Vrijednost folklora u životu naroda. Sadašnje stanje folklora

PAGE\*MERGEFORMAT 20

Savezna agencija za željeznički promet

Sibirsko državno prometno sveučilište

Odsjek za "filozofiju i kulturologiju"

Ruski folklor: porijeklo i mjesto u ruskoj kulturi

sažetak

U disciplini "Kulturologija"

Nadglednik

Profesor

Bystrova A.N.

__________

Razvijen

Student gr. D-112

Kralj Ya.I.

__________

godina 2012

Uvod

Naši preci, neupućeni u pisanje i knjige, nisu bili odvojeni od prethodnih generacija. Obični ruski ljudi, kojima su davno pjevali pjesme, pričali bajke i smišljali zagonetke, nisu znali kako ne čitati ili pisati. Ali njihova verbalna kreativnost nije zaboravljena, niti izgubljena. Pažljivo se prenosilo od usta do usta, od roditelja do djece. Folklor se pojavio mnogo prije književnosti i nastao je na temelju živog govornog jezika, što je nemoguće bez govornih intonacija i gesta.

Narodne pjesme, bajke, poslovice, zagonetke oduševljavaju nas jednostavnošću riječi, zaražavaju nas zabavnošću, uzbuđuju dubinom misli.

Poetične su i lijepe naše narodne pjesme: duševne i nježne uspavanke kojima žene uspavljuju svoju djecu; smiješne, smiješne pjesme.

Poslovice i izreke ruskog naroda pune su dubokog značenja.

Narodne zagonetke su duhovite i raznolike: o prirodi, o kući, o ljudima, o životinjama, o predmetima koji čovjeka okružuju, jednom riječju o svemu što vidimo, čujemo, znamo.

Izvrsnost u korištenju vizualnih jezičnih sredstava u folklornim djelima zaslužna je kreativnim radom stotina ljudi.

Svrha ovog rada je na primjeru pregledati i prikazati stavove povjesničara i kulturologa o podrijetlu i mjestu ruskog folklora u ruskoj kulturi.obredni glazbeni i pjesnički folklor.

1. Pojam folklora

Riječ folklor u doslovnom prijevodu s engleskog znači narodna mudrost.

Folklor je poezija koju stvara narod i postoji među masama, u kojoj se ogleda njegova radna aktivnost, društveni i svakodnevni način života, poznavanje života, prirode, kultovi i vjerovanja. Folklor utjelovljuje nazore, ideale i težnje naroda, njegovu pjesničku fantaziju, najbogatiji svijet misli, osjećaja, doživljaja, protest protiv iskorištavanja i ugnjetavanja, snove o pravdi i sreći. Ovo je usmena, verbalna umjetnička kreativnost, koja je nastala u procesu formiranja ljudskog govora. 1 .

M. Gorki je rekao: "... Početak umjetnosti riječi je u folkloru."Gdje je to rekao, iz kojeg razloga?U pretklasnom društvu, folklor je usko povezan s drugim vrstama ljudske djelatnosti, odražavajući rudimente njegovog znanja te religijskih i mitoloških ideja. U procesu razvoja društva nastale su različite vrste i oblici usmenog govornog stvaralaštva.Čije su ove fraze? Niste ih vi napisali!

Neki žanrovi i vrste folklora živjeli su dug život. Njihova izvornost može se pratiti samo na temelju posrednih svjedočanstava: na tekstovima kasnijeg doba, koji su zadržali arhaičnost sadržaja i poetske strukture, te na etnografskim podacima o narodima koji se nalaze na pretklasnim stupnjevima povijesnog razvoja. Odakle je tekst?

Tek od 18. stoljeća i kasnije poznati su autentični tekstovi narodne poezije. Iz 17. stoljeća sačuvano je vrlo malo zapisa.

Pitanje podrijetla mnogih djela narodne poezije mnogo je kompliciranije od pitanja književnih djela. Ne zna se samo ime i biografija autora – tvorca ovog ili onog teksta, nego je nepoznato i društveno okruženje u kojem je nastala bajka, ep, pjesma, vrijeme i mjesto njihova nastanka. O ideološkoj namjeri autora može se suditi samo prema sačuvanom tekstu, često zapisanom mnogo godina kasnije. Važna okolnost koja je osiguravala razvoj narodne poezije u prošlosti bila je, prema N. G. Černiševskom, odsutnost "oštrih razlika u duševnom životu naroda".Odakle dolaze ove riječi? A zašto Černiševski nije na popisu literature?

“Duševni i moralni život”, ističe on, “isti je za sve pripadnike takvog naroda - stoga su pjesnička djela nastala uzbuđenjem takvog života jednako bliska i razumljiva, jednako slatka i srodna svima. pripadnici naroda.”Gdje "indicira" i kome točno?U takvim povijesnim uvjetima pojavila su se djela koja je stvarao “cijeli narod, kao jedna moralna osoba”. Odakle je citat? Zahvaljujući tome, narodna poezija prožima kolektivni princip. Prisutan je u izgledu i percepciji novonastalih djela od strane slušatelja, u njihovom kasnijem postojanju i obradi.Čiji je ovo tekst?

Kolektivnost se očituje ne samo izvana, nego i iznutra – u samom narodnopoetskom sustavu, u naravi generalizacije zbilje, u slikama itd. U portretnim karakteristikama junaka, u pojedinim situacijama i slikama folklornih djela, prisutni su nekoliko individualnih značajki koje zauzimaju tako istaknuto mjesto u fikciji.Čiji je ovo tekst?

Djelo u pravilu u vrijeme nastanka doživljava razdoblje posebne popularnosti i kreativnog procvata. Ali dođe trenutak kada se počinje iskrivljavati, urušavati i zaboravljati.Čiji je ovo tekst?

Novo vrijeme traži nove pjesme. Slike narodnih heroja izražavaju najbolje osobine ruskog nacionalnog karaktera: sadržaj folklornih djela odražava najtipičnije okolnosti narodnog života. Istodobno, predrevolucionarna narodna poezija nije mogla ne odražavati povijesna ograničenja i proturječnosti seljačke ideologije. Živeći u usmenom prenošenju, tekstovi narodne poezije mogli su se bitno mijenjati. No, dosegnuvši potpunu idejnu i umjetničku zaokruženost, djela su često dugo ostajala gotovo nepromijenjena kao pjesnička baština prošlosti, kao kulturno bogatstvo trajne vrijednosti. 2 Zašto je samo prepisan?

2. Specifičnosti folklora

Folklor ima svoje umjetničke zakonitosti. Usmeni oblik stvaranja, distribucije i postojanja djela glavna je značajka koja rađa specifičnosti folklora, uvjetuje njegovu razliku od književnosti.

2.1. tradicionalni

Folklorno masovno stvaralaštvo. Književna djela imaju autora, folklorna djela su anonimna, autor im je narod. U književnosti postoje pisci i čitatelji, u folkloru postoje izvođači i slušatelji.

Usmena djela nastajala su prema već poznatim obrascima, uključujući i izravne posudbe. Stil govora koristio je stalne epitete, simbole, usporedbe i druga tradicionalna pjesnička sredstva. Zapletna djela karakterizirao je skup tipičnih narativnih elemenata, njihov uobičajeni kompozicijski spoj. I u slikama folklornih likova tipsko je prevladavalo nad individualnim. Tradicija je zahtijevala ideološku orijentaciju djela: poučavala su dobrotu, sadržavala pravila ljudskog ponašanja u životu.Čiji je ovo tekst?

Zajedničko u folkloru je glavno. Pripovjedači (izvođači bajki), pjesmotvorci (izvođači pjesama), pripovjedači (izvođači epa), narikači (izvođači tužbalica) nastojali su, prije svega, prenijeti slušateljima ono što odgovara tradiciji. Ponovljivost usmenog teksta omogućavala je njegove izmjene, a to je omogućavalo izražavanje pojedinog talentiranog čovjeka. Postojao je višestruki stvaralački čin, sustvaralaštvo, u kojem je svaki predstavnik naroda mogao biti sudionik.Čiji je ovo tekst?

Razvoj folklora poticali su najdarovitiji ljudi obdareni umjetničkim pamćenjem i stvaralačkim darom. Bili su dobro poznati i cijenjeni od strane okoline (sjetite se priče I. S. Turgenjeva "Pjevači").Tko bi se trebao sjetiti? Vjerojatno mi sugerirate da to učinim ... Hvala, ja ću bez takvih savjeta.

Usmena umjetnička tradicija bila je uobičajena. Svatko je za sebe mogao odabrati ono što mu je potrebno.Je li ovo tržnica ili trgovina?

U ljeto 1902. M. Gorki promatrao je u Arzamasu kako dvije žene služavka i kuharica slažu pjesmu (priča "Kako je pjesma bila sastavljena").

"Bilo je to u mirnoj ulici Arzamasa, pred večer, na klupi na vratima kuće u kojoj sam stanovao. Grad je drijemao u vrućoj tišini lipanjskih radnih dana. Ja sam sjedio kraj prozora s knjigom u ruci ruke, slušao moju kuharicu, krupnu bogastu Ustinju kako tiho razgovara sa služavkom<...>Odjednom, Ustinya kaže pametno, ali poslovno: "Pa kosi, Mangutka, reci mi..." "Što je ovo?" "Zapjevajmo pjesmu ..." I, bučno uzdahnuvši, Ustinya zapjeva brbljavo:

"O, da, u bijeli dan, na jasnom suncu,

Svijetla noć, s mjesec dana ... "

Neodlučno tražeći melodiju, sluškinja bojažljivo, prigušeno pjeva:

"Nemirna sam, mlada djevojko..."

A Ustinha samouvjereno i vrlo, dirljivo dovodi melodiju do kraja:

"Sva tuga srca muči..."

Završi ona i odmah progovori veselo, pomalo hvalisavo: "Tako je počelo, pjesma! Naučit ću ja te pjesme, dušo, kako se konac uvija. Pa..." opet se spretno poigrala riječima i zvukovima:

“O, da, zimi nema jakih mećava

Nisu u proljeće potoci veseli ... "

Sluškinja, približavajući joj se, ... već smjelije, tankim drhtavim glasom nastavlja:

“Ne informiraju sa svoje matične strane

Utješna vijest za srce..."

"To je to! rekla je Ustinha, pljesnuvši se rukom po koljenu. A bio sam mlađi, bolje sam skladao pjesme! Ponekad djevojke gnjave: "Ustjuša, nauči me pjesmu!" Oh, i ja ću poplaviti! .. Pa, kako će biti dalje? "Ne znam", rekla je sluškinja, otvorivši oči, smiješeći se.<...>„Ševa pjeva nad poljima.

Procvjetali su kukurijeci-cvjetovi u poljima", zamišljeno pjeva Ustinya, prekriženih ruku na prsima, gleda u nebo, a sluškinja odjekuje glatko i odvažno: "Da mogu gledati rodna polja!" A Ustinya, vješto održavajući visok, lelujajući glas, širi baršunasto iskrene riječi: "Želio bih prošetati s dragim prijateljem, kroz šume!"

Kad završe s pjevanjem, dugo šute... onda žena tiho, zamišljeno kaže: "Jesu li loše složili pjesmu? Sve je to ipak dobro"Što ovdje rade prepisani dijelovi Gorkyjeve priče? Ovaj tekst mi je dobro poznat i bez studentskih eseja. Ali što on ovdje radi potpuno je neshvatljivo.

Nije sve novostvoreno sačuvano u usmenom postojanju. Više puta ponovljene bajke, pjesme, epovi, poslovice i druga djela prešla su "od usta do usta, s koljena na koljeno". Putem su izgubili ono što je nosilo pečat individualnosti, ali su u isto vrijeme otkrili i produbili ono što je moglo zadovoljiti svakoga. Novo se rađalo samo na tradicijskim osnovama, a tradiciju je moralo ne samo kopirati, već je i nadopunjavati.Čiji je ovo tekst?

Folklor se javljao u svojim regionalnim modifikacijama: folklor srednje Rusije, ruskog sjevera, folklor Sibira, folklor Dona itd. itd. Međutim, lokalna je specifičnost uvijek imala podređen položaj u odnosu na opća ruska svojstva folklora.

U folkloru se neprestano odvijao stvaralački proces koji je podržavao i razvijao umjetničku tradiciju.Čiji je ovo tekst?

Pojavom pisane književnosti folklor je stupio u interakciju s njom. Postupno se utjecaj književnosti na folklor sve više povećavao.

U usmenom stvaralaštvu naroda utjelovljuje se njegova psihologija (mentalitet, mentalitet). Ruski folklor vezan je za folklor slavenskih naroda.Čiji je ovo tekst?

Nacionalno je dio univerzalnog. Nastali su folklorni kontakti među narodima. Ruski folklor bio je u interakciji s folklorom susjednih naroda - Povolžja, Sibira, srednje Azije, baltičkih država, Kavkaza i tako dalje.Čiji je ovo tekst?

2.2. Sinkretizam

Umjetnički princip nije odmah pobijedio u folkloru. U antičkom društvu riječ se stapala s vjerovanjima i svakodnevnim potrebama ljudi, a njezino poetsko značenje, ako ga je i bilo, nije bilo ostvareno.Čiji je ovo tekst?

Preostali oblici ovog stanja sačuvani su u ritualima, bajanjima i drugim žanrovima kasnog folklora. Na primjer, plesna igra je kompleks nekoliko umjetničkih komponenti: riječi, glazbe, izraza lica, geste, plesa. Svi oni mogu postojati samo zajedno, kao elementi cijelog kola. Takvo svojstvo obično se označava riječju "sinkretizam" (od grčkog synkretismos "veza").

Kako je vrijeme prolazilo, sinkretizam je povijesno nestao. Različite vrste umjetnosti prevladale su stanje prvobitne nedjeljivosti i izdvojile se same za sebe. U folkloru su se njihovi kasni spojevi počeli javljati kao sinteza 3 . Zašto postoji ovdje u primitivnom obliku prepisanom iz tuđeg djela?

2.3. varijabilnost

Usmeni oblik asimilacije i prenošenja djela učinio ih je otvorenima za promjene. Nisu postojale dvije potpuno identične izvedbe istog djela, čak ni kad je bio samo jedan izvođač. Usmeno stvaralaštvo imalo je mobilnu, varijantnu prirodu,

Varijanta (od latinskog variantis "mijenjanje") svaka pojedinačna izvedba narodnog djela, kao i njegov snimljeni tekst.

Budući da je folklorno djelo postojalo u obliku višestrukih izvedbi, postojalo je u zbiru svojih inačica. Svaka varijanta bila je drugačija od drugih, ispričana ili otpjevana u različito vrijeme, na različitim mjestima, u različitim sredinama, od strane različitih izvođača ili od jednog (ponavljajućeg) izvođača.Čiji je ovo tekst?

Usmena narodna predaja nastojala je sačuvati, zaštititi od zaborava ono najvrjednije. Tradicija je zadržala izmjene teksta u svojim granicama. Za varijante folklornog djela važno je što je zajedničko, što se ponavlja, što je sporedno, po čemu se međusobno razlikuju.

Okrenimo se varijantama zagonetke o nebu i zvijezdama. Zabilježene su u različitim pokrajinama Moskva, Arkhangelsk, Nižnji Novgorod, Novgorod, Pskov, Vologda, Samara itd. (vidi u ČitaoniciTko bi trebao ići pogledati nešto u antologiji? Kome je ovo imenovanje upućeno?.

Umjetnička osnova zagonetke je metafora: nešto se smrvilo, a ne može se sakupiti. Metafora je mobilna. Iz opcija saznajemo što bi se točno moglo srušiti. Kako se ispostavilo, grašak (grašak), perle, tepih, brod, katedrala su se raspali. Obično se bilježi gdje se to dogodilo: na našim vratima, na rogožinama, u svim gradovima, u svim predgrađima, nad mahovinama, nad morima, na dvanaest strana. U jednoj od opcija pojavljuje se narativna preambula koja objašnjava okolnosti onoga što se dogodilo:

Bila je jedna djevojka iz St. Petersburga,

Nosio vrč perli:

Razbacala ju je<...>

Na kraju su navedeni oni koji ne mogu skupiti razbacane dijelove: kralj, kraljica, crvena djevojka, bijela riba (simbol nevjeste djevojke), činovnici (službenici), svećenici, srebrnjaci, prinčevi, pametni ljudi, pismeni ljudi, mi budale. Spominjanje Serebrenikija upućuje na skrivenu usporedbu: novac, razbacani novčići. Bijela riba govori o interakciji sa svadbenom poezijom. U jednoj od varijanti paradoksalno se naglašava nemogućnost prikupljanja onoga što se raspalo uz pomoć tvrdnje:

Jedan Bog će okupiti

Stavit će se u kutiju.

Bog nalikuje gospodarskom seljaku s kutijom, koji ne trpi gubitke i nerede. Budući da samo Bog može skupiti ono što se raspalo, to znači da nitko drugi ne može. U drugoj verziji, alati su imenovani (metla, lopata), što neće pomoći u ovoj situaciji. Dakle, u zagonetki neba i zvijezda postoje stabilni i promjenjivi elementi. Funkcija (raspad) i njezina posljedica (nemogućnost sastavljanja) su stabilne. Svi ostali elementi su varijabilni. Neki od varijabilnih elemenata su obavezni (što je razbacano; mjesto gdje je razbacano; tko ne može skupiti razbacano). Uz to su pojedinačno nastajali izborni varijabilni elementi (pod kojim okolnostima se nešto raspalo, čime je to nemoguće sastaviti).

Unatoč snazi ​​i snazi ​​tradicije, varijacija bi ipak mogla ići daleko, izraziti neki novi kreativni trend. Tada se rađa nova verzija folklornog djela.

Verzija (od latinskog versare "modificirati") skupina varijanti koje daju kvalitativno drugačiju interpretaciju djela.

Na primjer, među varijantama zagonetke koje smo razmotrili postoji sljedeće:

Pismo napisano

Na plavom baršunu

I ne čitajte ovo pismo

Nema svećenika, nema službenika,

Nisu pametni ljudi.

Ovo je već nova verzija, budući da je stabilni element zagonetke (razmrvljen ne skupljen) dobio drugačiji izgled (napisano ne pročitano).Od kojeg su autora ukradeni ti argumenti i primjeri?

Kao što vidite, razlike između verzija dublje su i značajnije od razlika između varijanti. Varijante su grupirane u inačice prema stupnju bliskosti i opsegu razlika,

Varijacija je način postojanja folklorne tradicije. Ideja o usmenom djelu može se formirati samo na temelju uzimanja u obzir što više njegovih varijanti. Moraju se promatrati ne izolirano, već u međusobnoj usporedbi.Čiji je ovo tekst?

U usmenoj tradiciji nema i ne može biti "pravih" ili "krivih" varijanti, ona je u svojoj biti pokretna. Pojavljuju se varijante visoke i niske umjetničke kvalitete, proširene ili sabijene itd. Sve su one važne za razumijevanje povijesti folklor, procesi njegova razvoja.Čiji je ovo tekst?

Kod snimanja folklornog djela, ako je ono u znanstvene svrhe, moraju se poštovati određeni zahtjevi. Kolekcionar je dužan točno reproducirati tekst izvođača, a snimka koju je napravio ima tzv. "putovnicu" (naznaka tko, gdje, kada i od koga je snimio ovu verziju). Samo u tom slučaju varijanta djela naći će svoje mjesto u prostoru i vremenu i biti korisna za proučavanje folklora.Čiji je ovo tekst?

2.4. Improvizacija

Varijabilnost folklora praktički se mogla ostvariti zahvaljujući improvizaciji.

Improvizacija (od lat. improviso "nepredviđeno, iznenada") stvaranje teksta narodnog djela, ili njegovih pojedinih dijelova, u procesu izvođenja.

Između izvedbenih činova zadržalo se folklorno djelo u sjećanju. Svaki put kada se izgovori tekst kao da se iznova rađa. Izvođač je improvizirao. Oslanjao se na poznavanje poetskog jezika folklora, birao gotove umjetničke sastavnice i stvarao njihove kombinacije. Bez improvizacije bila bi nemoguća uporaba govornih "praznina" i uporaba usmenopoetskih tehnika.Čiji je ovo tekst?

Improvizacija nije bila u suprotnosti s tradicijom, naprotiv, postojala je upravo zato što su postojala određena pravila, umjetnički kanon.

Usmeno se djelo pokoravalo zakonima svoga žanra. Žanr je dopuštao ovakvu ili onakvu pokretljivost teksta, postavljao granice fluktuacije.

U različitim žanrovima improvizacija se manifestirala s većom ili manjom snagom. Ima žanrova usmjerenih na improvizaciju (tužaljke, uspavanke), pa čak i onih čiji su tekstovi bili jednokratni (sajamski povici trgovaca). Nasuprot tome, postoje žanrovi dizajnirani za točno pamćenje, dakle, kao da ne dopuštaju improvizaciju (na primjer, zavjere).

Improvizacija je nosila kreativni impuls, generirala je novinu. Izrazila je dinamiku folklornog procesa 4 . Zašto se ovdje, koliko ja razumijem, i posvuda predlaže primitivno prepisivanje tuđih tekstova?

3 . Žanrovi folklora

Žanrovi se u folkloru razlikuju i po načinu izvođenja (solo, zbor, zbor i solist) te po raznim kombinacijama teksta s melodijom, intonacijom, pokretima (pjevanje, pjevanje i ples, pričanje, gluma).

S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru pojavili su se novi žanrovi: vojničke, kočijaške, burlačke pjesme. Rast industrije i gradova oživljavaju romanse, anegdote, radnički, školski i studentski folklor.Čiji je ovo tekst?

U folkloru postoje produktivni žanrovi u čijim se dubinama mogu pojaviti nova djela. Sada su to pjesmice, izreke, gradske pjesme, anegdote, mnoge vrste dječjeg folklora. Postoje žanrovi koji su neproduktivni, ali nastavljaju postojati. Dakle, ne nastaju nove narodne priče, ali se i dalje pričaju stare. Pjevaju se i mnoge stare pjesme. Ali epovi i povijesne pjesme u živoj izvedbi gotovo da i ne zvuče.Čiji je ovo tekst?

Folklor je tisućama godina bio jedini oblik pjesničkog stvaralaštva kod svih naroda. Folklor svakog naroda je jedinstven, baš kao i njegova povijest, običaji, kultura. Dakle, epovi, spjevovi svojstveni su samo ruskom folkloru, misli ukrajinskom itd. Neki žanrovi (ne samo povijesne pjesme) odražavaju povijest određenog naroda. Različiti su sastav i oblik obrednih pjesama, koje se mogu datirati u razdoblja zemljoradničkog, stočarskog, lovačkog ili ribarskog kalendara; može stupiti u različite odnose s ritualima kršćanske, muslimanske, budističke ili druge religije. Čiji je ovo tekst?

Kasni folklor je najvažniji izvor za proučavanje psihologije, svjetonazora i estetike pojedinog naroda.

4. Obredni folklor kao najmasovniji žanr folklora

Najopsežnije područje narodnog glazbenog stvaralaštva drevne Rusije je obredni folklor, koji svjedoči o visokom umjetničkom talentu ruskog naroda. Obred je bio normativan, strogo reguliran vjerski čin, podvrgnut kanonu koji se razvijao stoljećima. Rođen je u dubinama poganske slike svijeta, obogotvorenja prirodnih elemenata. Najstarije su koledarsko-obredne pjesme. Njihov sadržaj povezan je s idejama o ciklusu prirode, s poljoprivrednim kalendarom. Ove pjesme odražavaju različite faze života seljaka.

Bili su dio zimskih, proljetnih, ljetnih obreda, koji odgovaraju prijelomnim trenucima u smjeni godišnjih doba. Izvodeći obred, ljudi su vjerovali da će njihove čarolije čuti moćni bogovi, sile Sunca, Vode, Majke Zemlje i poslati dobru žetvu, podmladak, udoban život.

Jedan od najstarijih žanrova plesnih pjesama. Igrali su kola gotovo cijelu godinu u božićno vrijeme, na Maslenicu, nakon Uskrsa. Česta su bila kola-igre i kola-povorke. U početku su plesne pjesme bile dio poljoprivrednih obreda, ali su se stoljećima osamostalile, iako su u mnogima sačuvane slike rada ratara:

A mi samo sijali, sijali!

O, je li Lado, sijao, sijao!

A mi samo gazimo, gazimo!

Joj, Did Lado, gazimo.

Plesne pjesme koje su se održale do danas pratile su muške i ženske plesove. Muška personificirana snaga i spretnost, ženska nježnost, plastičnost, dostojanstvenost. Stoljećima su plesne melodije "Oh, ti, krošnja, moja krošnja", "Kamarinskaya", "Dama", "Ja sam u svom vrtu" itd., zadržale svoju popularnost.

Uoči Božića i Sveta tri kralja plesove i plesove zamijenilo je pjevanje obrednih pjesama, postojalo je tajanstveno vrijeme božićnog proricanja. Jedna od najstarijih podređenih pjesama je Khlebnaya Glory, koja je više puta privukla pozornost ruskih skladatelja:

ALI ovu pjesmu pjevamo kruhu, Slava!

Kruha jedimo i kruhu čast odajmo, Slava!

Tijekom stoljeća, glazbeni ep počinje se puniti novim temama i slikama. Rađaju se epovi koji govore o borbi protiv Horde, o putovanjima u daleke zemlje, o pojavi Kozaka i narodnim ustancima.

Narodno pamćenje stoljećima čuva mnoge lijepe starinske pjesme. NA XVIII st., tijekom formiranja profesionalnih svjetovnih žanrova (opera, instrumentalna glazba), narodna umjetnost po prvi put postaje predmet proučavanja i kreativne primjene. Prosvjetiteljski odnos prema folkloru živopisno je izrazio izvanredni humanistički pisac A. N. Radiščev u srdačnim stihovima svog „Putovanja iz Petrograda u Moskvu”: naći ćete obrazovanje duše našeg naroda. NA XIX u. Ocjena folklora kao “odgoja duše” ruskog naroda postala je temelj estetike skladateljske škole od Glinke do Rimskog-Korsakova, a sama narodna pjesma postala je jedan od izvora za formiranje nacionalnog glazbenog mišljenja. 5

Zaključak

Uloga folklora bila je posebno jaka u razdoblju prevladavanja mitopoetske svijesti. Pojavom pisma mnoge su se vrste folklora razvijale usporedo s fikcijom, stupajući u interakciju s njom, utječući na nju i druge oblike umjetničkog stvaralaštva i doživljavajući suprotan učinak. Narodna glazbena umjetnost nastala je davno prije nastanka profesionalne glazbe pravoslavne crkve. U društvenom životu drevne Rusije folklor je igrao mnogo veću ulogu nego u kasnijim vremenima. Najopsežnije područje narodnog glazbenog stvaralaštva drevne Rusije je obredni folklor, koji svjedoči o visokom umjetničkom talentu ruskog naroda. Obred je bio normativna, strogo regulirana vjerska radnja, pokorna kanonu koji se razvijao stoljećima, rođen u dubinama poganske slike svijeta, obogotvorenja prirodnih elemenata.

U tradicionalnoj narodnoj kulturi Rusa ne postoji generalizirajući pojam koji bi po značenju odgovarao zapadnoeuropskom pojmu "glazba". Međutim, sama ova riječ se koristi, ali najčešće označava glazbeni instrument, štoviše, uglavnom se kupuje, poput harmonike ili balalajke.

Dramske igre i priredbe početkom 20. stoljeća bile su sastavni dio svečanog pučkog života, bilo da se radilo o seoskim okupljanjima, vjerskim školama, vojničkim i tvorničkim vojarnama ili sajamskim separeima. Kasnije je to iskustvo obogaćeno posuđenicama iz stručne i popularne literature i demokratskog kazališta.

Formiranje najpoznatijih narodnih igara dogodilo se u doba društvenih i kulturnih preobrazbi u Rusiji krajem 18. stoljeća. Od tog vremena pojavljuju se i šire popularni tiskovi i slike, koje su u narodu bile i aktualne "novine" informacija i izvori znanja. Prodavači lubok knjiga ofeni prodrli su u najudaljenije kutove Rusije. Slike luboka, koje su se od 19. stoljeća prodavale na svim sajmovima, bile su obvezni ukras seljačke kolibe. Na gradskim, a kasnije i seoskim sajmovima, uređivali su se vrtuljke i štandovi na čijim su se pozornicama igrale predstave bajkovitih i narodnopovijesnih tema, koje su postupno zamjenjivale rane prevedene drame.

Specifičnosti žanra svaki su put određivale, ograničavale izbor repertoara, umjetničkih sredstava i metoda izvedbe. Osobitost urbanog spektakularnog folklora djelomično pomaže u razumijevanju raširene upotrebe narodnih komičara u izvedbama. Oni doslovce prožimaju verbalno tkivo, također u većoj mjeri određuju vanjski oblik i sadržaj prikaza.

Popis korištene literature

1. Bakhtin M.M. Narodna umjetnost i kultura srednjeg vijeka. M. : Yurayt 2001. 326 str.
2. Velichkina O.V. Glazba u ruskom narodnom vjenčanju. M.: Eksmo 2003. 219 str.
3. Vertko K.A. Ruski narodni glazbeni instrumenti..-M. : Unipress 2004. 176 str.
4. Gusev V.E. Obredi i ritualni folklor.-M. :Phoenix 2003. 236
5. Propp V.Ya Folklor.-M. : Yurayt 2000. -221 str..

1 Propp V.Ya Folklor.-M. : Yurait 2000. str.21

2 Propp V.Ya Folklor.-M. : Yurait 2000. str.43

3 Velichkina O.V. Glazba u ruskom narodnom vjenčanju. M.: Eksmo 2003. str.50

4 Velichkina O.V. Glazba u ruskom narodnom vjenčanju. M.: Eksmo 2003. str.69

5 Propp V.Ya Folklor.-M. : Yurayt 2000. str.190.

Uvod

Folklor je glavno sredstvo folklorne pedagogije. Folklorna pedagogija je nastavni predmet i vrsta djelatnosti odraslih u odgoju i obrazovanju mlađeg naraštaja, skup i povezanost ideja i ideja, pogleda i mišljenja i uvjerenja, te vještina i tehnika ljudi na razvoj odgoja i obrazovanja. obrazovanje mlađeg naraštaja, što se ogleda u narodnoj umjetnosti. To je i mentalitet nacije u odnosu na mlađu generaciju, i odgojne tradicije u obitelji i društvu, te povezanost i kontinuitet generacija.

Folklor je neprocjenjivo nacionalno blago. Ovo je ogroman sloj duhovne kulture Bjelorusa, koji je nastao zajedničkim naporima mnogih generacija tijekom mnogih stoljeća. U sadašnjoj fazi narodnog preporoda nužan je povratak onome što su postigli naši preci.

Bjeloruski nacionalni folklor jedan je od najbogatijih u slavenskom svijetu. Prožeta je pedagoškim iskustvom i narodnom mudrošću. Na temelju folklora stvoren je ogroman sloj etičkih i pedagoških ideja: poštovanje starijih, marljivost, tolerancija, dobronamjernost, tolerancija prema tuđem mišljenju.

Tolerancija, snošljivost, krepost, kao tradicionalne kršćanske vrline, postupno su postale obilježja Bjelorusa. Štoviše, oni koegzistiraju s takvim kvalitetama kao što su osobno dostojanstvo, svrhovitost i aktivnost.

Folklor s obrazovnim sadržajem, kućne tradicije, praznici, bjeloruska klasična književnost - to su pojmovi koji imaju ogroman utjecaj na formiranje nacionalnog karaktera. Doprinosi kreativnom razvoju djece i mladih u svijetu epa, bajki, legendi. Poslovice i izreke mogu poslužiti kao osnova za moralne zapovijedi, pomažući u razvoju mišljenja, logike, interesa za povijest i kulturu naroda.

Dakle, folklor je glavni izvor znanja o načelima odgoja koji su se razvili u kulturi različitih naroda, njegovim moralnim, vjerskim i mitskim temeljima. Figurativno-simbolička priroda umjetničkog stvaralaštva, njegov utjecaj na emocionalnu i osjetilnu sferu pojedinca čini ga najadekvatnijim sredstvom nenametljivosti, a istovremeno učinkovitog odgojnog djelovanja.

Razmatranje ove teme kolegija je relevantno i zanimljivo u isto vrijeme.

Odgojni potencijal folklora je neograničen. Danas naše društvo oživljava zaboravljene tradicije antike, koristeći se narodnim iskustvom, stvarajući nove modele obrazovnih teorija i praksi.

Pozornost prema folkloru, drevnim slojevima kulture, tradiciji općenito, kao neiscrpnom izvoru odgoja i razvoja čovjeka, posljednjih je godina posebno aktivna u društveno-pedagoškom okruženju. To je zbog funkcionalnih značajki žanrova folklora, s dubokom duhovnošću i mudrošću narodne umjetnosti, s kontinuitetom procesa prijenosa nacionalne kulture s koljena na koljeno.

Početkom novoga stoljeća jača interes za nacionalnu kulturu, etničke procese, tradicijsku umjetnost i folklor. Znanstvenici bilježe poseban rast povijesne i nacionalne samosvijesti svake nacije, objašnjavajući to socio-psihološkim, političkim razlozima.

Očuvanje i razvoj nacionalne kulture, njezinih korijena najvažniji je zadatak, koji zahtijeva pažljiv odnos prema povijesnim i kulturnim spomenicima, tradicionalnoj narodnoj umjetnosti. Oživljavanje folklora, narodnih običaja, obreda i blagdana, tradicijskih umjetničkih obrta i likovnih umjetnosti hitan je problem našeg vremena. Folklor, njegovi žanrovi, sredstva, metode najpotpunije ispunjavaju cjelokupnu sliku narodnog života, daju živopisnu sliku života naroda, njegove moralnosti, duhovnosti. Folklor otkriva dušu naroda, njegovo dostojanstvo i osobine. Sa stajališta znanosti, folklor je fenomen koji zaslužuje posebno proučavanje i pažljivo vrednovanje.

Svrha kolegija je otkriti značenje folklora u sustavu nacionalnog obrazovanja.

Ciljevi kolegija:

- okarakterizirati fenomen folklora i njegovu odgojnu vrijednost;

- karakterizirati glavne žanrove folklora, na temelju obrazovnog potencijala svakog od njih;

- pokazati praktičnu primjenu glavnih folklornih žanrova u obrazovanju.

Predmet ovog kolegija je višestruki fenomen nacionalnog folklora, a predmet žanrovi folklora i njihov odgojni potencijal.

Metode korištene u izradi kolegija - deskriptivna, komparativna analiza, analiza literarnih izvora.

folklorni obrazovni žanr

1. Folklor je sredstvo nacionalnog odgoja

1.1 Pojam i bit folklora

Pojam "folklor" (u prijevodu "narodna mudrost") prvi je uveo engleski znanstvenik W.J. Toms 1846. Isprva je tim pojmom obuhvaćena cjelokupna duhovna (vjerovanja, plesovi, glazba, drvorez itd.), a ponekad i materijalna (stanovanje, odijevanje) kultura naroda. U suvremenoj znanosti ne postoji jedinstvo u tumačenju pojma "folklor". Ponekad se koristi u izvornom značenju: sastavni dio narodnog života, tijesno isprepleten s njegovim ostalim elementima. Od početka 20.st pojam se upotrebljava i u užem, specifičnijem značenju: govorna narodna umjetnost.

Folklor (engleski folklore) - narodna umjetnost, najčešće usmena; umjetnička kolektivna stvaralačka djelatnost naroda, odražavajući njihov život, poglede, ideale; poezija koju stvara narod i koja postoji u narodnim masama (pripovijetke, pjesme, pjesmice, anegdote, bajke, epovi), narodna glazba (pjesme, instrumentalni napjevi i igrokazi), kazalište (drame, satirične igre, kazalište lutaka), ples, arhitektura, vizualno te umjetnost i obrt.

Folklor je kolektivno i na tradiciji utemeljeno stvaralaštvo skupina i pojedinaca, određeno nadama i težnjama društva, koje je primjeren izraz njihova kulturnog i društvenog identiteta.

Prema B.N. Putilov, postoji pet glavnih varijanti značenja pojma "folklor":

1. folklor kao spoj, raznolikost oblika tradicijske kulture, odnosno sinonim za pojam "tradicijska kultura";

2. folklor kao sklop pojava tradicijske duhovne kulture, ostvarenih u riječi, idejama, idejama, zvukovima, pokretima. Osim samog umjetničkog stvaralaštva, ono obuhvaća i ono što se može nazvati mentalitetom, tradicionalnim vjerovanjima, narodnom životnom filozofijom;

3. folklor kao pojava umjetničkog stvaralaštva naroda;

4. folklor kao sfera govorne umjetnosti, odnosno područje usmene narodne umjetnosti;

5. folklor kao pojave i činjenice verbalne duhovne kulture u svoj njihovoj raznolikosti.

Najuža, ali i najstabilnija od ovih definicija je ona koja ga povezuje uglavnom sa žanrovima usmene narodne umjetnosti, odnosno s verbalnim, verbalnim izričajem. To je doista najrazvijenije područje folklora, koje je dalo golem doprinos razvoju znanosti o književnosti - izravni potomak, "nasljednik" usmene narodne umjetnosti, genetski povezan s njom.

Pod pojmom "folklor" podrazumijevaju se i sva područja narodne umjetnosti, uključujući i ona na koja se ovaj pojam obično ne primjenjuje (narodno graditeljstvo, narodna umjetnost i obrt itd.), budući da odražava neospornu činjenicu, sve vrste i žanrove stručne umjetnosti imaju svoje podrijetlo u narodnoj umjetnosti, narodnoj umjetnosti.

Najstarije vrste verbalne umjetnosti nastale su u procesu formiranja ljudskog govora u doba gornjeg paleolitika. Verbalno stvaralaštvo u antičko doba bilo je usko povezano s ljudskom radnom aktivnošću i odražavalo je religijske, mitske, povijesne ideje, kao i početke znanstvenih spoznaja. Ritualne radnje, kojima je primitivni čovjek nastojao utjecati na sile prirode, sudbinu, bile su popraćene riječima: čarolije, zavjere su izgovarane, razne molbe ili prijetnje upućene su silama prirode. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama primitivne umjetnosti - glazbom, plesom, dekorativnom umjetnošću. U znanosti se to zove "primitivni sinkretizam", čiji su tragovi još uvijek vidljivi u folkloru.

Kako je čovječanstvo skupljalo sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti sljedećim generacijama, uloga verbalnih informacija je rasla. Izdvajanje govornog stvaralaštva u samostalan oblik umjetnosti najvažniji je korak u prapovijesti folklora. Folklor je bio verbalna umjetnost, organski svojstvena narodnom životu. Različita namjena djela iznjedrila je žanrove, različite teme, slike i stil. U najstarijem razdoblju većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke priče, zavjere. Odlučujući događaj koji je popločao granicu između mitologije i pravog folklora bila je pojava bajke čiji su zapleti doživljavani kao fikcija.

U antičkom i srednjovjekovnom društvu oblikovao se junački ep. Bilo je i legendi i pjesama koje odražavaju vjerska uvjerenja (na primjer, ruski duhovni stihovi). Kasnije su se pojavile povijesne pjesme koje su prikazivale stvarne povijesne događaje i junake, kako su ostale u narodnom sjećanju. S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru pojavili su se novi žanrovi: vojničke, kočijaške, burlačke pjesme. Rast industrije i gradova oživljavaju romanse, anegdote, radnički, školski i studentski folklor.

Folklor je tisućama godina bio jedini oblik pjesničkog stvaralaštva kod svih naroda. Ali čak i s pojavom pisanja kroz mnoga stoljeća, sve do razdoblja kasnog feudalizma, usmena pjesnička kreativnost bila je raširena ne samo među radnim ljudima, već i među višim slojevima društva: plemstvom, svećenstvom. Nastalo u određenoj društvenoj sredini, djelo je moglo postati nacionalno vlasništvo.

1.2 Specifičnosti folklora

Kolektivnost je jedna od najvažnijih specifičnosti narodne usmene umjetnosti. Svako djelo usmene narodne umjetnosti ne samo da izražava misli i osjećaje određenih skupina, nego je i kolektivno stvoreno i distribuirano. No, kolektivnost stvaralačkog procesa u folkloru ne znači da pojedinci nisu igrali nikakvu ulogu. Talentirani majstori ne samo da su poboljšali ili prilagodili postojeće tekstove novim uvjetima, već su ponekad stvarali pjesme, pjesme, bajke, koje su se, u skladu sa zakonima usmene narodne umjetnosti, distribuirale bez imena autora. S društvenom podjelom rada pojavila su se osebujna zanimanja povezana sa stvaranjem i izvođenjem pjesničkih i glazbenih djela (starogrčki rapsodi, ruski guslari, ukrajinski kobzari, kirgiski akini, azerbajdžanski ašugi, francuski šansonjeri i dr.). Zajedništvo nije jednostavno koautorstvo, već poseban dugotrajan proces usavršavanja pjesama, bajki, legendi, poslovica i izreka. Kolektivnost se najjasnije očituje u stalnom procesu odabiranja i brušenja djela narodne poezije: od mnogih djela narod bira i čuva ono najbolje, slično njegovim mislima i estetskim nazorima. Kolektivni početak u folkloru nije suprotstavljen individualnom. Folklor karakterizira organski spoj kolektivnog i individualnog, pri čemu kolektivitet ne smeta ispoljavanju individualnih sposobnosti pisaca i izvođača.

Usmeni oblik postojanja folklora organski je povezan s kolektivitetom narodne umjetnosti. Folklor se pojavio ranije od pisma i izvorno je postojao samo u usmenom prijenosu. Usmeni oblik postojanja narodne poezije dovodi do pojave varijanti istog folklornog djela - to je još jedna specifičnost folklora - promjenjivost.

Folklorna se djela razlikuju od beletristike po osobitostima umjetničkoga oblika. U te značajke prije svega spada tradicionalna poetika koju je narod razvijao stoljećima. Tradicionalni narodni simboli, stalni epiteti, metafore daju narodnoj umjetnosti poseban okus.

Folklor se od pisane književnosti razlikuje po osobitostima tipizacije. Književnost karakterizira stvaranje tipičnih likova u tipičnom okruženju. Tipičan lik, koji odražava glavne značajke njegovog društvenog okruženja i njegovog doba, očituje se kroz individualne kvalitete junaka, kroz individualan i jedinstven izgled. Slike usmene narodne umjetnosti nemaju takvu individualizaciju.

1.3 Funkcije i odgojni potencijal folklora

Prije svega, folklor pridonosi produbljivanju znanja o narodnoj duhovnoj kulturi u njezinoj prošlosti i sadašnjosti. Folklor upoznaje sa životom, tradicijom, običajima svoga i “susjednog naroda”.

Drugo, uz pomoć folklora provodi se asimilacija moralnih i bihevioralnih kulturnih normi i vrijednosti sadržanih u kulturi naroda. Moralne i bihevioralne norme i vrijednosti izražavaju se u sustavu slika. Otkrivajući karaktere bajkovitih likova, udubljujući se u bit njihovih postupaka, učenik razumije što je dobro, a što loše, samim time lako određuje ono što voli i ne voli, shvaća narodne ideje o ljudskoj ljepoti. Mudre narodne poslovice i izreke govore o normama ponašanja.

Treće, uz pomoć folklora moguće je njegovati odnos poštovanja prema kulturi vlastite etničke skupine, kao i tolerantan odnos prema drugim etničkim kulturama. Proučavajući folklor dijete shvaća da je narod kreator, tvorac kulturne baštine kojoj se treba diviti i kojom se treba ponositi. Folklor je višestoljetno narodno djelo koje čuva povijest jedne etničke skupine.

Četvrto, folklor doprinosi razvoju estetskog ukusa. Dijete osjeća ljepotu narodne misli, ima potrebu za komunikacijom s ljudima. On nastoji razumjeti koja sredstva ljudi koriste u svom radu i pokušava ih primijeniti u budućnosti.

Bjeloruski folklor zauzima posebno mjesto u nacionalnoj kulturi Bjelorusa i obavlja sljedeće funkcije:

1. estetski

2. obrazovni

3. kognitivni

estetsku funkciju Folklor leži u tome što kod djece formira umjetnički ukus, razvija sposobnost uvažavanja i razumijevanja ljepote te pridonosi formiranju skladno razvijene osobnosti.

suština odgojna funkcija leži u činjenici da usmena narodna umjetnost, kao sredstvo narodne pedagogije, oblikuje osobine ljudskog karaktera. Poslovice, izreke, bajke ispunjene su visokim moralnim i etičkim značenjem i daju karakterološke ocjene osobe sa stajališta "dobrog" i "lošeg".

Spoznajna vrijednost folklora Zaključuje se da je to način upoznavanja djeteta s vanjskim svijetom.

1.4 Žanrovi folklora

Sve folklorne vrste obično se grupiraju, kao iu književnosti, u tri skupine ili tri vrste: dramske, prozne i pjesničke.

Svaki folklor potječe iz malih žanrova, koji uključuju zagonetke, poslovice i izreke.

Pod poslovicom se podrazumijeva dobro usmjerena slikovita izreka poučne prirode koja simbolizira najrazličitije životne pojave i ima oblik cjelovite rečenice.

Poslovice su zadovoljavale mnoge duhovne potrebe radnog naroda: spoznajno-intelektualne (odgojne), proizvodne, estetske, moralne itd.

Poslovice nisu starina, nisu prošlost, nego živi glas naroda: narod čuva u svom sjećanju samo ono što mu danas treba i što će trebati sutra. Kada poslovica govori o prošlosti, ona se procjenjuje sa stajališta sadašnjosti i budućnosti – osuđuje se ili odobrava, ovisno o tome koliko prošlost koja se ogleda u aforizmu odgovara idealima, očekivanjima i težnjama naroda. . (6; 36)

Poslovicu stvara sav narod, dakle ona izražava kolektivno mišljenje naroda. Sadrži narodnu ocjenu života, zapažanja narodnog uma. Uspješan aforizam, stvoren individualnim umom, ne postaje popularna poslovica ako ne izražava mišljenje većine.

Narodne poslovice imaju oblik povoljan za pamćenje, što povećava njihov značaj kao etnopedagoškog sredstva. Poslovice su čvrsto ugrađene u pamćenje. Njihovo pamćenje olakšava igra riječi, različita suzvučja, rime, ritam, ponekad vrlo vješt. Krajnji cilj poslovica uvijek je bio odgoj, od davnina su djelovale kao odgojno sredstvo. S jedne strane, oni sadrže pedagošku ideju, s druge strane, imaju odgojni učinak, provode odgojne funkcije: govore o sredstvima, metodama odgojnog utjecaja koji odgovaraju idejama naroda, daju karakterološke ocjene osobnosti - pozitivne i negativne, koje na ovaj ili onaj način određuju ciljeve formiranja ličnosti. , sadrže poziv na odgoj, samoodgoj i preodgoj, osuđuju odrasle koji zanemaruju svoje svete dužnosti - pedagoške i dr.

U poslovicama ima mnogo praktičnog materijala: svakodnevni savjeti, želje u radu, pozdravi itd.

Najčešći oblik poslovica su opomene. S pedagoškog gledišta zanimljiva su učenja triju kategorija: učenja koja poučavaju djecu i mladež lijepom ćudoređu, uključujući i pravila lijepog ponašanja; pouke koje odrasle pozivaju na pristojno ponašanje te, na kraju, upute posebne vrste, koje sadrže pedagoške savjete, utvrđuju rezultate odgoja, što je svojevrsna generalizacija pedagoškog iskustva. Sadrže ogroman obrazovni i odgojni materijal o problematici odgoja. Prema poslovicama, pozitivne i negativne osobine ličnosti predstavljaju se kao ciljevi odgoja i preodgoja, sugerirajući svestrano poboljšanje ponašanja i karaktera ljudi. Pritom je vrijedno pažnje da svi narodi priznaju beskonačnost ljudskih savršenstava. Svaka osoba, koliko god savršena bila, može se popeti još jednu stepenicu savršenstva. Taj korak ne vodi samo čovjeka, nego i čovječanstvo u napredak. Mnoge su poslovice motivirani i obrazloženi pozivi na samopoboljšanje.

U "Književnoj enciklopediji" zagonetka je okarakterizirana kao "zamršeni poetski opis predmeta ili pojave koji testira domišljatost pogađača". Definicije zagonetke temelje se na istim znakovima:

- opis je često uokviren u obliku upitne rečenice;

- opis je sažet, a ritam svojstven zagonetki.

Dakle, zagonetka je kratak opis predmeta ili pojave, često u poetskom obliku, koji sadrži zamršen zadatak u obliku eksplicitnog (izravnog) ili pretpostavljenog (skrivenog) pitanja.

Zagonetke su dizajnirane da razviju razmišljanje djece, da ih nauče analizirati predmete i pojave iz različitih područja okolne stvarnosti; štoviše, prisutnost velikog broja zagonetki o istom fenomenu omogućila je davanje opsežnog opisa predmeta (fenomena). No, značaj zagonetki u mentalnom odgoju nije daleko od toga da se iscrpljuje razvojem mišljenja, one također obogaćuju um informacijama o prirodi i spoznajama iz najrazličitijih područja ljudskog života. Korištenje zagonetki u mentalnom obrazovanju vrijedno je po tome što dijete stječe cjelokupnost informacija o prirodi i ljudskom društvu u procesu aktivne mentalne aktivnosti.

Zagonetke doprinose razvoju djetetovog pamćenja, njegovog maštovitog razmišljanja, brzine mentalnih reakcija.

Zagonetka uči dijete uspoređivati ​​svojstva različitih predmeta, pronalaziti zajedničke stvari u njima, a time i formira u njemu sposobnost klasificiranja predmeta, odbacivanja njihovih beznačajnih obilježja. Drugim riječima, uz pomoć zagonetke stvaraju se temelji teorijskog kreativnog mišljenja.

Zagonetka razvija zapažanje djeteta. Što je dijete pažljivije, to bolje i brže pogađa zagonetke. Posebno mjesto u procesu odgoja djece zauzima dijagnostička funkcija zagonetke: ona omogućuje učitelju da, bez ikakvih posebnih testova i upitnika, utvrdi stupanj zapažanja, domišljatosti, mentalnog razvoja, kao i razinu kreativnog razvoja. misleći na dijete.

Poslovica - iz najjednostavnijih pjesničkih djela, kao što su basna ili poslovica, mogu se izdvojiti i samostalno preći u živi govor, elementi u kojima zgušnjavaju svoj sadržaj; ovo nije apstraktna formula ideje djela, već figurativna aluzija na nju, preuzeta iz samog djela i služi kao njegov zamjenik (na primjer, "svinja pod hrastom", ili "pas u jasle”, ili “vadi prljavo rublje iz kolibe”)

Izreka, za razliku od poslovice, nema generalizirajuće poučno značenje.

Poslovice i izreke su usporedni ili alegorijski iskazi i sadrže svjetovnu mudrost ljudi. Iz te dvije klice, metafore (u zagonetkama) i figurativne usporedbe (u izrekama), izrasta narodna poezija.

Pjesmene vrste folklora zastupljene su epskim pjesmama i baladama, obrednim i lirskim pjesmama, pjesmama, radničkim pjesmama i improvizacijama. Žanru pjesme pridružuju se i tužaljke.

Pjesme odražavaju prastara očekivanja, težnje i najskrivenije snove ljudi. Pjesme su jedinstvene po svom glazbeno-poetskom oblikovanju ideje – etičke, estetske, pedagoške. Ljepota i dobrota u pjesmi djeluju u jedinstvu. Dobri momci, opjevani od naroda, nisu samo ljubazni, već i lijepi. Narodne pjesme upile su najviše nacionalne vrijednosti, usmjerene samo na dobro, na sreću čovjeka.

Pjesme su složeniji oblik narodne poezije od zagonetki i poslovica. Glavna svrha pjesama je usaditi ljubav prema lijepom, razviti estetske poglede i ukuse. Pjesmu karakterizira visoka poetizacija svih strana narodnog života, pa tako i odgoja mlađeg naraštaja. Pedagoška vrijednost pjesme je u tome što se poučavalo lijepo pjevanje, a ono zauzvrat poučavalo ljepotu i dobrotu. Pjesma je pratila sve događaje iz narodnog života - rad, praznike, igre, sprovode itd. Cijeli život ljudi protekao je u pjesmi koja je najbolje izražavala etičku i estetsku bit pojedinca. Cjeloviti ciklus pjesama čini život čovjeka od rođenja do smrti. Pjesme se pjevaju djetetu u kolijevci koje još nije naučilo razumjeti, starcu u lijesu koji je već prestao osjećati i razumjeti. Znanstvenici su dokazali blagotvornu ulogu nježnih pjesama u mentalnom razvoju djeteta u maternici. Uspavanke ne samo da uspavljuju dijete, već ga i maze, umiruju i donose radost. Neke kategorije pjesama namijenjene su određenim dobnim skupinama, iako se, naravno, većina pjesama ne može oštro ograničiti i rasporediti po dobi. Mala djeca s posebnim entuzijazmom pjevaju ostale pjesme odraslih. Stoga se može govoriti samo o pretežnom izvođenju pojedinih pjesama u pojedinoj dobi.

Značajna sredstva odgojnog utjecaja su tučak i uspavanke za djecu. U njima dijete koje raste potpuno okupira pažnju odrasle osobe. Pestuški su dobili ime od riječi njegovati - njegovati, nositi u rukama. Riječ je o kratkim poetskim refrenima koji prate pokrete djeteta tijekom njegovanja.

Pestushki imaju smisla samo kada ih prati njihov taktilni prijem - lagani tjelesni dodir. Nježna masaža, popraćena veselom nepretencioznom pjesmom s jasnim izgovorom poetskih redaka, izaziva vedro, vedro raspoloženje djeteta. U pesticima se uzimaju u obzir sve glavne točke tjelesnog razvoja djeteta. Kad se počne dizati na noge, kaže mu se jedno; dijete koje čini prve korake uči se čvrsto stajati na nogama, a u isto vrijeme govore i druge štetočine.

Tučci se postupno pretvaraju u dječje pjesmice koje prate djetetove igre prstima, rukama, nogama. U tim je igrama često prisutna i pedagoška – pouka na marljivost, ljubaznost, susretljivost.

Pjesma je složen oblik narodne poezije. Glavna svrha pjesama je estetski odgoj. Ali oni su usmjereni na provedbu drugih aspekata formiranja osobnosti, tj. složeno su sredstvo utjecaja na pojedinca.

Pjesme otkrivaju vanjsku i unutarnju ljepotu čovjeka, smisao ljepote u životu; jedno su od najboljih sredstava za razvoj estetskog ukusa kod mlađe generacije. Lijepe melodije pojačavaju estetski učinak poetskih riječi pjesama. Utjecaj narodnih pjesama na seljačku mladež uvijek je bio golem, a njihovo značenje nikada nije bilo ograničeno samo na ljepotu stiha i melodije (vanjska ljepota, ljepota oblika). Ljepota misli, ljepota sadržaja također su među snagama narodnih pjesama.

I riječi samih pjesama, uvjeti i priroda njihove izvedbe doprinose jačanju zdravlja, razvoju marljivosti. Pjesme veličaju zdravlje, ono se zove sreća, najviše dobro. U narodu se oduvijek vjeruje da pjesma razvija glas, širi i jača pluća: “Da glasno pjevaš, treba imati jaka pluća”, “Zvočna pjesma širi grudi”.

Značaj pjesme u radnom odgoju djece i mladeži je neprocjenjiv. Kao što je već spomenuto, pjesme su pratile i poticale proces rada, pridonosile su koordinaciji i objedinjavanju radnih napora radnika.

Bajke su važno obrazovno sredstvo koje su ljudi stoljećima razrađivali i testirali. Život, narodna praksa odgoja uvjerljivo je dokazala pedagošku vrijednost bajki. Djeca i bajka su nerazdvojni, stvoreni su jedno za drugo, pa stoga upoznavanje s bajkama svoga naroda mora biti uključeno u tijek obrazovanja i odgoja svakog djeteta.

Najkarakterističnija obilježja bajki su narodnost, optimizam, fascinantnost radnje, slikovitost i zabava te, konačno, didaktičnost.

Građa za narodne priče bio je život naroda: njegova borba za sreću, vjerovanja, običaji i okolna priroda. U vjerovanjima ljudi bilo je puno praznovjerja i mračnog. Ovo mračno i reakcionarno posljedica je teške povijesne prošlosti radnog naroda. Većina bajki odražava najbolje osobine naroda: marljivost, darovitost, odanost u borbi i radu, bezgraničnu privrženost narodu i domovini. Utjelovljenje pozitivnih osobina ljudi u bajkama učinilo je bajke učinkovitim sredstvom prenošenja tih osobina s koljena na koljeno. Upravo zato što bajke odražavaju život naroda, njegove najbolje osobine, te njeguju te osobine kod mlađih generacija, nacionalna pripadnost se pokazuje kao jedna od najvažnijih karakteristika bajke.

Mnoge narodne priče ulijevaju povjerenje u pobjedu istine, u pobjedu dobra nad zlom. U pravilu su u svim bajkama patnje pozitivnog junaka i njegovih prijatelja prolazne, privremene, nakon njih obično dolazi radost, a ta je radost rezultat borbe, rezultat zajedničkog truda. Optimizam djeca posebno vole bajke i pojačava odgojnu vrijednost narodnih pedagoških sredstava.

Fascinantnost radnje, slikovitost i zabavnost čine bajke vrlo učinkovitim pedagoškim sredstvom.

Slike- važna značajka bajki, koja olakšava njihovu percepciju djeci koja još nisu sposobna za apstraktno razmišljanje. U junaka su obično vrlo konveksno i živo prikazane one glavne karakterne osobine koje ga približavaju nacionalnom karakteru naroda: hrabrost, marljivost, pamet itd. Ta se obilježja otkrivaju kako u događajima, tako i kroz različita umjetnička sredstva, poput hiperbolizacije. Tako, kao rezultat hiperbolizacije, značajka radišnosti doseže maksimalnu svjetlinu i konveksnost slike (u jednoj noći sagraditi palaču, most od kuće junaka do kraljeve palače, u jednoj noći posijati lan, rasti, obrađivati, presti, tkati, šivati ​​i odijevati ljude, sijati pšenicu, uzgajati, žeti, vršiti, mljeti, peći i hraniti ljude itd.). Isto treba reći o takvim osobinama kao što su fizička snaga, hrabrost, hrabrost itd.

Slike se nadopunjuju smiješnost bajke. Mudri prosvjetni ljudi posebno su se brinuli da bajke budu zanimljive i zabavne. U narodnoj priči ne postoje samo svijetle i živahne slike, već i suptilan i vedar humor. Svi narodi imaju bajke, kojima je posebna svrha zabaviti slušatelja.

Didaktičnost jedno je od najvažnijih obilježja bajki. Bajke svih naroda svijeta uvijek su poučne i poučne. Upravo uočavajući njihovu poučnost, didaktičnost, A.S. Puškin na kraju svoje "Priče o zlatnom pijetlu":

Priča je laž, ali je u njoj nagovještaj!

Dobar sat lekcije.

Zbog navedenih osobina bajke svih naroda djelotvorno su odgojno sredstvo. Bajke su riznica pedagoških ideja, sjajni primjeri narodnog pedagoškog genija.

Pučko kazalište, koje postoji u oblicima organski povezanim s usmenom narodnom umjetnošću, nastalo je u antičko doba: igre koje su pratile lovne i zemljoradničke praznike sadržavale su elemente reinkarnacije. Teatralizacija radnje prisutna je u kalendarskim i obiteljskim obredima (božićne nošnje, svadbe i dr.).

U pučkom kazalištu razlikuju se kazalište živih glumaca i kazalište lutaka. Rusko kazalište Petruška bilo je blisko ukrajinskim jaslicama, bjeloruskoj batlejci.

Najkarakterističnije obilježje pučkoga kazališta (kao i folklorne umjetnosti općenito) otvorena je konvencionalnost kostima i rekvizita, pokreta i gesta; tijekom predstava glumci su izravno komunicirali s publikom koja je mogla davati replike, intervenirati u radnju, usmjeravati je, a ponekad i sudjelovati u njoj (pjevati uz zbor izvođača, tumačiti manje likove u scenama s mnoštvom).

Pučko kazalište u pravilu nije imalo ni pozornice ni kulise. Glavni interes u njemu nije usmjeren na dubinu otkrivanja karaktera likova, već na tragičnu ili komičnu prirodu situacija i situacija.

Narodno kazalište upoznaje mlade gledatelje s verbalnim folklorom, razvija pamćenje, figurativno razmišljanje. Komični likovi ismijavaju poroke ljudi, dramatični uče empatiji. Sudjelujući u njihovim jednostavnim produkcijama, dijete uči pravilno i lijepo govoriti, održati govor pred publikom, prevladati sramežljivost.

Narodni ples je jedna od najstarijih vrsta narodne umjetnosti. Ples je bio dio folklornih priredbi na festivalima i sajmovima. Pojava kola i drugih obrednih plesova povezana je s narodnim obredima. Postupno se udaljavajući od ritualnih radnji, okrugli plesovi su ispunjeni novim sadržajem, izražavajući nove značajke života.

Narodi koji su se bavili lovom, stočarstvom, u plesu su odražavali svoja promatranja životinjskog svijeta. Priroda i navike životinja, ptica, domaćih životinja prenesene su figurativno i ekspresivno: jakutski ples medvjeda, ruski ždral, gusan itd. grožđe). Narodni ples često odražava vojni duh, hrabrost, junaštvo, reproduciraju se scene bitaka (gruzijski horumi, berikaoba, kozački plesovi itd.). Tema ljubavi zauzima veliko mjesto u folklornoj plesnoj umjetnosti: plesovi koji izražavaju plemenitost osjećaja, odnos poštovanja prema ženi (gruzijski kartuli, ruski Baino kadril).

Ples vam omogućuje da razvijete plastičnost, posebnu koordinaciju pokreta, metode korelacije pokreta s glazbom. Djeca se uče ritmički kretati, komunicirati jedni s drugima u pokretu (kružni ples, potok).

U narodnoj umjetnosti i obrtu ovjekovječena je neobimna, vječno živa duša naroda, njegovo bogato praktično iskustvo i estetski ukus. U Bjelorusiji su bili najrazvijeniji obrada drveta, lončarstvo, tkanje, slikarstvo, tkanje i vezenje.

U nekim obilježjima narodne umjetnosti mogu se pratiti norme rada i života, kultura i vjerovanja. Najčešći element je ornament rođen u antici, koji pomaže u postizanju organskog jedinstva kompozicije i duboko je povezan s tehnikom izvedbe, osjećajem predmeta, plastičnim oblikom, prirodnom ljepotom materijala. Narodni obrtnici bili su vrlo cijenjeni od davnina. Tajne njihovog zanata prenosile su se s koljena na koljeno, s oca na sina, spajajući mudrost i iskustvo prošlosti i otkrića sadašnjosti. Djeca su od malih nogu bila uključena u rad, pomagala roditeljima. Zajednički rad pomaže djeci da bolje savladaju zanat, uče iz iskustva mentora (roditelja), usađuju marljivost.

2. Praksa korištenja folklora i folklornih žanrova u sustavu nacionalnog obrazovanja

Folklor doprinosi kreativnom razvoju djece i mladih u svijetu bajki, epova, legendi. Spoznaje stoljetne povijesti duhovnih tradicija, sistematizirane u folkloru, treba koristiti u izgradnji suvremenog modela obrazovanja.

Razmotrite praktičnu primjenu i potencijal poslovice u narodnom obrazovanju.

Teško je precijeniti važnost radnog odgoja u općem sustavu narodne pedagogije, on je doista njegova srž. Od davnina je radni odgoj djece i mladeži najvažnija dužnost roditelja, a zatim odgojno-obrazovnih ustanova i drugih javnih ustanova. Zato postoji mnogo poslovica koje hvale rad i ismijavaju lijenost među narodima cijeloga svijeta.

Nije dobar onaj tko je lijep, nego onaj tko je dobar za posao (ruska poslovica).

Velik tijelom, a malen djelom (ruska poslovica)

Bolje malo djelo nego velika besposlica (ruska poslovica)

Ako voliš da se voziš - voli da nosiš saonice (ruska poslovica)

Moraš se sagnuti da piješ iz potoka (Ruska poslovica)

Gultaj za posao, a mazol za ruku (bjeloruska poslovica)

Ljubav prema domovini, rodnom kraju najvažnija je tema u odgoju patriotizma.

Glupa je ta ptica, koja ne voli svoje gnijezdo.

Domovina je majka, znaj se za nju zauzeti.

Tuđa hrana ima drugačiji ukus.

Svaki pješčar hvali svoju močvaru.

Gdje je bor narastao, ondje se crveni.

Stepa je beskorisna za labuda, jezero za droplju.

U njegovoj močvari žaba pjeva.

Kuće i zidovi pomažu.

Na njegovoj ulici i pas je tigar.

Koliba od gomile, poput domaće maternice.

Posebno mjesto u sustavu aforizama zauzimaju poslovice koje uče poštivanju starijih.

Shanuy ljudi, onda ja tsyabe plug. (4; 302)

Pavage starog, pavuchay malog.

Poslovice i izreke u likovnim su slikama zabilježile doživljaj proživljenoga života u svoj njegovoj raznolikosti i nedosljednosti.

razotkrivanje zagonetke razvija sposobnost analize, generalizacije, formira sposobnost samostalnog donošenja zaključaka, zaključaka, sposobnost jasnog prepoznavanja najkarakterističnijih, izražajnih obilježja predmeta ili pojave, sposobnost jasnog i sažetog prenošenja slika predmeta, razvija kod djece a “poetski pogled na stvarnost”.

Odražavanje slikovitih krajolika domovine, puno boja, zvukova, mirisa, zagonetke doprinose obrazovanju estetskih osjećaja.

pahuljasti tepih

Nije ručno tkano,

Nije šiveno svilom,

Sa suncem, sa mjesecom

Sija srebrno (snijeg)

Zagonetke pomažu djeci u učenju o svijetu oko sebe, uvode ih u svijet stvari.

Evo primjera zagonetki o kućanskim predmetima.

Dva prstena, dva kraja, karanfili u sredini (škare)

Nemam noge, ali hodam, nemam usta, ali ću ti reći kada da spavam, kada da ustanem, kada da počnem da radim (sati)

Zagonetke se oslanjaju na navike životinja, u zagonetkama o povrću i voću, biljkama i bobicama, posebna se pozornost posvećuje značajkama izgleda.

Zimi spava, ljeti budi koprivnjaču (medvjed)

Čupav, brkat, luta po smočnicama, traži kiselo vrhnje (mačka)

Dobit ću okruglu, rumenu sa stabla (jabuka)

Niska i bodljikava, slatka i mirisna, bereš bobice - otkineš sve ruke (ogrozd)

Vrijednost zagonetke je u tome što u izrazito poetskom obliku odražava gospodarsku i radnu aktivnost čovjeka, njegov način života, iskustvo, floru, faunu, svijet u cjelini, a do danas ima veliko umjetničko značenje u odgoj djece.

Bajke, kao umjetnička i književna djela, oni su ujedno za radni narod bili područje teorijskih uopćavanja u mnogim granama znanja. One su riznica narodne pedagogije, štoviše mnoge su bajke pedagoška djela, t.j. sadrže pedagoške ideje.

Veliki ruski učitelj K.D. Ušinski je imao tako visoko mišljenje o bajkama da ih je uvrstio u svoj pedagoški sustav. Ushinsky je vidio razlog uspjeha bajki kod djece u činjenici da jednostavnost i neposrednost narodne umjetnosti odgovaraju istim svojstvima dječje psihologije.

Bajke, ovisno o temi i sadržaju, potiču slušatelje na razmišljanje, sugeriraju razmišljanja. Često dijete zaključi: “To se u životu ne događa tako.” Nehotice se postavlja pitanje: "Što se događa u životu?" Već sam razgovor pripovjedača s djetetom, koji sadrži odgovor na ovo pitanje, ima spoznajnu vrijednost. Ali bajke sadrže kognitivni materijal izravno. Valja napomenuti da se kognitivni značaj bajki proteže, osobito, na pojedine detalje narodnih običaja i tradicije, pa čak i na kućne sitnice.

Na primjer, u čuvaškoj bajci "Tko ne poštuje staro, sam neće vidjeti dobro" kaže se da je snaha, ne slušajući svoju svekrvu, odlučila skuhati kašu ne od proso, ali od prosa i ne na vodi, nego samo na ulju. Što je iz toga proizašlo? Čim je otvorila poklopac, iskočila su zrna prosa, ne kuhana, nego pečena, pala joj u oči i zauvijek je oslijepila. Glavna stvar u bajci, naravno, je moralni zaključak: morate slušati glas starih, uzeti u obzir njihovo svjetovno iskustvo, inače ćete biti kažnjeni. Ali za djecu ima i edukativnog materijala: prže se u ulju, a ne kuhaju, stoga je smiješno kuhati kašu bez vode, samo u ulju. Djeci se to obično ne govori, jer u životu to nitko ne radi, ali u bajci se djecu upućuje da sve ima svoje mjesto, da sve treba biti u redu.

Evo još jedan primjer. Bajka “Peni za škrtaca” govori o tome kako se pametni krojač dogovorio s pohlepnom staricom da joj plati jedan peni za svaku “zvjezdicu” masti u juhi. Kad je starica dolijevala ulje, krojač ju je hrabrio: „Leži, stavljaj, stara, više, ne štedi ulja, jer te ne bez razloga molim: za svaku ću zvjezdicu platiti groš“. Pohlepna starica stavljala je sve više i više maslaca kako bi za to dobila mnogo novca. Ali svi njezini napori dali su prihod od jednog penija. Pouka ove priče je jednostavna: ne budi pohlepan. Ovo je glavna ideja priče. Ali njegova je obrazovna vrijednost također velika. Zašto je, - pitat će dijete, - starica dobila jednu veliku "zvjezdicu"?

U bajkama se u najvećoj mjeri provodi ideja o jedinstvu obrazovanja i odgoja u narodnoj pedagogiji.

Narodna lirika pjesma bitno razlikuje od ostalih rodova i

vrste folklora. Njegov sastav je raznolikiji od herojskog epa, bajke i drugih žanrova. Pjesme su nastajale daleko od istog vremena. Svako je vrijeme skladao svoje pjesme. Trajanje života svakog žanra pjesme nije isto.

Pjesme za djetinjstvo složen su kompleks: to su pjesme za odrasle skladane posebno za djecu (uspavanke, pjesmice i pjesmice); i pjesme koje su iz repertoara za odrasle postupno prelazile u dječji (kolede, štekalice, napjevi, igre); i pjesme koje su sama djeca skladala.

U djetinjstvu majke i bake uspavljuju svoju djecu nježnim uspavankama, zabavljaju ih tučkom i pjesmicama, igraju se prstima, rukama, nogama, bacaju ih na koljena ili na ruke.

Poznato: "Svraka-vrana, kuhana kaša ..."; "U redu u redu! Gdje si bio? -

Od bake...".

Pestushki - pjesme i pjesmice koje prate prve svjesne pokrete djeteta. Na primjer:

„Oh, pjevaj, pjevaj

Slavuj!

Ah, pjevaj, pjevaj

Mlad;

mlad,

Prilično,

Prilično."

Nursery rhymes - pjesmice i pjesmice za prve igre djeteta s prstima, rukama, nogama. Na primjer:

„Njuši, praščići!

Rotok - govornici,

Ruke se hvataju

Noge su hodalice."

Zovi - dječja pjesma poziva se na sunce, dugu, kišu, ptice:

- Proljeće je crveno! Što ste došli?

- Na dvonošcu, na drljači,

Na snopu zobene kaše

Na klasu raži.

Rečenice su verbalni pozivi nekome. Na primjer, u kadi kažu:

Od gogola - vode,

Od bebe - mršavost!

Otkotrljajte sve.

Posebno mjesto u pjesničkom folkloru zauzima uspavanka.

Lisice spavaju

Sve u komadima

Kune spavaju

Sve je u kovnicama,

Sokolovi spavaju

Sve u gnijezdima

Samovi spavaju

Gdje god hoće

mala djeca

Spavaju u kolijevkama.

U uspavankama majke govore o okolnoj stvarnosti, naglas razmišljaju o svrsi i smislu života, izgovaraju svoje brige, radosti i tuge. U uspavanki majka nalazi odušak svojim osjećajima, priliku da progovori do kraja, progovori i psihički se oslobodi.

Uspavanka je najveće dostignuće pučke pedagogije, neraskidivo je povezana s praksom odgoja djece u toj vrlo nježnoj dobi, kada je dijete još bespomoćno biće koje zahtijeva stalnu brižnu pažnju, ljubav i nježnost, bez kojih jednostavno ne može preživjeti. .

U narodnim pjesmama ima radosti i tuge, ljubavi i mržnje, radosti i tuge. Pjesme otkrivaju najbolje osobine nacionalnog karaktera Bjelorusa: hrabrost, hrabrost, istinitost, humanizam, osjetljivost, marljivost.

Zaključak

Iskustvo javnog obrazovanja među svim etničkim skupinama, nacijama i narodima vrlo je bogato. Kao što je analiza tradicijske kulture odgoja pokazala, to iskustvo karakteriziraju gotovo isti zahtjevi za kvalitete ličnosti koja se formira i sustav sredstava za njezin odgoj i obrazovanje. To je svojevrsna (zajednička cijelom čovječanstvu) narodna mudrost, sustav univerzalnih vrijednosti, dokazan stoljećima. Ali to ne znači da je potrebno koristiti cijeli arsenal narodnih lijekova i odgojnih čimbenika bez promjena i kritičkog vrednovanja. Potrebno je uzeti one od njih koje danas djeluju i koreliraju s našim idejama o humanizmu i univerzalnim vrijednostima.

Uzalud je misliti da je usmena narodna umjetnost samo plod pučke dokolice. Bilo je to dostojanstvo i pamet ljudi. Ona je oblikovala i učvrstila njegovu moralnu sliku, bila mu je povijesno sjećanje, svečano ruho njegove duše i ispunila dubokim sadržajem cijeli njegov odmjereni život, koji je tekao prema običajima i obredima vezanim uz njegov rad, prirodu i štovanje očeva i djedova.

Folklor igra važnu ulogu u obrazovanju djece. Podjela na žanrove omogućuje djetetu da u određenoj dobi obogati svoj duhovni svijet, razvije patriotizam, poštivanje prošlosti svog naroda, proučavanje njegovih tradicija, asimilaciju moralnih i moralnih normi ponašanja u društvu.

Folklor razvija usmeni govor djeteta, utječe na njegov duhovni razvoj, njegovu maštu. Svaki žanr dječjeg folklora podučava određenim moralnim standardima. Tako, primjerice, bajka, uspoređujući životinje s ljudima, pokazuje djetetu norme ponašanja u društvu, a bajke razvijaju ne samo maštu, već i domišljatost. Poslovice i izreke podučavaju djecu narodnoj mudrosti koja je stoljećima testirana i nije izgubila na važnosti ni u naše vrijeme. Epski ep je junačka pripovijest o događajima koji su se zbili u antici. I premda epovi nisu tako laki za percipiranje djece, oni su ipak usmjereni na njegovanje poštovanja prema prošlim ljudima, na proučavanje tradicije i ponašanja ljudi u svim vremenima, na domoljublje slavenskog naroda, koji je, usprkos svemu, , ostali vjerni svojoj domovini i branili je na sve moguće načine. Tekstovi pjesama također imaju utjecaja na odgoj djece. Uglavnom se koristi kada je dijete još vrlo malo. Na primjer, bebi se pjevaju uspavanke da bi se umirila, uspavala. Također, tekstovi pjesama uključuju pjesmice, šale, pestice, jezičke zavrzlame, brojalice. Ovdje su samo usmjereni na razvoj sluha i govora kod djece, budući da koriste posebnu kombinaciju zvukova.

Dakle, upoznavanje djeteta s narodnom kulturom počinje od djetinjstva, gdje se postavljaju osnovni pojmovi i primjeri ponašanja. Kulturna baština prenosi se s koljena na koljeno, razvijajući i obogaćujući dječji svijet. Folklor je jedinstveno sredstvo za prenošenje narodne mudrosti i odgoj djece u početnoj fazi njihova razvoja.

Bibliografija

1. Baturina G.I., Kuzina T.F. Folklorna pedagogija u odgoju predškolske djece. M., 1995.-S. 7–8.

2. Bjeloruski folklor. Čitač. vyd. 2. dap. Sklali K.P. Kabashnikau, A.S. Lis, A.S. Fjadosik, I.K. Tsishchanka Minsk, Viša škola, 1977.

3. Bel. vusna - paet. stvaralaštvo: Padručnik za učenike fil. specijalista. VNU / K.P. Kabashnikau, A.S. Lis, A.S. Fyadosik i insh. - Mn.: Minsk, 20000. - 512 str.

4. Bjelorusi. T.7. Vusnaya paetychnaya tvorchast / G.A. Bartashevich, T.V. Valodzina, A.I. Gursky i insh. Redkal. V.M. Balyavina i insh; In-t obrtništva, etnagrafije i folklora. – Mn.: Bel. Navuka, 2004.-586 str.

5. Berežnova, L.N. Etnopedagogija: udžbenik. dodatak za studente. viši Proc. ustanove / L.N. Berežnova, I.L. Nabok, V.I. Ščeglov. - M .: Izdavačka kuća. Centar "Akademija", 2007. - 240 str.

6. Volkov, G.N. Etnopedagogija: Zbornik. za stud. prosj. i viši ped. udžbenik ustanove / G.N. Volkov - M .: Izdavački centar "Akademija", 1999. - 168 str.

7. Volodko, V.F. Obrazovanje / V.F. Volodko; BNTU - Minsk: Pravo i ekonomija, 207 - 230 str.

8. Književna enciklopedija. M.A. Zagonetke. M., 1964, v. 2, str. 970.

9. Chernyavskaya Yu.V. Bjeloruski: dodiri autoportreta. Etnička samoslika Bjelorusa u bajkama / Chernyavskaya Yu.V. - Minsk: "Četiri četvrtine", 2006. - 244 str.

Podučavanje

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno nahttp:// www. sve najbolje. hr/

folklor nacionalne tradicije

Uvod

1. Povijest sakupljanja i proučavanja narodne umjetnosti

2. Kolektivna i individualna načela u folkloru

3. Stabilnost i promjenjivost folklornih djela

4. Problemi tradicije u suvremenom folkloru

5. Očuvanje i razvoj folklorne tradicije

6. Klasični folklor u suvremenom životu

Zaključak

Književnost

Uvod

Folklor je sastavni dio svakog naroda, a očituje se kako u usmeno-pjesničkom tako iu duhovnom obliku. Stoljećima su se stvarali različiti folklorni žanrovi, obredi, običaji i vjerovanja koji su se prenosili s koljena na koljeno. U današnje vrijeme sve je teže pronaći one ljude koji bi pričali o svemu i svačemu; koji su pamtili kako su živjeli njihovi preci; koje su se pjesme pjevale itd.

Moderni folklorni centri bave se aktivnostima usmjerenim na oživljavanje, očuvanje i razvoj ruskog folklora, narodnih tradicija, zanata i obrta, distribuciju i popularizaciju narodne umjetnosti.

U suvremenim sociokulturnim uvjetima, realizacija potencijala ruske tradicijske kulture pridonosi pozitivnoj dinamici duhovnog i moralnog razvoja, koja se očituje u obogaćivanju vrijednosne orijentacije, rastu etno-umjetničkog interesa i kognitivne aktivnosti, povećanju u stupnju intelektualnog razvoja, razvoju umjetničkih i kreativnih sposobnosti djece i odraslih.

Život djece usko je povezan sa životom odraslih, ali dijete ima vlastitu viziju svijeta, određenu psihološkim karakteristikama vezanim uz dob.

Djetetovo prosuđivanje, kao i njegovo praktično mišljenje, ima karakter, prije svega, praktično – čulnog karaktera. Senzualnost djetetova organizma prva je veza koja ga povezuje sa svijetom.

Mala djeca svu raznolikost svijeta doživljavaju drugačije od odraslih. U početku je dječja misao povezana samo s određenim slikama.

Značajke dječje psihe određuju izbor pjesničkih slika, cjelokupni sastav dječjeg folklora, umjetničko stvaralaštvo.

Stoljećima su pjesnička djela, prenošena s jedne generacije na drugu, postupno stjecala sadržaj i oblik koji su u potpunosti odgovarali zakonima dječje estetike.

U dječjoj je kreativnosti ključ za razumijevanje psihologije odraslih, dječjih umjetničkih ukusa, dječjih kreativnih mogućnosti.

Narodna umjetnost posebno je područje koje objedinjuje svijet djece i svijet odraslih, uključujući cijeli sustav poetskih i glazbeno-poetskih, ali i umjetničkih žanrova narodne umjetnosti.

Razvoj vizije, umjetničke vizije glavni je zadatak upoznavanja ljudi s narodnom umjetnošću.

Dijete u svijetu umjetnosti mora živjeti u dva isprepletena prostora. Jedan je prostor za djecu, sa svojom igrom i dječjim stvaralaštvom. Drugi svijet umjetnosti za odrasle.

Uzorci umjetnosti za odrasle nisu uvijek dostupni za razumijevanje. I dijete mora osjetiti jaz koji postoji između dječje i odrasle umjetnosti. S vremenom razvija sposobnost reagiranja na emocionalni ton djela za odrasle.

1 . Pričaprikupljanjeistudijapopularanumjetničkikreativnost

Početkom 19. stoljeća misaona Rusija suočila se s problemom kulture naroda, njegovog duhovnog bogatstva, pitanjem društvenog značaja narodnog života.

Mnogi su se istraživači okrenuli folklornoj baštini naroda. A. Glagolev, koji je pisao o ljepoti i nevinosti obreda koji otkrivaju jednostavnost i naivnost ruskog naroda, oslanja se na pjesme vezane uz ritual obožavanja sunca i kult drveća.

Dječje bajke prvi su put izdvojene u posebnu skupinu. Tih su godina mnogi shvatili pedagošku vrijednost narodne umjetnosti.

Kroz sito stoljeća narod je prosijao svoju kulturnu baštinu, ostavljajući ono najvrednije u narodnoj umjetnosti, obrtu, folkloru, dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti.

Narodno stvaralaštvo neiscrpan je izvor estetskog, moralnog, emocionalnog odgoja.

Narodna mudrost, sadržana u bajkama, dječjim pjesmicama, šalama, zagonetkama, stoljećima je odgajala u djeci ponos na talent običnih ljudi, zanimanje za dobro usmjerenu, izražajnu riječ, ljubav prema svom materinjem jeziku.

2. Kolektivnaipojedinacpočetakufolklor

Za razliku od književnosti – individualnog stvaralaštva književnika – folklor je kolektivno stvaralaštvo. No, to ne znači da u njoj nije bitan individualni početak.

U pojedinim žanrovima iu određenim povijesnim razdobljima individualno se načelo dosta zamjetno očituje, ali je u osebujnoj vezi s kolektivnim načelom.

Folklor je nastao u antičko doba kao masovno kolektivno stvaralaštvo. Rani oblici folklora odlikovali su se činjenicom da je u njima dominiralo kolektivno sastavljanje i izvođenje djela. Kreativna osobnost u to vrijeme još uvijek se malo isticala iz tima.

Kasnije su sve značajniju ulogu počeli imati pojedini daroviti pjevači, koji su u cjelokupnom svom stvaralaštvu izražavali ideje i nazore roda ili plemena, a potom i naroda.

Već u ranim oblicima folklora, i naravno, još više - u kasnijim, individualna kreativnost bila je organski spojena s kolektivnom i razvijala se na njezinoj osnovi.

Kolektivnost se u folkloru očituje iu vanjskim oblicima stvaralaštva, iu njegovoj unutarnjoj biti, iu procesu stvaranja djela, iu njihovoj izvedbi.

Ona se očituje u tome što se stvaratelji i izvođači djela oslanjaju na opće folklorno iskustvo i tradiciju, a istodobno u djelo unose nove značajke i detalje, prilagođavajući njegovu fabulu, slike i stil specifičnim uvjetima izvedbe.

Djela mogu nastati timski (zbor, grupa ljudi), te pojedinci – pjevači i pripovjedači.

Ako odgovaraju potrebama i ukusu kolektiva, naroda, onda počinju postojati u njegovoj sredini, da ih u zboru izvode pojedini pjevači.

Kolektivnost folklora izražava se u tome što se pojedina folklorna djela doživljavaju kao zajedničko vlasništvo naroda, žive dugo i prenose se s koljena na koljeno.

Ali svaki izvođač može promijeniti djelo prema svojoj kreativnoj zamisli.

U različitim žanrovima folklora kolektivni i individualni počeci u stvaranju i izvođenju djela očituju se na različite načine: ako se pjesme obično izvode zborom, skupno, onda se epovi i bajke izvode pojedinačno.

Ako je tekst zavjera vrlo stabilan, onda je tekst tužaljki vrlo pokretljiv, u pravilu je u velikoj mjeri improviziran - stvara se, takoreći, iznova na novom materijalu.

Ali ta se individualna improvizacija odvija prema davno utvrđenim shemama, na temelju kolektivno razvijenih sredstava umjetničkog izražavanja.

Častuške su obično djela koja su skladala lica poznata u selu. U njima se individualni početak očituje više nego u djelima drugih žanrova folklora.

Individualni početak, kao i kolektivni, odvija se u svim fazama razvoja folklora.

Ona poprima raznolike izražajne oblike i pokazuje tendenciju da ne blijedi, već da se intenzivira i aktivira u procesu povijesnog razvoja folklora.

3. Održivostivarijabilnostfolklordjela

Tradicija u narodnoj umjetnosti izražava se u relativnoj stabilnosti verbalnog teksta, melodije, karaktera izvedbe, boja, prijenosa djela, u pravilu, bez značajnih promjena s koljena na koljeno, očuvanja tijekom stoljeća djela s određenim zapletima i likovima , oblicima i izražajnim sredstvima.

Tradicija, kao i kolektivitet stvaralaštva, svojstvena je ne samo verbalnom folkloru. Također je svojstvena drugim vrstama narodne umjetnosti - glazbi, plesu, rezbarenju, vezenju.

Tradicija ima svoje društveno-povijesne temelje i uvjetovana je važnim životnim okolnostima.

Ovi uvjeti su:

Prvo, narodna umjetnost nastala je u primitivnom komunalnom sustavu, kada su društveni oblici života, narodni život i ideje bili vrlo stabilni, što je odredilo stabilnost folklora.

Ali, uobličivši se u to vrijeme, tradicija je bila podržana određenom stabilnošću životnih oblika u kasnijim razdobljima povijesti. U vezi s promjenama u samoj prirodi života, tradicija je postupno slabila.

Drugo, u djelima narodne umjetnosti duboko su odražena najvažnija obilježja stvarnosti, utisnuta su bitna objektivna svojstva čovjeka i prirode.

To se može reći ne samo o poslovicama, čije su se generalizacije čuvale stoljećima i još će se dugo čuvati, nego i o pjesmama koje karakteriziraju duhovni svijet čovjeka, njegova opća ljudska svojstva, misli, osjećaje. i iskustva.

Treće, narodna umjetnost utjelovljuje načela narodne estetike, odražava narodne umjetničke ukuse koji su se razvijali stoljećima. Vrijedni su jer utjelovljuju objektivne zakone ljepote.

Četvrto, sama folklorna djela značajna su umjetnička ostvarenja. One zadovoljavaju ideološke i estetske potrebe ljudi i dugo služe kao važan dio duhovne kulture naroda.

Gore navedeni uvjeti služe kao temelj tradicionalnosti narodne umjetnosti, velike stabilnosti narodnih djela.

4. Problemitradicijeusuvremenifolklor

Među brojnim problemima suvremenog folklora problemi tradicije možda su najznačajniji i najsloženiji. Izazivaju višegodišnje rasprave, koje ponekad prerastu u organizirane rasprave. No ni danas se ova tema ne može smatrati iscrpljenom; nego, naprotiv, što dalje ide razvoj folklora, on postaje sve aktualniji. Štoviše, relevantnost nije samo teoretska, nego još više praktična, vezana uz svakodnevni život suvremene narodne umjetnosti i obrta.

Tradicionalizam je općenito prepoznat kao jedna od specifičnosti narodne umjetnosti. Postoji opsežna literatura o tradicijama u folkloru, narodnim obrtima. Ali obično ne sadrži definiciju samog pojma "tradicije", različiti istraživači u nju stavljaju različite sadržaje. Neki znanstvenici (V. S. Voronov, V. M. Vasilenko, T. M. Razina) tradicionalnu prirodu narodne umjetnosti uglavnom shvaćaju kao starinu njezinih slika, oblika i tehnika, stabilnost njihova očuvanja i kontinuiteta u razvoju.

Takvo stajalište ističe jednu stranu tradicije – povezanost narodne umjetnosti s prošlošću, njezinim korijenima, starim izvorima, bez kojih je općenito nemoguće razumjeti ovaj fenomen ljudske kulture...

Apsolutizirajući jednu stranu tradicije, neki znanstvenici u tradiciji narodne umjetnosti vide samo prošlost i zaključuju da je ta umjetnost inertna, zaostala i nepovezana sa sadašnjošću. M. A. Iljin je pristaša takvih pogleda. Analiza i kritika njegova stajališta može biti tema posebnog članka. S tim u vezi ograničavamo se na zapažanje da M. A. Iljin tradiciju shvaća kao njezine privatne momente: zaplete, motive, tehnike, forme, kolorit djela specifičnih narodnih obrta, izvan organske cjeline u koju se sve te pojedinosti stapaju u određeno vrijeme. iu svakom od zanata, stvarajući izvorna obilježja lokalne narodne umjetnosti.

Ovako usko shvaćanje tradicija nije moglo a da ne dovede do njihovog odbacivanja kao puta kojim se može ići "naprijed glave okrenute unatrag". Na temelju netočnog shvaćanja razvoja umjetnosti općenito samo kao progresivnog, evolutivnog, miješajući tako različite pojmove kao što su narodna i narodna umjetnost, njezina nacionalnost, Ilyin dolazi do pogrešnog zaključka o konzervativizmu umjetnosti narodnih obrta, označavajući vrijeme, o jedinom mogućem putu za njih - apsorpcijskoj umjetničkoj industriji, niveliranju u jedan tzv. "moderni stil" dekorativne i primijenjene umjetnosti.

Ovakva stajališta izazvala su opravdane kritike prije dvadesetak godina. Zauzima mnoge stranice u djelima A. B. Saltykova, izvanrednog teoretičara sovjetske primijenjene umjetnosti, koji je dao veliki doprinos proučavanju tradicije6. Saltykov je shvaćao tradiciju kao dijalektički fenomen, povezan ne samo s prošlošću, već i sa sadašnjošću i budućnošću. Stalno je naglašavao izravnu povezanost tradicije s modernom sovjetskom umjetnošću, analizirao kretanje i razvoj tradicije, koje, po njegovom mišljenju, nisu samo formalni znakovi umjetnosti ovog zanata i to ne u svom mehaničkom zbroju, već u cjelovitosti figurativni umjetnički sustav obrta i njegov povijesni razvoj.

Aktualna su Saltykovljeva razmišljanja o potrebi povijesnog pristupa pojmu stila u narodnoj umjetnosti. "... Svaki stil", napisao je, "izraz je duhovnog stanja ljudi svog vremena ... ljudi ne staju u svom razvoju ... oni se stalno mijenjaju ... i te su promjene neizbježno povezana s promjenama u umjetničkom stilu."

A. B. Saltykov briljantno je potvrdio ispravnost svojih teorijskih pozicija u pitanjima tradicije na primjeru praktičnog rada s majstorima Gzhela.

Danas se ideje i misli A. B. Saltykova ponavljaju i razvijaju u brojnim člancima M. A. Nekrasova. Ona s pravom smatra da je tradicija duboko smislena, da je duboko unutarnji fenomen. Osnova tradicije je ispravan odnos prema nacionalnoj baštini. Baština je sva umjetnost prošlosti. Sve što ima trajnu vrijednost prelazi u tradiciju. To je iskustvo naroda, nešto što može živjeti na nov način u modernom vremenu.

U širem smislu riječi nema pojava izvan tradicije. Ništa se ne rađa na praznom mjestu, bez ovladavanja iskustvom prošlosti. Tradicije su svojevrstan motor napretka kulture, one organske značajke različitih aspekata života koje generacije biraju, čuvaju i razvijaju kao najbolje, tipično, poznato. Ali tradicije nisu nešto jednom zauvijek dano, zaleđeno, nepomično, nisu sinonim za prošlost ili slično prošlosti. Dijalektičko jedinstvo prošlosti, sadašnjosti i potencijalne budućnosti, ugrađeno u tradiciju, lijepo je izraženo u definiciji koju je dao izvanredni ruski skladatelj I. F. Stravinski. I premda se temeljio na analizi glazbenih djela, on je bit pojma tradicije izrazio u njegovu širokom i objektivnom sadržaju.

Ne postoje tradicije općenito, ali postoje tradicije određene sfere ljudskog djelovanja među određenim narodom, na određenom mjestu iu određenom vremenu. U međuvremenu, život i razvoj tradicije, konkretni povijesni pristup njezinoj analizi često se zanemaruju i ne uzimaju u obzir.

Tradicija je višeslojan pojam. Običaji prožimaju sve pojave života, svakodnevice, proizvodnje, gospodarstva, kulture, umjetnosti, u svakom području imajući svoje specifičnosti u sadržaju i pojavnosti. Postoje značajne razlike u očitovanju tradicije u umjetnosti općenito, a posebno u narodnoj umjetnosti.

Tradicije kolektivnog stvaralaštva žive u narodnoj umjetnosti. Te su se tradicije razvijale stoljećima i brusile mnoge generacije ljudi. Krvna veza narodne umjetnosti sa životom, radom, životom naroda dovela je do povijesnog kontinuiteta tradicije narodne kulture, formiranja ne samo općenacionalnih, nacionalnih tradicija, već i njihovih lokalnih lokalnih manifestacija u seljačkom stvaralaštvu i narodnim obrtima. . Tradicije seljačke umjetnosti, zbog poznatog konzervativizma svakodnevnog načina života, posebne privrženosti patrijarhalnoj starini, razvijale su se sporo, evolucijski. Mnoge od tih tradicija otišle su u prošlost zajedno s okruženjem i životnim uvjetima koji su ih iznjedrili, na primjer, tradicije drevne slavenske mitologije, koja je dala život slikama mnogih vrsta seljačke umjetnosti i čitavom sloju narodnog ukras za vez.

Mnogi čimbenici utjecali su na stvaranje stila i formiranje tradicije zanatske umjetnosti, neki neizravno i, takoreći, nedostižni u vanjskom očitovanju, drugi - jasno i izravno utječući na prirodu umjetnosti i strukturu umjetničkog slika.

Konkretno povijesni pristup analizi svih čimbenika koji su sudjelovali u stvaranju i razvoju narodnog obrta pokazuje da njihova uloga u različitim fazama razvoja obrta iu različitim vremenima može biti višeznačna.

5. Očuvanjeirazvojfolklortradicije

Prijenos zanatskih vještina s koljena na koljeno, kreativni proces izrade proizvoda pod vodstvom odraslih pridonijeli su učvršćivanju pozitivnih emocija, želje za učenjem i ovladavanjem specifičnostima zanatstva, te formiranju početnih predodžbi o narodnoj umjetnosti.

Pojam baštine, tradicije u nastavi likovne kulture uvijek je bio i ostao važan. Najvrjedniji je proizvod rada, koji je akumulirao ne samo individualnu kreativnost, već i nasljedno iskustvo prethodnih generacija, asimilirano u procesu praktičnih radnji.

Najstabilniji i najodržavniji dio kulture je tradicija, suprotstavljena inovacijama, s jedne, a njima obogaćena, s druge strane. U interakciji tradicije i inovacije višestruke tradicije ne odumiru, već se postupno mijenjaju, poprimajući oblik inovacija. Tradicijska kultura je sfera koncentracije određenog kolektivnog iskustva prošlosti i rađanja inovacija koje osiguravaju prilagodbu tradicijskih kulturnih normi promjenjivim uvjetima postojanja etničke skupine. Zahvaljujući inovativnom

elementi prolaze kroz promjene u tradiciji.

Tradicijska narodna kultura nije samo temelj duhovnog jedinstva naroda, nego i kulturno-prosvjetna institucija suvremene ličnosti. Zadržava jedinstveno svojstvo u uvjetima modernog života. U tradicijskoj kulturi nema stvaratelja i potrošača.

Kreativni potencijal tradicijske kulture koristi se u suvremenom društvu u radu s djecom i mladima. Upravo tradicijska kultura može postati sredstvo prilagodbe čovjeka proturječnom životu suvremenog društva, u kojemu je potrebno stvoriti prostor za slobodno vrijeme za prijenos sociokulturnog iskustva, izgrađen na načelima tradicijskog (mjesto susreta za generacije), odavno je potrebno. Ne radi se o stvaranju, primjerice, novih folklornih skupina usmjerenih na scensko utjelovljenje folklora, već o stvaranju međudobnih udruga, gdje folklor postaje sredstvo komunikacije i samoostvarenja, gdje se stvara folklorno okruženje za zajednička slavlja. Unatoč činjenici da su tradicionalni oblici kulture u suvremenom svijetu duboko transformirani, ipak, narodna umjetnost ostaje inspirator modernih traganja u svim područjima kulture.

U okviru tradicijske kulture ruskog naroda kao duhovne cjeline formiraju se brojne osebujne regionalne tradicije, čije postojanje privlači pažnju sakupljača i istraživača.

Proučavanje i očuvanje regionalne tradicije, traženje novih načina prenošenja tradicijske kulture u suvremenom društvu relevantno je u području kulture i obrazovanja.

U okviru projekata godišnje i postupno organiziraju se seminari o problemima proučavanja folklora u školama, međunarodni znanstveni i praktični skupovi.

U procesu provedbe projekta koristi se sustavnim opisom postojanja verbalnih i glazbenih žanrova.

Kao rezultat istraživanja provodi se opis djelatnih žanrova folklora, izdvaja se djelatni žanrovski sastav usmenog folklora u smislu njegove prilagođenosti dobnim karakteristikama učenika i obrazovnim standardima.

Proučavanje regionalnog folklora uključuje kontinuiranu komparativnu analizu, koja pomaže u razvoju ne samo figurativnog, već i racionalnog razmišljanja. Poštivanje načela omogućit će ostvarivanje jedinstva obrazovanja, odgoja i razvoja u razvoju narodne kulture u njezinim regionalnim pojavnim oblicima.

Upoznavanje s tradicijskom kulturom naroda koji zajedno žive na istom području potiče poštivanje drugih kulturnih tradicija. Uz pomoć nastave folklora stvara se folklorno-etnografsko okruženje, postoji kontinuitet kulturnih tradicija u održavanju pučkih misnih praznika zajedno s odraslima. Odgaja se shvaćanje da su ljudi iz okruženja nositelji folklorne tradicije u različitom sadržajnom obimu.

Uspoređujući tradicijske i suvremene modele pučkih blagdana, uočava se desakralizacija i pretvaranje blagdana u masovni spektakl, forma se postupno mijenja zbog zamjene atributskih sastavnica obreda suvremenima; mijenja se sadržaj, rađa se nova poetsko-mitološka podloga obreda, nova simbolika; forma, sadržaj i vremenski kanoni se istovremeno transformiraju, što zapravo dovodi do rađanja novog fenomena. Suvremeni model tradicionalnih kalendarskih i obiteljskih praznika postaje sekundaran.

Za različite centre ostaje važno shvaćanje i prenošenje tradicijske narodne kulture s koljena na koljeno; razvoj folklornog pokreta mladih u regiji (u svim smjerovima); udruživanje napora etnografa, filologa, glazbenika; privlačenje interesa za tradicijsku kulturu stručnjaka i ljubitelja narodne umjetnosti.

Sakupljena i sistematizirana folklorna i etnografska građa, zapažanja i generalizacije o obrascima tradicijske kulture imaju ne samo usko lokalno nego i opće znanstveno značenje.

Uz potporu Vlade provodi se opsežan program promicanja tradicijske kulture.

Smotre ostaju sastavni dio aktivnosti na očuvanju, proučavanju i daljnjem razvoju folklorne tradicije.

“Znanstvena komponenta” postupno se povećava, pa se u okviru Dana slavenske književnosti i kulture godišnje održavaju znanstveni i praktični skupovi.

U kontekstu globalizacije tradicijska se kultura često napada kao konzervativna i nedosljedna duhu vremena, ali upravo su u njoj koncentrirane temeljne vrijednosti naroda. Tradicionalno iskustvo generacija, razumijevanje biti tradicije, a time i kulturnih normi, stereotipa ponašanja, znanja i iskustva, običaja i navika, odgoja, vjerskih uvjerenja danas su potrebni za preobrazbe u javnom i privatnom životu. A njihovo ispravno tumačenje, ispravno razumijevanje daje nam put i nade u uređenju modernog društva.

Problem proučavanja čimbenika očuvanja tradicijske kulture jedan je od složenih i predmet je istraživanja kulturologije, sociologije, etnografije, lingvistike, folkloristike i drugih znanosti.

6. Klasičnafolklorusuvremeniživot

U suvremenom životu ljudi nastavljaju postojati zbog svoje jednostavnosti, probavljivosti, sposobnosti podvrgavanja različitim transformacijama bez ugrožavanja sadržaja - neki žanrovi klasičnog folklora - bajke, poslovice, izreke, poslovice, znakovi.

Neke od njih, primjerice, narodne priče, dječje uspavanke, ispunjavaju svoju prijašnju ulogu – poučnu, obrazovnu, zabavnu. Istina, ako se neke uspavanke, na primjer, ili poslovice još uvijek prenose usmeno, onda se bajke, u pravilu, čitaju djeci iz knjiga.

Ostali žanrovi folklora, poput narodnih prirodnih znamenja, izgubili su svoje izvorne funkcije. U suvremenim uvjetima pučka predviđanja vremena često ne funkcioniraju, jer se prirodni okoliš promijenio, ekološka ravnoteža je poremećena. Osim toga, promijenili su se oblici asimilacije i prijenosa narodnih znakova. Suvremeni urbani čovjek upoznaje ih, primjerice, čitajući otrezni kalendar ili slušajući radijske emisije usmjerene na podsjećanje na tradicijsku narodnu kulturu. Funkcionirajući i prenoseći se na ovaj način, narodni znakovi dobivaju drugačije kulturno značenje. U suvremenoj svakodnevnoj kulturi narodni znakovi prelaze u sferu čak ne sjećanja, nego podsjećanja, u sferu radoznalosti. Prepričavaju se poznanicima, susjedima, ali se i vrlo brzo zaborave – do sljedećeg podsjećanja.

A na selu su tradicionalni narodni znakovi uvelike izgubili svoju vitalnu nužnost, zahtjev za uspješnim vođenjem poljoprivrednih radova. Ovdje je, s jedne strane, očita potreba za znanstvenim vremenskim prognozama - u vezi s klimatskim promjenama, s druge strane, razvijaju se novi znakovi temeljeni na osobnom iskustvu i opažanjima. Time se znak, kao jedan od oblika narodnog znanja, očuvao, ali se bitno promijenio njegov sadržaj i mjesto u svakodnevnoj kulturi ljudi.

Tradicionalni znakovi i narodna praznovjerja (vjerovanje da su neke pojave i događaji manifestacija nadnaravnih sila ili služe kao predznak budućnosti) došli su do našeg vremena i sasvim opravdano postoje u običnoj masovnoj svijesti. Teško je pronaći osobu koja barem jednom u životu nije naglas rekla da je prosipanje soli svađa, štucanje, što znači da se netko sjetio, sresti ženu s praznom kantom je nažalost, a suđe se tuče. , na sreću. Znakovi su prilično živopisan primjer postojanja elemenata tradicionalne etničke kulture u modernoj kulturi. Svakodnevne, ponavljajuće situacije ponašanja i obični komentari koji ih prate znak su koji se lako i bez napora prenosi “nasljedstvom” s koljena na koljeno.

Zaključak

Trenutno je odavno prepoznata ogromna uloga narodne glazbe u umjetnosti svake zemlje. Narodno stvaralaštvo nije našlo svoj najživlji i najpotpuniji izraz u čisto instrumentalnoj glazbi, nego u spoju melodije s riječju – u pjesmi. Pjesma, nastala u najprimitivnijem obliku prije mnogo tisućljeća, postojano se razvijala i razvijala u tijesnoj vezi s razvojem kulture samog naroda, njegovim načinom života, jezikom, mišljenjem, što se odražava i na stihove i u melodijama. Sabiranje narodnih pjesama glavni je rezultat tisućljetne povijesti većine naroda.

Neophodno je pažljivo čuvati imovinu, te brinuti o njenom opstanku. Čuvati blago narodne glazbene kulture, učiniti ga dostupnim širokim narodnim masama, profesionalnim i amaterskim izvođačkim skupinama, osigurati dodatnu građu za rad skladatelja, kao i učenika i učenika posebnih odgojno-obrazovnih ustanova.

Narodna umjetnost pomaže ne samo etnografima da bolje razumiju život, kulturu, način života naših predaka, već i djeci koja to mogu samo zamisliti.

Ljubav, poštovanje, ponos prema narodnoj umjetnosti postupno se formiraju pod utjecajem okolne atmosfere.

Ovaj složeni osjećaj nastaje i razvija se u procesu prikupljanja znanja i ideja o prirodi rodnog kraja, o radu i odnosima ljudi. U pristupačnom obliku potrebno je govoriti o podrijetlu narodne umjetnosti.

Upoznavanjem i obrazovanjem narodne umjetnosti djeca se upoznaju s radom odraslih, uče ga poštivati, uče najjednostavnije vještine i sposobnosti; Odgaja se interes, samostalnost, sposobnost za rad.

Korištenje raznih materijala, priručnika, igračaka, slika, djela narodne umjetnosti pomaže uočiti i reproducirati najupečatljivije značajke umjetničke slike.

Inicijacija na narodnu umjetnost i njen utjecaj osjeća se u slučajevima kada djeca oslikavaju svijet koji im je poznat iz narodne umjetnosti.

Da bi se slobodno vrijeme ispunilo zanimljivim i sadržajnim radom, potrebno je razvijati želju za ljepotom, njegovati poštovanje prema narodnoj tradiciji i kulturnim vrijednostima.

Književnost

1. Bogatyrev P.G., Gusev V.E., Kolesnitskaya I.M. i dr. "Ruska narodna umjetnost", Moskva, 2000

2. Gusev V.E. estetika folklora. L., 1999. (monografija).

3. Zhukovskaya R.I. "Rodna zemlja", Moskva 1999

4. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. "Ruska usmena narodna umjetnost", Moskva 2003

5. Lazutin S.G. "Poetika ruskog folklora", Moskva 2005

6. Putilov B.N. „Folklor i popularna kultura“. - Sankt Peterburg, 2003

Domaćin na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Povijest sakupljanja i proučavanja narodnih priča. Problem obrade i prilagodbe teksta za percepciju. Vrste i žanrovi ruskih narodnih priča. Njihov kulturni potencijal i obilježja bajkovitog prostora. Narodne priče i njihov rad u XX. stoljeću.

diplomski rad, dodan 15.06.2013


Značenje i obilježja usmene narodne umjetnosti; Ruski, slavenski i latvijski folklor, podrijetlo njegovih likova. Slike zlih duhova: Baba Yaga, latvijska vještica, njihove karakteristike. Proučavanje popularnosti junaka nacionalnog folklora.

sažetak, dodan 01.10.2013


Tehnike uključivanja folklora u književni tekst. Folklorna riječ u književnosti. Lirska situacija u folkloru i književnosti. Veza ruskog folklora sa slavenskom mitologijom. Slavenski motivi u umjetničkom svijetu Bunina. istočnjački motivi.

diplomski rad, dodan 05.10.2004


Ruska dramaturgija počela se oblikovati u drevnom razdoblju ruske kulture - u folkloru i narodnim igrama i obredima povezanim sa seljačkim radom i životom (kola, svadbeni obredi).

sažetak, dodan 06/07/2005


Analiza umjetničkog stvaralaštva Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Čudan i neobičan, fantastičan i stvaran svijet, svijet folklora i snova, komedije, hrabrosti i prljavštine, svijet provincije i Sankt Peterburga, svijet đavla - posebnost je njegovih djela.

sažetak, dodan 26.07.2010


Načela odabira djela dječje narodne umjetnosti za djecu. Središnje zadaće pedagogije ranog djetinjstva. Sadržaj univerzalnih moralnih, spoznajnih i umjetničkih vrijednosti. Uspavanke, dječje pjesmice, tučnjaci, šale.

kontrolni rad, dodano 12.10.2013


Biografski podaci o Shakespeareu, njegovoj stvaralačkoj ostavštini i doprinosu razvoju kazališne tradicije. Značajke književnosti renesanse. Interakcija engleskog pjesnika sa suvremenicima, razlozi popularnosti njegovih djela u suvremenom svijetu.

seminarski rad, dodan 29.03.2012


Studija o podrijetlu i razvoju egipatske umjetnosti i arhitekture. Povijest nastanka književnosti u antičkom svijetu, njezina suština. Proučavanje najpoznatijih djela epistolarnog žanra vremena Starog, Srednjeg i Novog kraljevstva.

sažetak, dodan 24.12.2010


Određivanje značenja i uloge folklora u tekstu romana "Kys" T. N. Tolstoja. Folklor je narodna umjetnost, skup narodnih radnji. Problem uloge folklora u ruskoj književnosti na pragu 21. stoljeća je prirodan. Filozofska i estetska vrijednost.

seminarski rad, dodan 21.06.2008


Formiranje stvaralačkog puta Roberta Burnsa i teme njegovih djela. Mjesto ljubavne lirike u stvaralaštvu škotskog pjesnika. Korištenje škotskog folklora R. Burnsa, zapleti i tehnika narodnih balada pri stvaranju vlastitih djela.

SADRŽAJ

UVOD
1. Usmena narodna umjetnost kik umjetnost narodne riječi
2. Izjave velikih književnika i pedagoga o ulozi folklora u životu čovjeka
3. Klasifikacija folklora
4. Podjela folklora po opsegu: mali oblici
5. Veliki oblici
6. Zaključak
7. Literatura
APLIKACIJE

UVOD

Općenito je prihvaćeno da kroz usmeno narodno stvaralaštvo dijete ne samo da ovladava svojim materinjim jezikom, nego se, savladavajući njegovu ljepotu, jezgrovitost, pridružuje kulturi svoga naroda, dobiva prve predodžbe o njemu.
Folklor je plodan i nezamjenjiv izvor moralnog odgoja djece, jer odražava sav stvarni život sa zlom i dobrom, srećom i tugom. Otvara i objašnjava djetetu život društva i prirode, svijet ljudskih osjećaja i odnosa. Promiče razvoj mišljenja i mašte djeteta, obogaćuje njegove emocije, daje izvrsne primjere književnog jezika.
Da bi se uz pomoć usmene narodne umjetnosti postigao maksimalan odgojni učinak, važno je ne samo da ona bude zastupljena različitim žanrovima, već i da bude što je moguće više uključena u sve životne procese djeteta. Na primjer, poznavanje uspavanki pomoći će djeci da odrastu u uravnotežene i dobronamjerne ljude.
Vrlo je važno da dijete od djetinjstva nauči bit moralnih pojmova i ljudskih vrijednosti. U procesu razvoja dijete se formira kao osoba, stječe svoje osobine karaktera, osobine koje utječu na ponašanje osobe u životu, dijete razvija vlastiti pogled na svijet.
Najvažnija zadaća koja stoji pred našim društvom u današnje vrijeme je njegov duhovni, moralni preporod, koji se ne može izvršiti bez asimilacije kulturnog i povijesnog iskustva naroda, koje su stoljećima stvarali golemi naraštaji i utkano u djela narodna umjetnost. Još je K.D.Ushinsky, iznoseći načelo nacionalnosti, rekao da je "jezik najživa, najobilnija i jača veza koja povezuje zastarjele, žive i buduće generacije naroda u jednu veliku, povijesno živuću cjelinu" .
U ranoj dobi vrlo je važno ubrzati „rađanje“ prvih svjesnih riječi kod djeteta. Mali žanrovi folklora pomoći će povećati vokabular, u kojem se njegova pozornost privlači na predmete, životinje, ljude.
Uz pomoć malog folklora moguće je riješiti gotovo sve zadatke metodologije za razvoj govora, a uz glavne metode i tehnike razvoja govora mlađih učenika, ovaj materijal se može i treba koristiti.
Značaj folklora je vrlo velik u razdoblju prilagodbe. Dobro odabrana, ekspresivno ispričana dječja pjesmica pomaže u uspostavljanju kontakta i izazivanju pozitivnih emocija.
1. Usmena narodna umjetnost kao umjetnost narodne riječi.

Opće je prihvaćeno da je folklor usmena narodna umjetnost, narodna umjetnost riječi, au inozemstvu se naziva i - narodno znanje ili narodna mudrost. Narodnom umotvorinom nazivamo govornu umjetnost u koju spadaju poslovice, pjesmice, bajke, legende, mitovi, brzalice, zagonetke, junački ep, ep, legenda itd.
Poznato je da su djela usmene narodne umjetnosti nastala u davnim vremenima, ali i danas se njima koristimo, često ne sluteći i nesvjesni toga (pjevamo pjesmice, pričamo šale, čitamo bajke, smišljamo zagonetke, izgovaramo izreke, pjevamo narodne pjesme, ponavljanje brzalica i još mnogo toga).
Narodne brzalice, pjesme, zagonetke, bajke, poslovice koriste u svom govoru odrasli i djeca, odrastajuća mladež i ljudi senilne dobi. No malo tko jasno zamišlja kako se rađa, živi i postoji usmeno-pjesničko narodno stvaralaštvo, a još manje ljudi svjesno je vrijednosti folklora i poznaje njegovu povijest.
Nitko, nažalost, neće prepoznati imena tih dalekih stvaratelja koji su skladali divne bajke, zabavne zagonetke, narodne pjesme, moralizirajuće poslovice i izreke koje žive stoljećima. Jedino što sa sigurnošću možemo reći je da je autor narodnih umotvorina vječno živ i razvijajući se pjesnik, čije je ime narod. Narodu dugujemo očuvanje i unapređenje svega narodnog pjesničkog blaga.
Dakle, živeći izvan vremena, prelazeći od predaka do potomaka, od jednog pripovjedača, pjesnika, pjevača do drugog, folklorna djela obogaćena su obilježjima suvremenog svjetonazora, novim obilježjima svakodnevnog života. U naše vrijeme nastavljaju živjeti već ažurirane drevne bajke, a uz njih postoje (i uvijek su postojale) nove pjesme, anegdote, poslovice, zagonetke itd.
2. Izjave velikih pisaca o ulozi folklora u ljudskom životu...

Zaključak

Živeći izvan vremena, prelazeći od predaka do potomaka, od jednog pripovjedača, pjesnika, pjevača do drugog, folklorna djela obogaćena su obilježjima suvremenog svjetonazora, novim obilježjima svakodnevnog života. U naše vrijeme nastavljaju živjeti već ažurirane drevne bajke, a uz njih postoje (i uvijek su postojale) nove pjesme, anegdote, priče, baje, poslovice, zagonetke itd.
Živu vezu književnosti i folklora potvrđuju djela najboljih književnika svih naroda. No koliko god bila opipljiva veza između djela pisaca i narodne poezije u uvjetima klasnog društva, kolektivno i individualno stvaralaštvo uvijek se razlikuje po načinu stvaranja umjetničkih djela.
Predstavljena klasifikacija najčešća je među istraživačima. Međutim, treba shvatiti da se vrste ruskog folklora međusobno nadopunjuju, a ponekad se ne uklapaju u općeprihvaćenu klasifikaciju. Stoga se pri proučavanju problematike najčešće koristi pojednostavljena verzija, gdje se razlikuju samo 2 skupine žanrova - obredni i neobredni folklor.
Vidimo da većina znanstvenika poslovice, izreke, zagonetke i brzalice svrstava u sporedne žanrove folklora, ali u ostalom mišljenja su im različita.
Razumije se da velikim oblicima folklora, za razliku od malih formi, pripadaju sljedeća velika djela: bajke, legende, epovi, povijesne pjesme, lirske pjesme, balade, pjesmice.
BIBLIOGRAFIJA

1. Anikin V.P. Udžbenik za sveučilišta - 2. izdanje, ispr. i dodati - M .: Viša škola, 2004. - 735 str.
2. Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor. Udžbenik za visokoškolske ustanove - M.: Flinta: Znanost, 2002. - 400 str.
3. Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor, 2003, str.141-143
4. Efremov A.L. Formiranje osobnosti u uvjetima amaterskog tima. - St. Petersburg, 2004. - 107 str.
5. Karpukhin I.E. Usmena narodna umjetnost, 2005.,
6. Usova A.P. Ruska narodna umjetnost u dječjem vrtiću. -M .: Prosvjetljenje, 1972. -78s.
7. Ushinsky K.D. Omiljeni ped. cit.: U 2 sv. - M., 1974. - T. 1. - S. 166
8. Ushinsky, K.D. Ljudski odgoj / K.D. Ushinsky; komp. S.F. Egorov. - M.: Karapuz, 2000. - 255 str.

Odjeljci: Rad s djecom predškolske dobi

Moralna, duhovno bogata osoba... Mnogo je knjiga, članaka, rasprava posvećeno ovoj temi.

Suvremeni život se brzo mijenja. Jedva pratimo bjesomučni ritam svakodnevnih poslova i problema. Nažalost, moral i stil odnosa među ljudima se mijenjaju. I, možda, najveći problem današnjeg vremena je pad duhovnosti i morala mlađeg naraštaja.

Najvažnije razdoblje u životu svake osobe je predškolska dob. Tu se postavljaju svi osnovni pojmovi i temelji za daljnji razvoj ličnosti. Za dijete je važno ne samo da bude zaštićeno i podržano, već i da mu se pokaže kamo ići, čemu težiti. Ne može se ne složiti s V.A. Sukhomlinsky, kada je rekao: “O onome tko je vodio dijete za ruku u djetinjstvu, što je ušlo u njegov um i srce, u odlučujućoj mjeri ovisi kakva će osoba postati današnja beba. Takav ideal-smjernica za dijete uvijek je odrasla osoba: roditelji, učitelji.

Sve počinje od malog: od ljubavi i suosjećanja prema ptici, poštovanja prema cvijetu - do poštovanja, brižnog odnosa prema rodbini, starijima i, na kraju, odanosti svojoj domovini.

Svaki narod ima svoje vlastite kulturne tradicije koje se moraju prenositi i poštivati ​​kao blago s koljena na koljeno.

Odgoj djece lakše je provoditi upoznavanjem s narodnim izvorima.

Ruski folklor je duboko patriotski. Koliko je to važno sada u društvenoj nestabilnosti.

Kroz folklor djeca dobivaju predodžbu o glavnim životnim vrijednostima: obitelji, radu, poštovanju društva, ljubavi prema maloj i velikoj domovini.

Dječji folklor specifično je područje narodnog stvaralaštva koje objedinjuje svijet djece i svijet odraslih, uključujući čitav sustav poetskih i glazbeno-poetskih žanrova folklora.

U svojoj pedagoškoj djelatnosti definiram glavni zadatak - obrazovati osobnost djeteta, formirati njegove kulturne potrebe.

Konkretnije, ovaj problem se može formulirati na sljedeći način:

Usaditi ljubav prema domovini, poštovanje prema tradiciji svog naroda, prema radnim ljudima;

Njegovati odnos poštovanja u komunikaciji s drugom djecom i odraslima;

Naučiti razumjeti ulogu obitelji, svoju ulogu u obitelji, obrazovati budućeg vlasnika (domaćicu), muža (ženu).

To se može uspješnije učiniti kroz upoznavanje djece s narodnom kulturom. Odgajajući djecu na narodnim tradicijama, možete razviti njihov nacionalni identitet, poštovanje prema svom narodu. Opet, prikladno je podsjetiti se na riječi V.A. Sukhomlinsky da je glavni način obrazovanja univerzalnih ljudskih kvaliteta upoznavanje djeteta s njihovom nacionalnom kulturom, koja se temelji na golemom životnom iskustvu, mudrosti, koje su se prenosile s generacije na generaciju, uključujući i umjetnički oblik.

Folklor je najplodnije tlo za odgoj i razvoj duhovnih i moralnih kvaliteta djetetove osobnosti.

Predškolsko dijete s velikim zanimanjem proučava svijet oko sebe. Ali u posljednje vrijeme učitelji i roditelji sve više zabrinuto primjećuju probleme u komunikaciji među djecom predškolske dobi. Djeca ne mogu održati kontakt, ne znaju uskladiti svoje postupke s komunikacijskim partnerima niti adekvatno izraziti suosjećanje, empatiju, pa se s njima često sukobljavaju ili povlače u sebe. Istodobno, društvenost, sposobnost komuniciranja s drugim ljudima neophodna je komponenta samospoznaje osobe. Formiranje ove sposobnosti jedan je od glavnih zadataka pripreme za zajednički život.

Komunikacija se odvija ne samo uz pomoć riječi, već i neverbalnih sredstava: čitavog sustava neverbalnih signala, vanjskih tjelesnih pokreta. To uključuje izraze lica, geste, intonacije glasa, držanje itd. Sve navedeno je jezik ekspresivnih pokreta. Mnoga djeca danas zahtijevaju poseban komunikacijski trening. U predškolskoj dobi to se vrlo uspješno provodi kroz igru ​​– glavnu instituciju odgoja i razvoja kulture djeteta predškolske dobi.

U svom nastavnom radu temeljim se na sljedećim načelima:

1. Sustavnost i dosljednost.

2. Kulturološka usklađenost (odgoj se temelji na univerzalnim kulturnim vrijednostima.

3. Integracija (sinteza različitih aktivnosti).

4. Prirodna usklađenost i dostupnost materijala.

5. Vidljivost (dodaci, atributi narodnog života).

prije podne Gorki je napisao: “Dijete mlađe od deset godina zahtijeva zabavu, a njegovi su zahtjevi biološki legitimni. Želi se igrati, igra se sa svima i upoznaje svijet oko sebe prije svega i najlakše u igri, uz igru. Taj zahtjev za zabavom predodredio je razigrani početak svih žanrova dječjeg folklora. Ako određeni žanr nije povezan s djetetovim radnjama u igri, tada se igra igra na razini značenja, pojma, riječi, zvuka. Poznati sovjetski psiholog B.M. Teplov kaže da je uključivanje djece (i ne samo darovite) u kreativnu aktivnost "vrlo korisno za opći umjetnički razvoj, sasvim je prirodno za dijete i u potpunosti zadovoljava njegove potrebe i sposobnosti".

Prema pravilima pučke pedagogije, da bi se odgojila tjelesno zdrava, vesela i radoznala osoba, u djetetu se moraju održavati radosni osjećaji. Osnovna svrha malih oblika folklora, s kojima se upoznaju mala djeca, je priprema djeteta za upoznavanje svijeta oko sebe u procesu igre, što će uskoro postati nezaobilazna škola tjelesne i mentalne pedagogije, moralnog i estetski odgoj.

Prvo upoznavanje djece s folklorom započinje malim oblicima: pjesmicama, šalama, tučkom. Uz njihovu pomoć djeci usađujemo vještine pravilnog pismenog govora, emocionalno obojenog ("Ladushki", "Svraka", "Zec" itd.).

U starijoj dobi, na satovima glazbe, djeca se upoznaju s vicevima. Šala je smiješna mala priča ili smiješan izraz koji zabavlja djecu. Prate ih određene radnje u igri, na primjer "Koza":

- Postoji rogata koza

- Za malene.

- Tko ne jede kašu, ne pije mlijeko,

- Togo će krvati.

U srednjoj predškolskoj dobi djecu počinjem upoznavati s ruskim narodnim pjesmama. Dječje pjesme vrlo su raznolike po sadržaju, glazbenoj strukturi i karakteru izvođenja. Kroz neke pjesme djeca se upoznaju s raznim životnim i prirodnim pojavama (jesensko, proljetno kolo), druge pjesme nose zabavu, igru ​​i djeci su draže, na primjer, “Baka Yozhka”.

Pjesma je složeniji folklorni žanr. Glavna svrha pjesme je usaditi ljubav prema ljepoti, njegovati estetski ukus. Suvremeni fiziolozi i psiholozi nedvojbeno su dokazali blagotvoran učinak dobre glazbe, a posebno narodne glazbe, na fizičko i psihičko stanje čovjeka, djeteta. Često s djecom izvodimo narodne pjesme u kolu, igrajući se raznim pokretima. Nakon što smo naučili pjesmu, pozivamo djecu na kreativnu improvizaciju u pokretima - "kako duša traži". Djeca ga uvijek rado uzimaju u ruke.

U starijoj predškolskoj dobi uvodim žanr pjesmica. Ovaj je žanr vrlo popularan kod djece. Kroz pjesmu djeca uče razumjeti šalu, humor. Izvedba je često popraćena sviranjem na narodnim instrumentima: zvečke, žlice i sl. Upoznavanje s usmenom narodnom umjetnošću provodi se i kroz bajku, poslovice, izreke, zagonetke. Kroz bajku djeca uče moralne zakone naroda, primjere pravog ponašanja čovjeka. Kroz nevjerojatne slike dijete upija ideje o ljepoti ljudske duše. Kroz poslovice djeca uče kolektivno mišljenje ljudi o različitim aspektima života: „Ako voliš jahati, voli i saonice nositi“, „Posao je vrijeme, zabava je sat“. Zagonetke su vrlo popularne kod djece. Razvijaju razmišljanje djece predškolske dobi, uče ih analizirati različite pojave, predmete iz različitih područja okolne stvarnosti. (Meke šape, i ogrebotine u šapama. Mačka).

Drugi važan žanr folklora je igra. Dječja igra jedno je od najvećih dostignuća naroda. U igrama se odražavaju nacionalne osobine, način života ljudi, njihov svjetonazor, društveni život.

Moramo zapamtiti da su narodne igre kao žanr usmene, glazbene narodne umjetnosti nacionalno bogatstvo i moramo ih učiniti vlasništvom naše djece. Na zabavan način djeca se upoznaju s običajima, životom ruskog naroda, radom, poštovanjem prema prirodi.

Dijete živi s osjećajima koji emocionalno boje njegov život. To je važan čimbenik u razvoju djetetova osjećaja za estetiku. U igri se formira njegov um, osjećaji, sposobnost kreativnosti. Igra razvija sposobnost moralne i etičke procjene sebe i drugih, estetske ukuse, sklonosti.

Planiramo održati folklorne praznike prema pučkom kalendaru. U jesen - "Kuzminki", "Sinichkinov praznik", "Okupljanja kupusa", zimi - "Tjedan palačinki", u proljeće - "Susret ptica", "Uskrs", "Crveno brdo". Na primjer, praznik "Susret ptica" očekuje se velikim radom na upoznavanju ptica zavičaja. Na nastavi i odmoru koristimo narodna glazbala: zviždaljke (okarine) raznih oblika i zvukova, uz pomoć zviždaljki djeca uče oponašati pjev raznih ptica: kukavica, vrabac, slavuj i dr., zvečke, žlice i dr. .

Sav rad s djecom na proučavanju glazbenog folklora vodi djecu na nastavu u folklornom krugu. Djeca se oblače u narodne nošnje, kokošnike. Nijedan odmor nije potpun bez igara u kojima djeca uče međusobno komunicirati. Tijekom igre razvija se respekt, reakcija, strpljenje, spretnost, snalažljivost. Djeca se kroz igru ​​upoznaju sa životom i običajima ruskog naroda („Nikonorikha“, „Kao naša Dunja“, „Vesela tkalja“). Često su roditelji izravno uključeni u glazbene folklorne praznike. Dakle, Majčin dan slavimo kao folklorni praznik. Nastava folklora nije ograničena samo na predškolske ustanove. Svake godine sudjelujemo na raznim natjecanjima, smotrama, gdje djeca osvajaju nagrade.

Glazbeni folklor je jedinstvena pojava. Glazba, riječ i pokret u njemu su neraskidivo povezani. Kombinacija ovih elemenata je velika moć pedagoškog utjecaja. Folklor je jedinstven po tome što doprinosi razvoju djetetove kreativnosti, otkrivajući najbolje kvalitete njegove osobnosti. Narodne igre trebale bi se održavati u predškolskoj ustanovi. Moramo zapamtiti da su narodne igre kao žanr usmene, glazbene narodne umjetnosti nacionalno bogatstvo i moramo ih učiniti vlasništvom naše djece. Na zabavan način djeca se upoznaju s običajima, životom ruskog naroda, radom, poštovanjem prema prirodi.

Svijetle, poetične, prožete dobrotom i ljubavlju prema svim živim bićima, ruske narodne pjesme i igre pomažu u djetetovoj duši posijati takvo sjeme, koje će u budućnosti niknuti sa željom za stvaranjem, a ne uništavanjem; ukrasiti, a ne učiniti život na zemlji ružnim. Pjevanje u kombinaciji s plesom i igrom vrlo je uzbudljiva aktivnost koja omogućuje ne samo zabavu i korisno provođenje vremena, već i odvođenje djeteta u nesvakidašnji svijet dobrote, radosti i kreativnosti.

Kao rezultat našeg rada vidimo kako djeca postaju ljubaznija, pažljivija jedni prema drugima, što primjećuju i roditelji.

Zanimanje za dječji folklor svake godine raste. Proučavanje umjetničkih obilježja pojedinih žanrova iznimno je potrebno.

Dječji folklor dragocjeno je sredstvo odgoja osobe koja skladno spaja duhovno bogatstvo, moralnu čistoću i fizičko savršenstvo.

Razvoj narodne kulture ne svodi se na zbir naučenih djela, već podrazumijeva stvaranje atmosfere u kojoj ta djela mogu nastati i postojati, kada narodna mudrost duboko prodire u svijest, navike čovjeka i postaje dio njegova života. .

Narodna umjetnost je skladište, neiscrpno vrelo koje svima nama, a posebno djeci, donosi dobrotu, ljubav, pomaže u formiranju zanimljive osobnosti djeteta - građanina Rusije, domoljuba.

Bibliografija

1. “Srce dajem djeci”, Suhomlinski V.A., izdavačka kuća “Radjanska škola”, 1974.
2. “Ruski dječji folklor”, M.N. Melnikov, “Rus.yaz. ili T." - M.: Prosvjetljenje, 1987.
3. “Narodna kultura i tradicija” Kosareva V.N., Volgograd, izdavačka kuća “Učitelj”, 2011.
4. “Moralni i estetski odgoj u dječjem vrtiću”, ur. Vetlugina N.A., Kazakova T.G., M., 1989.
5. “Psihološka pitanja umjetničkog obrazovanja” br. 11, - “Vijesti APN RSFSR”, 1947.