Autobiografický začiatok v Konstantinovi Levinovi. Konstantin Levin a jeho úvahy o živote

Levin Konstantin Dmitrievich - šľachtic, vlastník pôdy. Silne stavaný, so širokými plecami, s kučeravou bradou. Milý a tvrdohlavý muž s nepokojným svedomím. Morálne a ekonomické hľadania ho vedú k popieraniu zla civilizácie: mestského sekulárneho života, poreformných buržoáznych premien v Rusku ak potvrdeniu dobroty prírody, ktorá sa prejavuje vo vidieckom rodinnom živote, spoločnej práci roľníkov a statkárov. Konstantin Levin je autobiografický hrdina. Tolstoj si vytvoril priezvisko z vlastného mena „Leo“, ktoré vyslovoval ako Lev.

Na začiatku románu prichádza hrdina z dediny do Moskvy, aby požiadal o ruku najmladšiu dcéru princa Ščerbatského, ktorého rodinu pozná už od študentských rokov. Jej odmietnutie sa preňho stáva ťažkou ranou, čím sa zväčšuje jeho vzdialenosť od sveta a podnecuje ho hľadať útechu v každodenných starostiach vlastníka pôdy a zbesilých ekonomických projektoch. Konstantin Levin, ktorý si váži svoj šľachtický pôvod, trvá na tom, že šľachtici musia robiť tvorivú prácu na zveľaďovanie svojho majetku a príjmov, rozhorčený nad neopatrnými a márnotratnými aristokratmi, sa v románe Anna Karenina cíti byť súčasťou ľudu a je šťastný, keď má možnosť si to overiť, ako napríklad na kosení, kde sa pri práci vyžíva v energii kolektívnej činnosti a úplnej oddanosti spoločnej veci.

Levin je presvedčený o škodlivosti buržoáznych foriem hospodárenia prinesených zo Západu, predovšetkým z Anglicka, ktoré negatívne ovplyvňujú život roľníkov. Týka sa to továrenskej výroby, siete bánk a búrz, novej formy komunikácie – železnice. Z pohľadu hrdinu sú všetky tieto ekonomické inštitúcie prekážkami v rozvoji roľníckych fariem, ktoré sú zodpovedné za krízu v agrárnej sfére výroby. Okrem západných inovácií spôsobujú nespokojnosť a protest Konstantina Dmitrieviča aj inštitúcie zemstva: svetový súd, nemocnice, školy. Nevidí zmysel osvety roľníkov, ktorá im len komplikuje život a bráni im v správnej práci. Konstantin Levin v románe „Anna Karenina“ sa domnieva, že je potrebné vo väčšej miere zohľadňovať národnú identitu ruského roľníctva, ktorá spočíva v povolaní osídľovať a kultivovať obrovské neobývané priestory pomocou tradičných a tradičných spôsobov hospodárenia. ktoré sa stali prirodzenými. Hrdina považuje osobný, majetkový záujem roľníkov za prioritu v hospodárení sedliakov. Levin sa domnieva, že poskytnutím podielu roľníkov na podniku, prerozdelením majetku, je možné zvýšiť príjmy roľníkov aj vlastníkov pôdy.

Praktické iniciatívy Konstantina Dmitrieviča sa stretávajú s veľmi miernym záujmom roľníkov o Pokrovského, ktorí milujú svojho pána, ale ako vlastníkovi pôdy mu úplne neveria a chcú pracovať tak, ako im to vyhovuje. Konstantin Levin nestráca nádej na prekonanie ich hluchej neochoty zlepšiť ekonomiku, presviedča, hľadá ústupky a dúfa v to najlepšie. Píše ekonomické pojednanie, v ktorom vyjadruje svoje názory, inšpirované snom o „najväčšej nekrvavej revolúcii“, ktorá v jeho plánoch začína miestnym miestnym experimentom.

Kontroluje a upevňuje si svoju pozíciu v sporoch so svojimi bratmi Sergejom Ivanovičom Koznyševom a Nikolajom, ktorí ho navštevujú, neznesiteľným, smrteľne chorým človekom, ako aj s maršalom šľachty Nikolajom Ivanovičom Svijažským, skúseným v zložitých a neplodných polemikách. Brat Nikolai usvedčuje Levinove projekty z blízkosti komunistických utópií. Koznyshev a Sviyazhsky ho prinútia uvedomiť si nedostatok vzdelania. Tieto okolnosti podnietili Konstantina Levina ísť študovať do zahraničia.

No v momente úplného zajatia svojou domácnosťou autor vracia svojho hrdinu na cestu lásky a k otázke rodiny. V susednej dedine Ergushevo, ktorú vlastnia Oblonskij, Konstantin Dmitrievich navštívi Dolly, ktorá prišla na leto so svojimi deťmi. Rozhovor s ňou o Kitty znovu otvára ranu Konstantina Levina. Je presvedčený o nenapraviteľnej strate, a preto má v úmysle vrhnúť sa do ekonomických aktivít a dokonca berie vážne myšlienku oženiť sa s roľníčkou - myšlienku, ktorú predtým odmietol. Keď však Kitty náhodne stretol na ceste k svojej sestre, ktorá sa vracia po liečbe, Levin sa poteší, zabudne na svoj nedávny program rodinného odpustenia a uvedomí si, že len s ňou môže byť šťastný. Moment hrdinovho vhľadu zobrazuje Tolstoj vo vzťahu k meniacemu sa vzhľadu oblohy: perleťová škrupina sa mení na „hladký koberec zmenšujúcich sa a zmenšujúcich sa jahniat rozprestierajúcich sa po celej polovici oblohy“.

Po príchode zo zahraničia sa Konstantin Levin stretáva s Kitty u Oblonských. Rozumejú si menej ako pol slova, vysvetľujú sa pomocou hry sekretárka - Hádanie slov podľa začiatočných písmen. Sympatická intimita sa v tomto bode mení na telepatický vhľad. Levin Kitty odpustí a na druhý deň sa s ňou zasnúbi. Keď tento hrdina románu Anna Karenina sám odpustil a chcel, aby mu bolo odpustené, ukazuje svoj denník neveste - dôkaz „neviny a nevery“. Jeho nevera ju netrápi, no „nevinnosť“ uráža a desí. Nájde silu odpustiť ženíchovi, ktorý sa chce pred ňou takto úplne otvoriť, ale to nestačí. Z opitého šťastného stavu sa Levin náhle prepadne do zúfalstva a premožený pochybnosťami o jeho schopnosti urobiť Kitty šťastnou, navrhne prerušenie zasnúbenia. Ona, presiaknutá sympatiou a pochopením pre bolestivé hranice morálneho hľadania svojho snúbenca, ho dokáže upokojiť.

Vyznanie pred svadbou priťaží Levinovi otázku viery a zmyslu života a šťastný sa zaviaže, že si túto otázku neskôr dôkladne premyslí. Po svadbe Levin a Kitty odchádzajú do dediny. Ich rodinný život nie je jednoduchý. Pomaly a ťažko si na seba zvykajú, občas sa hádajú pre maličkosti. Smrť Nikolajovho brata, pri posteli ktorého Levin a Kitty strávia niekoľko dní, dáva ich vzťahu novú mieru vážnosti. Pohľad na brata napĺňa dušu Konstantina Levina znechutením, zdesením nad nepochopiteľným tajomstvom konečnosti človeka a Nikolajov odchod ho uvrhne do strnulosti. Až tehotenstvo manželky, ktoré lekár oznámi, odvádza jeho pozornosť od zamerania sa na „nič“, vracia ho k životu. Obraz blízkosti života a smrti sa dotýka najdôležitejšieho problému románu – otázky hraníc bytia a nebytia. Pár sa vracia do Pokrovskoje, aby počkal na pôrod. Idylický pobyt tam obklopený príbuznými a priateľmi: Ščerbatskými, Oblonskými, Koznyševovými, Varenkovou - pre Levina zatieni len výbuch žiarlivosti na veselú Vašenku Veslovskú - jeho hosťa, ktorý sa rozhodol flirtovať s Kitty. Levin ho jednoducho vyhodí.

Prichádza čas pôrodu a manželia sa presťahujú do Moskvy. Snažia sa obsadiť svoj čas, pretože si nezvykli na kapitálovo-sekulárny život. Tu sa Konstantin Dmitrievich zblíži najmä so svojím bývalým univerzitným priateľom, dnes profesorom, Fjodorom Vasilievičom Katavasovom, pozitivistickým vedcom, s ktorým sa často háda o zmysle života. Narodenie syna Dmitrija šokuje hrdinu tajnou stránkou bytia a nebytia, ktorá sa mu opäť odhalila, podobne ako pri smrti jeho brata. Levin počas Kittyinho pôrodu zle chápe slovo lekára „koniec“. Lekár znamená koniec pôrodu a Levin si vypočuje rozsudok smrti pre svoju manželku. Trápi ho, že k synovi necíti lásku, ale len znechutenie a ľútosť. Otázka viery, nájdenia svojho miesta v živote stojí pred hrdinom v plnom raste. Po návrate do dediny so svojou ženou a synom Konstantin začne problém dôkladne premýšľať.

Je sklamaný zo všetkých jemu známych filozofických a teologických svetonázorov, zúfa si a uvažuje o samovražde, no postupne prichádza na to, že poznanie dobra, ktoré hľadá, je vrodené, a teda nepoznateľné. Levin verí, že za bolestivú márnosť jeho hľadaní môže rozum, ktorý ho z „pýchy“ a „prefíkanosti“ núti hľadať odpovede na neriešiteľné otázky, vyvoláva skľúčenosť a zúfalstvo. Tento záver vedie hrdinu k tomu, že popiera práva mysle rozhodovať o zmysle života a potvrdzuje zákony lásky a svedomia dané človeku od narodenia.

Levin, ohromený nadšením, je nakrátko rozptýlený Katavasovom a Koznyševom, ktorí prišli do Pokrovskoje a sympatizujú so srbským hnutím vojnových dobrovoľníkov, ktoré sa začalo. Starý princ Ščerbatskij a Levin s nimi vystupujú v spore proti národno-konfesionálnym špekuláciám. Konstantin Dmitrievich vidí v argumentoch Katavasova a Koznysheva práve tú „hrdosť rozumu“, ktorá ho takmer dohnala k samovražde, a opäť je presvedčený, že má pravdu.

Tolstého román Anna Karenina končí lyrickou búrkovou scénou a Levinovým nadšene didaktickým monológom. Hrdina, ktorý zažil strach o Kitty a Dmitrija, zaskočený krátkou letnou búrkou, radostne začína pociťovať dlho očakávanú lásku k synovi, ktorá v dieťati okamžite nájde odpoveď: chlapec začína spoznávať svoju vlastnú. Táto okolnosť dodáva intonácii záverečného monológu hrdinu takmer ódický zvuk. Levin sa raduje zo svojej otvorenosti pre dobro, lásky k blížnym a svetu. Jeho slová pôsobia podľa V. V. Nabokova „skôr ako denníkový záznam samotného Tolstého“. Tým sa končí „obrátenie“ hrdinu.

Konstantin Dmitrievich Levin - statkár, žije na vidieku, vedie veľkú a zložitú domácnosť. Domov predkov „bol pre Levina celý svet“. S hrdosťou hovorí o skutočnej aristokracii, o vlastenectve svojich predkov. Teraz prichádza obdobie skazy „vznešených hniezd“ a Levin chápe nevyhnutnosť tejto drámy.

Konstantin Dmitrievich sa snaží pochopiť tajomstvo nových spoločenských vzťahov, svoje miesto v týchto nových podmienkach a pravdu života. Levin nie je snílek mimo života. Triezvo sa pozerá na život, bojuje o šťastie, snaží sa nájsť pokoj.

Levin vidí príkladný spôsob života Ruska ako veľkej a priateľskej roľníckej rodiny, ktorej na všetkom záleží, kde všetko robia jej členovia sami. Levin chápe, že západné teórie premien krajiny nie sú pre Rusko vhodné. Je potrebné vziať do úvahy jeho špecifickosť. V roľníckej krajine je potrebné zaujímať robotníkov o prácu, potom pozdvihnú štát.

Levin bolestne hľadá pravdu života, snaží sa nájsť pokoj v duši. Úzko komunikoval s roľníkmi a bol preniknutý „roľníckou pravdou života“, nevedomou vierou v Boha. Opis Levinovho života tvorí svoj vlastný dej v románe „Anna Karenina“, ale nie je v rozpore so všeobecnou myšlienkou a kompozíciou diela. Annino duševné trápenie a Levinovo hľadanie pravdy sú vzájomne prepojené aspekty života Ruska v období po reforme, odhaľujúce krízu v životoch ľudí a spôsoby, ako ju prekonať.

Tolstoj nám v tejto osobe ukazuje skutočný stret dvoch vnútorných síl. Nazvime ich: dobré a zlé. Ten dobrý sa samozrejme snažil o lásku a šťastie, zatiaľ čo ten zlý sa ho snažil zničiť a zabiť v ňom túžbu po šťastí. Vybral si pozitívnu možnosť a všetko svoje úsilie sa snažil nasmerovať k realizácii svojho sna – byť šťastný. Levin tvrdo pracoval a veľa premýšľal. Čas plynul a urobil svoju prácu. Cítil, že v hĺbke jeho duše sa niečo zakladá, tlmí a usadzuje.

Levin sa rozhodne úplne zmeniť svoju ekonomiku. Hovorí, že bude tvrdo pracovať a snažiť sa, ale dosiahne svoj cieľ.

Tolstoj v tomto románe ukázal a porovnal dva najdôležitejšie pocity, ktoré sú človeku vlastné. Láska a nenávisť. Levin zažil v deň svadby lásku ku všetkým ľuďom a problémom, ktoré ho obklopovali, a Karenin pocit nenávisti vo chvíli smrti. Levin nechcel prijať Cirkev, ale veľmi správne pochopil všetky základné duchovné pravdy vlastné Bohu. A čím viac premýšľal a hľadal odpovede, tým viac sa približoval k viere a Bohu. Levin našiel a vybral práve tú úzku a ťažkú ​​cestu, ktorá vedie k spáse. To znamená, že sa nezastrelí, neodkloní sa od pravej viery a určite prijme Cirkev do svojho života.

Tolstého román Anna Karenina“ je postavená na základe multihrdinstva (niekoľko hlavných postáv), rozmanitosti zápletky. Ale tu sa rôznorodosť spája do celku nie podľa epickej predlohy, ako to bolo v románe „Vojna a mier“. Rôzne individuálne osudy sú korelované podľa princípu príbuzného polyfónii (možno preto, že námetom obrazu je súčasná moderna, ktorá bola materiálom pre Dostojevského polyfónny román).
Pre zápletka"Anna Karenina" sa vyznačuje dramatickosťou. Je tu lineárna kompozícia (začiatok, vývoj, vyvrcholenie, rozuzlenie), je tu napätie v zápletke, ašpirácia na výsledok.
V tomto smere má toto dielo najbližšie k európskej románovej tradícii, ktorú Tolstoj zvyčajne hodnotí ako mimozemskú. Dej Anny Kareninovej sa vyznačuje množstvom dokonalostí, nezvratných úspechov (vo všeobecnosti je to pre Tolstého prózu úplne necharakteristické): po stretnutí s Vronským už nie je možné žiť, akoby neexistovala; o to viac nemožné zvrátiť udalosti po ich blízkosti; maximálny stupeň nezvratnosti dosahuje v poslednom tragickom kroku Anny (spamätala sa pod kolesami vlaku, ale už bolo neskoro).
Symbolika románu, prorocké znaky predpovedajúce budúcnosť, umocňujú dramatické napätie, pocit osudovosti odohrávajúcich sa udalostí. Začiatok lásky medzi Kareninou a Vronským (stretnutie na železnici sprevádzané smrťou cestára pod kolesami vlaku) predpovedá jej smrť. Anna máva prorocké sny o smrti počas pôrodu – a naozaj skoro zomrie.
Milan Kundera vo filozofickom románe „Neznesiteľná ľahkosť bytia“, ktorý sa zamýšľa nad tým, že spojenie medzi začiatkom a rozuzlením lásky medzi Kareninou a Vronským je príliš literárne, naznačuje nedoslovnosť tejto korelácie. Tolstoj tu podľa neho nepodlieha klišé „fatálneho“ príbehu lásky. Český spisovateľ, ktorý sa zamýšľa nad tým, či je Tolstoj v tomto prípade realistický alebo „literárny“, poukazuje na to, že v skutočnom živote sme často nevedome fabulovaní, literárni: keď si vyberáme milovaného človeka práve preto, že je v ňom nejaký koherentný dej. vzťahy s ním, symbolika, náznak nejakej zmysluplnosti; keď sa chystáme navždy odísť, náhle zmeníme zámer, pretože sa stane niečo, čo sa zdá byť pokračovaním zápletky. Tolstoj skutočne má toto: rozprávač poukazuje na to, že výber spôsobu samovraždy bol spôsobený podvedomým vplyvom predchádzajúceho dojmu.
Zdá sa, že správna odpoveď je niekde uprostred: myšlienka Božieho súdu stále predpokladá pôsobenie osudových síl. No psychologická relativizácia deja nás privádza späť k známejšiemu Tolstému. Vskutku, všetky ostatné dejové línie (ako aj ich samotná hojnosť, ktorá stiera centralizáciu deja) sú menej dokonalé, majú väčšiu neúplnosť a reverzibilitu av tomto zmysle sú „tolstojovskejšie“. Najcharakteristickejší je v tejto súvislosti príbeh Levina a Kitty (Kittyino odmietnutie na začiatku románu sa ukázalo ako zvratné). Hoci v prípade Levina je tu cítiť tuhosť kompozície, osudová predpoveď (na začiatku románu sa Konstantin Levin rozpráva s Koznyshevom a jeho filozofom hosťom o smrti, postavenie brata sa spája s problémom smrti. , ktorý sa neskôr zrealizuje v príbehu Nikolaja Levina), ale ide skôr o sémantickú súzvuk (ako v podobnom motíve príbehu „Detstvo“), a nie o príčinu a následok, akciu a reakciu.
V Anninom príbehu je aj veľa toho, čo „romantiku“ európskeho typu narúša: napríklad dva vrcholy. Tradičný európsky román by sa skončil v bode prvého vyvrcholenia, pri lôžku Anny, ktorá takmer zomrela pri pôrode, čo jej manžel odpustil – tu nastáva morálna katarzia, vrchol zápletky, došlo k dôležitému morálnemu osvojeniu . To všetko úplne stačí na tradičnú romantiku. Ale s Tolstoyom akcia pokračuje, katarzia sa ukáže ako relatívna, Karenin aj s jeho odpustením zostáva nemilovaný a nepríjemný, odpustenie ich vzťahu len pridáva na trápnosti...

LEV TOLSTOY (1828-1910)

HLAVNÉ OBRÁZKY ROMÁNU "ANNA KARENINA"

Oboaz Levin

V románe koexistujú dve rovnocenné dejové línie – Anna a Levin, ktoré sa neprelínajú. Najväčšiu pozornosť však spisovateľ venuje duchovnému životu Anny a Levina. A ak je Anna spojená s problémami, ktoré súvisia s takzvanou ženskou otázkou, potom Konstantin Levin hľadá odpovede na globálne, filozofické otázky: čo je to človek? Prečo prišla na tento svet? čím žije? Zmysel ľudského života je konečným cieľom Levinovho hľadania.

Je ťažké jednoznačne určiť úlohu Levinovho obrazu v štruktúre románu. Väčšina bádateľov sa domnieva, že v tomto diele sú dve hlavné postavy: Anna Karenina a Konstantin Levin. A množstvo textu venovaného dejovým líniám týchto postáv je približne rovnaké. Ako už bolo poznamenané, obraz Levina sa objavil až vo štvrtom vydaní románu, ale okamžite sa stal jeho dôležitou súčasťou. Anna a Levin sa stretnú len raz, tesne pred jej samovraždou. A ak pred stretnutím odsúdil Kareninu, považoval jej čin za neprijateľný, tak po rozhovore s ňou sa jeho postoj k Anne zmenil takmer opačne: „Po zaujímavom rozhovore ju Levin celý čas obdivoval – a jej krásu a inteligenciu. , vzdelanie a spolu s jednoduchosťou a úprimnosťou. Celý čas počúval, rozprával a myslel na ňu, na jej vnútorný život, snažil sa uhádnuť jej pocity. A keďže ju predtým tak prísne odsudzoval, teraz ju podľa nejakého zvláštneho myšlienkového pochodu ospravedlnil a spolu s tish. ľutoval a bál sa, že jej Vronskij úplne nerozumie“ (7, X). Zaujímavé je, že pred priamym stretnutím postáv nám autor nepovie nič o Levinovom postoji k Anne, hoci vzťah Levina a Vronského je predmetom detailnej štúdie.

Spolu Tolstoy vytvoril obraz Levina? Možno odpoveď na túto otázku treba hľadať v dejovej línii hlavnej postavy románu. Aj keby sa osud Anny vyvíjal inak: sekulárna spoločnosť by sa od nej neodvrátila, Karenin by súhlasila s rozpadom manželstva, Sergej by s ňou zostal, neporodila by nemanželské dieťa od Vronského - aj tak by sa jej problémy sotva vyriešili, pretože Tolstoj zobrazuje konflikt nie vonkajší, ale vnútorný. Anna chcela absolútnu slobodu: byť len ženou a ničím iným – ani matkou, ani manželkou (mimochodom, manželkou Vronského!). Navyše túto otázku (presne v tejto formulácii) nemožno vôbec vyriešiť. Nie je tu ani jeden happyend a spisovateľ to bravúrne zhmotnil vo svojom diele.

Ad Fontes

Z tajomstiev zručnosti Leva Tolstého

Popri Anne Kareninovej v Tolstého románe je čoraz dôležitejší obraz Konstantina Levina, ktorý má známe črty autora tejto knihy. A ak Anna Karenina zrazu pocítila „otrasnosť“ rodinných základov svojej doby, potom Konstantin Levin pochopil nespoľahlivosť poreformných – ich sociálnych základov... Vnútorná spriaznenosť svetonázoru Anny a Levina zabezpečuje jednotu celý román.

L. M. TOLSTOY Anna Karenina//L. M. TOLSTOY. Súborné diela: V 12 zväzkoch - M .: Pravda, 1987. - T.7.- S. 484.

Vydanie prvých častí Anny Kareninovej (aj keď nie v konečnej verzii) vzrušilo verejnú mienku v Rusku: niektorí uznali Tolstého mimoriadny talent, iní ho obvinili z podkopania základov kresťanského manželstva alebo povedali, že situácia Anny Kareninovej v živote sa stáva často, a teda nepovedať to priamo znamená chorobu neliečiť, ale skrývať... Zároveň sa objavila „literárna ozvena“ tohto diela. Tak sa stal všeobecne známy epigram vynikajúceho ruského básnika Nikolaja Nekrasova, kde uviedol morálny aspekt a potenciál románu „Anna Karenina“:

Tolstoy, preukázal si trpezlivosť a talent

Že žena by už nemala "chodiť"

Ani s komorným junkerom, ani s krídlovým „jutantom“,

Keď je manželkou a matkou.

Annina filozofická línia teda potrebovala akúsi „protiváhu“ – tiež filozofickú. Z tohto hľadiska však žiadny z obrazov diela nemohol „vyvážiť“ jej pozíciu, pretože vnútorný svet hlavných postáv, podobne ako vnútorný svet obyčajných ľudí (a tých je vždy väčšina), nejde. mimo osobných skúseností. Tieto alebo iné filozofické problémy ich zaujímajú rovnako, ako ovplyvňujú ich životy. Vronsky, Karenin, Dolly, Kitty sa zameriavajú predovšetkým na svoje osobné problémy spôsobené vonkajšími faktormi: zamilovanosť, podvádzanie manžela alebo manželky, neschopnosť oficiálne rozpoznať dieťa atď.

"Anna Karenina" - brilantné vyjadrenie nevzdušných otázok? ..

Priamy morálny záver M. Nekrasova („...žena by už nemala „chodiť“...keď je manželkou a matkou“) však napokon nevyriešil všetky problémy, ktoré L. Tolstoj v románe nastolil. . Koniec koncov, takýto postoj („Buďte si navzájom verní!“) sa hovorí počas svadby aj pri registrácii manželstva. Mladomanželia skladajú slávnostný sľub, že ho neporušia. A kde je záruka, že dnes je rodina absolútne šťastná, kde sa manželia úprimne milujú, v budúcnosti nespadnú do situácie rodiny Kare - nikto z nich? Z tohto pohľadu, aj keď nie až tak didaktického, ale oveľa vyváženejšieho, zaznela myšlienka A. Čechova: „Tolstoj vo svojom románe neodpovedal na jednu z položených otázok, ale ich samotná formulácia je geniálna.“

1. Gróf Vronskij mal vysokú hodnosť pobočníka (od začiatku 19. storočia pobočník slúžil za cisárov, poľných maršalov alebo iných vyšších úradníkov európskych krajín).

Levinov vonkajší život sa zdá byť obyčajný a takmer bezkonfliktný (Kittyino odmietnutie vydať sa zaňho nemožno v žiadnom prípade porovnávať so Stevieho či Anninou zradou). Spoločnosť ho považuje takmer za zlyhanie: „Nemal vo svete zaužívanú, vyhranenú činnosť a postavenie, kým jeho súdruhovia, keď mal tridsaťdva rokov, už boli – jeden plukovník a pobočník, jeden profesor, jeden riaditeľ banka a železnice alebo predseda prítomnosti, ako Oblonsky; on (veľmi dobre vedel, čo sa ostatným musel zdať) bol statkár, ktorý choval kravy, strieľal sluky a staval, teda priemerný človek, s ktorým nič nefungovalo a ktorý podľa občianstva robí práve to, že nerobia nič za nič“ (1, VI). Odmietnutie Kitty vziať si ho preto vníma ako prirodzený výsledok svojej „fádnosti“. „Z pohľadu jeho príbuzných je nerentabilný, nehodný zápasu s krásnou Kitty. "A samotná Kitty ho nemôže milovať."

Za Levinovým zdanlivo „nepredstieraným“ vonkajším životom sa však skrýva intenzívna vnútorná aktivita, ktorá ho dokonca prinúti pomýšľať na samovraždu práve vtedy, keď sa zdalo, že jeho osud je zariadený najlepšie: jeho milovaná manželka, syn, materiálne zabezpečenie:“ A, šťastný rodinný muž, zdravý muž, Levin bol niekoľkokrát tak blízko k samovražde, že schoval šnúru, aby sa na nej nezavesil, a bál sa chodiť so zbraňou, aby sa nezastrelil “(8 , IX).

Levina Annu Kareninovú však nemôžeme nazývať „alter ego“ („druhé „ja“). Majú diametrálne odlišné názory na život. A predovšetkým – vo vzťahu k rodine. Pre Annu je rodina neprijateľným spôsobom spájania sa s Vronským a prostriedkom na obmedzenie slobody žien: „Ak by som mohla byť niečím iným, len nie milenkou, vášnivo miluje iba jeho maznanie; ale ja nemôžem a nechcem byť ničím iným“ (7, XXX).

Levin má opačný názor: „Nielenže si nevedel predstaviť lásku k žene bez manželstva, ale najprv si predstavil rodinu a potom ženu, ktorá mu rodinu dá. Pre Levina bolo manželstvo hlavnou vecou života, od ktorej záviselo všetko jeho šťastie“ (1, XXVII).

Levin však zároveň nie je úplným opakom Anny. Podobný je teda aj ich postoj k cirkvi. Stratili vieru v Boha, ktorého kázalo oficiálne náboženstvo. Nemožno ich však nazvať ateistami, pretože v najdramatickejších chvíľach svojho života sa duševne obracali k Bohu. Annine posledné slová: "Pane, odpusť mi všetko!" Predtým, ako sa hodila pod vlak, sa skrížila! Návrat k Bohu a Levinovi. Pre neho to však nie je Boh cirkvi, pravoslávia či mohamedánstva, ale Boh roľníka Fokanića, ktorý „žije pre dušu. Boh si pamätá." Je potrebné žiť, aby sme do života investovali do každej jeho minúty „zmysel dobra“ – to je konečný cieľ Levinovho intenzívneho duchovného hľadania. Toto nebolo v Anninom živote, cítila len „zlo a nezmysel života“ ...

Ďalšia vec, ktorá tieto dva obrazy v podstate spája, je hľadanie pravdy, neochota žiť falošne, v klamstve.

Neuvedomenie si, že všetko okolo nej je falošné, viedlo Annu k fatálnemu koncu?

Na obrazoch Anny a Levina nie je spoločný osud (z tohto pohľadu sú si všetci ľudia podobní, pretože hľadajú svoj vlastný osud a lásku) a charakter, hoci ten je dôležitý, ale tie psychologické situácie, ktoré každý si musí vyriešiť sám: pokus zabudnúť na milovaného človeka, založenie novej rodiny, protichodné city k vlastným deťom a napokon - neochota podriadiť sa falošným zákonom, snaha žiť bez lži, v pravde. Riešenie týchto problémov vedie Annu do katastrofy, zatiaľ čo Levin prežíva hlbokú vnútornú drámu, no útechu nachádza v neustálom konaní dobra. Tolstoy teda dáva jediný recept, ktorý pomôže ľuďom stať sa šťastnými.

Je potrebné venovať pozornosť podobnosti obrazu Levina s L. Tolstým. „Autobiografia Levinovho obrazu je nepochybná, rovnako ako je nepochybné, že jeho cesta k viere reprodukuje cestu Tolstého osobného hľadania „sily života“, ktorá ničí „strach zo smrti“1.

Myšlienky, ktoré Tolstoj vkladá do Levinovej mysle, jeho postoj k roľníkom, prírode, spoločenskému životu, náboženstvu, rodine, gymnastike, korčuľovaniu, pripomínajú samotného autora. Takže Levin, „gymnastka, ktorá zdvíha päť kíl jednou rukou“, je prekvapivo podobný Tolstému, ktorý sa podľa spomienok svojich súčasníkov, ktorí navštívili Yasnaya Polyana, dokázal vytiahnuť na hrazde jednou rukou. A najvýraznejšou korešpondenciou je opis Levinovej zbabelosti. Spisovateľ nám sprostredkúva najmenšie nuansy nielen psychického stavu, ale akoby skratkou aj zmeny fyzického pocitu. Len človek, ktorý bol zručný kosec, dokázal tento proces tak presne opísať a Tolstoj bol presne taký. Meno hrdinu nie je náhodné, pretože podľa vyššie uvedeného názoru Yu.Tynyanova v umeleckom diele „hovoria všetky mená“. Priezvisko postavy "Levin" je určite spojené s menom Tolstého - Leva. Zároveň nie je možné stotožniť obraz Levina s autorom, pretože obsahuje len najvšeobecnejšie autobiografické črty.

1 Dejiny ruskej literatúry: V 4 zväzkoch - L .: Nauka, 1982. - T. 3. - S. 831.

Náladu hlavného hrdinu románu výrazne ovplyvňuje jeho starší brat Nikolaj, muž bystrej mysle, ťažko chorý, bolestivo umierajúci. Brat, ktorý núti Levina hlboko premýšľať nielen o „večných otázkach“ života a smrti, ale aj o tom, ako nájsť východisko z krutých spoločenských rozporov, ktoré si vyžadovali „oddelenie“. Levin sa s bratom rozprával o budúcnosti Ruska, o sociálnej revolúcii, o Parížskej komúne, o komunizme. Nikolaj Levin bol presvedčený, že revolúcia je nevyhnutná: toto, ako povedal, „je rozumné a má budúcnosť, ako kresťanstvo v prvých storočiach“. V spojení s revolucionármi (mnohí ich vtedy nazývali nihilistami) Nikolaj Levin odsúdil svojho brata za neochotu vzdať sa svojich privilégií. Tak sa vysmieval svojim zámerom viesť svoje hospodárstvo na artelovom základe s roľníkmi. Nikolaj mu o tom priamo hovorí: "... Chceš byť originálny, ukázať, že nevykorisťuješ len mužov, ale nápad."

Konstantina Levina za tieto slová jeho brat strašne urazil. A bez ohľadu na to, aké ťažké to pre neho je, musí uznať za spravodlivé, presne vyjadrujúce pravdu života, slová svojho brata: "... Muži sú teraz takí istí otroci, ako boli predtým." Levin, ktorý zostáva vlastníkom pôdy, sa stará o „spoločné dobro“ a myslí aj na svoje záujmy. Na slová svojej starej gazdinej Agafyi Michajlovny, že sa príliš stará o roľníkov, Levin odpovedá: „Nestarám sa o nich, ale robím to pre seba... Je pre mňa výhodnejšie, ak roľníci pracovať lepšie." Nejde tu, samozrejme, o zisk, ale aj o Levinov vzťah k vidieku a sedliakom, ktorý vznikol už od detstva. Rovnako ako Tolstoj, aj Levin opovrhuje spoločnosťou vysokej spoločnosti s jej pokrytectvom, ambíciami, konvenciami a falošnou morálkou. Zároveň sa Levin prikláňa k popieraniu celej mestskej kultúry, celej civilizácie. Ideálom je pre neho vidiecky život na statku. Chce len, aby sa tento život zakladal na spravodlivom prístupe pána k sedliakovi. Levin sa snaží viesť svoj „obchod“ spoločne s roľníkmi, ale narazí na ich nedôveru. Levinove sny o „nekrvavej revolúcii“, v ktorej by neutrpeli záujmy ani roľníka, ani vlastníka pôdy, neboli predurčené k naplneniu.

Ako to bolo v prípade iných Tolstého hrdinov, aj Levinovo pátranie sa končí tým, že prichádza k náboženstvu, ale, samozrejme, k špeciálnemu – nie cirkevnému. Levin sa rozhodne, že musí žiť tak, ako žije ľudom rešpektovaný starý zeman Fokanych. Ľudia o ňom hovoria, že „žije pre dušu, pamätá na Boha“. V rozhovore s ním Levin objavil skutočný zmysel života, ktorý by mohol osvetliť všetky jeho budúce aktivity.
V kritickej literatúre o Tolstom sa viac ráz objavila analógia medzi týmto finále Levinovho duchovného hľadania a duchovnou krízou, ktorú Tolstoy zažil koncom 70. a začiatkom 80. rokov, o ktorej hovoril vo svojom Vyznaní. Sám Tolstoj však varoval pred prílišnou konvergenciou záverečných kapitol Anny Kareninovej a Vyznaní. Vskutku, poznáme veľa ostrých a nie vždy férových komentárov o Tolstého súčasných kritikoch. Z toho však vôbec nevyplýva, že odmietal literárnu a umeleckú kritiku, neuznával jej veľký význam. Tolstoy, ktorý bol oboznámený s kritickými recenziami svojich diel, bol často rozhorčený a rozhorčený. Aj keď sa mladý Tolstoj vydal na cestu písania, snažil sa definovať svoj vzťah ku kritike. Do prvého dokončeného príbehu „Detstvo“ zamýšľal zahrnúť kapitolu „Kritici pánov, ktorí to chcú brať osobne“. Začínajúci autor v ňom ostro odsúdil povrchné články v časopisoch hrubými útokmi na „dobré spisy“ Gogoľa a Ťutčeva, Gončarova a Grigoroviča. Úlohou skutočnej kritiky, tvrdil Tolstoy, je „poskytnúť predstavu o literárnom pokroku, o význame a výhodách nových kníh“. A preto - "kritika je veľmi vážna vec." V týchto slovách Tolstého je kľúč k zhodnoteniu jeho vlastnej literárno-kritickej činnosti a k ​​pochopeniu celej dramatickej histórie spisovateľovho zložitého vzťahu k časopiseckej kritike svojej doby. Pripomeňme si, ako Vojnu a mier prijali jej prví čitatelia, spisovatelia a kritici – Tolstého súčasníci.

N. N. Strakhov, ktorý sa vtedy tešil Tolstému priazni a sklonil sa pred jeho talentom, opísal zmätok čitateľskej spoločnosti a kritiky časopisov spôsobený objavením sa Vojny a mieru nasledovne: „Ľudia, ktorí k tejto knihe pristupovali s predpojatými názormi, s myšlienkou nájsť rozpor alebo jeho potvrdenie - boli často zmätení, nemali čas rozhodnúť sa, čo robiť - byť rozhorčení alebo potešení, ale všetci rovnako uznávali mimoriadne majstrovstvo tajomného diela.

V románe „Anna Karenina“ sú už silné motívy, ktoré predznamenali prudkú zmenu názorov spisovateľa, ktorá určila smer a obsah jeho budúcej tvorby. Stačí si spomenúť na rozhovory, ktoré má Konstantin Levin so svojím bratom Nikolajom. Nikto mu jasnejšie ako Nikolaj nevysvetlil príčiny najvážnejšej krízy, ktorá zachvátila poreformné Rusko, a nikto viac ako on neprinútil Konstantina Levina zamyslieť sa nad budúcnosťou krajiny a ľudí. Čím pevnejšie sa uzol spoločenských rozporov uťahoval, čím bola spoločenská atmosféra pochmúrnejšia, tým bol útlak neznesiteľnejší. Shchedrin opísal toto obdobie ruského života: „Zdá sa mi niečo príšerné, akoby celý svet stuhol. Drevené časy, drevení ľudia.

A zároveň sa v krajine náhle lámal celý starý spôsob života: kapitalizmus si čistil cestu, prinášal ľuďom nové muky.

Konstantin Levin je jednou z hlavných postáv románu Anna Karenina. V porovnaní s dejovou líniou zahŕňajúcou Vronského či Karenina sa jeho život zdá byť pokojnejší, bez obzvlášť prudkých zvratov. Ale jemne napísané pohyby Levinovej duše svedčia o tom, že ho autor obdaril vlastnými zážitkami a považoval ich za rovnako dôležité ako udalosti vonkajšieho sveta. O podobnosti hrdinu a jeho tvorcu svedčí zhoda mien (Lev - Levin) a vonkajší opis: "silne stavaný muž so širokými ramenami s kučeravou bradou", "inteligentná, odvážna tvár".

Už od prvých kapitol románu Tolstoj opisuje Levina ako nepokojného človeka: ľahko sa začervená a ľahko sa rozhnevá, zosmiešňuje spôsob života, ktorému nerozumie. Je hrdý a netoleruje, keď nie je vnímaný ako Konstantin Levin, ale ako brat slávneho Koznysheva. Je extrémne plachý a pred dievčaťom, do ktorého je zamilovaný, si cení tak nízko, že „nemohlo ani napadnúť, že by ho ostatní a ona sama uznali za hodného jej“.

Tieto pocity, ktoré sa tak ľahko zmocňujú Levina, svedčia o tom, že naplno a vášnivo cíti každú minútu svojho života. Pre Konstantina nie sú takmer žiadne poltóny: pri domácich prácach musíte ísť do každej maličkosti a ísť na kosenie; po získaní súhlasu nevesty na manželstvo musíte obdarovať každého, koho stretnete, svojou eufóriou; pri zbožňovaní svojej manželky ju musíte tak chrániť pred všetkým „nedôstojným“, že môžete aj uhasiť hosťa (ako to urobili s Vasenkou Veslovským).

Jeho povahu možno nazvať nezrelou, a to nielen pre takmer tínedžerský maximalizmus, ale aj pre večné hľadanie zmyslu života, „pravdy života“.

Tolstoy vytvoril svojho hrdinu po noci "Arzamas hororu", čo ho prinútilo prehodnotiť všetko, čo existuje. Jediná kapitola románu, ktorá má zvláštny názov („Smrť“), nám ukazuje Levinov zvláštny postoj k odchodu do iného sveta. Čo bolo pre jeho brata Nikolaja „pochopené“, zostalo pre pozorovateľa záhadou. „Hrôza z nevyriešenia a zároveň blízkosť a nevyhnutnosť smrti,“ cíti Levin, rovnaké pocity zachvátili Leva Tolstého v Arzamas. Autor akoby nechcel nechať svojho hrdinu s týmito zážitkami samého, ukazuje Levinovi nový zázrak – očakávanie dieťaťa.

V tomto období sa Konstantin opäť ukazuje ako muž veľkých vášní: jeho postoj k manželke („si pre mňa taká svätyňa“), jeho správanie pri narodení Kitty sú extrémy. Ale extrémy, pochádzajúce z úprimnosti, z plnosti pocitu života. Tento silný muž má rovnako silnú povahu, ktorá ho uchvacuje nad rámec konvencií a obmedzení.

Pre vtedajšieho šľachtica nie sú tieto črty príliš charakteristické: mladšia generácia ešte len začínala vážne uvažovať o tom, či má byť na tomto svete všetko usporiadané tak, ako je. Levinove názory, vyjadrené v jeho malom svete (predsa len, preferuje svoj útulný, pokojný statok pred hlučným životom), vrhanie prírody do týchto celkom pohodlných podmienok niekedy vyzerá trochu smiešne. A to je možno jediná vec, v ktorej Tolstoy odsudzuje svojho hrdinu: je obmedzený iba vlastným životom, nechce sa pozerať za jeho hranice, premýšľať o reorganizácii nielen ekonomiky, ale aj spoločnosti ako celku. Revolučné názory charakteristické pre Leva Nikolajeviča sa neodrážajú v obraze Levina.

Zvláštna túžba po úprimnosti, vášnivá, tvrdohlavá, ktorá odlišuje Konstantina, je u mužov mimoriadne zriedkavá. Dávať denníky popisujúce intímne zážitky svojej milovanej, nevinnej, „ako holubica“, je čin rovnako odvážny ako krátkozraký. Táto túžba je sebecká: Levin sa stará len o to, aby medzi ním a jeho manželkou neboli žiadne bariéry, a preto vôbec nepremýšľa o tom, akú bolesť tieto záznamy Kitty spôsobia.

To isté platí pre jeho pokusy pochopiť život: pri premýšľaní o jeho zmysle a účele sa zastaví, čo ho zasiahne natoľko, že Konstantin, šťastný rodinný muž a pohostinný hostiteľ, vážne uvažuje o samovražde, opäť úplne ignorujúc. jeho blízkych. A keď začne hľadať uzdravenie v rodine, pri bežných domácich prácach sa okamžite „uzemní“, vysoké túžby ho opustia. Autor sa z tejto zmeny v živote svojho hrdinu teší a aj trochu odsudzuje: výmena za pohodlný život podľa Tolstého znamenala koniec duchovného života.

Stojac nohami pevne na zemi, vášnivý, úprimný a mysliaci človek, Levin ním zostáva až do posledného riadku o ňom. A len jeho zmierenie, kompromis s „nesprávne usporiadanou“ realitou ukazuje, že aj sám autor sa chcel takémuto osudu vyhnúť a považoval ho za nedôstojný takého človeka.

• Obraz Vronského v románe "Anna Karenina"
• Symbolika románu L.N. Tolstoj "Anna Karenina"