Zvijer u svakome od nas. "Gospodar muha"

Volim čitati. Svi to znaju.
U djetinjstvu sam čitao svako slovo koje mi je zapelo za oko, od Fenimora Coopera, do novčanica ispisanih na jezicima petnaest bratskih republika, do uputa za električne uređaje i naslovnica domaćeg tiska.

Sada i ja čitam, ali selektivno.
A kad naiđem na stvarno dobru knjigu, pa još poznatu, koju svi dobro čitaju osim mene, iznenadim se i razveselim.

Tako sam prije nekoliko mjeseci prvi put pročitao Goldingovog Gospodara muha. Prva reakcija je bio strah, strah koji se javlja kada se čovjek suoči s tamom koja živi u čovjeku.

A onda, nešto kasnije, kada sam pohađao obuku Jurija Burlana iz psihologije sistemskih vektora, shvatio sam da likovi u ovoj knjizi savršeno ilustriraju ono što sam naučio na obuci.

I ponovno sam pročitao knjigu. Dopustite mi da ukratko ponovim radnju.

U tijeku je rat. Zrakoplov kojim su evakuirana djeca ruši se, a njegovi maloljetni putnici nađu se na pustom otoku. Nitko od njih ne zna gdje su, a ne zna se ni koliko će brzo biti spašeni, niti hoće li uopće biti spašeni.
Otok je u načelu sasvim pogodan za život, ima izvor pitke vode, raste voće, ima divljih svinja. Djeca imaju sve mogućnosti preživjeti.

I počnu preživljavati kako mogu.

Za početak, okupljaju se djeca raštrkana po džungli.
Prvi ljudi koje susrećemo su visoki, svijetlokosi Ralph i debelo, kratkovidno Prase.

Ralph vrlo dobro razumije što treba učiniti u takvim okolnostima. Samostalan i spretan, osjeća potrebu da za sve napravi razumnu osnovu, djeca u njega osjećaju povjerenje, spremna su ga poslušati i slijediti.

Ali osim vođe Ralpha u plemenu (može se tako nazvati), pojavljuje se i vođa - visoki, mršavi crvenokosi dječak po imenu Jack Meridew. Jack bi volio sam biti glavni, ali Ralph ima povjerenje većine. Ambiciozni Jack nema drugog izbora nego povesti svoju malu skupinu - dječački zbor, čiji je on poglavar, proglašava se lovcima plemena.

Treći najvažniji lik je Prase. Ovaj pljosnati, debeli, kratkovidni dječak točno zna što mu je činiti - sve mu je objasnila teta. Pokazuje čuda zdravog razuma, iako svoje misli iznosi dugo, zamorno, s mnogo nepotrebnih detalja.

Odmah mala sistemska digresija.
Već na prvi pogled vidimo da su se na malom prostoru otoka susreli uretralni vođa Ralph i kožni vođa Jack. Ralph se prirodno osjeća odgovornim za preživljavanje čopora. Ponosni Jack brine za svoj status. Osjeća veliku nelagodu pored Ralpha koji samouvjereno korača naprijed, a jednostavno ne primjećuje treperenje kože i pokušava ograničiti Jacka. Simpatično debelo Prase izraziti je nositelj analnog vektora: podučava, sređuje stvari i dijeli svoje znanje s članovima plemena.

Dečki su sigurni da će biti spašeni, ali dok je brod na putu za njih, moraju se igrati! Oni žele da avantura bude nevjerojatna!

“Potrebna su nam pravila i moramo ih se pridržavati. Nismo mi divljaci. Mi smo Englezi. A Britanci su uvijek i svugdje najbolji. Dakle, morate se ponašati kako treba."
Ovdje Jack. (ljudi kože su ti koji stvaraju zakon, koža je ograničenje)

Mokraćni Ralph je također za život po zakonu – zakonu pravde, kad od svakoga prema sposobnostima i svakome prema nedostatku. Sve ostalo otpada kao ljuska, u potpunu beskorisnost.

Nakon prvih tjedana kaosa i zbrke, život na otoku polako ide na bolje. Na vrhu planine održava se vatra, na obali se grade kolibe, lovci tjeraju divljač.

Ali, nažalost, nije sve tako glatko: većina dečki rado razgovaraju na sastancima, ali ne žele sudjelovati u stvarnom poslu. Kolibe grade samo Ralph i dječak po imenu Simon. A skloništa su potrebna, jednostavno potrebna - neka djeca ne mogu spavati noću, jer se boje zvijeri koja može doći iz mora i pojesti ih...

Odnosi se razvijaju, pleme se dijeli na dvije polovice: lovce predvodi Jack i ostatak momaka, uključujući djecu predvođene Ralphom.
Suočen s djetinjastom nevoljkošću prema radu, Ralph, osjećajan za druge, i sam gradi kolibe po cijele dane. Dok je Jack na tragu svinje, opsjednut željom da se proslavi. Skin-vizualni dječaci vrište noću u strahu od noćne more kanibalske zvijeri.

Zasebno je vrijedno spomenuti zvučnog dječaka Simona. Šutljiv, povučen, ne nalazi riječi za susrete, teško mu je govoriti u javnosti, bolno reagira na oštre zvukove. "Smijeh je snažno pogodio Simona i slomio njegovu odlučnost." Ali upravo Simon sa svojim zvučnim vektorom, kao nitko drugi, razumije prirodu Zvijeri koje se djeca toliko boje i cijelo vrijeme pokušavaju reći da Zvijer nije u moru ni u džungli. , već unutar osobe.

Greška

Djeca su bila preplanula, koža im je bila istrošena, kosa im je izrasla i zapetljala se. Odjeća visjela u dronjcima. Sve više podsjećaju na divljake, ali nad njima “nevidljiva, ali stroga, lebdi zabrana nekadašnjeg života”. Još uvijek ih “drži civilizacijska ruka”.

A onda se dogodi nesreća. Njihova signalna vatra, koju su lovci trebali održavati dan i noć, ugasila se, ugasila baš u trenutku kad se na horizontu vidjela tanka linija dima iz dimnjaka broda u prolazu. Izgubljena prilika za spas. Ali lovci su ubili svinju.

To uzrokuje sukob između Jacka i Ralpha jer postaje sve jasnije da imaju potpuno različite prioritete i ciljeve. Golding za njih kaže: "dva svijeta osjećaja i pojmova, nesposobna komunicirati."

Klasični sukob između vođe i sebičnog intriganta kozhnika. Blizu su jedno drugome. Skin Jack mrzi uretralnog Ralpha, a Ralph jednostavno ne primjećuje njegove ambicije, sve dok njegove ludorije ne naškode čoporu...

Gospodar muha

Jednog dana Simon naiđe na mrtvu svinjsku glavu koju su lovci ostavili kao žrtvu Zvijeri i čuje njezin glas.

“- I zamišljao si da bi me mogli pronaći, ubiti? - rekao je pročelnik. Nekoliko trenutaka šuma i sva ostala nejasno naslućena mjesta zatresli su se od gadnog smijeha. Ali znali ste, zar ne? Da sam dio tebe? Neodvojivi dio! Je li ti zbog mene ništa išlo? Što se dogodilo zbog mene?
I opet se prolomio smijeh.
- A sada - reče Gospodar muha - ti idi svojima, a mi ćemo zaboraviti na sve.
Simonova se glava zatresla. Oči su mu bile zatvorene, kao u imitaciji ovog prljavog trika na štapu. Već je znao što će pronaći. Gospodar muha se napuhao kao balon.
- To je baš smiješno. I sam dobro znaš da ćeš me tamo, dolje, dočekati, - pa što radiš?

Simon putuje na vrh kako bi saznao tko ili što cijelo pleme vjeruje da je Zvijer. I pronalazi ono što traži: ispostavlja se da je "zvijer" tijelo pilota zapetljano u padobran. Trči do momaka da im kaže da se na vrhu nema koga bojati...

Tragedija

Počinje grmljavinska oluja, uzbuđeni lovom i jelom, lovci plešu i pjevaju svoje divlje pjesme. Nalet vjetra podiže padobran s truplom pilota, a primijetivši to, uzbuđeni, prestrašeni, ujedinjeni svojim ratnim jedinstvom, članovi jata pretvaraju se u krvožednu gomilu.

“Želja je rođena iz užasa - pohlepna, ljepljiva, slijepa.
- Zvijer - batina! Grlo - rez! Pusti krv!
Plavo-bijeli ožiljak ponovno je izletio i žuta eksplozija je buknula. Klinci su vrišteći jurnuli s ruba, jedan se, ne sjećajući se sebe, probio kroz obruč starijih:
- To je on! On!
Krug je postao potkova. Nešto nejasno, mračno ispuzalo je iz šume. Promukli krik zakotrljao se ispred zvijeri.
Zvijer se strmoglavila, skoro pala u središte potkove.
- Pobijedi zvijer! Prereži si grkljan! Pusti krv!
Plavi ožiljak nije sišao s neba, urlik je bio nesnosan. Simon je vikao nešto o mrtvom tijelu na planini.
- Zvijer - batina! Grlo - rez! Pusti krv! Zvijer - kraj!
Štapovi su zveckali, potkova je škripala i ponovno se zatvorila u vrišteći krug. Zvijer je kleknula u središte kruga, zvijer je prekrila lice rukama. Pokušavajući blokirati dosadnu buku, zvijer je vikala nešto o mrtvom čovjeku na planini. Ovdje je zvijer napravila svoj put, izbila iz kruga i srušila se sa strmog ruba litice na pijesak, u vodu. Svjetina jurila za njim, staklo s litice, letjela je na zvijer, tukla ga, grizla, trgala. Nije bilo riječi, a nije bilo ni drugih pokreta - samo kidanje kandži i zubi.

Ujedinjeni u napadu životinjskog bijesa, vezani jedinstvom divljeg plesa, lovci ubijaju Simona, misleći da je on Zvijer.

Sve je gore i gore

Jack gradi utvrde na lovačkom igralištu i postaje pravi tiranin: tuče i kažnjava one koji mu proturječe. Napravi juriš i ukrade Praščiću naočale kako bi mogao zapaliti vatru jedinom preostalom lećom. Jadno Prase, ostalo bez naočala, ne vidi ništa.

“- Otići ću k njemu s rogom u rukama. podići ću rog. Ja ću mu reći - tako, kažu, i tako, ja ću reći, ti si, naravno, jači od mene, nemaš astmu. A vidiš savršeno, reći ću, vidiš s oba oka. Ali ne tražim od tebe svoje naočale, ne molim te za njih. I neću te moliti, kažu, budi čovjek. Jer nije važno jesi li jak ili nisi, poštenje je poštenje! Pa vrati mi moje naočale, reći ću ti, moraš ih vratiti!"

Jao, ovo je Piggyjev posljednji govor, pregovori se pretvaraju u tučnjavu, tijekom koje Piggy umire. Eric i Sam, Ralphovi posljednji navijači su vezani, Ralph ostaje sam i skriva se u grmlju.

Zadnji lov

... Gone ga kao životinju na smrt. Gleda lovce iz skrovišta i vidi naslikane divljake, a ne tipove s kojima je završio na otoku. Divljaci su zapalili džunglu kako bi dimom istjerali Ralpha iz njegovog skrovišta.

Cijeli je otok zahvaćen plamenom, a naposljetku, u posljednjem trenutku, prema zakonima pustolovnog žanra, kada su deseci zašiljenih kopalja već upereni u Ralpha, stiže brod s patrolom.

Ralph, pokretan i usamljen, ostaje vođa u ovoj situaciji.
Neka ga Jack gotovo fizički uništi, ali na pitanje policajca "Tko je vaš šef?", Ralph odgovara "Ja". Osjeća se stvarno odgovornim za sve što se dogodilo na ovom otoku s ovom djecom.
Što je s Jackom? “Mali dječak u ostacima nezamislive kape na crvenoj kosi, s razbijenim naočalama koje su mu visjele o pojasu, zakorači naprijed, ali se odmah predomisli i ukoči”...

Takve su sistemske igre.

Trajanje akcije nije definirano. Kao posljedica nuklearne eksplozije negdje, skupina tinejdžera koji su bili evakuirani našla se na pustom otoku. Ralph i debeli dječak s naočalama, zvani Piggy, prvi se susreću na obali mora. Pronašavši veliku školjku na dnu mora, koriste je kao rog i pozivaju sve momke. Dotrče dječaci od tri do četrnaest godina; posljednje formacije su pjevači crkvenog zbora, predvođeni Jackom Meridewom. Ralph predlaže odabir "poglavice". Osim njega, Jack polaže pravo na vodstvo, ali glasovanje završava u korist Ralpha, koji nudi Jacku da predvodi pjevače, čineći ih lovcima.

Mala grupa koju čine Ralph, Jack i Simon, krhki zboraš slabog srca, kreće u izviđačku misiju kako bi utvrdili jesu li doista stigli na otok. Prase, unatoč njegovim zahtjevima, ne vode sa sobom.

Penjući se na planinu, dječaci doživljavaju osjećaj jedinstva i oduševljenja. Na povratku primjećuju svinju zapetljanu u trsje. Jack već podiže nož, ali nešto ga zaustavlja: još nije spreman ubiti. Dok on oklijeva, svinja uspijeva pobjeći, a dječak se posrami svoje neodlučnosti, zaklinjući se u sebi da će sljedeći put zadati smrtonosni udarac.

Dječaci se vraćaju u kamp. Ralph saziva sastanak i objašnjava da će sada o svemu morati odlučiti sami. On predlaže da se utvrde pravila, osobito da se ne govori svima odjednom, nego da se pusti da govori onaj koji drži rog, kako zovu morsku školjku. Djeca se još ne boje da uskoro neće biti spašena i vesele se zabavnom životu na otoku.

Odjednom, djeca guraju naprijed krhkog dječaka od oko šest godina s madežem na polovici lica. Ispostavilo se da je noću vidio zvijer - zmiju, koja se ujutro pretvorila u lianu. Djeca sugeriraju da je to bio san, noćna mora, ali dječak čvrsto stoji. Jack obećava da će pretražiti otok u potrazi za zmijama; Ralph ljutito kaže da nema životinje.

Ralph uvjerava dečke da će, naravno, biti spašeni, ali za to morate zapaliti veliku vatru na vrhu planine i održavati je tako da se mogu vidjeti s broda.

Zajedno založe vatru i zapale je Praščićim naočalama. Održavanje vatre preuzimaju Jack i njegovi lovci.

Uskoro postaje jasno da nitko ne želi ozbiljno raditi: samo Simon i Ralph nastavljaju graditi kolibe; lovci, poneseni lovom, potpuno su zaboravili na vatru. S obzirom na to da se vatra ugasila, dečki nisu primjećeni s broda u prolazu. To postaje povod za prvu ozbiljnu svađu između Ralpha i Jacka. Jack, koji je upravo u tom trenutku ubio prvu svinju, uvrijeđen je što njegov podvig nije cijenjen, iako priznaje pravednost Ralphovih prijekora. Iz nemoćnog bijesa razbije Praščiću naočale i zadirkuje ga. Ralph se bori da uspostavi red i potvrdi svoju dominaciju.

Da bi održao red, Ralph okuplja sljedeći sastanak, sada shvaćajući koliko je važno moći ispravno i dosljedno izraziti svoje misli. Ponovno podsjeća na potrebu poštivanja pravila koja su oni utvrdili. Ali glavno za Ralpha je riješiti se straha koji se uvukao u duše djece. Oduzevši riječ, Jack iznenada izgovara zabranjenu riječ "zvijer". I uzalud Prase uvjerava sve da nema zvijeri, nema straha, “osim ako se ne preplašite”, djeca ne žele vjerovati u to. Mali Percival Wims Madison dodatno zbunjuje tvrdnjom da "zvijer izlazi iz mora". I samo Simon otkriva istinu. “Možda smo to mi...” kaže.

Na tom sastanku Jack, osjećajući svoju moć, odbija poštivati ​​pravila i obećava da će uloviti zvijer. Dječaci su podijeljeni u dva tabora – one koji predstavljaju razum, zakon i red (Piggy, Ralph, Simon), i one koji predstavljaju slijepu silu uništenja (Jack, Roger i ostali lovci).

Iste noći blizanci Eric i Sam, koji su dežurali na požarištu na planini, dotrčavaju u kamp s viješću da su vidjeli zvijer. Cijeli dan dječaci pretražuju otok, a tek navečer Ralph, Jack i Roger odlaze u planinu. Tamo, na lažnom svjetlu mjeseca, za životinju zamijene leš padobranaca koji visi na konopcima oborenog aviona i u strahu pojure u bijeg.

Na novom sastanku Jack otvoreno predbacuje Ralphu zbog kukavičluka, nudeći se za vođu. Ne dobivši podršku, odlazi u šumu.

Postupno, Piggy i Ralph počinju primjećivati ​​da je u kampu ostalo sve manje momaka i shvaćaju da su otišli Jacku.

Sanjar Simon, koji je izabrao čistinu u šumi gdje se može osamiti, postaje svjedokom lova na svinje. Kao žrtvu "zvijeri", lovci nabijaju svinjsku glavu na kolac - to je Gospodar muha: na kraju krajeva, glava je potpuno prekrivena muhama. Nakon što je viđen, Šimun više ne može odvojiti pogled od "ovih drevnih očiju koje neizbježno prepoznaju", jer ga gleda sam vrag. “Znao si... da sam dio tebe. Neodvojivi dio “, kaže glava, kao da nagovještava da je to utjelovljenje zla koje stvara strah.

Nešto kasnije, lovci, predvođeni Jackom, upadaju u logor kako bi nabavili vatru. Lica su im namazana glinom: pod krinkom je lakše stvarati ekscese. Nakon što je zauzeo vatru, Jack poziva sve da se pridruže njegovom odredu, mameći ih lovom na slobodnjake i hranom.

Ralph i Piggy su užasno gladni, te oni i ostali dečki odlaze Jacku. Jack ponovno poziva sve da se pridruže njegovoj vojsci. Suočava se s Ralphom, koji ga podsjeća da je izabran glavnim demokratskim putem. Ali svojim podsjećanjem na civilizaciju, Jack suprotstavlja primitivni ples, popraćen pozivom: “Pobijedi zvijer! Prereži si grkljan!" Odjednom se na mjestu pojavljuje Simon koji je bio na planini i vlastitim se očima uvjerio da tamo nema životinje. Pokušava govoriti o svom otkriću, ali u mraku ga zamijene za zvijer i ubiju u divljem ritualnom plesu.

Jackovo "pleme" nalazi se u "dvorcu", na stijeni nalik tvrđavi, odakle se uz pomoć jednostavne poluge može bacati kamenje na neprijatelja. Ralph u međuvremenu svim silama pokušava održati vatru, njihovu jedinu nadu za spas, ali Jack, koji se jedne noći ušuljao u kamp, ​​ukrade Piggyjeve naočale kojima su dečki zapalili vatru.

Ralph, Piggy i blizanci odlaze do Jacka u nadi da će dobiti natrag naočale, ali Jack ih dočekuje neprijateljski. Prase ih uzalud pokušava uvjeriti da je bolje "zakon i da se spasimo" nego "loviti i uništiti sve". U borbi koja je uslijedila, blizanci su zarobljeni. Ralph je teško ranjen, a Piggyja ubija kamen bačen s tvrđave... Rog, posljednje uporište demokracije, slomljen je. Ubilački instinkt trijumfira i sada je Jack spreman da ga na mjestu vođe zamijeni Roger, koji utjelovljuje glupu, zvjersku okrutnost.

Ralph uspije pobjeći. On razumije "da naslikani divljaci neće stati ni pred čim". Vidjevši da su Eric i Sam postali stražari, Ralph ih pokušava pridobiti na svoju stranu, ali oni su previše uplašeni. Javljaju mu samo da se sprema lov na njega. Zatim ih zamoli da odvedu "lovce" iz njegova skrovišta: on se želi sakriti u blizini dvorca.

Međutim, ispostavlja se da je strah jači od poimanja časti, a blizanci ga odaju Jacku. Ralph je dimljen iz šume, ne dopuštajući mu da se sakrije ... Poput progonjene životinje, Ralph juri oko otoka i iznenada, skočivši na obalu, naleti na mornaričkog časnika. “Mogli smo izgledati pristojnije”, predbacuje dečkima. Vijest o smrti dvojice dječaka šokira ga. A zamišljajući kako je sve počelo, kaže: “Tada je sve izgledalo divno. Samo Coral Island.

Dječja psiha je sustav koji je prilično težak u svojoj strukturi, koji je teško podložan logičkim tumačenjima. Mlada mašta ponekad zna stvoriti doista paradoksalne slike, a gorući događaji u djetinjstvu mogu ostaviti neizbrisiv ožiljak na krhkoj podsvijesti, a ako je riječ o ratu, takav dojam može imati učinak eksplodirajuće bombe. Vjerojatno nije uzalud William Golding svoje djelo “Gospodar muha” započeo upravo ratom, strašnim nuklearnim ratom koji je doslovno zahvatio sve živo. Ovako kontradiktoran događaj teško da je u stanju izazvati druge emocije osim gađenja, ljutnje, očaja, osvete, krvožednosti... Sve je to više nego preplavljeno sadržajem knjige, pa stoga "Gospodar muha" nije samo još jedna tropska pustolovina, već priča o postupnom propadanju čovjeka, povijesti protivljenja čovječanstva i krvoprolića. Knjiga je objavljena 1954. godine, no je li se od tada nešto bitno promijenilo?!

"Gospodar muha" je svojevrsni rezultat klasičnog engleskog nasljeđa o putovanju i boravku na tropskom otoku. Sličnu osnovu već smo susreli u romanu o "Robinsonu Crusoeu" Daniela Defoea, a posebno u knjizi "Koraljni otok" Roberta Ballantinea. Upravo je ta priča postala pro forma za "Gospodara muha", ali u obrnutoj verziji. Dok dječaci Ralph i Jack stižu na Coral Island, poput glasnika zapadne civilizacije, kako bi odviknuli domorodačko stanovništvo od njihove krvožednosti, kanibalizma i primitivnog života, skupina engleskih momaka nađe se na pustom otoku prikazanom u "Gospodaru muha" i utopiti se u močvari barbarstva i propadanja čovječanstva.

Dva središnja lika u Gospodaru muha, Ralph i Jack, obični su dječaci čije je ime Golding posudio od Ballantynea, aludirajući tako na slične okolnosti u kojima su se našli. No Golding ide dalje, te pod izlikom izbijanja nuklearnog rata ostavlja skupinu djece na pustom otoku nakon pada zrakoplova. U ovom trenutku, nova civilizacija se rađa unutar grupe obične djece, ali novonastalo društvo je potpuno lišeno takvih pravila i temelja kao što su moral, čast, međusobno razumijevanje i međusobno poštovanje. Priča se odvija u pozadini borbe između dva principa: slika ljudskog ludila pronalazi svoju personifikaciju u obliku Jacka Meridewa i njegovog paravojnog dječjeg zbora; suprotstavlja im se savez u liku već spomenutog Ralpha, sveopćeg podsmijeha Piggyja i nevinog Simona.

Međutim, u početku čitatelj promatra idealističku shemu društvene strukture. Sva djeca dijele zajedničku želju i težnju da budu spašeni s otoka, a ta je želja bogato začinjena prijateljstvima i žeđu za avanturom u najboljim tradicijama pionirskih trupa (ili bolje rečeno izviđača na zapadnjački način). Postavljanje pravila i zakona izgleda kao neka vrsta zabave, zbog čega obična školjka dobiva tako važan parlamentarni status. Koristeći je kao trubu, Ralph saziva opće sastanke kako bi donio vitalne odluke. Samo onaj tko trenutno drži ovaj rog u rukama ima pravo govoriti.

Drugi simbol održavanja civiliziranog reda u društvu je krijes podignut na brdu. I u tom trenutku, kada Jack i njegovi prijatelji lovci dopuste da se ugasi, dolazi do prekretnice u suživotu različitih ideologija. Sada Jacka zanima samo lov na svinje, a iskonske instinkte svih ostalih stanovnika otoka (želju za uhranjenošću i zaštitom) koristi za vlastitu korist, čime je "odgrizao" dobar dio pristalica Ralphovog ideologija pod njegovim okriljem. Od sada, za novu društvenu skupinu, ubojstvo poprima sliku svetog rituala u kojem su krvoločnost, proždrljivost i ludilo sastavni dijelovi. Slika Homo sapiensa u liku Jacka gubi sve poveznice, a zamjenjuje ga stvorenje, doduše humanoidnog oblika, ali apsolutno bezoblično, pohlepno i gladno po prirodi. Sloboda u divljini glavno je načelo skupine koju vodi Jack.

Dok se rog i vatra mogu smatrati simbolima demokracije Ralphova društva, društvena novotvorina koju vodi Jack također ima svoj simbol – Gospodara muha. Glava ubijene svinje nabodena na štap živopisan je primjer demonizma i utjelovljenja zla. Vrhunac duhovnog osiromašenja događa se tijekom strašnog rituala u kojem se nevini Šimun, simbol Krista, upleće u đavolske utrke uz povike “Pobijedi zvijer! Prereži si grkljan!" Tako ubilačko ludilo dobiva novu, ljudsku dimenziju. Simon je ubijen u žaru mržnje, sljedeća žrtva je Piggy - posljednje uporište civilizacije, nakon čije smrti biva uništen i njezin simbol, rog demokracije. Na kraju ljudska žestina pronalazi još jednu žrtvu u licu Ralpha i obrušava se na njega svom snagom.

Paradoksalno, upravo u tom trenutku dječacima dolazi spas u liku mornaričkog časnika. Ali činjenica je da je točka s koje nema povratka već prijeđena, osoba je izgubila lice, njegove niske crte su se otkrile svijetu, pa je spas za nju samo formalan, dok se njegova duhovna komponenta odavno topi u pakleni kotao.

Sigurno je iskustvo rada kao učitelj u školi pomoglo Williamu Goldingu da tako pouzdano prenese tako raznolike slike djece na papir. Osim toga, pisac je iskreno dobar ne samo u opisivanju otoka, već iu dinamičnom razvoju radnje. Njegovo vješto korištenje aliteracije zaslužuje poseban spomen. Bez sumnje, njegovo djelo zauzima dostojno mjesto među klasicima svjetske književnosti.

Ova priča doista budi strah kod čitatelja svojim bolno realističnim prikazom zla kao druge strane ljudske prirode. Neki će sigurno reći da svako djelo ima svoje mjesto u povijesti, pa je Gospodar muha bio relevantniji u vrijeme kada je zapravo nastao. Godine 1954. svjetska je svijest još uvijek probavljala posljedice strašnih zločina koje su počinili nacisti; Hladni rat tek je uzimao maha, a Hirošima i Nagasaki bili su obavijeni radioaktivnom prašinom. Završava li ovim popis ljudskih zločina na globalnoj razini? Sumnjam. Svake smo godine svjedoci vojnih bježanja dominantnih sila u kojima ginu stotine tisuća građana koji se ne mogu braniti. Nije li to zločin protiv čovjeka?! Gledajući iz kojeg kuta se suvremeni svijet kotrlja u ponor nasilja, teško da vrijedi dovoditi u pitanje Goldingov pesimizam, pretočen na stranicama romana "Gospodar muha".

Roman Williama Goldinga Gospodar muha na prvi pogled nema mnogo veze s hororom. Uostalom, što radi sami Ovaj posao? socijalna drama? Distopija? Avanturistički roman — robinzonada? Naravno!

Ali Gospodar muha također je knjiga o hororu. Ono što se krije u svakom čovjeku i samo čeka priliku da izađe na vidjelo...

Uslijed pada zrakoplova, engleski školarci nađu se na pustom otoku i, unatoč odsutnosti odraslih, isprva dobro žive. No, ubrzo sve odlazi k vragu: civilizirani dječaci divljaju, štuju odvratnog "boga", čak i do ubojstva. Radnja "Gospodara muha" svima je dobro poznata, što ne čudi: ovaj Goldingov roman smatra se jednim od najvažnijih književnih djela 20. stoljeća.

“Gospodar muha” toliko je višestruk da je o njemu teško govoriti. Roman otkriva niz tema, od kojih je svaka za sebe zanimljiva i značajna. Isprepletene u jednom djelu, ove teme dobivaju još dublje, filozofsko, gotovo sakralno značenje.

Dakle, "Gospodar muha" je alegorijski roman-parabola, drugim riječima, parabola o ljudskoj prirodi, iracionalnoj i strašljivoj unatoč glasu razuma. Djelo se dotiče i pitanja religije, te ničeanskim motivom “Bog je mrtav”, jer je sintagma “Gospodar muha” doslovni prijevod imena poganskog boga Beelzebuba, koji se u kršćanstvu povezuje s đavlom. . I sam spomen zvijeri odnosi se na biblijsko "Otkrivenje Ivana Teologa", koje govori o kraju svijeta i smrti čovječanstva. Usput, izvorni naslov romana "Gospodar muha" može se prevesti i kao "Gospodar muha", ali ova opcija nije zaživjela u Rusiji.

Gospodar muha također je društvena drama: snažan i inteligentan vođa postupno postaje izopćenik; slabi i nespretni debeli izopćenik ne samo da je tiraniziran, nego je na kraju i ubijen. Ovo je ujedno i distopija koja otkriva pravu bit ljudi, koja se očituje i kod naizgled nevine djece. Vidimo pokušaj izgradnje uzornog društva, što se pretvara u kolaps, degradaciju, pravu noćnu moru. Ovo je pustolovni roman, robinzonada s idealnim okruženjem - otokom s izvrsnim uvjetima za život. Konačno, ovo je knjiga o djetinjstvu, o suradnji i rivalstvu, o prijateljima i neprijateljima: "Visina se vrtjela, prijateljstvo se vrtjelo"; "Oni su[Ralph i Jack] gledali se s čuđenjem, ljubavlju i mržnjom"; “I ova čudna nit između njega i Jacka; ne, Jack nikada neće odustati, neće ga ostaviti na miru".

Mora se priznati da se o Gospodaru muha rijetko govori kao o hororu, češće se obraća pozornost na religijsko-filozofsko značenje djela. Stoga ćemo pokušati vratiti pravdu i razmotriti samo jedan aspekt - horor.

Zvijer izlazi iz vode, zvijer silazi s neba

A u Goldingovom romanu ima mnogo horora. I iznad svega - zvijer, jedna od ključnih slika djela i jedno od najstrašnijih čudovišta u povijesti horor književnosti.

Već u drugom poglavlju beba s belegom na pola lica šapuće o zmiji koja "izlazi iz vode". Ubrzo dijete umire u šumskom požaru, dogovorenom propustom. Usput, ova tragična nesreća također prodire u dubinu duše, posebno histeričnog Khryushina: “Evo tog klinca, onaj na licu s biljegom, ne vidim ga. Gdje je on?"

Zatim su sve nejasnije aluzije na zvijer, koja dolazi u snovima i zamišlja se u spletu vinove loze. "Nešto veliko i strašno dolazi ispod drveća"; “Osjećate se kao da vas uopće ne love, nego vas love; kao da se iza tebe, u džungli, uvijek netko krije". Oslobađa se iskonski strah od mraka i nepoznatog, što čak i Jack, utjelovljenje muške snage koja se pretvara u okrutnost, prepoznaje. Horor raste kaotično, titra u isprekidanim i često nesuvislim razgovorima dječaka, u ponekim propustima, šutnjama - i to ga čini još napetijim. I što je najgore, ni likovi romana ni čitatelji ne znaju sa sigurnošću postoji li zvijer ili ne. Goulding namjerno zbunjuje narativ, forsirajući atmosferu.

Pokušaj da se uđe u trag čudovištu je uspješan. Voljom zle sudbine naiđu na mrtvog padobranaca koji je zapeo za stijenu i strahovito se "povio" zbog vjetra. S druge strane, djeca u dubini duše vjeruju u zvijer - što znači da će je sigurno pronaći u svemu, u bilo čemu. Pritom nitko, pa čak ni razumni Ralph, ne sluša pronicljivog Simona, jer on je "s poštovanjem". Simon je taj koji prvi shvaća da smo "zvijer mi sami". I on nalazi hrabrost da se popne na planinu i otkrije tajnu "čudovišta" koje se tamo nastanilo.

Još jedna nevjerojatna epizoda po napetosti i stupnju užasa je Simonov susret s Gospodarom muha.

“Izravno protiv Simona, nabijeni Gospodar muha se cerio. Napokon se Simon slomio i pogledao; Vidio sam bijele zube, krv, mutne oči i više nisam mogao odvojiti pogled od tih davnih, neumitno prepoznatljivih očiju. Začulo se bolno lupanje u Simonovoj desnoj sljepoočnici.

“Glupi dječače,” rekao je Gospodar muha, “glup, glup, a ti ništa ne znaš.

Nekoliko trenutaka šuma i sva ostala nejasno naslućena mjesta zatresli su se od gadnog smijeha.

“Ali znao si, zar ne? Da sam dio tebe? Neodvojivi dio! Je li ti zbog mene ništa išlo? Što se dogodilo zbog mene?

- Dokrajčit ćemo te. To je jasno? Jack i Roger i Maurice i Robert i Bill i Piggy i Ralph. Dokrajčimo te. To je jasno?

Usta su progutala Simona. Pao je i izgubio svijest.

Ovaj trenutak izaziva iracionalan strah. Znamo da je to samo svinjska glava na štapu koju je Jack ostavio kao dar zvijeri. Znamo da se razgovor odvija u upaljenom mozgu "orašcalog" Simona, pregrijanom na suncu. Ali i dalje se bojimo, bojimo se Gospodara muha i njegovih riječi, čak i ako čitamo roman deseti put i znamo što će biti sljedeće. Nakon ove scene ostaje mučna kvrga u grudima, usne se suše, jezik se lijepi za grkljan, kao da i sami stojite hipnotizirani pred podlim, sveznajućim Gospodarom muha.

Slike iz filma "Gospodar muha"

(Velika Britanija, 1963., redatelj Peter Brook).

Duga kosa, ofarbana lica

Simonova pretpostavka ("zvijer smo mi sami") dovodi nas do još jedne noćne more: divljaštvo, brza degradacija čeka one koji su odsječeni od civilizacije.

Mali Robinzoni su od samog početka pad zrakoplova shvatili kao priliku za zabavu igrajući se na prekrasnom otoku, "kao iz knjige". Dječaci čak spominju i roman Roberta Ballantinea Coral Island (poznato je da je Golding prvotno zamislio Gospodara muha kao ironičan komentar na ovo naivno djelo).

Otok je naš! Zapanjujući otok. Dokle god odrasli ne dođu po nas, zabavit ćemo se! (...) Potrebna su nam pravila i moramo ih se pridržavati. Nismo mi divljaci. Mi smo Englezi. A Britanci su uvijek i svugdje najbolji. Dakle, morate se ponašati kako treba.".

Protagonist romana Ralph utjelovljenje je racionalnosti, uljuđenosti, "korektnosti". On jedini razumije da “mi nemamo ništa osim pravila”, da vatra uvijek mora dimiti, šaljući znak za pomoć. On je prvi koji je primijetio strašne znakove degradacije: “Ralph je s gađenjem shvatio koliko je prljav i sagnuo se; shvatio je koliko je umoran uvijek skidajući zamršenu kosu s čela i navečer, kad se sunce sakrilo, bučno šušteći suhim lišćem, odlazio u krevet.; “Odjednom je shvatio da je navikao na sve ovo, privikao se i srce mu je zaigralo”.

Heroj-antagonist Jack, koji je predvodio lovce, a zatim "povukao" sve stanovnike otoka u svoje divlje pleme, osjeća se potpuno drugačije. Dolazi na ideju oslikavanja lica - isprva je to samo maska ​​za lov, ali onda se pretvara u nešto više: “Maska je već živjela samostalnim životom, a Jack se skrivao iza nje, odbacujući sav sram”. Do kraja romana svi dječaci, osim Ralpha, izgubili su lica i imena: postali su samo bezlični divljaci, obojeni u bijelo, zeleno i crveno.

Još jedan zanimljiv detalj: Jack i njegovi lovci smišljaju svojevrsni ritual, lovački ples.

“Maurice je, vrišteći, utrčao u središte kruga, oponašajući svinju; lovci, nastavljajući kružiti, pretvarali su se da ubijaju. Plesalo se, pjevalo se.

- Tuci svinju! Prereži si grkljan! Nabavite ga!

Isprva je to bila smiješna igra, šala u kojoj je sudjelovao i Ralph, dopuštajući tako skrivenom, iskonskom, divljem dijelu svoje duše da izbije na vidjelo. Ali svaki put je ples postajao sve ljući, strašniji: “Oko Roberta zatvorio se obruč. Robert je zacvilio, prvo od lažnog užasa, a zatim od prave boli.. Jasno je da će u jednom trenutku sve izmaći kontroli.

(Velika Britanija, 1963., redatelj Peter Brook).

Lice smrti

Jedna od ključnih scena Goldingova romana je večernja oluja tijekom koje je Jackovo pleme priredilo gozbu. Na vatru su došli i Ralph, Piggy i ostali momci, privučeni prženim mesom kojem je nemoguće odoljeti nakon duge voćne dijete. Mrak, grmljavinska oluja, uzavrele strasti - sve je to dovelo do sljedećih divljačkih plesova. I upravo u tom trenutku dotrčao je Simon žureći prijateljima prenijeti vijest da životinje nema.

“Djeca su vrišteći jurnula s ruba, jedan se, ne sjećajući se sebe, probio kroz obruč starijih:

- To je on! On!

Krug je postao potkova. Iz šume je gmizalo nešto nejasno, tamno. Promukli krik zakotrljao se ispred zvijeri.

Zvijer se strmoglavila, skoro pala u središte potkove.

- Pobijedi zvijer! Prereži si grkljan! Pusti krv!

Plavi ožiljak nije sišao s neba, urlik je bio nesnosan. Simon je vikao nešto o mrtvom tijelu na planini.

- Zvijer - batina! Grlo - rez! Pusti krv! Zvijer - završi!

Štapovi su zveckali, potkova je škripala i ponovno se zatvorila u vrišteći krug.

Zvijer je kleknula u središte kruga, zvijer je prekrila lice rukama. Pokušavajući blokirati dosadnu buku, zvijer je vikala nešto o mrtvom čovjeku na planini. Ovdje je zvijer napravila svoj put, izbila iz kruga i srušila se sa strmog ruba litice na pijesak, u vodu. Svjetina jurila za njim, staklo s litice, letjela je na zvijer, tukla ga, grizla, trgala. Nije bilo riječi, a nije bilo ni drugih pokreta - samo kidanje kandži i zubi..

Naknadno će Piggy i blizanci Erikisam sramotno zanijekati svoje sudjelovanje u "plesu": “Stajali smo jedno pored drugog. Nismo ništa radili, ništa nismo vidjeli. (...) Krenuli smo rano, bili smo umorni”. I samo će Ralph smoći snage priznati da je to bilo ubojstvo. Simonova smrt je prekretnica u povijesti, točka bez povratka, nakon koje će užas svega što se događa samo rasti.

Prase. Debeo i nespretan, s "astma-kakassima". Ne znamo mu ni ime, dok se imena sporednih likova sjećamo - Henry, Bill, Percival. Međutim, on je pametan, a čak i Ralph to priznaje: “Prasić zna razmišljati. Kako je velik, po redu, uvijek će mu se sve vrtjeti u debeloj glavi. Ali koji je Prasac glavni? Prase je smiješno, debelog trbuha, ali kuha kuglicu, to je sigurno". Osim toga, upravo zahvaljujući Piggyju dječaci su uspjeli zapaliti signalnu vatru - uz pomoć njegovih naočala, koja je postala jedan od simbola racionalnosti, reda i nade u spas.

Jasno je da dječaka nadimka Prase ne čeka ništa dobro na otoku na kojem žive svinje koje krvare. Lovac Roger, očiti sadist, sumorni "dvojnik" bezopasnog Simona, koji je na početku romana jednostavno bacao kamenje na djecu, počini namjerno ubojstvo osobe. On baca kameni blok na Praščića.

“Kamen je prošao preko Prasića od glave do koljena; rog se razbio u tisuću bijelih fragmenata i prestao postojati. Prase je, bez riječi, bez glasa, odletjelo postrance s litice, prevrćući se u letu. Kamen je dvaput skočio i nestao u šumi. Prase je preletio četrdeset stopa i sletio na leđa na onu istu crvenu, četvrtastu gromadu u moru. Glavica se otvorila, a sadržaj se prosuo i pocrvenio. Praščiću su se ruke i noge malo trzale, kao svinji kad je prvi put ubijena. Onda je more opet polako, teško uzdahnulo, kipjelo nad blokom bijele ružičaste pjene; a kad se opet povuklo, Prase je nestalo.”.

Zajedno s Prasetom “umire” morska školjka - rog kojim je Ralph sazivao sastanke, još jedan simbol razuma i reda. Pokušaj stvaranja civiliziranog društva nije uspio: horda dječaka pretvorila se u primitivno pleme, kojim vlada vođa Jack, koji poštuje primitivne i okrutne zakone. Ralph je sam.

Snimak iz filma "Gospodar muha"

(SAD, 1990., redatelj Harry Hook).

Završeno...

Dakle, zgodan, snažan, inteligentan vođa pretvara se u izopćenika. Finale Goldingova romana prožeto je užasom: Ralph nije samo ozlijeđen, usamljen i zbunjen, oni počinju pravi lov na njega. I što je najgore, na to su upozorile blizanke Erikisem "Roger je naoštrio palicu na oba kraja". U isto vrijeme, Ralph ima isto dvosjeklo koplje u svojim rukama, koje je pokupio nakon uništenja mučnog idola - Gospodara muha. Dakle, njegova glava će biti sljedeći "dar tami, dar zvijeri".

Narativ je ispunjen kaosom u kojem se miješaju panika i mržnja. Džungla je oživjela kad je Ralph bio okružen. Sve je oko njega tutnjalo kad su divljaci gurali goleme kamene blokove na njega, skrivajući se. Ralph je izgubio razum, a lovci su ga tjerali divlju svinju koja je užasnuto vrištala dok je cijeli otok bio u plamenu.

“Ralph je vrištao - od straha, očaja, ljutnje. Noge su mu se same ispravile, vrištao je i urlao, nije mogao stati. Jurnuo je naprijed, u šikaru, izletio na čistinu, vrisnuo je, režao, a krv je curila. Udari kolcem, divljak se otkotrlja; ali drugi su već jurišali na njega vičući. Izbjegao je leteće koplje, a zatim potrčao u tišini. Odjednom su se svjetla koja su treperila ispred njih spojila, huk šume postao je grmljavina, a grm na svom putu raspao se u ogromnu lepezu plamena..

Pojava mornaričkog časnika na obali podvlači crtu ispod svega što se dogodilo, stavlja sve "na police". Intervencija odrasle osobe toliko je iznenadna da magično prekida Ralphov napad bijesa i slijepi bijes lovaca.

“Ima li ovdje odraslih?

Ralph je odmahnuo glavom kao nijem. Okrenuo se. Dječaci s oštrim štapovima u rukama, namazanim obojenom glinom, tiho su stajali u polukrugu na obali.

- Jeste li igrali? rekao je časnik.

Vatra je stigla do kokosovih palmi na obali i bučno ih progutala.

Poskakujući poput akrobata, plamen je izbacio poseban jezik i lizao vrhove palmi na tom mjestu. Nebo je bilo crno.

Otrežnjujući prijekori odrasle osobe, njegova smirenost, njegova bijela kapa i uredna uniforma, epolete, revolver, zlatni gumbi na uniformi - sve to pokreće noćnu moru koju je Ralph upravo proživio. I to je pomiješano sa sjećanjima kako je sve bilo super na početku, kako je otok bio lijep.

“Prljav, čupav, neukrotiva nosa, Ralph je jecao nad svojom bivšom nevinošću, nad tim koliko je mračna ljudska duša, nad tim kako se vjerni mudri prijatelj po nadimku Piggy prevrnuo tada u hodu.”.

Slike iz filma "Gospodar muha"

(SAD, 1990., redatelj Harry Hook).

* * *

Kako bi se spasila, djeca su zapalila signalnu vatru - malu, sigurnu, kontroliranu. Ali pokazalo se beskorisnim, ideja - neodrživom. Odrasli su stigli tek nakon što su vidjeli dim od vatre koja je progutala bajkoviti otok. Ovo je gorka istina koja se čita između redaka.

Pleme, vođa, oslikana lica, gozbe nakon uspješnog lova, ples oko vatre... Tim putem su primitivni ljudi išli u civilizaciju, u napredak. To je bio jedini način da se preživi, ​​da se pokori nekontrolirana i opasna priroda, da se pobijedi sveprožimajući iracionalni strah, da se odupre zlim silama skrivenim u dušama. A dječaci, koji su se našli u izolaciji, degradirali, spustili se do divljaka... napravili iskorak, kao i njihovi preci prije milijune godina.

Ovo je najstrašnija istina "Gospodara muha". Najgore je što je ovo knjiga o svim ljudima. Ovo je knjiga o nama.

Recenzija knjige Lord of the Flies Williama Goldinga, napisana u sklopu natjecanja Bookshelf #1.

"Možda je ova zvijer... Možda... to smo mi."

Kao što znate, ono što sada zovemo knjiga "Gospodar muha" izvorno je bio samo drugi dio djela. U prvoj verziji događaji su započeli već u zrakoplovu, a opisani su i užasi nuklearnog rata tijekom kojeg su se odvijale same radnje distopijske parabole koju dobro poznajemo. Međutim, izdavači dugo nisu prihvatili ovaj rukopis. Na kraju je William Golding trebao samo slegnuti ramenima i pristati na redukciju svoje kreacije. I iako je javnost isprva hladno prihvatila "Gospodara muha", malo kasnije knjiga je postigla pravi uspjeh. I već deset godina izlazi, ne gubi na popularnosti, i to ni manje ni više nego pola stoljeća.

Važno je napomenuti da je Golding, Britanac po nacionalnosti, sudjelovao u Drugom svjetskom ratu, služeći u mornarici. Tamo je vidio koliko okrutno jedna osoba može postupati sa svojom vrstom, što se kasnije odrazilo i na samu knjigu. Britanci, kao predstavnici carstva, "nad kojim sunce nikada ne zalazi", uvijek su bili ljubazni prema takvom književnom žanru kao što je robinsonada. Da, i za samog Goldinga okruženje vodom sa svih strana vrlo je bliska tema, jer je ipak služio u mornarici. No, uz svu želju da piše po kanonima Robinzonade, autor joj uspijeva ići protiv, što ću objasniti u nastavku.

Predlažem da sada prijeđemo izravno na posao. Dakle, autor nam govori o djeci, samo dječacima, koji se nakon pada zrakoplova nađu na otoku. Najprije biraju vođu, koji postaje Ralph, a zatim lovce (od zboraša, što je vrlo važno), koji će, osim glavnog posla, morati paziti na vatru, paljenu kako bi ih primijetili brod koji plovi u blizini. Zatim Ralph, zajedno s vođom lovaca Jackom i još jednim dječakom po imenu Simon, odlaze u inspekciju područja kako bi se uvjerili da je otok nenaseljen i da je uopće otok.

Nakon toga pred nama se odvija prava drama. Svi pokušaji Ralpha, koji nastoji vratiti red i napredak uz pomoć Piggyja, dovode samo do suprotnog - potpunog nereda i kaosa. Općenito, pored nadimka jednog od junaka knjige, slika svinje bljeska pred nama cijelo vrijeme. Čak i sam otok, gledan odozgo, podsjeća na ovo stvorenje. Životinja koja je personifikacija gađenja i anticivilizacije. Ako se sjetimo utemeljitelja robinzonade Defoe, gdje glavni lik, zahvaljujući svojoj domišljatosti i domišljatosti, prevladava nad prirodom, onda ovdje možemo promatrati potpuno suprotnu sliku. Što su djeca bliža uljudnosti, primjerice paljenjem vatre, to više nereda izazivaju u svom društvu (vatra vodi u vatru). To je glavni strah Goldinga - osuda čovječanstva na samouništenje.

Ako pažljivo pročitate djelo, možete vidjeti aluziju na viktorijansku mladenačku robinzonadu koja se koristi u nekim trenucima. "Koraljni otok", koji opisuje idealizirane dobre britanske dečke (usput, autor je od tamo preuzeo imena Ralph i Jack), koji se nose sa svim katastrofama s kojima se moraju suočiti. Golding je, s druge strane, na ovom djelu izgradio potpunu antitezu teorije o “dobrim britanskim dečkima”, pokazujući čitateljima što ti “mali sveci” zapravo mogu biti. Treba imati na umu da je ova knjiga puna alegorija, pa dečki misle na cijelo društvo najprostranijeg carstva na svijetu u to vrijeme, pa čak i na cijelo čovječanstvo. U "Gospodaru muha" vidimo sve faze nastanka civilizacije od samog njenog nastanka. William Golding, nakon što je doživio strahote rata, želi reći da ne samo Nijemci mogu biti loši i okrutni, i općenito, nacionalnost nema nikakve veze s tim. Čak su i dječaci iz zbora (a u katoličkim zemljama to je slika pristojnosti i skromnosti koju, međutim, Jack razbija u paramparčad) sposobni za takva zlodjela, a jedino što ljude sprječava da pokažu svoju strašnu stranu su društvene restrikcije, zakoni. Za ilustraciju, evo izvatka:

“Roger je pokupio šaku kamenčića i počeo ih bacati. Ali oko Henryja postojao je prostor promjera desetak jardi, gdje se Roger nije usudio ciljati. Ovdje je, nevidljiva, ali stroga, lebdjela zabrana nekadašnjeg života. Čučavo dijete ostalo je u sjeni zaštite roditelja, škole, policije i zakona. Rogera je za ruku držala civilizacija koja nije znala za njega i propala.

Simbol zakona i reda u knjizi je školjka, koja svakome tko je drži u rukama daje pravo govora na skupu. Pritom, poput zastave ili grba, to je samo sasvim običan predmet, a takvim stvarima samo ljudi dodaju značenja koja su im potrebna. Osim toga, školjka je i znak moći, pa kad se razbije, Jack glasno izjavljuje da i sam može postati vođa.

Možda će se neki čitatelj zapitati zašto na otoku uopće nema djevojaka? Je li Golding seksist? Kako je pisac svojedobno odgovorio u jednom intervjuu, “bio je sin, postao otac, planira postati djed, ali nikada nije bio djevojčica”, pa je logično da mu je zgodnije i ispravnije pisati o muški rod. Ali glavni razlog je i dalje taj da je razumnije birati dječake, ako se cijela civilizacija svede na veličinu skupine djece. Osim toga, William Golding u djelo nije dodao djevojke kako bi izbjegao pojavu teme seksa u tekstu.

Uz sve parabola sadrži i vjersku tematiku: djeca su nakon pada aviona završila na otoku, odnosno pala su s neba: oni su, ako hoćete, “pali anđeli”. Međutim, ti se anđeli ubrzo pretvaraju u prave vragove. Sam naziv “Gospodar muha” prijevod je imena drevnog poganskog boga Baal Zvuva (Beelzebuba), u kršćanskom svijetu poznatog kao Đavao. Našavši se u prirodnom svijetu, tuđem i dječacima potpuno neprijateljskom, djeca počinju vjerovati u brzi povratak u svoj „izgubljeni raj“, čekati spasenje u liku odraslih, iako u tom trenutku ne rade ništa bolje . U trenutku kada dječaci sanjaju pomoć, sve što im "odrasli" svijet šalje je leš padobranaca, što ih još više plaši.

Govoreći o religijskoj strani djela, ne može se ne spomenuti lik kao što je Simon, koji djeluje otuđeno, pa čak i blaženo. Kao i svaki detalj u ovoj paraboli, ni ovaj nije bez razloga: upravo u vrijeme kada u društvu dječaka sazrijeva sjeme okrutnosti, Simon pronalazi svoje “prebivalište” i udaljava se od društva, približavajući se prirodi. Također je činjenica da se Simon izvorno na engleskom zvao Apostol Petar. U knjizi, prije nego što postane žrtva zločina vlastitih drugova, Simon im donosi dobru poruku da nema zvijeri i da se nema čega bojati. Ipak, na kraju biva ubijen, a mi smo uvjereni da su prava Zvijer sama djeca.

Međutim, niti jedna religija. William Golding, kao veliki obožavatelj i poznavatelj starogrčke umjetnosti, nije ga mogao zanemariti. Pri pisanju Gospodara muha vodio se tragedijom Euripid "Bakhe". Da bi bilo malo jasnije, pokušat ću ukratko prepričati radnju ove drevne drame, i pokazati koliko ona ima nešto zajedničko sa kreacijom samog Goldinga.

Euripidova tragedija govori o tebanskom kralju Penteju, kojemu je po dolasku u grad rečeno da su sve žene u gradu poludjele: napustile su grad, gole se, opasale zmijama (slika zmija, inače, često se nalazi i u Gospodaru muha - od sveprisutnih lijana na otoku do pretpostavki djece o vanjskom izgledu Zvijeri), sebe su nazivali zborom Bakantica (lovci iz Goldingove prispodobe također sastojao od pjevača i nosio toge, što ih još više povezuje s tim dobom) i počeo slaviti boga Dioniza. Hrabri Pentej, ogorčen, naredi da se Dioniz veže za stup. Međutim, ubrzo se oslobađa, ponovno iznenadivši Penteja, i pozove ga da ode špijunirati žene. Tebanski kralj se slaže, a čitatelj u ovom trenutku shvaća da taj lik i nije toliko hrabar (kao što svaka druga osoba ima svoju negativnu stranu). Žene, primijetivši Penteja, ubiju tebanskog kralja, zamijenivši ga za lava (djeca su napala Šimuna, također ga smatrajući zvijeri) i radosna se lica vraćaju u grad, a Pentejeva majka nosi njegovu glavu sa sobom. A onda kao da su se probudili iz sna – shvate koga su ubili. U starogrčkoj tragediji, kao iu Goldingovoj knjizi, sve završava u suzama, općenito plačući. U Gospodaru muha autor se služi književnim sredstvom, poznatim još od vremena Euripida, pod imenom "Bog iz stroja" ("Deus ex machina" - lat.), kada pomoć junacima dolazi izvana, dok to nije zbog nikakvih prirodnih uzroka. Ovdje su mornari mornarice postali takva slamka spasa, koji su, međutim, kada su vidjeli djecu, bili iznenađeni da su to njihovi "dobri britanski dečki".

"Gospodar muha", objavljen 1954., još uvijek je tražen i ne gubi svoju važnost. Britanci su se sredinom prošlog stoljeća smatrali najispravnijima, najugojenijima, nositeljima pravih džentlmenskih vrijednosti. William Golding u svom djelu jasno pokazuje da bi oni sami mogli biti na mjestu Nijemaca, a od njihove civilizacije možda nema ni traga, samo treba osloboditi Zvijer koja vreba u svima. U mnogim zemljama engleskog govornog područja ovo je djelo uvršteno na popise obvezne školske literature. Pravi mozaik raznih značenja, aluzija i podkonteksta - može se čitati iz raznih kutova: kao nastanak i smrt civilizacije, kao alegorija nacizma (uz to se veže ritual lovaca), kroz religioznu prizmu ( nesavršeni svijet-otok stvoren od Boga) pa čak i kao nova legenda starogrčka tragedija. Međutim, knjiga ima nevjerojatno i rijetko svojstvo: u svakom čitanju ostaje uzbudljivo i uzbudljivo i ne pušta čitatelja do posljednje stranice.