie najvyššieho vlastníctva pôdy;

4. tendencia rozvoja feudalizmu bez veľkého veľkostatkárskeho hospodárstva;

5. centralizovaná, despotická moc.

Ako charakteristické črty „ázijskej“ spoločnosti a jej kultúry možno uviesť:

charakterizovať výrobné sily - úroveň v dôsledku ich umelého nerastu;

ako osobitný systém vlastníckych vzťahov - systém štátno-byrokratických, hierarchických vzťahov;

ako špeciálne metódy privlastňovania si nadproduktu - metóda využívania vedomostí, preventívne prerozdeľovanie nadproduktu z dôvodu vlastníctva vedomostí;

ako neotrocká a zároveň nefeudálna triedna štruktúra - špecifické stavovsko-kastové, hierarchické členenie spoločnosti s osobitným miestom v nej pre kolosálnu vrstvu byrokracie, inžinierov a vedcov.

Napriek niektorým spoločným črtám kultúry civilizácií starovekého východu:

skorý prechod k bronzu ako hlavnému materiálu kultúry (aj keď kamenné nástroje sú tiež dlhodobo zachované) a

šírenie otroctva, ktoré existuje spolu s komunálnym roľníctvom, konfrontácia medzi štátnym chrámom a komunitno-súkromným sektorom ekonomiky atď.

tieto kultúry si zachovávajú rozdiely, ktoré viedli k trom modelom civilizácií.

6.3. Modely kultúry civilizácií starovekého východu

Prvý model kultúry civilizácií vzniká v Mezopotámii. Kultúru Mezopotámie predchádza civilizácia Jericho (6. tisícročie pred Kristom), Tochal-Kiyuk (6.-5. tisícročie pred Kristom). V 5.-4.tisícročí pred Kr. e. Civilizácia sa objavuje v hornej Mezopotámii. Spočiatku štátnosť v tomto regióne vzniká v podhorí a až neskôr klesá do údolí riek Tigris a Eufrat. V 4.-3.tisícročí pred Kr. e. civilizácia pokrýva dolnú Mezopotámiu – objavuje sa Sumer.

Na záplavových územiach v údolí rieky Eufrat začali poľnohospodárske národy dostávať na tie časy obrovské nadbytočné produkty. Potreba jeho zachovania a distribúcie, ako aj organizácia spoločnej práce komunity na regulácii vodných tokov, vytváranie zavlažovacích zariadení však viedli k vytvoreniu štátu veľmi skoro. Tento štát zahŕňal mesto aj okolité územie. Navrhlo sa to nazvať nome, na rozdiel od politiky štát-mesto. Nomy v starovekom Sumeri sa nachádzali na rieke alebo zavlažovacom kanáli, a nie na obchodnej ceste, čo naznačuje slabý rozvoj obchodu.

Chrám bol centrom organizácie práce a skladovania prebytočného produktu. Chrám bol centrom mesta, štátu. Preto sa takýto stav nazýva „chrám“. Vládcovia „ensi“ – štátu – sa nazývali nie názvom územia, mesta, ale menom boha toho či onoho chrámu. Chrámy boli hlavnými vlastníkmi pôdy, kňazstvo plnilo tak svetské funkcie – kontrolu a organizáciu práce, ako aj sakrálne – usporadúvanie cirkevných podujatí. Kňazi chrámu boli štátnymi úradníkmi aj zamestnancami mestskej správy.

Bohovia sú pánmi územia, jeho strážcami. Ale sú to aj zosobnené sily prírody, astrálne telá, kozmické prvky. Každý nóm mal svojich vlastných bohov. Medzi nómami došlo k boju, víťazstvo nómu viedlo k víťazstvu boha patróna. V panteóne bohov zaujímal dominantné miesto. Staroveké východné náboženstvo - spoločné. Dogmy sa tu ešte nesformovali, ešte sa nezjednotili do systému. Hlavná vec v takomto náboženstve je rituál, obrad, kult, a nie viera, pocit, mentálne obrátenie, láska. Pocit viery, lásky k Bohu sa objaví neskôr. V polovici tretieho tisícročia pred naším letopočtom. e. (XXIV. storočie pred Kristom) sú nomy spojené do jedného štátu. Pripomínalo to vojenskú alianciu a zostalo krehké. Starovekí Sumeri hovorili pre nás neznámym jazykom. Nepatril do semitskej skupiny jazykov. Ale práve oni vymýšľajú písmo, najprv obrázkové – piktografia, potom slabičné – klinové.

Sumer bol v nepriateľstve s Akkadským kráľovstvom, ktoré tvorili semitské kmene. Nachádzalo sa v strednej Mezopotámii. V dôsledku dlhého boja bol dobytý Sumer a vznikol štát, ktorý zjednotil strednú a dolnú Mezopotámiu pod vládou Sargona Starovekého. V XXII storočí. BC e. Kráľovstvo Sargonidov sa pod tlakom kmeňov Zagros rozpadá a v 21. storočí vzniká novo centralizovaný štát „Ur Chaldejov“, odkiaľ pochádza Abrahám. Z dynastie Ur zostali státisíce hlinených tabuliek-dokumentov, mestá zdobili obrovské zikkuraty – chrámové komplexy, bol vyvinutý prísny systém podávania správ, nasledovaný byrokraciou. Všetci poddaní kráľa sa nazývali otrokmi. Zachovala sa správa - pastierska tabuľka, v ktorej uvádza, kde sa pásol dobytok. Je tam nápis o odpísaní dvoch holubov do kráľovskej kuchyne. Ale toto všetko pominulo. Vytvára sa nový štát – Babylon. História pokračovala.Druhý model kultúry civilizácie sa formuje v starovekom Egypte, v údolí Nílu. Z hľadiska jazyka patrí obyvateľstvo starovekého Egypta do semitsko-hamitskej skupiny, to znamená, že je príbuzné hebrejčine, aramejčine, akkadskému jazyku, ale existuje určitá príbuznosť s jazykmi berbersko-líbyjskými, kumitskými, gadskými. Na území Egypta archeológovia našli stopy paleolitických kultúr, ale nie je možné ich spájať s jedným alebo druhým etnikom. Medené predmety sa v tejto oblasti objavili veľmi skoro – v 5. – 4. tisícročí pred Kristom. e., ale obdobie systematického šírenia bronzu začína neskôr - v II tisícročí pred naším letopočtom. e. a to len medzi elitou. Až do Ptolemaiovcov používali roľníci kamenné výrobky. Preto ten známy konzervativizmus kultúry. Každoročné záplavy Nílu priniesli bohatú úrodu aj bez zdokonaľovania nástrojov.

Formovanie civilizácie v starovekom Egypte prebieha v 4.-3. tisícročí pred Kristom. približne v rovnakom čase ako v Sumeri. Spočiatku bolo v Egypte až 40 nomov - centier, s najväčšou pravdepodobnosťou kmeňových kniežatstiev. Hranice nómov boli celkom stabilné a pretrvávali počas celej histórie. Celé územie bolo rozdelené na dve časti: Horný a Dolný Egypt. Toto rozdelenie je tiež pomerne stabilné. Faraón bol nazývaný „Pán“ „oboch krajín“. Spočiatku sa vytvorili nómy, potom sa nómy zjednotili do dvoch kráľovstiev a potom sa kráľovstvá a krajiny zjednotili do jedného štátu. Štát má vedúcu úlohu pri zjednocovaní krajiny. Faraón spájal funkcie „kráľa“ – šéfa výkonnej a súdnej moci, „vodcu“ – vodcu vo vojne a veľkňaza, ktorý vykonáva náboženské funkcie. Hlavným kultom odrážajúcim myšlienku jednoty štátu bol kult faraóna. Faraón je živý boh na zemi. S aktivitami faraóna bolo jeho zdravie spojené s blahobytom krajiny, produktivitou polí. Hepsetský obrad existoval veľmi dlho. Bol to rituálny beh faraóna, počas ktorého vládca demonštroval svoju silu, zdravie a akoby bol znovuzrodený - obnovený. Rituál mal náboženský význam, pretože symbolizoval vysoký výnos polí. Na príkaz faraóna sa Níl rozvodnil. Celé obyvateľstvo starovekého Egypta bolo nazývané „otrokmi“ faraóna, aj keď tam boli aj slobodní členovia komunity, remeselníci atď. Museli však odpracovať určitý čas pre štát. Tu štátno-chrámový sektor veľmi rýchlo pohltil a podmanil si komunálno-súkromný sektor.

Tretím modelom kultúry civilizácie je Chetitsko-Achájska kultúra. Vzniká neskôr, po pridaní mezopotámskych a egyptských a v iných geografických a klimatických podmienkach. Tu štátno-chrámový sektor netvorí jeden celok. Štátno-chrámový komplex nekoncentruje vo svojich rukách prevažnú časť nadproduktu, zostáva v rukách komunitno-súkromného sektora, povedali by sme „občianskej spoločnosti“. V dôsledku toho sa tento model kultúry nevyznačuje neobmedzenou mocou kráľa. U Chetitov kráľovskú moc obmedzovala rada šľachty, v Trevíri dominovala oligarchia. Štáty tohto modelu mali charakter vojenských aliancií, nie unitárnych štátov. Podľa tohto modelu sa v Sýrii počas Novej ríše rozvíjala kultúra Achájskej, Chetitskej, Mittanskej, Egyptskej ríše atď.

Jedným z prípadov takéhoto variantu rozvoja kultúry a civilizácie je antická kultúra. V tomto prípade vzniká špeciálny variant komunitno-súkromného sektora - majetok polis, pričom štátny majetok je slabo rozvinutý.

V budúcnosti budeme hovoriť o prvých dvoch modeloch kultúry starých civilizácií Východu, pretože to boli tie, ktoré určovali špecifiká jej vývoja na mnoho rokov.

6.4. Špecifiká vývoja kultúry Východu: od antiky po súčasnosť

Paleoantropologické výskumy ukazujú, že v dobe kamennej „od afrických saván až po československé kopce a na východ od samotnej Číny ľudia vytvorili jedinú gigantickú genetickú komunitu... v ktorej... po celý čas prebiehala výmena fyzických a behaviorálnych čŕt ." Kultúra v období paleolitu, mezolitu bola teda medzi všetkými národmi viac-menej jednotná a homogénna.

Ale prechod k barbarstvu a potom k civilizácii vedie k nerovnomernému rozvoju kultúr.

Prvé civilizácie vznikajú na východe: Čína, India, Sumer, Egypt. Východná kultúra teda predbieha západnú. "Ó, Solón, Solón, vy Gréci ste ako deti ...", - hovorí egyptský kňaz v Platónových "Dialógoch" a je to pravda. Tak v prvom, ako aj v pätnástom storočí našej doby, „novej ére“, boli Číňania „vo všeobecnosti ďaleko pred Európou“. A nielen Číňania. To isté možno povedať o iných národoch východu, napríklad o Araboch storočí VIII-XIII. Niektorí vedci sa navyše domnievajú, že neolit, helenizmus a renesancia zblížili kultúry Východu a Západu.

Zároveň sa v mnohých oblastiach kultúry v New Age odhaľuje priepasť medzi Východom a Západom, ktorá položila základy priemyselnej kultúry.

Prečo sa pozoruje toto oneskorenie?

Napríklad dôvodom zaostávania východu je absencia Stredozemného mora. Prečo však v období neolitu táto okolnosť neovplyvnila zaostalosť Východu? To znamená, že geografický, prírodný faktor nefunguje.

Možno vedecké, technické?

Názor na „kultúrnu“ zaostalosť Východu (najmä Číny) je široko zastúpený. Ale je to tak? Až do XV storočia. Východ bol v kultúrnom rozvoji pred Európou: niektorí hovoria o „východnej renesancii“. Napríklad pušný prach bol vynájdený v Číne v 9. storočí. BC e., mechanické hodiny - v storočí VIII. BC e. (teda o 6 storočí skôr ako v Európe). Papier bol vynájdený v roku 105 nášho letopočtu. e. (teda takmer 1000 rokov pred Európou), tlač textu z tabule - v 9. stor. n. e. (teda o 600 rokov skôr ako v Európe) a typografická metóda je v Číne známa o 400 rokov dlhšie ako v Európe. V roku 130 po Kr e. Číňan Chang Heng vynašiel seizmograf. Už v 7. stor. n. e. stavajú sa oblúkové segmentové mosty. O 15 storočí skôr sa v Číne začalo s výrobou železa a bola objavená technológia tavenia železa. V 1. stor BC e. Čínski astronómovia objavili slnečné škvrny. Po 1700 rokoch ich „objaví“ Galileo. Prvá továreň na porcelán sa objavila v Číne v roku 1369. Porcelánová výroba tu bola založená na vysokej deľbe práce. Čína je rodiskom hodvábu, kompasu. Práve v Číne je vynájdená brána a vybudované najväčšie kanály. Číňania vynašli kormové kormidlo a ako prví zvládli plachtenie na vetre atď. Európa to ešte nevedela.

V renesancii bol Východ v kultúrnom rozvoji pred Západom. Prečo dochádza k oneskoreniu? Nedá sa vysvetliť ani geografickými, prírodnými faktormi, ani vedeckými a technickými faktormi.

Určité paralely vo vývoji kultúry môžeme nájsť na Východe a Západe. Pôvod prvých civilizácií sa začal v treťom tisícročí pred naším letopočtom. e. V storočiach II-V. n. e. dochádzalo k stretom s „barbarmi“ (Rimania ich nazývali „barbari“, Číňania – „hu“, „huzhen“). Približne v rovnakom čase sa začal rozvíjať feudalizmus - storočia I-VII. n. e. Do 7.-8. stor. n. e. vznikajú mocné štáty-impériá.

Začína sa rozvoj duchovnej kultúry. Tak ako na Západe, aj v Číne sa odohráva pod heslom odkazu na „staroveké“ „gu wen“ – v Číne, v Európe – karolínska renesancia. „Ale objavuje sa samotný výraz –“ fugu „(návrat do staroveku). neskôr, rovnako ako výraz „Rinascimento" od Giorgia Vasariho (16. storočie). Navyše nie všetka čínska antika, ale len „klasická" sa berie za vzor. V Číne sa myslitelia odvolávali na autority 1. storočia: Sima Qian , Simo Xiangru, Yang Xiong. slúžili pojednania: "Yijing" ("Kniha premien"), "Shijing" ("Kniha piesní"), "Shujing" ("Kniha histórie"), diela Konfucia. Zaujímavé je, v Európe vrchol renesancie nespadá do Talianska, odkiaľ pochádza, ale do Anglicka. Vo východnej kultúre - na Japonsko, na obdobie Genroku (1688-1704) (obr. 6.8), a nie na Čínu. nasledujúce kultúrne epochy, napríklad osvietenstvo, sú si obsahovo veľmi blízke., dochádza k postupu do arény „osvietených panovníkov“: Kangxi, Yun-zheng, Qiang-Lung atď. "Histo riya Sun" časy "Wei" a "Luchao" - od III storočia. až do 7. storočia - hodnotené ako "stredovek".

V tomto čase sa tu objavujú prvky kultúry podobné tým európskym. Do 7. storočia Yan Shi-chu upravuje päť starých textov: Yijing, Shijing, Shujing, Chunqiu, Liji. Tvoria kánon, „schválený text“ – „dingben“. Potom boli vybrané komentáre, ktoré Kong Ying-da považoval za „správne“ – „zheni“, čiže prebieha kanonizácia.

Kanonizácia prebieha aj v literatúre: objavuje sa „wensuan“ – „obľúbené v literatúre“, preto sa vytvára uzavretý, dogmatický systém textov, ktoré sú sankcionované politickými a náboženskými autoritami.

V Európe v tom čase vychádzala Summa Theologia od Tomáša Akvinského a ďalšie Summy.... Existuje aj prax interpretácie textov, fráz, slov - nazýva sa to "xungu", na Západe - exegéza.

Stredoveká kultúra má teda veľa spoločného:

1. dogmatizmus ako svetonázor;

2. interpretácia textov ako metóda poznávania;

3. scholastika ako forma pseudovedy.

Existuje aj túžba prekonať tieto zastarané javy.

Nakamura Tekisai v predslove k „Chinsi mu“ napísal: „Verí sa, že v ideologickom svete konfucianizmu, s nástupom obdobia Song (10. storočie, slúži ako dátum novej éry), nová éra. začali... Hlásali doktrínu v prírode... Pre vedcov V časoch Han a Tang sa považovalo za najdôležitejšie poskytnúť čo najviac interpretácií.“

Ale to isté sa stalo v Európe! Francis Bacon napísal, že nám boli dané dve knihy: Kniha Písma, ktorá zjavuje Božiu vôľu, a Kniha Prírody, ktorá zjavuje Božiu moc. Nejde teda ešte o odmietnutie textu, autority, viery, ale o krok vedľa.

Na východe tento proces sekularizácie prebiehal rýchlejšie. Získanie vedomostí je úplne prvé, ale nie najdôležitejšie; najdôležitejšie je dosiahnutie morálnych a intelektuálnych ľudských výšok," verili filozofi školy Sung. Poznanie a morálka sa teda považujú za jednotu. Morálka sa navyše považuje za vyššiu hodnotu.

Hlavnou vecou v kultúre civilizácie starovekého východu je zachovanie a obnova - ak sa niečo poruší - poriadku, organizácie, práva. Občania musia dodržiavať zákon – musia platiť dane načas, platiť dane a plniť povinnosti. Dvorania, dvorania by mali poznať aj zákon - rituál, obrad, ktorému podliehal dvorský život. Ak bol rozkaz porušený, napríklad neboli prijaté dane, bolo to vnímané ako hnev bohov, ako smrť kultúry. Naliehavo bolo potrebné obnoviť svetový poriadok.

Z potreby zachovať schválený svetový poriadok sa zrodila veda: ak hranice polí spláchla povodeň, musia byť obnovené v rovnakej podobe, v akej existovali pred zničením. Ak dvor, vlastník, platí daň, tak si treba vypočítať, či ju platí správne. Priebeh terénnych prác, riečne povodne, obdobia sucha sú cyklické. Je potrebné poznať pravidelnosť týchto cyklov a na to potrebujeme astronómiu: "Veľký Sothis sa leskne na oblohe - Níl sa vylieva z brehov."

Ale umenie tiež potvrdzuje a odráža zavedený poriadok, kozmos. V kultúrach starovekých kráľovstiev zohráva umenie veľmi dôležitú úlohu: je prostriedkom na udržiavanie vesmíru, presadzovanie práva a poriadku. Ak sa na archaickom javisku umenie prepojilo, priviedlo človeka k iným, teraz ho stavia pred svet bohov, umožňuje mu vidieť ich život, zúčastniť sa rituálu udržiavania existencie tohto sveta. Záujem umelca antického sveta sa točí výlučne okolo života bohov a postavy kráľa. Ale kráľ je aj božská bytosť (ako napr. egyptský faraón - živý boh slnka Ra), aj hlava štátu (impéria) a obyčajný človek. Staroegyptský umelec preto zobrazuje faraóna nielen vo svete bohov (kde akoby s inými bohmi podporuje svetový poriadok). Faraón je zobrazovaný vo vojne - jazdí na voze, drtí nepriateľov, loví levy z luku, vo svojom paláci prijíma zahraničné veľvyslanectvá, v každodennom živote odpočíva so svojou manželkou. Keďže faraón má blízkych spolupracovníkov a sluhov, a tí , zase majú svoje atď otrokom, ktorí už nič nemajú, božská moc sa prostredníctvom posvätného kráľa rozdeľuje na celý jeho ľud. Preto je v centre starovekej kresby a maľby kánonického typu vždy postava posvätného kráľa, od nej až po okraj sa vo vlnách rozchádzajú obrazy iných ľudí - kráľovná, kráľovi spoločníci, vojenskí vodcovia, pisári, roľníci, remeselníci, otroci, väzni Úloha, pred ktorou stál antický maliar a vôbec umenie – udržiavať svetový poriadok a právo – prispela k rozvoju malebného kánonu: formovanie stabilnej, nemennej kompozície, uprednostňovanie odpočinku pred pohybom. rituálne pózy nad obyčajnými, prirodzenými; rôzne mierky zobrazených postáv (kráľ bol zobrazený v jednej mierke, najväčšej a ostatné, podľa situácie, v čoraz menších mierkach); zvýraznenie preferovaných smerov pozorovania (dav pred chrámom, front vojsk alebo práca). Posledná chvíľa vysvetľuje, prečo bol mnohostranný obchvat, obraz a videnie objektov akoby v rôznych projekciách nahradený iným spôsobom obrazu - všetky pohľady sa zjednotili okolo toho hlavného.

Ale staroveký východ zanechal svoju stopu na kultúre civilizácie, dal jej špecifické črty, ktoré ju odlišujú od kultúry Západu.

6.5. Vlastnosti „východnej“ kultúry v porovnaní so „západnou“

1. Základom písomnej kultúry Západu je abeceda – súbor znakov vyjadrujúcich zvuky. Východná kultúra sa vyznačuje hieroglyfom, ktorý fixuje význam.

Západ charakterizuje atómový systém abecedného písania, analýza ako hlavná metóda rozpoznávania zvukov a ďalšia syntéza významov. Samostatné časti slova nesú nezávislý význam, sémantické zaťaženie: koreň, prípona, predpony atď. Vyjadrujú gramatický význam celku - slova. Za slovom je pojem – forma myslenia. Obrazný obsah sujetu v koncepte vlastne absentuje, redukuje.

Európske pojmy, napríklad „človek“ alebo „jednotlivec“ – sú vnímané čisto atómovo. Japonský pojem „NINGEN“ (človek) však znamená sociálne vzťahy, ktoré sú vytvorené medzi jednotlivcami, ako aj jednotlivcom samotným.

2. Používanie synoným v západnej kultúre vychádza z pojmového obsahu slov bez ohľadu na grafický obal slova. Je pravda, že technika zvukovej aliterácie bola široko používaná v starej nórskej poézii.

Vo východnej kultúre sa vetvenie významov buduje podľa typu vizuálneho obrazu. Symbol, metafora sú tu dané grafickými figuratívnymi identitami charakterizovanými hieroglyfickým symbolom. Samotná škrupina konceptu nie je vonkajšou formou, ale formou obsahu.

3. V západnej kultúre sa jazyku pripisuje úloha výrazového prostriedku, prekladu významu. Vo východnej kultúre hieroglyf nielen vyjadruje význam, ale obsahuje ho v sebe. Hieroglyf je jednota účelu (pojemu) a prostriedku (obrazu).

4. V západnej kultúre sa teda možno chápe rozpor medzi „cieľom“ a „prostriedkom“. Na východe sa prostriedky chápu ako rozvinutý obsah cieľa.

5. V západnej kultúre je to základ pre rozdiel medzi cieľmi a prostriedkami, rozdiel, rozpor medzi technikou, technológiou a hodnotami, morálkou, osobno-emocionálnym svetom človeka. Vo východnej kultúre, rozvoj technológie, technológie a morálky, sú hodnoty neoddeliteľné. Z toho vyplýva osobitná úloha ochrany prírody.

6. V západnej kultúre je veda zameraná na premenu prírody, preto je príroda vnímaná ako sila, ktorá je človeku cudzia. "Skúsenosť" - metóda modernej vedy, vytvorená zo slova "mučenie". Človek „týra“ prírodu, násilím ju núti odhaľovať tajomstvá. Vo východnej kultúre veda hľadá identitu, jednotu prírody a človeka, prírody a kultúry.

7. Pre európsku kultúru „chápať“ znamená poskytnúť opakujúci sa výsledok, teda „reprodukovať“. Odtiaľto máme špecifický svet transformovaných foriem generovaných našou kultúrou – ani prírodný, ani spoločenský. Napríklad vedecký jazyk. Pre východnú kultúru „chápať“ znamená zvyknúť si na tento svet, cítiť svoju vlastnú, ľudskú angažovanosť v tomto prirodzenom svete. Preto je svet kultúry čo najbližšie k prírodnému. Príkladom je Skalka. Charakteristická je túžba zachovať prírodu čo najviac, vo väčšom objeme. Napríklad umenie tvorby kytíc je ikebana.

8. Západnú kultúru charakterizuje antropocentrizmus, zatiaľ čo východnú kultúru charakterizuje prírodný centrizmus. Človek nie je centrom, nie východiskom, ale prvkom uceleného systému „príroda – kultúra“.

9. Západnú kultúru charakterizuje „thingizmus“, „komoditný fetišizmus“ – „kúpiť, kúpiť, kúpiť“, inštinkt majiteľa. Pre východných - "minimalizácia" potrieb. Napríklad vo výzdobe tradičného japonského domu.

10. Západ sa vyznačuje uznaním neosobného, ​​anonymného vnímania kultúry: „každý je konzument“. Orientálna kultúra sa vyznačuje osobným charakterom formovania kultúry: existuje „Učiteľ“. Vysvetľuje to skutočnosť, že jazykový preklad textu sa zhoduje s prenosom významu: nie je potrebný sprostredkovateľ, tlmočník, komentátor. Vo východnej kultúre pretrváva stav, keď bez komentárov preklad stráca časť obsahu. Napríklad „Korán“ má sedem vrstiev komentárov.

11. Ticho mimo textu znamená absenciu zmyslu – v západnej kultúre. Vo východnej kultúre je ticho spôsob, ako pochopiť význam.

12. V západnej kultúre je cieľom vedy pravda. Má to praktické dôsledky. Na východe je cieľom vedomostí rozvoj hodnôt, ktoré presahujú rámec užitočnosti.

13. V západnej kultúre sú poznanie a morálka oddelené. Hlavná otázka vedy: "pravda - nepravda." Vo východnej kultúre sú vedomosti prostriedkom na morálne zlepšenie. Hlavnou otázkou je pomer dobra a zla.

14. V západnej kultúre je hlavným cieľom pochopenie univerzálnych zákonov. Jednotné číslo je nevysloviteľné priamo v jazyku, vo vede. Vo východnej kultúre sa pozornosť sústreďuje na individualitu, jednotlivca.

Napríklad európska medicína sa dobre vyrovnáva s epidémiami, s hromadnými ochoreniami, ale zlyháva pri liečbe duševných chorôb, pri kontakte s konkrétnym človekom, východná medicína je naopak silnejšia, keď postihne jedinca povedzme akupunktúrou.

15. Výklad „humanizmu“ je na východe tiež odlišný. Pojem „humanizmus“ zaviedli v Taliansku Coluccio Salutati a Leonardo Bruni. Požičali si ho od Cicera. V Číne zaviedol Han Yu termín „REN“, čím odlíšil svoju cestu od cesty pred ním. Ale obsah tohto pojmu („Spôsoby“) je iný. Konfucius hlásal lásku k človeku, Han Yu – lásku ku všetkému, k svetu, chápanú panteisticky a duchovne.

Východný humanizmus teda nebol antropocentrický. Zhang Ming-tao povedal: "Moja duša je rovnaká ako duša bylín, stromov, vtákov, zvierat. Len človek sa narodí, keď prijal Stredné Nebo-Zem." Ide teda o akýsi ekologický svetonázor, „centrizmus prírody“.

Staroveké civilizácie: Egypt, Mezopotámia, India, Čína, Amerika.

Staroveké civilizácie napriek všetkej svojej odlišnosti predstavujú určitú jednotu, na rozdiel od predchádzajúcich stavov spoločnosti a kultúry.

Vznik a rozvoj miest, písmo, komplikácia spoločenských vzťahov.

Civilizácie staroveku zachované z primitívnej spoločnosti: závislosť na prírode, mytologické formy myslenia, kult a rituály orientované na prírodné cykly. Závislosť ľudí na prírode sa znížila. Hlavná vec, ktorá znamenala prechod od primitívnych k starovekým civilizáciám, bol začiatok organizovanej ľudskej výrobnej činnosti - „agrárna revolúcia“.

Prechod od primitívneho k civilizácii je spojený aj so zmenou charakteru interakcie ľudí v spoločnosti, so zrodom nového typu sociálnych vzťahov spôsobených rastom miest.

Od človeka sa už nežiadalo len opakovať prijaté vzorce správania, ale reflektovať, analyzovať svoje vlastné činy a stavy.

Nové možnosti ukladania a prenosu informácií dávalo písanie.

Staroveké civilizácie vylučovali cudzincov a pohŕdali menejcennými a pohŕdali tým úprimne a pokojne, bez toho, aby sa uchyľovali k pokrytectvu alebo výhradám. A zároveň sa práve v lone starovekých civilizácií zrodili princípy univerzálnej ľudskej jednoty a mravnej dokonalosti jednotlivca, jeho uvedomenie si možnosti voľby a zodpovednosti. Tieto princípy sa ustanovili spolu so vznikom a rozvojom svetových náboženstiev, ktoré nevyhnutne prevzali na svoju stranu príťažlivosť veriacich, ktorí si túto vieru vedome vyberajú a od narodenia k nej nepatria. V budúcnosti to boli práve svetové náboženstvá, ktoré zohrali úlohu jedného z faktorov civilizačnej integrácie.

Kultúra starovekého Egypta.

Staroveký Egypt je jednou z najstarších civilizácií, ktorá vznikla na severovýchode afrického kontinentu pozdĺž dolného toku Nílu, kde sa dnes nachádza moderný štát Egypt.

Medzi úspechy starých Egypťanov patrilo baníctvo, terénny prieskum a stavebné zariadenia; matematika, praktické lekárstvo, poľnohospodárstvo, stavba lodí, technológia výroby skla, nové formy v literatúre. Egypt zanechal trvalé dedičstvo. Jeho umenie a architektúra boli široko kopírované a jeho starožitnosti sa vyvážali do všetkých kútov sveta.

Egyptský despotizmus je klasickou formou neobmedzenej autokratickej moci.

Staroegyptská mytológia je zbierkou egyptských legiend, ústredným miestom, v ktorom sú hlavné cykly: stvorenie sveta, narodenie boha slnka Ra z lotosového kvetu, prví bohovia vyšli z úst Ra a ľudia vyšli zo sĺz.

Kultúra Egypta vznikla v 4 000 rokoch pred naším letopočtom, pred vytvorením štátu Egypt pozostával z nómov (oddelených oblastí). Faraón Akha (grécky Menes) v 3 tisícoch rokov pred naším letopočtom zjednotený Egypt. Je zakladateľom prvej dynastie faraónov. Symbolom zjednotenia je dvojitá koruna. Akha postavil prvé hlavné mesto (Memphis), odvtedy je moc posvätná, pretože. faraón - syn bohov a jeho potomok nesú božskú krv. Od Akha pochádza historický čas v Egypte: 1. Éra Dr. Kráľovstvá 30-23 c pred Kr 2. Obdobie Strednej ríše 22-17 storočie pred Kristom 3. Nová ríša 16-6 storočie pred Kr.

Staroveké kráľovstvo. V tejto dobe sa v Egypte sformoval centralizovaný silný otrokársky štát, pozoruje sa ekonomický, vojensko-politický a kultúrny rozkvet krajiny. Objavuje sa hieroglyfické písmo (prvé domáce nápisy, potom modlitby, zašifrované Francúzom Champollionom), prvá pyramída (Džosera, pozostávajúca z 5 krokov), vedy vznikli vďaka pyramídam: matematika, astronómia, geometria, medicína, používanie tehál začína.

Pyramídy v Gíze. Táto staroegyptská nekropola pozostáva z Cheopsovej, o niečo menšej pyramídy Khafre a relatívne skromnej Mekerinovej pyramídy, ako aj z množstva menších sprievodných budov známych ako pyramídy kráľovien, chodníky a pyramídy údolia. Veľká sfinga sa nachádza na východnej strane komplexu, orientovaná na východ. Mnoho učencov naďalej verí, že Sfinga má portrét podobnosť s Khafrem.

V ére Strednej ríše sa centrom krajiny stalo mesto Théby. Zvýšila sa samostatnosť nómov (regiónov), čo spôsobilo rozkvet miestnych umeleckých škôl. Pyramídy stratili svoju majestátnosť. Vládcovia regiónov – nomarchovia – si teraz stavali hrobky nie na úpätí kráľovských pyramíd, ale vo svojich majetkoch. Objavila sa nová forma kráľovského pochovávania – skalná hrobka. Umiestňovali drevené figúrky otrokov, často zobrazujúce celé výjavy (loď s veslármi, pastier so stádom, bojovníci so zbraňami).V chrámoch sa začali umiestňovať sochy faraónov určené na verejné prezeranie. Pohrebné chrámy sú často oddelené od hrobiek, majú predĺženú osovú kompozíciu, významné miesto majú kolonády a portiká (chrám Mentuhotepa 1 v Deir el-Bahri).

Nová ríša je obdobím rozkvetu staroegyptskej štátnosti a vzniku veľkého egyptského „svetového“ štátu známeho najväčším počtom staroegyptských pamiatok.

OK. 1700 pred Kr e. Egypt prežil inváziu ázijských kmeňov – Hyksósov. Doba ich 150-ročnej vlády bola obdobím úpadku. Vyhnanie Hyksósov z krajiny na začiatku. 16. storočia BC e. znamenalo začiatok éry Novej ríše, počas ktorej Egypt dosiahol nebývalú moc. Úspešné ťaženia v Ázii a prílev bohatstva viedli k výnimočnému luxusu života egyptskej šľachty tejto doby. Ťažké, dramatické obrazy éry Strednej ríše boli nahradené sofistikovanými aristokratickými. Túžba po elegancii a dekoratívnej nádhere zosilnela (? Portréty faraóna Amenhotepa s manželkou Nefertiti)

V architektúre sa ďalej rozvíjali tendencie predchádzajúceho obdobia. V chráme kráľovnej Hatšepsut v Deir el-Bahri, ktorý je architektonickým komplexom rozmiestneným vo vesmíre, čiastočne vytesanom do skál, kontrastujú prísne línie ríms a protodorických stĺpov s ich primeranou usporiadanosťou s chaotickými štrbinami skál.

Kultúra Mezopotámie

Civilizácia je spoločenstvo ľudí, ktorých spájajú základné hodnoty a ideály. Znaky civilizácie: 1. Vzhľad písma 2. Vznik miest 3. Oddelenie duševnej práce od fyzickej Bežné v starovekých civilizáciách: 1. El-you primitívneho myslenia (závislosť od prírody, mytologické vedomie) 2. Začiatok znalosť prírody Vlastnosti iných východných civilizácií: 1. Nejednotnosť. 2. Lokalita vývojového procesu. 3. Ekonomika. Politickou formou je despotizmus. 4. Prvky primitívneho myslenia zostali zachované 5. Mení sa charakter interakcie medzi spoločnosťou a prírodou. Začína sa poznávanie prírody. Človek si stále uvedomuje seba ako súčasť, ale už hrá rolu tvorcu. 6. Koncentrácia obyvateľstva a ekonomickej aktivity v mestách. 7. Komplikácie sociálnej štruktúry. Z dôvodu vzniku nových aktivít

Mezopotámia- dve rieky (Tigris a Eufrat, Irak). Kultúra vznikla v 4 000 rokoch pred naším letopočtom. Zem a všetko patrí bohom, ľudia sú ich služobníci. Prvé mestské štáty: Urek, Lagaš, Ur, Kiš - zasvätené bohom. Toto je domov harfy. Vzniká niekoľko civilizácií:

Sumer 4-3 roky pred naším letopočtom Vytvárajú prvé epické projekty: Epos o Gilgamešovi (kráľ mesta Ur). Bol vynájdený 60-ročný merací systém, Koleso, Veľkí astronómovia a astrológovia, prví bohovia mezopotámskeho panteónu: An (boh neba), Ki (bohyňa zeme), Enlil (boh vzduchu, osud), Enki (Boh vôd a podzemných vôd), Ištar (bohyňa lásky, Dimuzi (jej manžel je bohom umierania a kriesenia prírody), Si (boh mesiaca, Shamash (slnko). Filozofia tu má žiť a teraz. Posmrtný život, z ktorého niet návratu. Architektúra (bez okien von), Chrámy zikkuratov (vyzerá to ako Josserova pyramída, ale vchod je zboku, kachličky, farebné nátery, pri vchode levy) .3-4 deti v rodine.

sumersko-akádsky začiatok 3 - koniec 3 tisíc pred Kr Sumerská civilizácia priťahovala divoké kmene, neustále nájazdy. Kmeň Simitov Amorejcov zostúpil na Sumer a rozplynul sa v kultúre. Zdokonaľuje sa písanie, Sumeri majú piktografiu (na obrázku), postupne prechádzajú do klinového písma (písali palicou na hlinu). Pamiatky literatúry, hymny bohov, mýty, legendy. Zostavenie 1. knižničného katalógu, 1. lekárske knihy, 1. kalendár, 1. mapa (hlina), objavuje sa lýra.

Babylon(v uličke - brány Boha) začiatok - koniec 2 tisíc rokov pred Kr. Hlavný boh - Marduk (boh vojny) - patrón Babylonu. Hlavné architektonické pamiatky: Babylonská veža - zikkurat Marduk (zničený v 8. storočí pred n. l.), rozvíja sa Mantika (veštenie zvieratami a prírodou, kult vody (toto je zdroj dobrej vôle, ktorá prináša život, kult nebeských svätých (nemennosť ich pohybu, verilo sa ako prejav božej vôle, veľký rozvoj matematiky, astronómie (lunárny a slnečný kalendár).

Asýria 1 tisíc rokov pred naším letopočtom Babylon je dobytý Asýrčanmi. Toto je najviac militarizovaný štát. Prevezmite celú kultúru. Bohovia sú rovnakí, ale premenovaní. Charakteristickým znakom je obraz okrídlených býkov, fúzatých mužských bojovníkov, vojenských bitiek, násilia voči väzňom.

Kultúra starovekej Indie

Definícia civilizácie pozri vyššie

India od rieky Indus, najprv nazývaná Sindhu, potom Hind, miestna populácia hinduistov. Periodizácia: 1. Staroveká kultúra 25-18 storočie pred Kr. Predárijské obdobie. 2. Védske obdobie ser 2 tis. - 7 pred Kr. 3. Budhistické obdobie 6-3c pred Kr 4. Klasické obdobie 2c pred Kr - 5v.

Predárijská kultúra (drávidská). Drávidi - miestne obyvateľstvo, austrálsko-negroidná rasa. V blízkosti rieky Indus vytvárajú 2 veľké civilizácie - Harappa, Mohenjo-Daro. Civilizácia na vysokej úrovni. Mestá na princípe štvoruholníka, nemali ostré rohy, oddelené ulicami. Šperky. Božstvo v lotosovej pozícii v stave meditácie je proto Shiva. Joga a tantra – sú spojené so ženskými kultmi). Táto kultúra záhadným spôsobom umiera, koniec sa zhoduje s príchodom nového ľudu – Arya (prišiel z územia východnej Európy).

európsky závod. jazyk nám blízky. Árijec je vznešený. Nachádza sa v blízkosti rieky Ganga - Védy - posvätné knihy náboženského a filozofického obsahu: Rig Veda, Self Veda, Atharva Veda, Ayur Veda, Védska literatúra - Upanishad. Zavedený kastovný systém, varna (farba, varna systém). A) - kasta, varna - brahmani (duchovní učitelia) farba je biela (náboženské postavy. B) - kšatrijovia (bojovníci) - radžas, farba - červená. C) - Vaishya - všetka (všeobecná populácia - farmári, obchodníci) farba je žltá. A a B mali dovolené počúvať a študovať védsku literatúru. D.) Shudras (sluhovia) farba - čierna sa nedá počúvať a čítať védsku literatúru. E) – Nedotknuteľní – miestne obyvateľstvo. 3 hlavní bohovia stvoriteľa: 1. Brahma - stvoril vesmír, 2. Višnu - udržiava poriadok vo vesmíre 3. Šiva - hnojenie, horenie. Obyvateľstvo Indie sa delí na Višnuitov (príroda) a Šivajcov (krv). Myšlienka védskej literatúry: myšlienka obety - musíte zaplatiť za všetko, obetovať sa tomu najdrahšiemu; myšlienka karmy je zákon príčin (čin, túžby) a dôsledkov (šťastia alebo nešťastia. Karma je energia, ktorá má svoju vibráciu a farbu. Reinkarnácia je reinkarnácia, znovuzrodenie. Inkarnácia je inkarnácia Boha na Zemi. Ďalším stupňom vývoja védskej li-ra je brahminizmus 15.-7. storočie pred Kristom Od 7. axiálneho času – objavuje sa mnoho náboženstiev, v Indii 2:

Budhizmus je prvé svetové náboženstvo. Vznikol 7-6c pred Kristom. V severnej Indii sa neskôr rozšíril do Tibetu, Mongolska, Číny, Japonska a juhovýchodnej Ázie. Indiáni - učiteľ Budha - to nie je meno, je to stav prebudenia alebo osvietenia, meno je Sithartha. Toto je náboženstvo bez Boha, celé bytie pozostáva z Dharmy (čo obsahuje molekuly, atómy, kód vesmíru). Život je tok dharmy, nestabilné dharmy sú samsára, stabilné dharmy sú nirvána.

Trilakšina (tri princípy budhizmu) 1. Neprítomnosť átmana (duše) u človeka a tvorcu, úlohou budhistu je prerušiť existenciu duše. 2. Celá prázdnota, kde nie je nič trvalé. 3. Všetko na tomto svete je utrpenie. Podstatou budhizmu je, že svet trpí. Modlili sa k Bódhisattvovi (toto je Budha na zemi), v neskorších fázach začali zbožšťovať Budhu. Svätá kniha - Tipitaka.

Védska civilizácia- Indoárijská kultúra spojená s Vedami, najstaršími prameňmi histórie Indie.

Budhistické obdobie Bolo to v Indii obdobie krízy starovekého védskeho náboženstva, ktorého strážcami boli kňazi.

klasické obdobie Klasická éra je charakteristická konečným formovaním stabilného náboženského, komunálno-kastového a ekonomického systému mnohých majetkov znepriatelených malých dynastií, ktoré zase vytvárajú nestabilné veľké mocnosti rôzneho rozsahu.

Kultúra starovekej Číny

Civilizácia je spoločenstvo ľudí, ktorých spájajú základné hodnoty a ideály. Znaky civilizácie: 1. Vzhľad písma 2. Vznik miest 3. Oddelenie duševnej práce od fyzickej Bežné v starovekých civilizáciách: 1. El-you primitívneho myslenia (závislosť od prírody, mytologické vedomie) 2. Začiatok znalosť prírody Vlastnosti iných východných civilizácií: 1. Nejednotnosť. 2. Lokalita vývojového procesu. 3. Ekonomika. Politickou formou je despotizmus. 4. Prvky primitívneho myslenia zostali zachované 5. Mení sa charakter interakcie medzi spoločnosťou a prírodou. Začína sa poznávanie prírody. Človek si stále uvedomuje seba ako súčasť, ale už hrá rolu tvorcu. 6. Koncentrácia obyvateľstva a ekonomickej aktivity v mestách. 7. Komplikácie sociálnej štruktúry. Z dôvodu vzniku nových aktivít

Kultúra Číny vznikla 3 000 rokov pred naším letopočtom. pri rieke Huang He. Vznikli od božského praotca Huangdiho (žltý muž. 1. kult - zbožštili cisára - je synom nebies, celá čínska ríša je pod nebom. Cisár - Wang je sprievodca medzi svetmi. 2. kult mŕtvych Postavenie človeka v kultúre Číny nie je kráľ, ale zrnká piesku, ktoré je medzi nebom a zemou.Úlohou človeka nie je prerobiť svet, ale zapadnúť doň.Symbol svetonázoru je loď.

Svetonázor Číňanov je zložitý, neexistuje pojem disharmónie, nepriateľstva, nedokonalosti, existuje len kombinácia protikladov. Svetlo - tma, Manžel-manželka ... 5 dokonalostí, ktoré sú prírode a človeku vlastné: povinnosť, slušnosť, múdrosť, úprimnosť, ľudskosť. Smrť je návratom k svojmu pôvodu. Najznámejšou knihou je kniha premien I-tsing (náboženský a filozofický traktát, veštenie z pentagramov). Hlavné náboženstvá: budhizmus, taoizmus, konfucianizmus.

taoizmus– Tao je veľké nič a veľké niečo, z čoho bude stvorený celý svet. Vznikol v roku 6-5 pred Kr. Distribuované v Japonsku, Kórei. Zakladateľ Lao Tzu. Toto je náboženská a filozofická doktrína panteistického zamerania (všetko je prejavom Boha). Náboženstvo bez boha.

konfucianizmus vznikol 6-5 v pred Kr Zakladateľ - Konfucius. Rozšírené v Číne, Japonsku, Kórei. Zakladateľ Kung Fu Tzu. Ide o eticko-náboženský systém. Náboženstvo bez boha. Písmo pochádza z 15. storočia pred Kristom. vo forme hieroglyfov. 1. nápisy na nádobách a vešteckých kostiach. 1. kniha - zbierka piesní, chválospevov zo začiatku 2. tisícročia pred Kristom, Ši-zin - kniha historických zbierok.

Architektúra - Veľký čínsky múr (221-224 pred Kr.). Domy boli postavené na stĺpoch, na streche drakoe, strechy so zakrivenými okrajmi. Loď je obytná budova. Čínske vynálezy – tlačené knihy, porcelán, hodváb, zrkadlá, dáždniky a šarkany sú len niektoré z predmetov každodennej potreby, ktoré vynašli Číňania a dodnes ich používajú ľudia na celom svete. Je pozoruhodné, že Číňania vyvinuli technológiu na výrobu porcelánu o tisíc rokov skôr ako Európania! A dva najznámejšie čínske vynálezy pochádzajú z filozofie. Pri hľadaní elixíru nesmrteľnosti taoistickí alchymisti náhodou odvodili vzorec pre pušný prach a magnetický kompas bol založený na nástroji používanom na geomantie a feng shui.

Teraz, keď ubehlo veľa rokov, odkedy som počul prvú rozprávku od svojej mamy, môžem vám s istotou povedať, že neexistuje jediný rozprávkový obraz, ktorý by v skutočnosti neexistoval.Posledný štát elfov existoval až do 1. tisícročia pred Kristom. v Írsku(a tiež ), posledný drakbol zabitý po narodení Ježiša Krista, posledných čarodejníkov a čarodejnice upálili v stredoveku na hraniciach inkvizície... Toto všetko som chcel, nie, jednoducho som to musel sprostredkovať ľuďom, ktorí chcú tiež veriť rozprávka.

Má to aj dôvod, prečo som sa nemohol obmedziť na vymenovanie len pozitívnych rozprávkových postáv a rozprávanie len o rozprávkach so šťastným koncom. Navyše by to bolo nefér voči čitateľom. V každej rozprávke skutočne nie sú len krásne princezné, dobré čarodejnice a jednorožce oživujúce mŕtvych, ale aj draci chrliaci oheň, strašné príšery a zlí čarodejníci. A v živote nie všetky udalosti majú taký úžasný koniec ako v rozprávkach. Často je opak pravdou.
Toto plne potvrdil môj výskum. Ani elfovia, ani víly, ani dobré čarodejnice nedokázali zachrániť svet pred tým hrozným osudom, ktorý mu určili zlí démoni. Ak preložíme to, čo bolo práve povedané, do jazyka, ktorý je nám známejším, bude to znamenať: v určitých obdobiach histórie Zeme nemohli žiadne mierové jednotky zachrániť svet pred hrozným osudom, ktorý mu pripravili vládcovia posadnutí smäd po zisku a moci. Z času na čas sa svet otriasol v základoch a takmer celé obyvateľstvo našej planéty, vrátane vládcov, ktorí rozpútali vojny, zahynulo na otvorenom priestranstve, v ohni ohňov a vlnách potopy.
Preto nepochybujem, že ak ľudia budú vedieť o osude svojich predchodcov a o rozhodujúcej úlohe pri ich zničení, ktorú zohrali jadrové a silnejšie zbrane, ktoré naši vojenskí špecialisti stále vyvíjajú, budú vytrvalejšie a vedomejšie vystupovať proti rase. zbrane. A všetkými prostriedkami pomôcť zabezpečiť, aby obrovské peniaze smerovali nie na zničenie už aj tak veľmi krehkej ozónovej vrstvy a magnetického štítu Zeme, ale na vyriešenie globálneho potravinového problému, hľadanie alternatívnych zdrojov energie a surovín, zvyšovanie objem vesmírneho výskumu a príprava projektu presídlenia časti pozemšťanov na inú obývanú planétu. A potom, som si istý, naše deti, deti našich detí budú mať všetky dôvody povedať obrovské ľudské poďakovanie svojim otcom, mamám, starým rodičom.

kapitola" Ako dokázať existenciu predpotopných civilizácií?"

© A.V. Koltypin, 2009

Ja, autor tejto práce, A.V. Koltypin, oprávňujem vás používať ho na akékoľvek účely, ktoré nie sú zakázané súčasnou legislatívou, za predpokladu, že je uvedené moje autorstvo a hypertextový odkaz na stránku alebo http://earthbeforeflood.com

Čítať moje diela "Jadrové vojny už boli a zanechali mnoho stôp. Geologické dôkazy jadrových a termonukleárnych vojenských konfliktov v minulosti" (spolu s P. Oleksenkom), "Posledné dni veľkej severskej civilizácie. Čo sa stalo v severovýchodnej Ázii na Aljaške a arktický šelfový oceán pred 12 000 rokmi?", "Kto bol porazeným v jadrovej vojne pred 12 000 rokmi? Dedičstvo dávnej minulosti v austrálskej tradícii"
Čítať aj moje diela „Ropa a plyn – produkty spracovania rastlín, zvierat a ľudí, ktorí zahynuli pri katastrofách“ a „Ropa a uhlie s vysokým obsahom uránu, vanádu, niklu, irídia a iných kovov – ložiská éry „jadrovej vojny"

Pokiaľ ide o otázku starovekých civilizácií, je potrebné zdôrazniť, že vznikajú vďaka produktívnej ekonomike.

Moderní učenci zaraďujú medzi hlavné kritériá civilizácie špecifiká hospodárskeho, sociálneho, kultúrneho a duchovného života národov v určitých historických podmienkach.

Historicky sa prvé civilizácie objavili na starovekom východe. Ich chronologický rámec nie je rovnaký. Na konci IV-III tisícročia pred naším letopočtom. civilizácia vznikla v údolí rieky Níl v Egypte, ako aj medzi riekami Tigris a Eufrat v Mezopotámii. O niečo neskôr - v III-II tisíc. BC. - Indická civilizácia sa zrodila v údolí Indu v 2. tisícročí pred Kristom. v údolí Žltej rieky - čínskej.

Vznik jedného z najstarších druhov rastlinnej výroby na východe bol veľmi progresívny. Hlavnou podmienkou produkcie poľnohospodárskych plodín bola umelá regulácia režimu riek pomocou priehrad a kanálov na zavlažovanie (hydromelioráciu) mimoriadne úrodnej pôdy. V horúcom podnebí to poskytovalo v bežných – bez prírodných katastrof – roky pomerne vysoké úrody obilnín, zeleniny a ovocia.

Pri absencii mechanizácie sa s výstavbou zavlažovania mohla vyrovnať iba kolektívna práca veľkých más ľudí. Na jednej strane ľudia regulovali rieky, na druhej strane celý život ľudí regulovali rieky.

Keďže ručné zemné práce boli mimoriadne náročné na prácu (120 - 150 tis. osôb/hod. na 1 km kanála) a materiálne stimuly v podmienkach samozásobiteľského poľnohospodárstva nefungovali, riadenie týchto prác muselo byť nielen centralizované, ale tiež zbožštený (väčšinou králi boli oficiálne považovaní za živých bohov) . Preto Kňazi zohrávali obrovskú úlohu vo vládnutí ako vykladači mytológie.

Nemenej významnú úlohu zohrala byrokracia, ktorá vykonávala kontrolu a účtovanie práce. Stačí povedať, že na vydanie páru sandálov zamestnancovi babylonského štátneho hospodárstva bolo potrebné napísať 9 hlinených tabuliek - „nákladných listov“.

Hydraulika, najmä zásobovanie horných polí vodou, bolo nadpriemerné. Staroegyptský žeriav dokázal zdvihnúť takmer dve tony vody v priebehu jednej hodiny do výšky šiestich metrov. Účinok je významný vzhľadom na nedostatok čerpacieho zariadenia. V Mezopotámii s bažinatými bažinatými brehmi fungoval zložitý systém priehrad a kanálov, ktoré rovnomerne zásobovali polia vodou. Aj keď technológia obrábania poľa zostala na primitívnej úrovni: orba motykou, ručná sejba, po ktorej dobytok kopytami zašliapal semená do zeme. Mlátilo sa aj kopytami.

Zdá sa, že ekonomika zavlažovania bola prvým príkladom systému príkazov a riadenia. systémy: bez centrálneho riadiaceho a účtovného orgánu nebolo možné udržiavať závlahovú a odvodňovaciu sieť. Výstavba závlahových komplexov si vyžadovala jasnú organizáciu a zabezpečovali ju prvé štáty, ktorých východiskovou formou boli takzvané nómy.

Nome bolo zemou viacerých územných spoločenstiev, ktorých administratívnym, náboženským a kultúrnym centrom bolo mesto. Takéto mestské štáty prvýkrát vznikli koncom 4. tisícročia pred Kristom. v Egypte a južnej Mezopotámii. Postupom času sa nómovia zmenili na združenia nejakého povodia alebo sa zjednotili pod vládou silnejšieho nómu, zbierajúc hold od slabších.

Vedúcu úlohu vo východných štátoch zohrával verejno-štátny majetok, predovšetkým pôda. Inými slovami, existoval komunálny sektor hospodárstva, kde vlastníctvo pôdy patrilo územným spoločenstvám a len hnuteľný majetok bol súkromným majetkom členov spoločenstva, ktorí obrábali prídely pôdy, ktoré im boli pridelené. Roľnícke spoločenstvá však mali právo na dedičné užívanie podielu z úrody, ktorého veľkosť bola stanovená nie podľa sýpky, ale podľa biologického zber, t.j. určia úradníci pred zberom úrody.

Okrem toho existoval verejný sektor hospodárstva. Štát ako správca závlahových prác a distribútor vody bol vrchným vlastníkom všetkých zavlažovaných pozemkov, ktorých sa zbavoval prostredníctvom kráľovských (štátnych) alebo chrámových hospodárstiev.

Všetky vojensko-teokratické mocnosti starovekého východu využívali prácu otrokov v štátnom a komunálnom sektore ekonomiky. Takáto práca však bola pomocná, čo viedlo k vytvoreniu patriarchálneho typu otrokárskych vzťahov. Boli založené na ranom otroctve, ktoré sa ešte úplne neoddelilo od pospolito-kmeňového systému. Zo zajatých a nesolventných dlžníkov sa stali otroci. Otroctvo malo často domáci charakter a sledovalo politické a ideologické ciele. Obrovské masy sluhov v domoch kráľov a šľachty, mnohonárodné háremy – to všetko opäť zdôrazňovalo prestíž neobmedzenej despotickej moci.

Výrobná práca otrokov sa podľa mnohých moderných vedcov nevyužívala z ekonomických dôvodov: bol nielen nedostatok, ale bol prebytok pracovných zdrojov, t.j. . obyvateľstvo v produktívnom veku. Na vytvorenie zavlažovacích systémov a gigantických stavieb sa využívala hlavne práca osobne slobodných ľudí. Hlavným producentom hmotných statkov v zavlažovacích systémoch bol roľník, ktorý bol právne slobodný, no zaviazaný voči štátu pracovnou službou. .

V období riečnych záplav, keď prestali poľnohospodárske práce, mohli staroveké východné štáty s využitím síl roľníkov postaviť grandiózne stavby - egyptské pyramídy, babylonské veže, Veľký čínsky múr atď. Musím povedať, že technológia na stavbu unikátnych obrích budov bola veľmi primitívna. Napríklad Egypt nepoznal koleso. Pri stavbe pyramíd nebol použitý ani taký jednoduchý zdvíhací mechanizmus, akým je kváder.

Stavba Cheopsovej pyramídy, ktorá bola pred Eiffelovou vežou najvyššou budovou sveta, však trvala len 20 rokov. Podľa výpočtov moderných odborníkov bola výstavba takejto pyramídy v druhej polovici XX storočia. bude trvať najmenej 40 rokov. Celé tajomstvo bolo v organizácii práce. Moderní inžinieri dospeli k záveru, že takáto štruktúra by mohla byť vytvorená za 20 rokov iba vtedy, ak by sa pre každú pracovnú operáciu vybrala optimálna možnosť, čo úplne eliminuje prestoje. Vysoká úroveň organizácie kompenzovala primitívnu technológiu, ktorá zaručuje stabilnú reprodukciu života. Takéto štruktúry boli v staroveku považované za „divy sveta“ a prispeli k vytvoreniu silnej centralizovanej moci na starovekom Východe v podobe despotizmu.

Napríklad v údolí Nílu v dôsledku spojenia nómov vznikli dve kráľovstvá – Dolný a Horný Egypt. Na začiatku tretieho tisícročia pred Kr. do jedného štátu ich spojil faraón Mina, ktorý založil prvú dynastiu egyptských faraónov. Hlavným mestom štátu bolo mesto Memphis. Egypt sa stal veľkým centralizovaným štátom. Jeho vplyv sa rozšíril do oblastí Sinajského polostrova, Palestíny, Núbie.

Kultúrne a ekonomické podmienky v Egypte viedli k vzniku prvých „veľkých ľudí“ vo svetových dejinách. Postupom času, vďaka neustálym útokom dobyvateľov, častému striedaniu vládcov, rebéliám, posilňovaniu pozícií miestnej, šľachty, začal Egypt strácať svoju bývalú moc. V VIv. BC. bol zajatý Perziou a od IV stor. BC. sa dostal pod grécko-macedónsku nadvládu a od roku 30 pred Kr. sa stala jednou z rímskych provincií.

V južnej Mezopotámii sa koncom 4. tis. - prvá polovica 3. tisícročia pred Kr., na rozdiel od Egypta nevznikol centralizovaný štát. Nachádzalo sa tu viacero politických centier, ktoré etnicky, nábožensky a kultúrne predstavovali jeden celok – štát Sumer. Krajina dostala toto meno od ľudí, ktorí sa usadili na dolnom toku Eufratu. Jeho presný pôvod je stále neznámy.

Centralizované štáty v Mezopotámii vznikli v druhej polovici 3. tisícročia pred Kristom. BC. v kontexte neustáleho boja miest o nadvládu. 19. storočie BC. okrem iných vynikali dva najvplyvnejšie štáty, ktorých súperenie určovalo vývoj tohto regiónu na dlhé storočia. Toto sú Babylon a Asýria. Boj medzi nimi o vedenie sa skončil až vtedy, keď sa v druhej polovici 6. stor. BC. Mezopotámiu dobyli Peržania a stala sa súčasťou ich moci.

V XII storočí. BC. V Palestíne sa začína formovať štát Izrael. XX storočia BC. delí sa na dve časti: Judské kráľovstvo s hlavným mestom v Jeruzaleme – na juhu krajiny; Izraelské kráľovstvo je na severe. Severné kráľovstvo pretrvalo až do začiatku 8. storočia. pred Kr., keď ho zničili vojská Asýrie. Južné kráľovstvo na konci 6. stor. BC. bol zajatý babylonským kráľom a Židia boli presídlení do Babylonie.

Upozorňujeme, že počas USh c. BC. - P in. AD úsilím mnohých generácií vznikla náboženská, historická a literárna pamiatka, nazývaná „Biblia“ (z gréčtiny – knihy). Táto zbierka spisov rôznej doby a rôzneho charakteru obsahuje myšlienku monoteizmu, ktorá sa stala základom pre vznik nielen judaizmu, ale aj iných svetových náboženstiev – kresťanstva a islam. Najstaršie náboženstvo, budhizmus, však vzniklo v 6.-5. BC. Bol vytvorený v Indii. VI storočia. BC. Čína sa rozvíja konfucianizmus a v storočiach I-II. - taoizmus, ktorá vážne ovplyvnila duchovný život ľudí na takmer 2,5-2 tisíc rokov, resp.

Od konca II tisícročia BC. sa začali formovať takzvané svetové mocnosti, čiže ríše, čo boli oveľa silnejšie spolky s centrálnou vládou, jednotnou domácou politikou a rozsiahlym územím obývaným početnými národnosťami.

Najväčší štát na Blízkom východe bol v VI. BC. perzský štát. Potom zjednotila územia Mezopotámie, východného Stredomoria, Egypta a severovýchodnej časti Indie. Perzský štát existoval až do začiatku 4. storočia. pred Kr., keď všetky jeho majetky dobyl Alexander Veľký a stal sa súčasťou jeho ríše.

O niečo neskôr vznikli staroveké indické a staroveké čínske civilizácie. Formovanie a rozvoj štátnosti v Indii a Číne prebiehal v podstate rovnakým spôsobom ako v Egypte a Mezopotámii: najprv vznikli staroveké mestá, potom malé štáty. Boj medzi nimi sa skončil vytvorením spojených štátov-impérií. V Indii to bolo kráľovstvo, ktorému vládli najskôr králi Naid, potom Mauryovia. V Číne - impéria Qin a potom Han. V Indii a Číne sa obzvlášť zreteľne prejavili klasické črty východného typu civilizácie.

Je vhodné pozastaviť sa nad charakteristickými črtami, ktoré sa prejavovali v každom starovekom východnom štáte. Vo väčšine krajín existovala osobitná forma sociálno-politickej štruktúry - despotizmus(z gréčtiny – neobmedzená moc, forma autokratickej neobmedzenej moci).

Vládca štátu v rozvinutom despotizme mal plnú moc, bol považovaný za boha alebo v krajnom prípade za potomka bohov. V Egypte bol faraón, ktorý mal najvyššiu vojenskú, súdnu a kňazskú moc, uctievaný ako boh Ra. A v babylonskom kráľovstve kráľ, na rozdiel od faraóna, nebol z pohľadu Babylončanov bohom, hoci mal neobmedzenú moc. Navyše za vlády kráľa Hammurabiho (XVIII. storočie pred n. l.) tu vyšiel zákonník, ktorý obmedzoval svojvôľu úradov a prispel k nastoleniu práva a poriadku v krajine. A predsa vo väčšine despotických štátov hralo náboženstvo regulačnú úlohu namiesto základných zákonov. Náboženský ideál súčasne diktoval normy osobného, ​​spoločenského a štátneho života.

Byrokracia zohrávala dôležitú úlohu pri riadení krajiny, kde existoval jasný systém hodností a podriadenosti. To všetko viedlo k absolútnej prevahe štátu nad spoločnosťou. Dôležitým znakom východného despotizmu bola politika nátlaku. Navyše, hlavnou vecou nebolo potrestanie zločinca, ale vynútenie strachu z úradov.

Všetky staroveké východné spoločnosti mali zložitú hierarchickú sociálnu štruktúru. Najprivilegovanejším panstvom bola kmeňová a vojenská aristokracia. Osobitné miesto obsadili bojovníci a obchodníci. Absolútne zbavení volebného práva boli otroci a závislí ľudia.

Najväčšiu časť obyvateľstva prvých štátov v histórii tvorili obecní roľníci. Medzi výrobcov patrili aj remeselníci. Celému pracujúcemu obyvateľstvu despotického štátu boli okrem daní zverené aj štátne povinnosti – takzvané verejné práce. Nad výrobcami sa týčila pyramída štátnej byrokracie, ktorú tvorili vyberači daní, dozorcovia, pisári, kňazi atď. Postava kráľa korunovala túto pyramídu. To umožnilo stavať obrie stavby (pyramídy – kráľovské hrobky), vytvárať nové zavlažovacie kanály a udržiavať ich v dobrom poriadku.

Určitá originalita mala v Indii triedne rozdelenie. Vyvinul sa tu systém varny. Štyri varnas predstavovali hlavné triedy staroindickej spoločnosti: dve najvyššie varny sú brahmani ( kňazstvo), kšatrijovia (vojenská aristokracia), dvaja nižší - vaišjovia (farmári - členovia komunity, obchodníci, remeselníci), šúdra (sluhovia). Nedotknuteľní, ktorí museli vykonávať najťažšie a najpodradnejšie práce, nepatrili k žiadnej varne.

Vo všeobecnosti bol spoločenský život východných civilizácií vybudovaný na princípoch kolektivizmu. Osobnosť, individualita ľudí nemala žiadnu vlastnú hodnotu. Východný človek nebol slobodný, bol povinný dodržiavať tradície, rituály, viesť presne vymedzený spôsob života, udržiavať stabilitu a zachovávať v nezmenenej podobe ustálené základy spoločnosti.

Takže staroveké východné krajiny mali podobné spôsoby hospodárskeho a sociálneho rozvoja. Hlavnými znakmi pre nich boli: zavlažovacie poľnohospodárstvo; komunita; despotická monarchia; byrokratické riadenie.

V časoch rozkvetu starovekých štátov (koniec II - koniec I. tisícročia pred Kristom) dochádza k významným zmenám. V tomto čase sa končí doba bronzová a začína doba železná. Kultúru železa priniesli na územie starovekých štátov takzvané morské národy, ktoré vtrhli do Egypta, Malej Ázie, východného Stredomoria a mali silný vplyv na celý Blízky východ. V iných regiónoch je tiež aktívny pohyb kmeňov. Na územie Iránu prichádzajú indiánske a perzské kmene. Indoárijské kmene začínajú budovať údolie Gangy v Indii.

Aktívne využívanie železa a ocele zvyšuje produktivitu práce, podporuje rozvoj poľnohospodárstva, remesiel, rast predajnosti výroby, o čom svedčí aj rozvoj systému peňažných vzťahov. Distribúcia je prijímaná peniazmi v peňažnej forme a podľa niektorých výskumníkov; v posledných storočiach pred naším letopočtom sa zrodili papierové peniaze.

Dôležitým dôsledkom vývoja tovarovo-peňažných vzťahov je vznik súkromného vlastníctva pôdy spolu so štátnym a obecným majetkom. Pôda sa v mnohých štátoch mení na predmet kúpy a predaja. V mestskej remeselnej výrobe začína prevládať otrocká práca. V poľnohospodárstve boli naďalej hlavnými producentmi obecní roľníci, aj keď aj tu sa začala oveľa širšie využívať práca otrokov, najmä na štátnej pôde.

V tomto čase sa medzi rôznymi regiónmi Blízkeho východu nadväzovali ekonomické, politické a kultúrne kontakty, formovali sa medzinárodné obchodné cesty, zintenzívňoval sa na nich boj o nadvládu a rástol počet dobyvačných vojen.

V prvej polovici tisíc AD Dôležitú úlohu v dejinách ľudstva začali zohrávať kmene a národy nachádzajúce sa na periférii starovekých štátov. VIII-Vvv. začala Veľká migrácia, ktorá sa v mnohých prípadoch stala priamou príčinou rozpadu starovekých východných štátov.

V tejto, poslednej etape ich histórie, dochádza k významným zmenám vo všetkých sférach spoločnosti. Začína sa formovanie nových, feudálnych vzťahov. Antika ustupuje stredoveku. Zachovanie viac-menej centralizovaného vládneho systému v podobe despotickej monarchie na východe, najmä v Číne a Indii, a prevládajúca úloha štátneho vlastníctva pôdy tu však viedli k prejavu spolu s charakteristickou črty feudálneho systému, o jeho významnej odlišnosti od európskych krajín.

V podmienkach despotickej formy autokratickej moci v starovekých východných štátoch došlo paradoxne k značným objavom vo vede, úspešne sa rozvíjala kultúra a došlo k určitým vojenským úspechom. Práve na východe sa zrodili začiatky aritmetiky, geografie a astronómie. Výrazne skôr ako v Európe sa objavila tlač. V Indii začali po prvýkrát vyrábať cukor zo šťavy z cukrovej trstiny, bavlnených látok; sa tu objavil šach a vznikla najbohatšia literatúra - básne "Ramayana", "Mahabharata" ... V Číne vynašli kompas, metódu na výrobu hodvábu, prípravu čaju a mnoho iného.

Technické, ekonomické, kultúrne úspechy nahromadené v krajinách západnej Ázie, na Strednom východe, v Egypte pohltili staroveké Grécko a staroveký Rím. Nie je náhoda, že prvý štát Západu vznikol o. Kréta, ktorá mala bližšie ako iné ku krajinám starovekej východnej civilizácie. Staroveký svet teda zdedil nielen skúsenosti národov Stredomoria, ale aj skúsenosti národov Východu.

V medzinárodnom živote a diplomatických vzťahoch Egypta, štátov v Mezopotámii, kráľovstiev Chetitov, Asýrie, Perzie, Číny a Indie bolo veľa spoločného. Medzinárodné spory sa zvyčajne riešili pomocou ozbrojených síl. Hlavným cieľom vojen, ktoré viedli staroveké východné štáty, bola realizácia dobyvateľských záujmov prostredníctvom okrádania susedných krajín, zaberania ich pôdy, otrokov, dobytka a iných cenností.

Štáty starovekého východu zároveň rozvíjali živú diplomatickú činnosť. Diplomatické styky sa viedli v mene kráľov. Takže už v polovici III tisícročia. BC. Egyptskí králi vybavili veľvyslanecké výpravy do krajiny Punt, ktorá sa nachádza na južnom pobreží Červeného mora. Do začiatku 2. tisícročia BC. Vzťahy Egypta so susednými ázijskými krajinami sa zintenzívnili. Na kráľovskom dvore sa objavila osobitná kategória sluhov – poslov, ktorí boli vzdialenými predchodcami novodobých veľvyslancov a vyslancov. Vtedajšie literárne dielo o negatívnych stránkach práce posla hovorí: „Keď posol odchádza do cudziny, odkáže svoj majetok ... zo strachu pred levmi a aziatmi ... Má tehlu v r. jeho opasok."

Centralizované diplomacie riešil pomerne obmedzený okruh otázok súvisiacich s agresívnou zahraničnou politikou vojensko-teokratických štátov. Už vtedy sa však objavila prax uzatvárania dohôd, z ktorých niektoré pretrvali dodnes; vyvinul sa zvyk posielať veľvyslanectvá riešiť rôzne problémy medzinárodného života; vzniklo vojensko-politické spravodajstvo.

Staroveký východ poznal prax diplomatických rokovaní pred začatím nepriateľských akcií. V XVI storočí. pred Kr., v čase extrémneho vyostrenia vzťahov medzi kočovnými Hyksósmi, ktorí dobyli severnú časť Egypta, a thébskymi kráľmi, vodca Hyksósov predložil vládcovi Théb nesplniteľnú požiadavku a hrozil vypuknutím vojny v prípade odmietnutie. Ide o najstarší prípad predloženia ultimáta známy v histórii medzinárodných vzťahov. Po vyhnaní Hyksósov v dôsledku ťažkých vojen vznikla systematická výmena veľvyslanectiev medzi vládcami Egypta a iných starovekých východných štátov.

V polovici II mil. BC. jeho hranice siahali k výbežkom Býka a Eufratu a zohrávalo vedúcu úlohu v medzinárodnom živote starovekého východu. Egypťania udržiavali živé obchodné, kultúrne a politické styky s celým im známym svetom – so štátom Chetitov v Malej Ázii, so štátmi severnej a južnej Mezopotámie (Mitanni, Babylon, Asýria), Krétskym kráľovstvom a tzv. ostrovy v Egejskom mori, so sýrskymi a palestínskymi kniežatami, ktorí v dôsledku ťažení podliehali egyptskej nadvláde najmä faraón Thutmose III.

Diplomatickú korešpondenciu mal v Egypte na starosti osobitný štátny úrad. Z početných pamiatok starovekej východnej diplomacie sú objemovo a obsahovo najväčším záujmom korešpondencia z El-Amarny a dohoda medzi egyptským faraónom Ramesse II. a chetitským kráľom Hattušilom III., uzavretá v roku 1296 pred Kristom. Amarna je oblasť na pravom brehu Nílu v strednom Egypte, kde sa kedysi nachádzalo sídlo egyptského faraóna Amenhotepa IV. V rokoch 1887-1888. bol otvorený archív obsahujúci diplomatickú korešpondenciu Amenhotepa III. a jeho syna. Zachovalo sa asi 360 hlinených tabuliek, ktoré predstavujú listy menovaným faraónom od kráľov iných štátov a poddaných sýrskych a palestínskych kniežat. Významným prírastkom do archívu El-Amarna je archív chetitského kráľa, ktorého hlavné mesto nebolo ďaleko od modernej Ankary.

V nasledujúcich storočiach stratil Egypt a chetitské kráľovstvo svoje vedúce postavenie v medzinárodných vzťahoch na východe a obsadil ho štát západnej Ázie - Asýria. Spočiatku to bolo malé kniežatstvo, ale od štrnásteho storočia. BC. jeho územie sa začalo rozširovať. Asýria sa stala jedným z najmocnejších štátov starovekého východu. Už v ére korešpondencie El-Amarna sa asýrski králi nazývajú „majstrami vesmíru“, ktorých bohovia povolali, aby ovládli „krajinu ležiacu medzi Tigrisom a Eufratom“.

V ranom období svojej histórie bola Asýria súčasťou babylonského kráľovstva. Ale závislosť asýrskych kráľov od babylonského kráľa časom slabla a asýrski králi sa stali nezávislými. Vedci našli prvú zmienku o Asýrii ako nezávislej mocnosti v korešpondencii El-Amarna, ktorá sa odvoláva na príchod asýrskych veľvyslancov do Egypta. Babylonský kráľ Burnaburiash ostro protestoval proti ich prijatiu egyptským faraónom. „Prečo,“ pýta sa svojho spojenca Amenhotepa IV., „prišli do vašej krajiny? Ak ste mi naklonení, nevstupujte s nimi do styku. Nechajte ich odísť bez toho, aby niečo dosiahli. Z mojej strany vám posielam ako dar päť mín modrého kameňa, päť konských záprahov a päť vozov. Faraón však nepovažoval za možné vyhovieť žiadosti svojho priateľa a neodmietol prijať veľvyslancov asýrskeho kráľa.

Posilnenie Asýrie znepokojilo vládcov najväčších susedných štátov – chetitského kráľovstva a Egypta. Pod vplyvom tohto strachu uzavreli v roku 1296 pred Kristom dohodu nepriamo namierenú proti Asýrii.

Asýrske kráľovstvo dosiahlo svoju najväčšiu moc neskôr, za Sargonidov (VIII-VII storočia pred Kristom), ktorí pochádzali z radov vojenských vodcov. Uskutočnili veľké reformy v politickom a vojenskom systéme Asýrie, zvýšili veľkosť asýrskej armády, aby mohli vykonávať širokú dobyvateľskú politiku.

Hnacím motorom asýrskej politiky bola túžba zmocniť sa úrodných oáz, zmocniť sa ložísk kovov, baníctva a ľudí a navyše získať ich nadvládu nad najdôležitejšími obchodnými cestami. V tom čase mali v tejto zemepisnej oblasti veľký význam dve obchodné tepny. Jeden z nich smeroval z Veľkého (Stredozemného) mora do Mezopotámie a ďalej na východ. Ďalšia obchodná cesta viedla z Mezopotámie na juhozápad, smerom k sýrsko-palestínskemu pobrežiu a ďalej do Egypta.

Pred vznikom Perzie bola Asýria najrozsiahlejšou starovekou orientálnou mocnosťou. Jeho geografická poloha spôsobovala neustále strety so susedmi, viedla k nepretržitým vojnám a nútila asýrskych panovníkov prejavovať veľkú vynaliezavosť ako na poli vojenskej techniky, tak aj na poli diplomatického umenia. Obaja zažili severný štát Urartu, ktorý sa nachádzal na území moderného Arménska. Bola doslova zaplavená asýrskymi skautmi a diplomatmi, ktorí sledovali každý krok kráľa Urartu a jeho spojencov.

Boj medzi Asýriou a Urartu pokračoval niekoľko storočí, no neviedol k jednoznačným výsledkom. Napriek množstvu porážok, ktoré mu Asýrčania uštedrili, a pri všetkej vynaliezavosti asýrskej diplomacie si štát Urartu stále zachoval nezávislosť a dokonca trochu prežil svojho najsilnejšieho nepriateľa – Asýriu.

Asýria dosiahla svoju najvyššiu moc za Aššurbanipala. To jej umožnilo zachytiť väčšinu krajín Blízkeho a Stredného východu. Hranice asýrskeho kráľovstva siahali od zasnežených vrchov Urartu po pereje Núbie, od Cypru a Kilíkie po východné hranice Elamu. Asýria nemilosrdne využívala okolité zavlažovacie systémy a premieňala ich na svoje kolónie. Základom jej hospodárstva bolo násilie.

Rozľahlosť asýrskych miest, nádhera dvora a nádhera budov prekonali čokoľvek, čo sa kedy videlo v krajinách starovekého východu. Asýrsky kráľ obchádzal mesto na voze, do ktorého boli zapriahnutí štyria zajatí králi; pozdĺž ulíc boli umiestnené klietky, v ktorých boli zasadení porazení vládcovia. Napriek tomu mala moc Asýrie tendenciu upadať, čoho znaky začali pôsobiť už za Aššurbanipala. Nepretržité vojny krajinu vyčerpali. Zvýšil sa počet nepriateľských koalícií, s ktorými museli asýrski králi bojovať. Postavenie Asýrie sa stalo kritickým v dôsledku invázie národov zo severu a východu. Tento tlak nevydržala a stala sa korisťou nových dobyvateľov.

Za ktorého panovníka dosiahla Asýria svoju najvyššiu moc?

Treba povedať, že dobytie zavlažovacích systémov viedlo k narušeniu raz navždy nastaveného rytmu hospodárskeho života v Mezopotámii, Egypte, Číne a Malej Ázii. Zakaždým sa rozpadli a zakaždým sa znovuzrodili, pretože bez zavlažovania by nebol život.

V VI storočí. pred Kristom sa Perzia stáva najmocnejším štátom starovekého sveta, ktorý pod svojou vládou zjednocuje všetky krajiny západnej Ázie a dokonca aj Egypt. Perzský štát Achajmenovcov bol jedným z najmocnejších starovekých východných politických útvarov. Jeho vplyv siahal ďaleko za hranice klasického východu, a to východným aj západným smerom.

V čase zajatia Mezopotámie perzskými vojskami kráľ Kýros adresoval babylonskému ľudu a kňazstvu vysielací manifest. Perzský dobyvateľ sa v tomto manifeste nazýva osloboditeľom Babylončanov od nenávideného kráľa Nabonida, tyrana a utláčateľa starého náboženstva.

Výzva perzského kráľa Kýra znela: „Som Kýros, kráľ sveta, veľký kráľ, mocný kráľ, kráľ Babylonu, kráľ Sumeru a Akkadu, kráľ štyroch krajín sveta. .. potomstvo večného kráľovstva... Keď som pokojne vstúpil do Babylonu a s jasotom a radosťou v paláci kráľov obsadil kráľovské obydlie, Marduk, veľký pán, mi poklonil vznešené srdce obyvateľov Babylonu, pretože Každý deň som premýšľal o jeho úcte.

Najzaujímavejšou pamiatkou starovekej východnej diplomacie a medzinárodného práva sú staroveké indické zákony Manu, ktorých pôvodný text sa k nám nedostal. Zachoval sa len jeho neskorší (básnický) prenos, s najväčšou pravdepodobnosťou z 1. storočia pred Kristom. AD V tomto vydaní boli otvorené v 18. storočí a v 19.-20. boli preložené z klasického sanskrtu do viacerých európskych jazykov vrátane ruštiny.

Podľa indickej tradície sú zákony Manu božského pôvodu, pretože legendárny Manu bol uctievaný ako predok Árijcov. Zákony Manu sú svojou povahou súborom rôznych staroindických pravidiel, ktoré sa vyvinuli počas 1000 rokov pred Kristom. BC. a súvisiace s politikou, medzinárodným právom, obchodom a vojenskými záležitosťami. Z formálneho hľadiska sú zákony Manu kódexom zákonov starovekej Indie, no obsah tejto historickej pamiatky je oveľa širší a rozmanitejší. Je bohatá na filozofické rozpravy; obsahuje náboženské a morálne pravidlá.

Základom staroindickej filozofie je náuka o dokonalom človeku-mudrcovi. Diplomacia sa pozerá aj z tohto uhla pohľadu. Ustanovenia, že úspech diplomatickej misie závisí od osobných kvalít diplomata, sú aktuálne aj dnes; že diplomatické umenie spočíva v schopnosti zabrániť vojne a posilniť mier, že diplomat informuje svojho panovníka o zámeroch a plánoch cudzích vládcov, čím chráni štát pred nebezpečenstvami, ktoré mu hrozia. Diplomat preto musí byť človek rozhľadený, všestranne vzdelaný a schopný získať si ľudí, schopný rozpoznať plány cudzích panovníkov nielen podľa slov či činov, ale dokonca aj podľa gest a mimiky.

Tieto teoretické ustanovenia boli určené na použitie v diplomatickej činnosti, pretože vládcovia Indie začali posielať veľvyslancov do vzdialených krajín, aby nadviazali vzťahy so štátmi Strednej Ázie, Egyptom, Sýriou, Macedónskom. Dokonca je známe aj o návštevách indických veľvyslancov v Rímskej ríši.

Ako už bolo spomenuté, prvé štátne formácie vlastniace otrokov vo východnej Ázii vznikli na strednom toku Žltej rieky už začiatkom 2. tisícročia pred Kristom. BC. KXII storočia BC. sa spojili do jedného veľkého kráľovstva, ktoré sa o štyri storočia neskôr rozpadlo na množstvo veľkých a malých samostatných kráľovstiev. Teraz boli vo vzájomnom nepriateľstve, teraz vstupovali do priateľských rokovaní a uzatvárali spojenectvá, boli v úzkom vzťahu.

Prirodzený vývoj starovekých čínskych štátov bol narušený opakovanými ničivými nájazdmi kočovných kmeňov stredoázijských stepí, ktoré v Číne nazývali „Hun-nu“ ( Hunov). Na ochranu pred nájazdmi Hunov boli vládcovia starovekých čínskych štátov nútení zjednocovať sa v alianciách a v polovici 6. stor. BC. uzavrela dohodu o odmietnutí riešenia sporov pomocou vojenskej sily a povinnom odvolaní sa oboch sporných strán na rozhodcovský súd.

Tento prvý „pakt o neútočení“ známy v dejinách diplomacie bol však čoskoro porušený. Panovníci jednotlivých čínskych štátov opäť medzi sebou vstúpili do napätého boja, ktorý sa skončil v polovici 3. storočia. BC. víťazstvo vládcu kráľovstva Qin. Porazil vojenské sily všetkých svojich rivalov a znovu vytvoril jediný staroveký čínsky otrokársky despotizmus.

Po zjednotení celej centrálnej časti moderného územia Číny pozdĺž riek Huang He a Yangtze Zheng, ktorý získal titul Qin-shi huang di (Veľký žltý kráľ Qingu), zorganizoval množstvo výprav na dobytie. susedné kmene a národnosti. Avšak aj po jeho smrti (209 pred Kr.) na juhu, v povodí Perlovej rieky a na pobreží Juhočínskeho mora, stále zostali malé otrokárske štáty, nezávislé od vládcov Čínskej ríše.

Za kráľov ďalšej dynastie – Hanov (206 pred Kristom – 220 po Kr.) – sa čínsky otrokársky despotizmus zmenil na mocný centralizovaný štát, ktorého vládcovia disponovali veľkými vojenskými silami a dobre organizovaným systémom byrokratickej správy. Preto sa v tom období všetky najdôležitejšie udalosti domáceho i zahraničného politického života starostlivo zaznamenávali v čínskych kráľovských kanceláriách.

Čínski cisári si tiež vymenili veľvyslanectvá s vládcami stredoázijských štátov, kráľmi Iránu, vodcami nomádskych kmeňových zväzov Strednej Ázie, vládcami Kórey, štátov juhovýchodných okrajov ázijskej pevniny a Japoncami. ostrovy.

Ako sa teda rozvíjali staroveké východné miestne civilizácie, výmena veľvyslanectiev sa zintenzívnila, pri vedení diplomatických rokovaní sa ustanovila zvláštna etiketa, čoraz častejšie sa objavovali písomné zmluvy, výzvy niektorých vládcov iným, písomné alebo materiálne dôkazy o právomociach veľvyslancov, správy veľvyslancov o plnení im zverených misií. To všetko je neoceniteľným materiálom pre štúdium histórie starovekého východu.

Jednou zo starovekých civilizácií starovekého sveta bola civilizácia starovekého Grécka a starovekého Ríma.

Nie nadarmo sa Stredozemnému moru hovorí „nie tak more ako svet“, ako správne raz povedal G. K. Chesterton. Na prelome III-II tisícročia pred naším letopočtom. e. vtrhli predkovia neskorších Grékov (Achájcov) na Balkánsky polostrov, pričom sa presúvali spoza Dunaja. Potom Stredozemné more v tejto oblasti obývali ľudia, ktorí hovorili jazykom, ktorý nepatril ani k indoeurópskej, ani k semitskej skupine. Neskôr sa Achájci začali nazývať autochtónnym (pôvodným) obyvateľstvom Grécka, ale zachovali si aj myšlienku existencie niektorých starovekých predgréckych ľudí, Karianov, Lelegov alebo Pelasgov, ktorí pôvodne obývali Hellas. a priľahlé ostrovy.

Treba poznamenať, že výskumníci začali študovať históriu Grécka od čias renesancie. Vtedy sa objavil pojem „staroveky“. Postavy renesancie tzv. éra starovekého Grécka a starovekého Ríma. Až do druhej polovice 19. storočia sa história Grécka a jeho kultúry začala písať v roku 776 pred Kristom. t.j. od prvej olympiády. Mnohí učenci, ktorí nemajú žiadne spoľahlivé dôkazy o skoršej histórii, boli nútení priznať, že všetko, čo sa stalo pred prvými olympijskými hrami, bola fikcia a legenda, ako o tom uvažoval napríklad anglický historik George Groth vo svojich dejinách Grécka. Iní spochybňovali existenciu starogréckeho básnika Homéra a jeho básní.

Revolúciu v názoroch na dejiny Grécka urobil Heinrich Schliemann (1822 - 1890), ktorý svoje meno preslávil veľkými archeologickými objavmi. Objavil Tróju a urobil vykopávky na pevnine Grécka, v Mykénach a Tirynse, pričom skúmal tam homérske miesta. V dôsledku 20-ročných vykopávok Schliemann objavil dovtedy neznámy egejský svet predhomérskeho Grécka. Kultúra, ktorú objavil, pochádza z doby bronzovej. Jeho chronologický rámec už určili iní bádatelia. Schliemannovou zásluhou nebolo len to, že objavil egejský svet, ale aj to, že upozornil vedcov na historické fakty obsiahnuté v útrobách starovekého gréckeho eposu a mytológie. Jeho talent a pracovitosť, neuveriteľná láska k Homerovi vyvolala záujem spoločnosti o staroveký svet Grécka. Podľa L. Akimovej „archeológia, história, Homér, antické umenie prvýkrát široko vstúpili do myslí Európanov spolu so Schliemannom“.

Ďalší dôležitý krok v objavovaní histórie Grécka urobil anglický archeológ, kurátor múzea v Oxforde, Arthur Evans (1851 - 1941). V dôsledku jeho epochálnych vykopávok na ostrove Kréta, ktoré začali v roku 1900, bol objavený celý svet, ktorý nazval minojská kultúra podľa mýtického kráľa Kréty Minosa. Dovtedy sa o Kréte vedelo menej ako o Tróji, Egypte, Mezopotámii. Z legiend a mýtov, ako aj z útržkovitých svedectiev antických autorov (Homér, Herodotos, Thukydides) bolo známe, že na Kréte bol kedysi silný štát, na čele ktorého stál múdry a spravodlivý kráľ Minos. Ale kedy to bolo, kto boli Kréťania, aká bola ich kultúra a akým jazykom hovorili, zostalo záhadou.

Už na tretí deň vykopávok si Evans do denníka zapísal: „Výnimočný jav – nič grécke, nič rímske...“. V skutočnosti sa kultúra Kréty ukázala ako originálna a originálna. V dôsledku dlhoročného výskumu vedcov sa vytvoril holistický obraz stáročnej egejskej kultúry, ktorý vytvorilo predgrécke obyvateľstvo a v 2. tisícročí pred Kristom. e. a za účasti achájskych Grékov, tvorcov mykénskeho typu kultúry. Kréta bola kultúrnym a politickým centrom egejského sveta a ovplyvnila mykénsku kultúru. Všeobecná kultúra egejského sveta sa nazývala egejská alebo krétsko-mykénska. Evans nazval kultúru Kréty, rané štádium Egejského mora, Minojčina.

V modernej vede sa teda história starovekého Grécka zvyčajne delí na päť období, ktoré sú zároveň kultúrnymi epochami:

Prvá - egejská alebo krétsko-mykénska - hranica III - II tisícročie pred naším letopočtom. e. - koniec II tisícročia pred naším letopočtom. t.j. obdobie starovekých civilizácií – minojská a mykénska (achájska, egejská);

Druhé - Homer - XI - IX storočia. BC e.;

Tretie - Archaické - VIII - VI storočia. BC e.;

Štvrtý - klasický - koniec VI - prvá polovica IV storočia. BC e.;

Piata - helenistická - druhá polovica 4. stor. BC e. - polovica 1. stor. BC uh..

Prvé tri obdobia sú často zoskupené pod spoločným názvom predklasické obdobie. V tomto prípade sú celé dejiny Grécka rozdelené do troch hlavných období: predklasické, klasické a helenistické. Staroveké Grécko dosiahlo najväčší rozkvet v klasickom období.

Achájske Grécko (prelom III - II tisícročia pred Kristom) je najdôležitejšou etapou v dejinách vývoja Európy. Vtedy v južnej časti Balkánskeho polostrova a na priľahlých ostrovoch vznikli spoločnosti rozdelené do tried. Prvým gréckym kmeňom, ktorý prišiel na juh Balkánu, boli Ióni, ktorí sa usadili najmä v Attike a na hornatom pobreží Peloponézu, potom ich nasledovali Lipari, ktorí obsadili Tesáliu a Boiótiu a (od 20. stor. pred Kr.) Achájci, ktorí vytlačili Iónskych a Liparských obyvateľov z časti území, ktoré ovládli (severovýchodná Tesália, Peloponéz) a ktorí ovládli hlavnú časť balkánskeho Grécka. V čase gréckej invázie obývali tento región Pelasgovia, Lelegovia a Cariáni, ktorí boli na vyššom stupni rozvoja ako dobyvatelia: už vstúpili do doby bronzovej, začala sa sociálna stratifikácia a formovanie štátu, preto -vznikli mestá (staroheládske obdobie XXVI-XXI storočia).

Grécke dobytie prebiehalo postupne a natiahlo sa na niekoľko storočí (XXIII-XVII storočia pred Kristom). Prišelci sa spravidla zmocňovali nových území násilím, ničili miestnych obyvateľov a ich osady, no zároveň prebiehala aj asimilácia.

Achájci síce trochu obohatili technologický (hrnčiarsky kruh, vozík, vojnový voz) a zvierací (kone) svet dobytých oblastí, no ich invázia viedla k určitému ekonomickému a kultúrnemu regresu – prudkému zníženiu výroby kovových nástrojov (prevaha tzv. kameňa a kostí) a zánik mestského typu osídlenia (prevaha malých dedín s malými nepálenými domami). Zrejme v strednoheládskom období (XX-XVII. storočie pred Kristom) bola životná úroveň Achájcov veľmi nízka, čo zabezpečovalo dlhodobé zachovanie majetkov a sociálnej rovnosti. Neustála potreba bojovať o obživu so susednými achájskymi kmeňmi a zvyškami miestneho obyvateľstva určovala vojensko-komunálny charakter ich spôsobu života.

Celá história achájskeho sveta je históriou krvavých vojen. Niekedy sa viaceré kráľovstvá spojili v boji proti bohatším a mocnejším (napríklad ťaženie siedmich kráľov Argu proti Thébám) alebo na zámorskú predátorskú výpravu (napríklad slávna trójska vojna z rokov 1240 - 1250 pred Kr. o úžiny Marmarského a Čierneho mora).

Do XIV storočia. BC. Zintenzívňujú sa Mykény, ktoré si začínajú robiť nárok na úlohu hegemóna Achájskeho Grécka. V XIII storočí. BC. sa mykénskym kráľom podarí dynastickým sobášom podrobiť Spartu a dosiahnuť podriadenosť (aspoň formálnu) radu ďalších achájskych štátov (Tirynth, Pylos). Mytologické údaje ukazujú, že v trójskej vojne bol mykénsky kráľ Agamemnón vnímaný inými gréckymi kráľmi ako najvyšší vládca.

V storočiach XV-XIII. BC. Achájci začínajú vojenskú a obchodnú expanziu v Stredozemnom mori. Na konci XV storočia. BC. bola založená kontrola nad Krétou, v XIV-XIII storočia. BC. kolónie boli založené na západnom a južnom pobreží Malej Ázie, na Rhodose a Cypre, v južnom Taliansku. V rovnakom čase sa achájske oddiely zúčastňujú aj invázie „morských ľudí“ do Egypta.

Nepretržité vojny viedli na jednej strane k vyčerpaniu a zničeniu ľudských a materiálnych zdrojov Achájskeho Grécka a na druhej strane k obohacovaniu jeho vládnucej elity.

Na konci XII storočia. BC. Grécko bolo napadnuté kmeňmi gréckych Dórov, ktorí prechádzali cez stredné Grécko a usadili sa v Megaris a v juhovýchodnej časti Peloponézu - v Korinthii, Argolise, Lakónii a Messénii. Doriani sa zmocnili aj niekoľkých ostrovov v južnej časti súostrovia Kyklady a Sporady (Melos, Thera, Kos, Rhodos), rovinatej časti Kréty, čím vytlačili zvyšky minojsko-achájskeho obyvateľstva do horských oblastí, a juhozápadné pobrežie Malej Ázie (Doris z Malej Ázie). Severozápadné grécke kmene príbuzné Dórom sa usadili v Epirus, Acarnania, Aetolia, Locris, Elis a Achaia. Iónski, Liparskí a Achájci sa zdržiavali v Tesálii, Boiótii, Atike a Arkádii a niektorí z nich emigrovali na ostrovy v Egejskom mori a do Malej Ázie, ktorej západné pobrežie kolonizovali Ióni a severozápadné pobrežie r. Liparské.

Dorianske dobytie, podobne ako achájske dobytie na začiatku 2. tisícročia pred Kristom, priviedlo Grécko k novej regresii – prudkému úbytku obyvateľstva, poklesu životnej úrovne, zániku monumentálnej a kamennej výstavby vôbec, poklesu r. remeslá (zhoršovanie technickej a umeleckej kvality výrobkov, znižovanie ich sortimentu a množstva), oslabenie obchodných kontaktov, strata písma. S pádom achájskych citadelov v celom Grécku (vrátane tých, ktoré neboli obsadené Dórmi), bývalé štátne útvary zanikli a nastolil sa primitívny komunálny systém. Hlavnou formou osídlenia boli opäť malé chudobné kmeňové osady. Z výdobytkov mykénskej civilizácie si Dóri požičali len hrnčiarsky kruh, techniku ​​spracovania kovov a stavbu lodí, kultúru pestovania hrozna a olivovníkov. Doriani si zároveň so sebou priniesli umenie tavenia a spracovania železa, prax jeho používania nielen ako šperk (ako v mykénskej ére), ale aj vo výrobe a vo vojenských záležitostiach.

Ku koncu sledovaného obdobia bolo teda Grécko svetom stoviek malých a malých mestských štátov – komunít, ktoré združovali roľníkov. Bol to svet, kde hlavnou ekonomickou jednotkou bola patriarchálna rodina, ekonomicky sebestačná a takmer nezávislá, s jednoduchým spôsobom života, absenciou vonkajších väzieb, svet, v ktorom sa vrchol spoločnosti ešte výrazne neoddelil od masy. obyvateľstva, kde vykorisťovanie človeka človekom len vznikalo. Pri primitívnych formách spoločenskej organizácie ešte stále neexistovali sily, ktoré by prinútili väčšinu výrobcov, aby sa vzdali nadbytočného produktu. Ale práve to bol ekonomický potenciál gréckej spoločnosti, ktorý sa prejavil v ďalšej historickej epoche a zabezpečil jej rýchly vzostup.

Tretí pokus o vytvorenie štátu sa vzťahuje na koniec IX storočia. pred Kr., keď sa v Grécku formovali politiky. polis je mestský štát, občianske spoločenstvo. Ako poznamenávajú niektorí odborníci, tvorba politík je do značnej miery spojená so sociálno-ekonomickým rozvojom Grécka v 8.-6. pred Kr.. Historicky prvým z najsilnejších antických gréckych miest bola Sparta. Ďalší proto-štát, ktorý sa objavil o niečo neskôr ako Spartan, v storočiach VIII-VII. BC. - Atény.

Hlavnou základňou štruktúry polis boli malé a od seba nápadne izolované kolektívy členov komunity, ktorí žili v osadách dedinského typu a disponovali jednak pozemkami, ktoré boli v kolektívnom vlastníctve, jednak pozemkovými prídelmi – klérmi, ktoré dostali všetci plnoprávni a slobodní členovia komunite, najčastejšie žrebom.

Sociálna štruktúra politík predpokladala existenciu troch hlavných tried: vládnucej triedy; voľní malí výrobcovia; otrokov a závislých pracovníkov rôznych kategórií. Jadrom sociálnej štruktúry gréckej polis je občiansky kolektív, ktorý zahŕňal plnohodnotných občanov. Obmedzenosť politiky sa prejavila v tom, že jej občanmi sa nemohli stať prisťahovalci z inej politiky, cudzinci, ženy, otroci. Občiansky kolektív politiky bol heterogénny. Posilňovanie tovarových vzťahov zvyšovalo majetkovú a sociálnu diferenciáciu občianskeho kolektívu, viedlo k jeho stratifikácii a oslabeniu. Ekonomika polis, založená na poľnohospodárstve, otvárala väčšie možnosti ako na východe pre rozvoj tovarových vzťahov, hromadenie bohatstva a v dôsledku toho aj rýchly rozvoj súkromného vlastníctva v západnej spoločnosti. Uľahčila to skutočnosť, že v starovekom štáte malo poľnohospodárstvo individuálny charakter a na východe bolo spoločné.

Vo všeobecnosti možno históriu starovekého Grécka vysledovať na príklade Sparty a Atén. Sparta, najsilnejší štát archaického obdobia, vznikla veľmi skoro, krátko po dobytí pevninského Grécka Dórmi, t.j. okolo prelomu 10. – 9. storočia. BC. Po obsadení územia si Dóri - Sparťania podrobili väčšinu susedného obyvateľstva, ktoré im bolo cudzie, a zmenili ho na otrokov - helotov. Vzhľadom na to, že helotov bolo niekoľkonásobne viac ako Sparťanov, a zo strachu z možných konfliktných situácií si plnohodnotní občania stanovili za cieľ udržať ich v strachu, za čo z času na čas organizovali „cryptia“ - represívne operácie.

Formálne stáli na čele Sparťanov dvaja králi, ktorí patrili k dvom dynastiám a svoje postavenie odovzdávali dedením. Gerusia viedla „spoločenstvo rovných“, t.j. rada starších. Rozhodnutia a zákony predkladali králi a gerúzia na schválenie Národnému zhromaždeniu, ktoré tieto rozhodnutia najčastejšie schvaľovalo bez diskusie. Neskôr okrem Národného zhromaždenia, Gerúzie a kráľov pribudla do systému vládnych orgánov ďalšia dôležitá autorita – päť eforov, dozorcov, povolaných vykonávať najvyšší dozor.

Sociálnu štruktúru Sparty možno znázorniť takto: 9-19 tisíc Sparťanov bolo „spoločenstvom rovných“; 30 tisíc bolo slobodných, ale nie plných ľudí; 200 tisíc helotov boli takmer otroci, aj keď neboli oddelení od výrobných prostriedkov: mali vlastné bývanie, domácnosť, pestovali úrodu a odovzdávali to svojmu pánovi.

Najbohatším regiónom starovekého Grécka bola Attika s centrom v Aténach. Aténska demokracia je považovaná za najrozvinutejšiu, najkompletnejšiu a najdokonalejšiu formu demokratického systému starovekých štátov. Hlavným a rozhodujúcim orgánom moci v Aténach bolo Ľudové zhromaždenie, ktoré malo široké právomoci. Dôležitú úlohu zohrala aj Rada, ktorá pozostávala z 500 ľudí. Spolu s Radou piatich stoviek v systéme aténskej demokracie existoval aj Rad Areopágu - jeden z najstarších vládnych orgánov v Aténach. Aténsky dvor pozostával z doživotných členov, čo mu zabezpečovalo nezávislosť. V roku 621 pred Kr pod tlakom dema prišiel Archon Dracon (Drak) so sériou prísnych legislatívnych opatrení (dračích zákonov), ktoré mali za cieľ legitimizovať a navyše krutými opatreniami všemožne chrániť súkromný majetok, eliminovať prastarý zvyk krvi spor, a tiež obmedziť svojvôľu súdu. Tieto a niektoré ďalšie nové pravidlá, ktoré sa sčasti vrátili k obyčajovému právu, no z väčšej časti odrážali záujmy demov, zvýšili ich pozornosť v politike, trochu odľahčili postavenie väčšiny, no úplne nevyriešili jej problémy. Stále platila najmä tvrdá norma zotročovania zbedačených príbuzných pre dlhy, ktorá vyvolávala nespokojnosť. V skutočnosti sa proti tejto norme vyslovil najväčší z aténskych zákonodarcov Archon Solon. Reformy z roku 594 pred Kr sa dotkol takmer všetkých aspektov života politiky a prispel k jej rýchlemu a progresívnemu rozvoju.

V prvom rade Solon odstránil zotročenie. Obmedzil úrokovú sadzbu. Zabezpečilo sa aj dedičské právo pre rodinu a právo vôle, čím sa posilnil inštitút súkromného vlastníctva. Stanovilo sa zemské maximum, ktoré obmedzilo rast veľkostatkárstva a oslabilo kmeňovú šľachtu. Zavedenie novej jednotky sústavy mier a váh prialo rozvoju remesiel a obchodu.

V politickej oblasti Solon nahradil kmeňovú moc timokraciou – mocou podľa bohatstva. Vytvoril Radu 400 členov volených na demokratickom základe, čo prispelo k oslabeniu práv Areopágu a zvýšilo úlohu ľudového zhromaždenia. Solon vytvoril nové kolégium sudcov, hélium, do ktorého mohli byť volení všetci občania. A hoci je potrebné ešte veľa urobiť, možno s plnou dôverou konštatovať, že to bol Solon, kto položil základy aténskej demokracie v jej vysoko rozvinutej forme, ktorú dovtedy zvyšok sveta nepoznal.

Na konci storočia VI. BC. Grécko vstúpilo do štvrtého klasického obdobia svojho vývoja. V období rokov 508-500 pred Kr. Uskutočnili sa Kleisthenove reformy. Dôležité bolo zavedenie nového administratívneho členenia Attiky. V súlade s ňou sa Rada štyroch stoviek pretransformovala na Rad päťsto. Bola vytvorená nová dôležitá rada 10 stratégov, ktorí sa venovali najmä vojenským záležitostiam. Cleisthenes tiež založil takzvaný „súd črepov“ alebo „ostracizmus“ – originálnu formu zbavenia Atén príliš aktívnych osobností, ktoré by mohli škodiť politike. V nasledujúcich časoch sa však ostrakizácia stala nástrojom politického boja.

Rozkvet aténskej otrokárskej demokracie historici nazvali „zlatým 50. výročím“ (480 – 431 pred Kristom). V tomto čase prebiehali grécko-perzské vojny, počas ktorých sa v prvej etape posilnila aristokracia vedená Thukydidom a v druhej etape démos na čele s Periklesom v roku 457 pred Kristom. Perikles, pochádzajúci zo šľachtickej rodiny aténskych eupatridov, vzdelanie slávneho filozofa Anaxagorasa, dôrazne obhajoval ďalšiu demokratizáciu Atén. Práve z jeho iniciatívy sa uskutočnili reformy, ktoré umožnili chudobným občanom aktívne sa podieľať na práci dôležitých orgánov samosprávy. Treba poznamenať, že za každé stretnutie sa jeho účastníkom začalo platiť, čo spôsobilo zvýšenie politickej aktivity aténskych občanov.

Podľa výskumníkov bola aténska demokracia najvyspelejším štátom otrokárskej spoločnosti. Zároveň bola obmedzená, keďže 9/10 obyvateľov Atén neboli občanmi. Táto oslabená aténska demokracia vyvolala mnohé vnútorné rozpory, ktoré sa zintenzívnili v dôsledku každoročných ničivých stretov so Spartou v rokoch 431-421. BC.

Do konca 30. rokov V. stor. BC. sociálne, ekonomické a politické rozpory medzi Aténami a Spartou sa stali obzvlášť ostrými, čo viedlo k vypuknutiu peloponézskej vojny (431-404 pred Kr.). Ukázala slabosť Atén a Sparty, mala obrovský vplyv na štruktúru politiky a sociálne napätie vyústilo do skutočnej občianskej vojny. Jeden z pokusov vyriešiť sociálno-politické problémy gréckej politiky v IV. BC. bolo nastolením neskorej tyranie. Spravidla sa moci chopili populárni vojenskí vodcovia alebo velitelia žoldnierskych oddielov, ktorí sa čoskoro dostali k moci, spôsobili ostrú nespokojnosť vo všetkých vrstvách civilného obyvateľstva.

Z krízovej politiky v IV storočí. BC. hľadajú pri vytváraní spojenectiev, uľahčilo to aj to, že susedia Grécka, najmä zaostalé krajiny, začali posilňovať. Medzi nimi je aj Macedónsko. Filipovi II., prvému macedónskemu kráľovi, sa podľa dávnej tradície pripisuje vykonanie celého radu rôznych reforiem, po ktorých sa Macedónsko zmení na jeden z najsilnejších štátov. Po porážke gréckych milícií pri Chaeronei v roku 338 pred Kr. v Korinte bol z iniciatívy Filipa II. zvolaný pangrécky kongres, ktorý mal právne upevniť presadzovanie macedónskej hegemónie nad Gréckom. Jedným z dôležitých rozhodnutí korintského kongresu bolo vyhlásenie svätej vojny proti perzskej monarchii. Nezačalo sa to však kvôli atentátu na Filipa II. jedným z jeho dvoranov. Macedónskym kráľom bol vyhlásený jeho syn a žiak Aristotela, Alexander. Vďaka úspešným výbojom sa Alexandrovi Macedónskemu podarilo založiť obrovskú dovtedy nevídanú ríšu, ktorá sa rozprestierala od Dunaja až po Indus. Tvrdý boj o dedičstvo však po jeho smrti v roku 323 pred Kr. Alexander Veľký viedol k rozpadu ríše.

Sociálno-ekonomický rozvoj Grécka je spojený s masívnou migráciou Grékov na východ po ťaženiach Alexandra, pohyb hlavných obchodných ciest tam, vznik nových hospodárskych centier, vyčerpanie vlastných prírodných zdrojov viedlo k tzv. storočia III-II. BC. k strate vedúcich pozícií balkánskeho Grécka v ekonomike východného Stredomoria. V Egejskom mori vzrástla úloha Rodosu a Pergamu (neskôr Delosu) na úkor pevninských politík (vrátane Atén), ktoré sa ocitli na periférii medzinárodného obchodu. V mestách nastal všeobecný pokles životnej úrovne obyvateľstva na pozadí koncentrácie bohatstva v rukách niekoľkých. V agrárnom sektore sa zintenzívnila mobilizácia pozemkového majetku; rozšírila sa prax získavania pôdy v susedných politikách. Majetková stratifikácia mimoriadne vyhrotila sociálnu konfrontáciu. Neustále sa ozývali požiadavky na zrušenie dlhov a prerozdelenie pôdy; v mnohých politikách sa úrady pokúšali realizovať pozemkové a dlhové reformy (Sparta, Elis, Boeotia, Cassandria).

Zahraničná politika Grécka bola založená na „proxénii“, teda pohostinnosti. Proxénia existovala medzi jednotlivcami, klanmi, kmeňmi a medzi celými štátmi. Obyvateľ nejakého mesta (proxen) prijal súkromných občanov aj veľvyslancov z iného mesta a vzal na seba ochranu záujmov tohto mesta a morálny záväzok byť prostredníkom medzi ním a orgánmi svojej rodnej politiky. Na druhej strane v politike, s ktorou bol proxenus spojený, požíval určité výhody oproti iným cudzincom - vo vzťahu k obchodu, daniam, súdom a všetkým druhom čestných privilégií. Diplomatické rokovania sa viedli prostredníctvom zástupcov; veľvyslanectvá, ktoré prišli do mesta, sa obrátili predovšetkým na svojho splnomocnenca. Inštitúcia proxénie, ktorá bola v Grécku veľmi rozšírená, tvorila základ všetkých nasledujúcich medzinárodných vzťahov starovekého gréckeho sveta.

V ére helenizmu, pokrývajúcej 3.-2. stor. pred Kristom sa vytvoril systém štátov, ktoré boli v neustálych diplomatických, kultúrnych a ekonomických vzťahoch. Tento systém zahŕňal veľmoci, na ktoré sa rozpadla monarchia Alexandra Veľkého: kráľovstvo Ptolemaiovcov v Egypte a Cyréne, obrovský štát Seleukovcov v juhozápadnej Ázii, kráľovstvo Antigonides v Macedónii a Grécku, kráľovstvo Pergamon, Bitýnia a Pontus v Malej Ázii, ostrov Rhodos, množstvo pobrežných miest v Grécku, Achájske a Aetolské spolky, Sicília, Kartágo a o niečo neskôr Rím.

Podľa historickej tradície bolo mesto Rím založené v roku 753 pred Kristom. e. Rím, ktorý pôvodne vznikol ako malá politika (rozloha nie viac ako 10 km2 a 10 000 ľudí), sa nakoniec stal centrom obrovskej svetovej veľmoci, ktorej majetky sa nachádzali na troch kontinentoch (Európa, Ázia, Afrika) a ktorých populácia presiahla 60 miliónov ľudí. Rímsky štát bol najväčším otrokárskym štátom starovekého sveta, kde otroctvo prešlo všetkými štádiami vývoja – od patriarchálneho až po klasické. Prirodzene, štátny systém nezostal nezmenený. Zvyčajne existujú tri obdobia vo vývoji:

VIII - VI storočia. BC e. - obdobie vzniku štátu ("kráľovské obdobie"),

509 - 27 rokov BC e. - obdobie republiky

27 pred Kr e. - 476 n.l e. - obdobie ríše, rozdelené zasa do dvoch etáp - principátu a dominancie, pričom hranicou medzi nimi je III. storočie. n. e.

V záverečnej fáze svojej histórie bola Rímska ríša rozdelená na dve časti – západnú a východnú. Západorímska ríša zanikla v roku 476. Východorímska ríša (Byzancia) trvala takmer tisícročie a zanikla v dôsledku tureckých výbojov v roku 1453.

V polovici VIII storočia. BC e. tri kmene (Latini, Sabíni, Etruskovia), ktoré žili v údolí rieky Tiber, sa spojili do jedného spoločenstva, ktorého centrom bolo mesto Rím. Mesto, ležiace na kopcoch vhodných na obranu, získalo úlohu dôležitého vojenského miesta. Výhody Ríma ako perspektívneho hospodárskeho centra sa tiež prejavili pomerne skoro – bol na križovatke obchodných ciest spájajúcich Taliansko s Gréckom a Východom.

V okolí Ríma sa rozvinul chov dobytka a poľnohospodárstvo; Soľné bane boli najstarším zdrojom príjmov rímskej komunity. Domorodé obyvateľstvo, ktoré tvorilo pôvodnú rímsku komunitu, sa nazývalo patricijovia (patricii) a predstavovalo kategóriu plnohodnotných rímskych občanov zapojených do správy vecí verejných. V najstaršom období rímskej histórie je zaznamenaná prítomnosť všetkých znakov kmeňového systému. Najnižšou bunkou spoločnosti bol rod, ktorého členovia sa považovali za potomkov jedného predka. Hlavou klanu bol najuznávanejší a najuznávanejší predstaviteľ šľachtickej rodiny, zvolený valným zhromaždením klanu. Každý člen klanu bol spolumajiteľom pozemkového fondu, mohol si nárokovať svoj podiel na delení kmeňového majetku, požíval ochranu a pomoc príbuzných, podieľal sa na riešení spoločných záležitostí a vykonávaní spoločného kultu. Medzi klanmi boli rozdiely: najmocnejšie klany boli považované za „staršie“. V rámci samotných klanov sa sformovala dedičná aristokracia, ktorá disponovala majetkom rodu (vrátane pôdy) a týčila sa nad svojimi príbuznými.

Celkový počet patricijských klanov bol 300. Každých 10 rodov bolo spojených do kúrie, každých 10 kúrií do kmeňa, celkovo to bolo teda 30 kúrií a 3 kmene. Takáto harmónia, ktorá má jasný odtlačok umelého poriadku, zjavne sledovala vojenské ciele. Najstaršiu rímsku čatu, pozostávajúcu z 3000 pešiakov a 300 jazdcov, naverbovalo 100 pešiakov a 10 jazdcov z každej kúrie.

Riadiace orgány Ríma v najstaršom období jeho dejín sa vyznačujú prítomnosťou troch hlavných prvkov, zvyčajne charakteristických pre tzv. obdobie vojenskej demokracie. Najvyššiu moc v rímskej komunite zosobňoval kráľ. Toto postavenie vystriedali voľby, na ktorých sa zúčastnili plnoprávni občania, zhromaždení kúriou. Hlavnými výsadami kráľa boli najvyššia správa (ktorá mala za cieľ zabezpečiť vnútorný poriadok, chrániť „tradície a zvyky otcov“), najvyššie vojenské velenie (vrátane organizácie milície, s právom menovať nižšie vojenských vodcov), súdne právomoci (až po právo na život a smrť), funkcie najvyššieho kňaza (vrátane vedenia verejných rituálov a obetí). Senát (z lat. senex – starší, starší) pôsobil ako poradný orgán pod vedením kráľa, spočiatku zahŕňal všetkých kmeňových starších. Keď sa oslabila úloha kmeňových tradícií, senát začal menovať kráľ z predstaviteľov patricijskej triedy bez ohľadu na ich konkrétnu kmeňovú príslušnosť; o voľbe nových členov senátu bolo ľudové zhromaždenie nevyhnutne informované. Právo zvolávať senát a viesť jeho zasadnutia patrilo kráľovi. Na uznesenia senátu týkajúce sa najdôležitejších otázok verejnej správy (vyhlásenie vojny a uzavretie mieru, udelenie občianstva, bohoslužby a pod.) musel kráľ spravidla prihliadať, nemali však preňho imperatívny charakter. Senát posudzoval aj niektoré trestné veci.

Úloha tohto orgánu sa výrazne zvýšila v podmienkach vojny alebo vážnych vnútorných otrasov. Moc senátu však dosiahla svoj maximálny objem v prípade smrti kráľa, keď nastalo obdobie interregna. V týchto prípadoch senát zvolil zo svojho stredu 10 ľudí, ktorí postupne, každý 5 dní, vládli štátu, kým sa nerozhodlo o kandidatúre nového kráľa. Navrhovaný kandidát bol predtým prerokovaný v Senáte a potom predstavený ľudovému zhromaždeniu. Rozhodnutie ľudového zhromaždenia o zvolení nového kráľa podliehalo aj schváleniu v Senáte. Senát mal prirodzene záujem na predĺžení interregna, keďže v tomto období sa všetka skutočná moc sústreďovala v jeho rukách.

Ľudové zhromaždenia (comitia) boli formou participácie dospelých (schopných nosiť zbraň) plnoprávnych občanov na riešení vecí verejného významu; Najstarším typom verejných stretnutí boli stretnutia kúrie. Zvolanie ľudového zhromaždenia sa uskutočnilo z iniciatívy kráľa, ktorý tam predniesol svoje návrhy; okrem vôle kráľa sa ľudové zhromaždenie konať nemohlo.

Celá masa obyvateľstva Ríma, ponechaná mimo kmeňovej organizácie, dostala meno plebejcov (plebei, plebs). Táto kategória bola vytvorená z dvoch hlavných zdrojov. Jednou časťou sú dobrovoľní noví prisťahovalci, ktorých priťahujú komerčné a podnikateľské záujmy; druhá časť bola násilne presídlená v dôsledku vojen Ríma proti susedným národom. Plebejci boli osobne slobodní, mali majetok, vlastnícke práva, zaoberali sa remeslami a obchodom, boli zapojení do vojenskej služby (aj keď v pomocných jednotkách), mohli samostatne viesť súdne spory a niesť právnu zodpovednosť. Početné sťažnosti plebejcov na závažnosť dlhových záväzkov voči patricijom naznačujú, že právne vzťahy medzi týmito triedami boli nielen možné, ale mali aj najširšiu distribúciu. Jedným slovom, v oblasti súkromných občianskych vzťahov boli plebejci rovnocenní s patricijmi. V oblasti politických vzťahov bolo postavenie týchto stavov diametrálne odlišné: plebejci nemali žiadne politické práva, a preto boli úplne zbavení možnosti podieľať sa na riešení záležitostí obce. Plebejcom bolo tiež zakázané prenikať do radov patricijskej komunity sobášom.

Netreba si myslieť, že plebs bol homogénna masa. V jeho vnútri sa posilnila obchodná a remeselnícka elita, ktorá sa postupne zmocnila dôležitých pozícií v hospodárstve Ríma. Na druhej strane rástol počet chudobných plebejcov, ktorí sa v prípade sociálnych konfliktov objektívne mohli ukázať ako spojenci otrokov.

Hlavnou požiadavkou plebejcov bolo získať prístup k prepážke, pretože tesnosť pôdy pre plebejcov bola čoraz neúnosnejšia. Plebejci mohli tento ekonomický problém vyriešiť len vtedy, ak by mali prístup k verejným funkciám. Ekonomické a politické požiadavky plebejcov boli teda úzko prepojené a vzájomne sa podmieňovali. Boj plebejcov proti patricijom sa stal hlavnou náplňou spoločensko-politického života, a teda aj hlavnou jarou raných rímskych dejín. Tento boj, ktorý trval niekoľko storočí, nadobudol občas veľmi ostré formy a krajinu opakovane postavil na pokraj občianskej vojny. Boj sa skončil víťazstvom plebejcov: patricijské kmeňové spoločenstvo bolo násilne zničené a na jeho troskách vznikol štát, v ktorom sa patricij aj plebs nakoniec rozpustili.

Historická tradícia spája upevnenie víťazstva plebejcov a vznik štátu v starovekom Ríme s reformami kráľa Servia Tullia, datovanými do 6. storočia pred Kristom. pred Kr., hoci tieto reformy boli, samozrejme, výsledkom pomerne dlhodobých zmien v spoločenskom živote Ríma, ktoré sa tiahli možno celé storočie.

Reformy Servia Tullia položili základ pre spoločenskú organizáciu Ríma na majetkových a územných princípoch.

Celé slobodné obyvateľstvo Ríma – príslušníci rímskych klanov aj plebejcov – bolo rozdelené do majetkových kategórií. Pri delení sa vychádzalo z veľkosti pozemkov vo vlastníctve osoby (neskôr s príchodom peňazí v 4. storočí pred Kristom sa zaviedlo peňažné oceňovanie majetku). Tí, ktorí mali plný prídel, boli zaradení do prvej kategórie, tri štvrtiny prídelu - do druhej atď. Okrem toho bola z prvej kategórie vyčlenená osobitná skupina občanov – jazdci a do samostatnej, šiestej kategórie boli vyčlenení bezzemci – proletári.

Reformy Servia Tullia tak zavŕšili proces lámania základov kmeňového systému a nahradili ho novou sociálno-politickou štruktúrou založenou na územnom rozdelení a majetkových rozdieloch. Začlenením plebejcov do „rímskeho ľudu“, čo im umožnilo zúčastniť sa na storočných a poddanských ľudových zhromaždeniach, prispeli ku konsolidácii slobodných občanov a zabezpečili si ich nadvládu nad otrokmi.

Nasledujúce dve storočia v dejinách Ríma sú charakteristické pokračovaním boja plebejcov za rovnaké práva s patricijmi.

V tomto boji existujú dve hlavné fázy. V 5. stor BC. plebejcom sa podarilo obmedziť svojvôľu úradníkov, ktorí boli podľa tradície patricijmi. Na tieto účely sa v roku 494 pred Kr. Tribune of the Plebs bol vytvorený. Plebejskí tribúni, volení plebejcami v počte do 10 osôb, nemali riadiacu právomoc, ale mali právo veta - právo zakázať vykonanie rozkazu ktoréhokoľvek činiteľa a dokonca aj rozhodnutie Senátu. . Druhým dôležitým úspechom plebejcov je publikácia v rokoch 451-450. BC. Zákony tabuliek XII, ktoré obmedzovali možnosť patricijských richtárov svojvoľne vykladať normy obyčajového práva. Tieto zákony svedčia o takmer úplnom zrovnoprávnení plebejcov s patricijmi v občianskych právach – samotné slovo „plebejský“, súdiac podľa výkladu textu zákonov, ktorý sa k nám dostal, sa v nich spomína iba raz v súvislosti s tzv. zachovanie zákazu sobášov medzi plebejcami a patricijmi. Tento zákaz však čoskoro v roku 445 pred Kr. bol zrušený zákonom Canulei.

Druhá etapa patrí do IV storočia. pred Kr., keď plebejci získali právo zastávať verejné funkcie. V roku 367 pred Kr. Zákon Licinius a Sextius stanovil, že jeden z dvoch konzulov (vysokých úradníkov) mal byť volený z plebejcov, a množstvo zákonov z rokov 364-337. BC. bolo im priznané právo obsadzovať iné vládne funkcie. V tom istom storočí boli vydané aj zákony, ktoré prispeli ku konsolidácii plebejcov a patricijov. Spomínaný zákon Licinia a Sextia obmedzil množstvo pôdy, ktorú mohol patricij vlastniť z verejného pozemkového fondu, čím sa zvýšil prístup plebejcov k tomuto fondu. Petelovským zákonom z roku 326 p.n.l. bolo zrušené dlžobné otroctvo zachované Zákonmi tabuliek XII, ktorým trpeli najmä plebejci.

Koniec boja plebejcov za rovnoprávnosť bola adopcia v roku 287 pred Kr. Hortensijský zákon, podľa ktorého sa rozhodnutia plebejských snemov podľa kmeňov začali vzťahovať nielen na plebejcov, a preto získali rovnakú silu zákona ako rozhodnutia storočných snemov.

V roku 509 pred Kr Rimania vyhnali posledného kráľa Tarquinia, pretože sa neporadil so senátom, nespravodlivo odsúdil občanov na smrť s konfiškáciou majetku. Ľud pod prísahou prisahal, že nikdy nedovolí obnovenie kráľovskej moci. Vznikla republika, ktorá trvala päť storočí. Moc v republike dostali dvaja konzuli na obdobie jedného roka, z ktorých jeden musí byť plebejec. Každý z nich mal plnú moc, ale povinné boli len tie príkazy, ktoré prišli od oboch konzulov. Bola vykonaná ochrana práv plebsu tribúny ľudí.

Od 509 do 265 BC. všetky udalosti rímskych dejín zapadajú do dvoch procesov: boja plebejcov s patricijmi za občianske práva a boja Rimanov za podrobenie celej Itálie. 20 rokov po vyhnaní kráľov v Ríme vypuklo povstanie plebejcov proti patricijom, ktoré vyústilo do reformy verejnej správy: okrem dvoch patricijských konzulov sa rozhodlo voliť každoročne aj dvoch tribúnov plebsu. , ktorý mal právo „vetovať“ príkazy konzulov a senátu týkajúce sa plebejcov. V dôsledku boja patricijov a plebejcov v roku 471 pred Kr. objavil verejné právo, podľa ktorého boli teraz plebejci oprávnení zastávať konzulárne a iné funkcie a dostávať pôdu v komunálnej oblasti. Bolo zakázané premieňať rímskych občanov do otroctva za dlhy.

Základom hospodárskeho života zostalo poľnohospodárstvo. Spolu s malým majetkom sa objavili veľké farmy s využitím otrockej práce. Hlavnou poľnohospodárskou plodinou sa stáva pšenica. Najprv sa objaví medená minca a potom plnohodnotná strieborná minca. Rozvoj remesiel v Ríme bol pomalý, keďže v každom dome sa otroci venovali drobným remeslám, navyše k ich rozvoju neprispieval ani štát orientovaný na statkárov.

Do IV-III storočia. BC. zahŕňajú početné opatrenia na udržiavanie čistoty v meste, bezpečnosť, objednávky budov, kúpeľov, krčiem. o Appia Claudia, ktorý zastával funkcie cenzora, konzula a stal sa v roku 292 pred Kr. diktátora, Senát ustúpil od predchádzajúceho systému extrémnej šetrnosti vo výdavkoch: vznikli drahé, ale užitočné stavby, vynikajúce cesty do rôznych častí Talianska vrátane slávnej Appianskej cesty; vynikajúce inštalatérske práce v Ríme; boli odvodnené rozsiahle územia, čím vznikli nové miesta pre osídlenie atď. Appius je považovaný za zakladateľa jurisprudencie.

Do konca III storočia pred naším letopočtom. majetky Ríma sa približovali k ostrovu Sicília, ale tu sa ašpirácie Rimanov zrazili s Kartágo v tom čase sa zmenila na silnú námornú veľmoc v Stredozemnom mori. Takto sú označené vojny Ríma proti Kartágincom (Púniom).

Od 264 do 241 prebehla 1. púnska vojna, ktorá sa skončila porážkou Púnov (Kartágincov), ktorí boli nútení vzdať sa Sicílie a Sardínie a zaplatiť Rímu odškodné. Rimania však zostali nespokojní s výsledkom vojny, pretože ich cieľom bolo v tom čase najbohatšie mesto Kartágo.

Počas 2. púnskej vojny (218-201 pred Kr.) Kartágo stratilo všetky svoje mimoafrické majetky a úlohu veľmoci. Najkratšia bola 3. púnska vojna (148-146 pred Kr.), počas ktorej bolo Kartágo po dlhom obliehaní dobyté, vydrancované, vypálené a na príkaz rímskeho senátu vymazané z povrchu zemského. V tých istých rokoch Rimania porazili Macedónsko, porazili vojská sýrskeho kráľa a neskôr svojej moci podrobili Grécko a západnú časť Malej Ázie. Takže do konca storočia II. BC. Rím sa stal centrom Stredozemného mora.

Hoci do konca II storočia. BC. Rím a zmenila sa na svetovú veľmoc, mala tendenciu upadať, pretože s rozvojom veľkostatkárstva, ktoré využívalo kolosálne rozvinutú prácu otrokov, bol zásadne zničený faktor, na ktorý sa štát dlho spoliehal: ekonomika malých vlastníkov pôdy. Vo všetkých odvetviach činnosti sa využívala práca otrokov, ktorí sa zaoberali remeslami, riadili veľké podniky svojich pánov, učili deti a riadili bankové operácie. Ich počet bol obrovský a situácia bola mimoriadne zložitá. Od začiatku II storočia. BC. V Taliansku neustále prebiehajú povstania otrokov: 134-132. BC. - povstanie na Sicílii, bolo popravených cez 20 000 ľudí, 73-71 r. BC. - viedol povstanie Spartakus, bolo popravených viac ako 6000 ľudí.

Ohrozenie štátu však nebolo v nepokojoch otrokov, ale v páde triedy drobných vlastníkov, ktorý sa rozvíjal súbežne s posilňovaním nevoľníctva. Rímska vláda vždy podporovala maloroľnícke vlastníctvo rozdeľovaním novozískanej pôdy chudobným, avšak po púnskych vojnách sa tento proces spomalil a počet plnoprávnych rímskych občanov klesol.

Najlepší z Rimanov videli nebezpečenstvo takéhoto trendu a uvažovali o potrebe reformy. Títo ľudia boli bratia. Tiberius a Guy Gracchi. Zvolen v roku 133 pred Kr Na tribúnach ľudu Tiberius navrhol zákon, podľa ktorého všetky štátne pozemky zabraté súkromnými osobami by mali byť odobraté do štátnej pokladnice a rozdelené medzi bezzemkov na parcelách s rozlohou 7,5 hektára, za užívanie ktorých museli majitelia platiť mierny poplatok. nájomné. Za päť rokov po zavedení tohto zákona dostalo pozemky opäť 75 000 ľudí, ktorí boli zaradení do zoznamov občanov. Tiberius Gracchus bol zabitý a jeho brat Guy pokračoval v jeho práci. Vzhľadom na nedostatok pôdy v Taliansku navrhol stiahnuť kolónie občanov do zámoria, uľahčil vojenskú službu, zaviedol zmiernenia do trestného práva a oslabil vládnucu šľachtu. Obmedzením moci senátu sústredil veľkú moc do vlastných rúk: rozdeľovanie pôdy, chleba, dohľad nad výberom prísažných, konzulov, správu komunikačných trás a verejných budov.

V polovici 1. stor. BC. republikánsky Rím čelí kolapsu: otriasajú ním povstania v dobytých provinciách, ťažké vojny na východe, občianske vojny v samotnom Ríme. V roku 82 pred Kr veliteľ Lucius Cornelius Sulla(138-78 pred Kr.) ustanovil svoju jedinú moc a prvýkrát sa vyhlásil na neurčito diktátora. Jeho diktatúra bola zameraná na prekonanie štátnej krízy v Ríme. Ale v roku 79 pred Kr. priznal, že svoj cieľ nedosiahol a odstúpil.

Oficiálnym zakladateľom Rímskej ríše je Gaius Julius Caesar(100-44 pred Kr.), zvolený v roku 59 pred Kr konzul v Ríme. Caesar si uvedomil potrebu serióznych reforiem na premenu diktatúry na impérium a začal vojakom svojej armády platiť dvakrát toľko ako ostatní vojenskí vodcovia; spojencom Ríma štedro rozdával práva rímskeho občianstva. Oznámený v roku 45 pred Kr. doživotným diktátorom, Caesar prijal zákony, ktoré zmenili politický systém rímskeho štátu. Ľudové zhromaždenie stratilo význam, senát sa zvýšil na 900 ľudí a doplnili ho o Caesarových priaznivcov. Senát udelil Caesarovi titul cisára s právom odovzdať ho svojim potomkom. Začal raziť zlatú mincu so svojím obrazom, aby sa objavil v znakoch kráľovskej dôstojnosti. Caesarova túžba po kráľovskej moci obnovila proti nemu mnohých senátorov, zorganizovali sprisahanie vedené o Mark Brutus(85-42 pred Kr.) a Chlap Cassius. V roku 44 pred Kr Caesara zavraždili, no k obnove aristokratickej republiky, v ktorú sprisahanci dúfali, nedošlo.

V roku 43 pred Kr. Mark Antony(83-30 pred Kr.), Octaviana(63 pred Kr. – 14 po Kr.), Lepidus(asi 89-13 pred Kr.) uzavreli medzi sebou spojenectvo, napokon porazili republikánov a rozdelili sa v roku 42 pred Kr. medzi sebou Rímska ríša. Antonius a Octavian však v snahe o osobnú moc začali v roku 31 novú občiansku vojnu, ktorá sa skončila víťazstvom Octaviana, ktorý dostal titul od Senátu. august a vyhlasoval od roku 27 pred Kr. cisár. Octavianus bol obdarený právom tribúna, veliteľa všetkých vojsk a dokonca aj veľkňaza.

Augustus (27 pred Kr. – 14 po Kr.) doviedol Caesarovu reformu do konca. Zanechal obrovskú Rímsku ríšu, ktorej majetky siahali do Arménska a Mezopotámie, na Saharu a pobrežie Červeného mora.

Po páde republiky v Ríme sa formujú veľké pozemky rímskych cisárov (saltus), ktorí boli v Taliansku, provinciách, hlavne v Afrike. Saltus alebo ich skupina mala na starosti špeciálny úradník - prokurista.

za cisára Trajan(53-117, vládol od r. 98) sa dobyvačné vojny obnovili a Rímska ríša dosiahla svoje maximálne hranice. Ale v budúcnosti sa výboje zastavili, prílev nových otrokov do ríše sa prudko znížil. V 3. storočí v Rímskej ríši začína hospodárska kríza, úpadok poľnohospodárstva, remesiel, obchodu, návrat k prirodzeným formám hospodárstva. Vzniká nová forma pozemkových vzťahov - kolónie. Veľkostatkári prenajímali pozemky, hospodárske zvieratá, potrebné na prácu náradia. Volali sa malí nájomníci, postupne pre dlhy upadajúci do závislosti od vlastníkov pôdy stĺpci. Z produktov platili nájomné majiteľom pôdy a dane štátu. Kolóny sa postupne zmenili na nevoľníkov, ktorí nemali právo opustiť svoju dedinu a mestskí remeselníci stratili právo na zmenu povolania a bydliska. Obrovské výdavky na údržbu armády a prepychového dvora cisárov, na cirkusy, rozdávanie pre slobodných chudobných prinútili rímskych vládcov zvýšiť dane obyvateľom provincií.

V rôznych častiach ríše vypukli povstania obyvateľstva a nepokoje bojovníkov, nespokojných s tvrdou službou. V poslednom období Rímskej ríše sa paralelne rozvíjajú dva procesy: proces šírenia kresťanstva v ríši a proces pravidelných nájazdov európskych barbarov.

kresťanstvo vznikol v rímskej provincii Judea v 1. storočí. AD vychádza z náboženskej a sociálnej náuky o duchovnej spáse ľudí skrze vieru vo vykupiteľskú moc spasiteľa, Božieho syna, ktorú hlásali také sekty judaizmu ako zelóti a eséni. Myšlienka kresťanstva je založená na vykupiteľskom poslaní Ježiša Krista, jeho poprave, vzkriesení a druhom príchode k ľuďom, poslednom súde, odplate za hriechy, zriadení večného nebeského kráľovstva.

Po dlhom a neúspešnom boji s kresťanstvom povolili cisári vyznanie viery v Ježiša Krista (Milánsky edikt, Konštantín, 313). Postupom času boli sami panovníci pokrstení (Konstantin, 330) a kresťanstvo vyhlásili za jediné štátne náboženstvo (Theodosius I., 381). Zúčastňovali sa cirkevných koncilov a snažili sa dostať cirkev pod kontrolu štátu. Armáda, byrokracia a kresťanská cirkev sa stávajú tromi hlavnými piliermi dominancie – vojenským, politickým a ideologickým.

Napokon, vzhľadom na to, že východná časť ríše bola relatívne menšia ako západná, bola vystavená útokom barbarských kmeňov a bola ekonomicky rozvinutejšia, Konštantín tam presťahoval svoje hlavné mesto – do starovekého gréckeho mesta Byzancia, čím mu dal nový názov Konštantínopol. . V roku 330 bol Konštantínopol oficiálne vyhlásený za hlavné mesto ríše. Presunom hlavného mesta do Konštantínopolu sa upevnil proces rozpadu ríše na dve časti, čo v roku 395 viedlo k jej definitívnemu rozdeleniu na Západorímsku ríšu a Východorímsku ríšu (Byzanciu).

Ekonomická izolácia a politické rozdelenie ríše sa zhodovalo s obdobím ďalšieho prehlbovania všeobecnej krízy otrokárskeho systému a bolo jej prejavom a výsledkom. Rozdelenie jedného štátu bolo objektívne snahou zabrániť smrti tohto systému, ktorý bol zničený krutým politickým a ideologickým bojom, povstaniami podmanených národov a nájazdmi barbarských kmeňov, ktorými trpela najmä Západorímska ríša.

V roku 476 veliteľ cisárskej gardy Nemec Odoacer zvrhol z trónu posledného rímskeho cisára a poslal do Konštantínopolu znaky cisárskej dôstojnosti. Západorímska ríša prestala existovať.