Zaujímavé legendy sú krátke. Ruské legendy

Predslov V 30. rokoch 12. stor Starý ruský štát rozpadli na samostatné kniežatstvá. Hrozné znaky tohto procesu boli badateľné už za čias Jaroslava Múdreho, v polovici 11. storočia. Medzirodenecké vojny sa nezastavili, a keď to videl, Jaroslav Múdry pred svojou smrťou

Táto kniha pre mnohých z nás po prvýkrát otvorí úžasný, takmer neznámy, skutočne úžasný svet tých povier, zvykov, rituálov, ktorým sa naši predkovia, Slovania, úplne oddávali tisíce rokov, alebo, ako sa sami nazývali. v najhlbší starovek, Rusi.

Russ... Toto slovo pohltilo priestranstvá od Baltského mora - po Jadran a od Labe - po Volgu - priestranstvá rozdúchané vetrami večnosti. Preto sú v našej encyklopédii odkazy na najrozmanitejšie kmene, od južných po Varjagov, hoci sa zaoberá najmä tradíciami Rusov, Bielorusov a Ukrajincov.

História našich predkov je bizarná a plná záhad. Je pravda, že počas veľkého sťahovania národov prišli do Európy z hlbín Ázie, z Indie, z iránskej vysočiny? Aký bol ich spoločný prajazyk, z ktorého ako zo semienka – jablka vyrástla a rozkvitla široká hlučná záhrada nárečí a nárečí? Vedci si nad týmito otázkami lámu hlavu už celé stáročia. Ich ťažkosti sú pochopiteľné: o našom najhlbšom staroveku sa nezachovali takmer žiadne hmotné dôkazy, ako napríklad obrazy bohov. A. S. Kaisarov v roku 1804 v Slovanskej a ruskej mytológii napísal, že v Rusku niet ani stopy po pohanskom, predkresťanskom presvedčení, pretože „naši predkovia sa veľmi horlivo pustili do svojej novej viery; všetko rozbili a zničili a nechceli zanechať svojim potomkom známky klamu, ktorému sa doteraz oddávali.

Takouto nezmieriteľnosťou sa vyznačovali noví kresťania vo všetkých krajinách, ale ak v Grécku alebo Taliansku čas zachránil aspoň malý počet úžasných mramorových sôch, potom medzi lesmi stála drevená Rus, a ako viete, cársky oheň zúril, nič nešetril: ani ľudské obydlia, ani chrámy, príp drevené obrázky bohovia, žiadne informácie o nich, napísané starovekými runami na drevených doskách. A tak sa stalo, že z diaľok pohanov k nám doliehali len tiché ozveny, keď bizarný svet žil, kvitol a vládol.

Mýty a legendy sú v encyklopédii chápané pomerne široko: nielen mená bohov a hrdinov, ale aj všetko nádherné, magické, s čím súvisel život nášho slovanského praotca, je konšpiračné slovo, Magická sila bylinky a kamene, pojem nebeské telesá, prírodné javy a pod.

Strom života Slovanov-Rusov siaha svoje korene do hĺbky primitívnych období, paleolit ​​a mezozoikum. Vtedy sa zrodili prvé výrastky, prototypy nášho folklóru: hrdina Medvedie ucho, polovičný človek, polovičný medveď, kult medvedej laby, kult Volos-Veles, sprisahania prírodných síl. , rozprávky o zvieratkách a prírodných úkazoch (Morozko).

Primitívni lovci spočiatku uctievali, ako sa hovorí v „Slove o modlách“ (XII. storočie), „ghúlov“ a „pobrežia“, potom najvyššieho pána Roda a ženy v práci Ladu a Lele - božstvá životodarných síl prírody.

Prechod na poľnohospodárstvo (IV-III tisícročie pred naším letopočtom) bol poznačený objavením sa pozemského božstva Mother Cheese Earth (Mokosh). Farmár už dáva pozor na pohyb slnka, mesiaca a hviezd, počíta podľa agrárno-magického kalendára. Existuje kult boha slnka Svaroga a jeho potomstva Svarozhich-fire, kult Dazhboga so slnečnou tvárou.

Prvé tisícročie pred naším letopočtom e. - čas objavenia sa hrdinského eposu, mýtov a legiend, ktoré k nám prišli v maske rozprávky, presvedčenia, legendy o zlatom kráľovstve, o hrdinovi - víťazovi hada.

V nasledujúcich storočiach sa v panteóne pohanstva dostáva do popredia hromujúci Perún, patrón bojovníkov a kniežat. S jeho menom sa spája rozkvet pohanských presvedčení v predvečer formovania Kyjevského štátu a počas jeho formovania (IX-X storočia). Tu sa pohanstvo stalo jediným štátnym náboženstvom a Perún sa stal prvým bohom.

Prijatie kresťanstva sa náboženských základov obce takmer nedotklo.

Ale ani v mestách nemohli pohanské sprisahania, rituály a presvedčenia, ktoré sa vyvíjali počas mnohých storočí, bez stopy zmiznúť. Dokonca aj princovia, princezné a bojovníci sa stále zúčastňovali verejných hier a slávností, napríklad v morských pannách. Vodcovia jednotiek navštevujú mágov a ich domácnosti liečia prorocké manželky a čarodejnice. Kostoly boli podľa súčasníkov často prázdne a guslári, bohorúhači (rozprávači mýtov a legiend) za každého počasia obsadzovali davy ľudí.

Začiatkom 13. storočia sa na Rusi konečne sformovala dvojaká viera, ktorá prežila dodnes, pretože v mysliach našich ľudí zvyšky najstarších pohanských presvedčení pokojne koexistujú s pravoslávnym náboženstvom...

Starovekí bohovia boli impozantní, ale spravodliví, láskaví. Zdá sa, že sú spriaznení s ľuďmi, no zároveň sú povolaní naplniť všetky svoje túžby. Perun zasiahol darebákov bleskom, Lel a Lada sponzorovali milencov, Chur strážil hranice majetku a prefíkaný Pripekalo sa staral o veselých ... pohanských bohov bol majestátny – a zároveň jednoduchý, prirodzene splynulý s každodenným životom a bytím. Preto sa v žiadnom prípade, ani pod hrozbou najprísnejších zákazov a represálií, duša ľudu nemohla zriecť dávnych poetických presvedčení. Viery, ktorými žili naši predkovia, zbožšťovali – spolu s humanoidnými vládcami hromu, vetra a slnka – tie najmenšie, najslabšie, najnevinnejšie javy prírody a ľudskej povahy. Ako napísal v minulom storočí I. M. Snegirev, odborník na ruské príslovia a rituály, slovanské pohanstvo je zbožštenie živlov. Prizvukoval mu veľký ruský etnograf F. I. Buslaev:

"Pohania spojili dušu s prvkami..."

A aj keď v našej slovanskej rodine spomienka na Radegasta, Belboga, Polela a Pozvizdu zoslabla, dodnes s nami škriatkovia žartujú, pomáhajú brownies, šibalským vodníkom, zvádzajú morské panny – a zároveň prosia, aby sa nezabudlo na tie v ktorých skutočne verili našim predkom. Ktovie, možno títo duchovia a bohovia skutočne nezmiznú, budú nažive vo svojom nebeskom, transcendentálnom, božskom svete, ak na nich nezabudneme? ..

Elena Grushko,

Jurij Medvedev, víťaz Puškinovej ceny

Russ... Toto slovo pohltilo priestranstvá od Baltského mora po Jadran a od Labe po Volhu – priestranstvá rozdúchané vetrami večnosti. Preto tu budú odkazy na najrozmanitejšie kmene, od južných po Varjagov, hoci sa venuje najmä tradíciám Rusov, Bielorusov a Ukrajincov.

História našich predkov je bizarná a plná záhad. Je pravda, že počas veľkého sťahovania národov prišli do Európy z hlbín Ázie, z Indie, z iránskej vysočiny? Aký bol ich spoločný prajazyk, z ktorého ako zo semienka – jablka vyrástla a rozkvitla široká hlučná záhrada nárečí a nárečí?

Vedci si nad týmito otázkami lámu hlavu už celé stáročia. Ich ťažkosti sú pochopiteľné: o našom najhlbšom staroveku sa nezachovali takmer žiadne hmotné dôkazy, ako napríklad obrazy bohov. A. S. Kaisarov v roku 1804 v Slovanskej a ruskej mytológii napísal, že v Rusku niet ani stopy po pohanskom, predkresťanskom presvedčení, pretože „naši predkovia sa veľmi horlivo pustili do svojej novej viery; všetko rozbili a zničili a nechceli zanechať svojim potomkom známky klamu, ktorému sa doteraz oddávali.

Noví kresťania vo všetkých krajinách sa vyznačovali takouto nezmieriteľnosťou, ale ak v Grécku alebo Taliansku čas zachránil aspoň malý počet úžasných mramorových sôch, potom medzi lesmi stála drevená Rus a ako viete, cársky oheň zúril. , nič nešetril: ani ľudské obydlia, ani chrámy, ani drevené obrazy bohov, ani informácie o nich, napísané starými runami na drevených tabuľkách. A tak sa stalo, že z diaľok pohanov k nám doliehali len tiché ozveny, keď bizarný svet žil, kvitol a vládol.

Pojem „tradícia“ je chápaný pomerne široko: nielen mená bohov a hrdinov, ale aj všetko nádherné, magické, s čím súvisel život nášho praotca Slovana – konšpiračné slovo, magická sila bylín a kameňov, pojmy nebeské telesá, prírodné javy a iné.

Strom života Slovanov-Rusov siaha svoje korene do hlbín primitívnych období, paleolitu a mezozoika. Vtedy sa zrodili prvé výrastky, prototypy nášho folklóru: hrdina Medvedie ucho - polovičný človek, polovičný medveď, kult medvedej laby, kult Volos-Veles, sprisahania prírodných síl. , rozprávky o zvieratkách a prírodných úkazoch (Morozko).

Primitívni lovci spočiatku uctievali, ako sa hovorí v „Slove modiel“ (XII. storočie), vlkodlakov a pobrežia, potom najvyššieho vládcu Roda a ženy v práci Ladu a Lele – božstvá životodarných síl prírody.

Prechod na poľnohospodárstvo (IV-III tisícročie pred naším letopočtom) bol poznačený objavením sa pozemského božstva Mother Cheese Earth (Mokosh). Farmár už dáva pozor na pohyb slnka, mesiaca a hviezd a počíta podľa agrárno-magického kalendára. Existuje kult boha slnka Svaroga a jeho potomstva Svarozhich-fire, kult Dazhboga so slnečnou tvárou.

Prvé tisícročie pred naším letopočtom - čas vzniku hrdinského eposu, mýtov a legiend, ktoré k nám prišli v podobe rozprávok, presvedčení, legiend o zlatom kráľovstve, o hrdinovi - víťazovi hada.

V nasledujúcich storočiach sa v panteóne pohanstva dostáva do popredia hromujúci Perún, patrón bojovníkov a kniežat. S jeho menom sa spája rozkvet pohanských presvedčení v predvečer formovania Kyjevského štátu a počas jeho formovania (IX-X storočia). Tu sa pohanstvo stalo jediným štátnym náboženstvom a Perún sa stal prvým bohom.

Prijatie kresťanstva sa náboženských základov obce takmer nedotklo.

Ale ani v mestách nemohli pohanské sprisahania, rituály a presvedčenia, ktoré sa vyvíjali počas mnohých storočí, bez stopy zmiznúť. Dokonca aj princovia, princezné a bojovníci sa stále zúčastňovali verejných hier a slávností, napríklad v morských pannách. Vodcovia jednotiek navštevujú mágov a ich domácnosti liečia prorocké manželky a čarodejnice. Kostoly boli podľa súčasníkov často prázdne a guslári, bohorúhači (rozprávači mýtov a legiend) za každého počasia obsadzovali davy ľudí.

Začiatkom 13. storočia sa v Rusku konečne sformovala dvojaká viera, ktorá pretrvala dodnes, pretože v mysliach našich ľudí pozostatky starovekých pohanských presvedčení pokojne koexistujú s pravoslávnym náboženstvom...

Starovekí bohovia boli impozantní, ale spravodliví, láskaví. Zdá sa, že sú spriaznení s ľuďmi, no zároveň sú povolaní naplniť všetky svoje túžby. Perún udrel darebákov bleskom, Lel a Lada sponzorovali milencov, Chur strážil hranice majetku a prefíkaný Pripekalo sa staral o hýrivcov... Svet pohanských bohov bol majestátny – a zároveň jednoduchý, prirodzene splývajúci so životom a bytím. . Preto sa v žiadnom prípade, ani pod hrozbou najprísnejších zákazov a represálií, duša ľudu nemohla zriecť dávnych poetických presvedčení. Viery, ktorými žili naši predkovia, zbožšťovali – spolu s humanoidnými vládcami hromu, vetra a slnka – tie najmenšie, najslabšie, najnevinnejšie javy prírody a ľudskej povahy. Ako napísal v minulom storočí I. M. Snegirev, odborník na ruské príslovia a rituály, slovanské pohanstvo je zbožštenie živlov. Veľký ruský etnograf F. I. Buslaev mu zopakoval: „Pohania spojili dušu s prvkami ...“

A aj keď v našej slovanskej rodine spomienka na Radegasta, Belboga, Poela a Pozvizdu zoslabla, ale aj za ten čas s nami škriatkovia žartujú, pomáhajú sušiakom, šaškujú na vode, zvádzajú morské panny - a zároveň prosia, aby nezabudli na tých, v ktorých zbožne verili našim predkom. Ktovie, možno títo duchovia a bohovia skutočne nezmiznú, budú nažive vo svojom nebeskom, transcendentálnom, božskom svete, ak na nich nezabudneme? ..

Legendy a tradície zrodené v hĺbke ruského ľudového života sa už dlho považujú za samostatný literárny žáner. V tejto súvislosti sú najčastejšie menovaní známi etnografi a folkloristi A. N. Afanasyev (1826–1871) a V. I. Dahl (1801–1872). M. N. Makarova (1789–1847) možno považovať za priekopníka v zbieraní starých ústnych príbehov o tajomstvách, pokladoch a zázrakoch a pod.

Niektoré príbehy sú rozdelené na najstaršie - pohanské (sem patria legendy: o morských pannách, škriatkoch, vode, Yarilovi a iných bohoch ruského panteónu). Iné - patria do čias kresťanstva, skúmajú ľudový život hlbšie, ale aj tie sú stále zmiešané s pohanským svetonázorom.

Makarov napísal: „Rozprávky o zlyhaniach cirkví, miest atď. patria k niečomu nepamätnému v našich pozemských prevratoch; ale legendy o gorodetoch a gorodishchoch, nie je to ukazovateľ na putovanie Rusov po ruskej zemi. A patrili len Slovanom?“ Pochádzal zo starej šľachtickej rodiny, vlastnil majetky v okrese Riazan. Makarov, absolvent Moskovskej univerzity, nejaký čas písal komédie a venoval sa publikačnej činnosti. Tieto experimenty mu však úspech nepriniesli. Svoje skutočné povolanie našiel na konci 20. rokov 19. storočia, keď ako úradník pre špeciálne úlohy pod ryazanským guvernérom začal zapisovať ľudové legendy a tradície. Na jeho početných služobných cestách a potulkách po centrálnych provinciách Ruska sa formovali „ruské tradície“.

V tých istých rokoch objavil čaro „rozpoznania ruského ľudu“ aj ďalší „priekopník“ I. P. Sacharov (1807 – 1863), vtedy ešte seminarista, ktorý robil výskum pre dejiny Tuly. Spomenul si: "Prechádzkou po dedinách a dedinách som nahliadol do všetkých tried, počúval nádhernú ruskú reč a zbieral tradície dávno zabudnutého staroveku." Bol tiež určený typ činnosti Sacharova. V rokoch 1830-1835 navštívil mnohé provincie Ruska, kde sa zaoberal výskumom folklóru. Výsledkom jeho výskumu bola dlhodobá práca „Príbehy ruského ľudu“.

Folklorista P. I. Jakuškin (1822 – 1872) urobil na svoju dobu (štvrťstoročie) výnimočné „chodenie medzi ľudí“ za štúdiom ich tvorby a života, čo sa odrazilo aj v jeho opakovane vydávaných Cestovných listoch.

V našej knihe sa to samozrejme nedalo zaobísť bez tradícií z Príbehu minulých rokov (XI. storočie), niektorých výpožičiek z cirkevnej literatúry a Abevegiho ruských povier (1786). Ale práve 19. storočie sa vyznačovalo búrlivým nárastom záujmu o folklór, etnografiu – nielen ruskú a bežnú slovanskú, ale aj praslovanskú, ktorá sa po veľkej miere prispôsobila kresťanstvu a naďalej existovala v rôznych formách ľudového umenia. .

Najstaršia viera našich predkov je ako odrezky starodávnej čipky, ktorej zabudnutý vzor možno z odrezkov rozoznať. Úplný obraz ešte nikto nezistil. Až do 19. storočia ruské mýty nikdy neslúžili ako materiál pre literárne diela, na rozdiel napríklad od antickej mytológie. Kresťanskí spisovatelia nepovažovali za potrebné obracať sa k pohanskej mytológii, pretože ich cieľom bolo obrátiť pohanov, ktorých považovali za svojich „publikov“, na kresťanskú vieru.

Kľúčom k národnému povedomiu slovanskej mytológie boli, samozrejme, všeobecne známe „Poetické pohľady Slovanov na prírodu“ (1869) od A. N. Afanasjeva.

Vedci 19. storočia študovali folklór, cirkevné anály a historické kroniky. Obnovili nielen množstvo pohanských božstiev, mytologických a rozprávkových postáv, ktorých je veľmi veľa, ale určili aj ich miesto v národnom povedomí. Ruské mýty, rozprávky, legendy boli študované s hlbokým pochopením ich vedeckej hodnoty a dôležitosti ich zachovania pre budúce generácie.

V predslove k jeho zbierke „Ruský ľud. Jeho zvyky, obrady, legendy, povery a poézia“ (1880) M. Zabylin píše: „V rozprávkach, eposoch, poverách, piesňach je veľa pravdy o rodnom staroveku a v ich poézii celý ľudový charakter storočia sa prenáša so svojimi zvykmi a pojmami.“

Legendy a mýty ovplyvnili aj vývoj beletrie. Príkladom toho je dielo P. I. Melnikova-Pecherského (1819–1883), v ktorom sa ako vzácne perly trblietajú legendy o Povolží a Ural. K vysokej umeleckej tvorivosti nepochybne patrí „Nečistá, neznáma a svätá sila“ (1903) od S. V. Maksimova (1831-1901).

V posledných desaťročiach, zabudnuté v sovietskom období a teraz zaslúžene veľkej popularite, boli znovu vydané: „Život ruského ľudu“ (1848) od A. Tereščenka, „Príbehy ruského ľudu“ (1841–1849) od I. Sacharova, „Staroveká Moskva a ruský ľud v historickom vzťahu s každodenným životom Rusov“ (1872) a „Moskovské štvrte blízke a vzdialené...“ (1877) S. Lyubetsky, „Príbehy a legendy regiónu Samara“ (1884) D. Sadovnikov, „Ľudová Rus“. Po celý rok legendy, presvedčenia, zvyky a príslovia ruského ľudu “(1901) Apollo z Korintu.

Mnohé z legiend a tradícií uvedených v knihe sú prevzaté zo vzácnych vydaní dostupných len v najväčších knižniciach v krajine. Patria sem: „Ruské tradície“ (1838 – 1840) od M. Makarova, „Zavolotskaja Čud“ (1868) od P. Efimenka, „Kompletná zbierka národopisných prác“ (1910 – 1911) od A. Burceva, publikácie zo starých časopisov. .

Zmeny v textoch, z ktorých väčšina pochádza z 19. storočia, sú drobného a čisto štylistického charakteru.

Pred stvorením sveta bola len voda. A svet stvoril Boh a jeho pomocník, ktorého Boh našiel vo vodnom mechúre. Bolo to tak. Pán kráčal po vode a vidí - veľkú bublinu, v ktorej možno vidieť určitú osobu. A ten muž sa modlil k Bohu, začal prosiť Boha, aby prerazil túto bublinu a vypustil ju do divočiny. Pán splnil žiadosť tohto muža, oslobodil ho a Pán sa muža spýtal: Kto si? „Pokiaľ nikto. A ja ti pomôžem, stvoríme zem.

Pán sa pýta tohto muža: "Ako spravíš zem?" Muž Bohu odpovedá: "Hlboko vo vode je zem, potrebuješ ju získať." Pán posiela svojho pomocníka do vody za zemou. Asistent vykonal rozkaz: ponoril sa do vody a dostal sa na zem, z ktorej si vzal plnú hrsť a vrátil sa späť, ale keď sa objavil na povrchu, v hrsti nebola žiadna zem, pretože bola umytá voda. Potom ho Boh pošle inokedy. Ale pri inej príležitosti pomocník nemohol odovzdať Bohu neporušenú zem. Pán ho posiela tretíkrát. Ale tretíkrát rovnaké zlyhanie. Pán sa ponoril, vytiahol zem, ktorú vyniesol na povrch, trikrát sa ponoril a trikrát sa vrátil.

Pán a jeho pomocník začali siať vyťaženú zem na vode. Keď bolo všetko rozptýlené, zem sa stala. Kde neklesla zem, tam zostala voda a táto voda sa nazývala rieky, jazerá a moria. Po stvorení zeme si vytvorili vlastné obydlie – nebo a raj. Potom za šesť dní stvorili to, čo vidíme a nevidíme, a na siedmy deň si ľahli k odpočinku.

V tom čase Pán tvrdo zaspal a jeho asistent nespal, ale premýšľal, ako by mohol prinútiť ľudí, aby si ho na zemi pamätali častejšie. Vedel, že ho Pán znesie z neba. Keď Pán spal, rozbúril celú zem horami, potokmi, bralami. Boh sa čoskoro prebudil a bol prekvapený, že zem je taká plochá a zrazu sa stala takou škaredou.

Pán sa pýta pomocníka: „Prečo si to všetko urobil? Pomocník odpovedá Pánovi: „Áno, keď človek ide a vyvezie sa na horu alebo do priepasti, povie: „Ach, čert ťa vezme, aká hora!“ A keď vyrazí, povie : "Sláva tebe, Pane!"

Pán sa za to nahneval na svojho pomocníka a povedal mu: „Ak si diabol, buď ním odteraz a navždy a choď do podsvetia a nie do neba - a tvojím príbytkom nech nie je nebo, ale peklo. kde s tebou budú trpieť tí ľudia, ktorí páchajú hriech."