Žanrovi ruskog folklora: prastara mudrost naroda, nošena kroz stoljeća.

(engleski folklore - narodna mudrost) je oznaka za umjetničku djelatnost masa, odnosno usmeno narodna umjetnost, koji je nastao u predpismenom razdoblju. Taj je pojam u znanstvenu upotrebu prvi uveo engleski arheolog W. J. Toms 1846. godine i široko je shvaćen kao ukupnost duhovne i materijalne kulture naroda, njihovih običaja, vjerovanja, obreda i raznih oblika umjetnosti. S vremenom se sadržaj pojma sužavao. Postoji nekoliko stajališta koja tumače folklor kao narodnu umjetničku kulturu, kao usmeno pjesništvo i kao skup verbalnih, glazbenih, igračkih vrsta narodne umjetnosti. Uza svu raznolikost regionalnih i lokalnih oblika, folklor ima zajedničke značajke kao što su anonimnost, kolektivno stvaralaštvo, tradicionalizam, uska povezanost s radom, svakodnevnim životom te prenošenje djela s koljena na koljeno prirodnim pamćenjem. Kolektivni život uvjetovao je pojavu sličnih žanrova, sižea i takvih sredstava kod različitih naroda. umjetnički izraz, kao hiperbola, paralelizam, razne vrste ponavljanja, stalni i složeni epitet, usporedbe. Uloga folklora bila je posebno jaka u doba prevlasti mitopoetske svijesti. S pojavom pisma paralelno su se razvijale mnoge vrste folklora fikcija, interakciju s njim, utjecaj na njega i druge oblike umjetničko stvaralaštvo utjecaj i doživljavanje suprotnog učinka.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

FOLKLOR

Engleski folklor - narodno znanje, narodna mudrost), narodna poezija, narodna poezija, usmena narodna umjetnost - skup različitih vrsta i oblika masovne usmene umjetnosti. kreativnost jednog ili više njih. naroda Pojam "F." uveden 1846 arheolog W. J. Toms, kao znanstvenik. termin je službeno usvojen od engleskog. folklornog društva »Folklorno društvo«, gl. 1878. Izvorno "F." značilo i predmet istraživanja i odgovarajuću znanost. U modernom historiografija je znanost koja proučava teoriju i povijest f. i njegovu interakciju s drugim vrstama umjetnosti, tzv. folkloristika. Definicija F. ne može biti jednoznačna za sve povjesničare. pozornice, jer je njegova društvena i estetska. funkcije, sadržaj i poetika izravno ovise o prisutnosti ili odsutnosti u kulturnom sustavu određenog naroda njegovih drugih oblika i vrsta (rukopisna ili tiskana knjiga, profesionalno kazalište i pozornica itd.) i na razne načine širenje književne umjetnosti. djela (kino, radio, televizija, zvučni zapisi itd.). F. nastao je u procesu formiranja ljudskog govora i u antičko doba pokrivao je sve oblike duhovne kulture. Karakterizira ga sveobuhvatni sinkretizam – funkcionalni i ideološki. (F. je sadržavao rudimente umjetničkog stvaralaštva, povijesnih spoznaja, znanosti, religije itd.), društvenog (F. je služio svim slojevima društva), žanra (ep, bajka, legenda, mit, pjesma itd. još nije diferenciran). ), formalni (riječ se pojavila u neraskidivom jedinstvu s tzv. izvantekstualnim elementima - intonacijom, melodijom, gestom, izrazima lica, plesom, ponekad figurativnom umjetnošću). Potom su u procesu socijalne diferencijacije društva i razvoja kulture nastajale razne vrste i oblici f., koji su izražavali interese katedre. društvenih slojeva i klasa, formiraju se folklorni žanrovi koji imaju različite društvene i svakodnevne namjene (proizvodne, društveno-organizacijske, obredne, igračke, estetske, spoznajne). Karakterizirali su ih različiti stupnjevi estetske razvijenosti. početak, razne kombinacije teksta i izvantekstualnih elemenata, estet. i druge funkcije. Općenito, F. je i dalje ostao multifunkcionalan i sinkretičan. Upotreba pisma za bilježenje teksta razlikovala je književnost od usmenih oblika književne umjetnosti koji su joj prethodili. kreativnost. Pisanje i književnost su se od svog nastanka pokazali vlasništvom najviših društvenih slojeva. Pritom književnost isprva, u pravilu, još nije bila fenomen. umjetnički (npr. kronike i ljetopisi, diplomatička i publicistička djela, obredni tekstovi itd.). U tom smislu, stvarna estetika. Potrebe društva u cjelini dugo su se zadovoljavale uglavnom usmenom predajom. Razvoj književnosti i sve veća društvena diferencijacija doveli su do toga da se već u kasnofeudalnom razdoblju. F.-ovo razdoblje postalo je prevladavajuće. (i kod mnogih naroda isključivo) vlasništvo radnog naroda. mase, jer su im književni oblici stvaralaštva ostali nedostupni. Socijalne razlike u sredini koja je stvarala književna i folklorna djela dovele su do nastanka definicije. niz ideja i raznih umjetnosti. okusi. To je bilo popraćeno razvojem specifičnih sustavi književnih (priča, roman, pjesma, poema i dr.) i folklornih (ep, bajka, pjesma i dr.) žanrova i njihove poetike. Prijelaz s usmenih oblika stvaranja i prenošenja umjetnosti. djela koja karakterizira korištenje prirodnih elemenata. sredstva komunikacije (glas - sluh, pokret - vid), fiksiranje i stabiliziranje teksta i njegovo čitanje nisu značili samo napredniji način akumulacije i očuvanja kulturnih dostignuća. Bio je praćen i odlučan. gubici: prostorni i vremenski jaz u trenutku nastanka (reprodukcije) umjetnosti. djelo i njegova percepcija, gubitak neposrednog. kontakt između njegovog tvorca (pisca) i percipiratelja (čitatelja), gubitak izvantekstualnih elemenata, kontaktna empatija i mogućnost unošenja tekstualnih i drugih promjena ovisno o reakciji percipiratelja. Značaj tih gubitaka potvrđuje i činjenica da iu uvjetima sveopće pismenosti nastavljaju postojati i ponovno nastaju ne samo tradicijski folklor, nego i drugi usmeni, a ujedno i sintetski. forme, a neke su kontaktne prirode (kazalište, pozornica, čitatelji, nastupi književnika pred publikom, izvođenje poezije uz gitaru i dr.). Karakterne osobine F. u uvjetima njezina suživota s književnošću i nasuprot njoj: usmenost, kolektivnost, nacionalnost, promjenjivost, spoj riječi i umjetnosti. elemente drugih umjetnosti. Svaki rad nastao je na temelju poetike koju je tim razvio, namijenjen poznati krug slušatelja i stekao ist. života, ako bi ga tim prihvatio. Promjene koje je napravio odjel. izvođači mogli biti vrlo različiti – od stilskih. varijacije do značajne prerade plana i u pravilu nije izlazio izvan granica ideologije i estetike definicije. okoliš. Zajedništvo kreativno. proces u F. nije značilo njegovu bezličnost. Talentirani majstori ne samo da su stvarali nove pjesme, bajke itd., nego su također utjecali na proces širenja, poboljšanja ili prilagodbe tradicije. tekstova povijesno promijenjenim potrebama kolektiva. Dijalektički jedinstvo kolektiva i pojedinca bilo je proturječno u poeziji, kao iu književnosti, ali je općenito tradicija u poeziji bila važnija nego u književnosti. U društvenim uvjetima. podjelom rada na temelju usmene predaje, usporedno s masovnim i neprofesionalnim izvođenjem, koje je svojstveno umjetnostima svih naroda, nastaju jedinstvena zanimanja vezana uz stvaranje i izvođenje pjesničkih, glazbenih i drugih djela (starogrčki rapsodi i aede ; rimski mimovi i hisciones; ruski lakrdijaši; francuski žongleri; njemački špilmani; kasniji ruski guslari; ukrajinski kobzari; kazaški i kirgiski akini i žirši; francuski šansonjeri itd.). U ranoj feud. razdoblju pojavili su se izvođači koji su služili dominantnim društvenim slojevima. Pojavio se prijelazni tip pjevača-pjesnika, usko povezan isprva s viteštvom (francuski trubaduri ili njemački minnesingeri), kasnije s građanstvom (njemački meistersingeri) ili klerikalno-studentskom sredinom (francuski ili njemački vaganti; poljske, ukrajinske i bjeloruske jaslice) . U nekim zemljama i regijama, u uvjetima usporenog razvoja, patrijarhalno-feudalizma. načina života formirali su se prijelazni oblici jedinstvene usmene književnosti. Poetičan djela su nastala posebno. osoba, širila usmeno, željelo se stabilizirati njihove tekstove. Istodobno, tradicija je sačuvala imena stvaratelja (Toktogul u Kirgistanu, Kemin i Mollanepes u Turkmenistanu, Sayat-Nova u Armeniji, Gruziji i Azerbajdžanu itd.). Na ruskom F. nije bilo razvijene profesionalizacije pjevača. Možemo govoriti samo o odjelu. imena navedena u pisanom obliku drevna Rusija(pjevač Mitus; možda Boyan). Svaki žanr ili skupina folklornih žanrova ispunjavala je određenu svrhu. društvene i kućanske funkcije. To je dovelo do formiranja odjela. žanrovi F. sa svojim karakterističnim temama, slikama, poetikom i stilom. U antičko razdoblje većina naroda imala je plemenske tradicije, rad i obredne pjesme, mitološki priče, rani oblici bajki, čarolije, bajanja. Kasnije, na prijelazu iz pretklasnog društva u klasno društvo, nastala su moderna društva. vrste bajki (čarobne, svakodnevne, o životinjama) i arhaične. epske forme. Tijekom formiranja države, herojski ep, pa ep. balade i povijesne pjesme sadržaj, povijest legende. Kasnije drugi klasični žanrovi. F. formirana neobredna lirska. pjesma i romanca, kasnije vrste folklora. drama i još kasnije – žanrovi radnika F. – revolucionar. pjesme, koračnice, satire. pjesme, usmene priče. Proces nastanka, razvoja odjela. žanrovi f., osobito trajanje njihova proizvodnog razdoblja, odnos f. s književnošću i drugim vrstama strukovnih umjetnosti. kreativnost određuju karakteristike povijesti. razvoj svakog naroda i priroda njegovih dodira s drugim narodima. Tako su plemenske tradicije bile zaboravljene među nekim narodima (na primjer, među istočnim Slavenima) i činile su temelj povijesti. legende od drugih (primjerice, islandske sage od Islanđana). Obredne pjesme, u pravilu, bile su tempirane u različitim razdobljima zemljoradničkog, stočarskog, lovačkog ili ribarskog kalendara, te su stupale u različite odnose s obredima kršćanske, muslimanske, budističke i drugih religija. Stupanj povezanosti epskog i mitološkog ideje su određene specifičnim društveno-ekonomskim. Uvjeti. Primjer takve veze su nartske priče naroda Kavkaza, Karelo-Fin. rune, starogrč ep Germanski jezici su relativno rano napustili usmenu egzistenciju. i zapadnorimski ep. Ep turskih naroda postojao je dugo i stekao je kasnije oblike. i istok Slaveni Postoje različite žanrovske verzije afričkih, australskih, azijskih i europskih bajki. naroda Balada među nekim narodima (na primjer, Škoti) dobila je jasne žanrovske razlike, dok je za druge (na primjer, Ruse) bliska lirskoj. odnosno ist. pjesma. Poeziju svakog naroda karakterizira jedinstvena kombinacija žanrova i posebna uloga svakoga od njih u općem sustavu usmenog stvaralaštva koje je oduvijek bilo višeslojno i heterogeno. Unatoč svijetlom nacionalnom Obojanje folklornih tekstova, mnogi motivi, zapleti, pa čak i slike likova u folkloru različitih naroda nevjerojatno su slični. Takve sličnosti mogle bi nastati kao rezultat razvoja F. iz zajednički izvor(zajedničke arhaične značajke F. Slavena ili ugro-finskih naroda, koje sežu do zajedničkog praslavenskog ili prafinskog nasljeđa), bilo kao rezultat kulturne interakcije naroda (na primjer, razmjena parcela bajke između Rusa i Karela), ili samostalna pojava sličnih pojava (primjerice, opći zapleti priča američkih Indijanaca i naroda srednje Europe) pod utjecajem opći obrasci razvoj društvenog sustava, materijalne i duhovne kulture. U kasnofeudalnom razdoblju. vrijeme i tijekom razdoblja kapitalizma u narodu. lit. počela aktivnije nego prije prodirati u okolinu. djela; neki oblici lit. stečena kreativnost raspodjela mase(romance i pjesme književnog podrijetla, tzv. narodne knjige, ruski "lubok", njem. "Bilderbogen" itd.). To je utjecalo na radnju, stil, sadržaj folklorna djela . Narodno stvaralaštvo pripovjedači poprimili određena obilježja lit. kreativnost (individualizacija, psihologizam itd.). U socijalističkoj U društvu je dostupnost obrazovanja omogućila jednaku priliku za razvoj talenata i profesionalizaciju ljudi, a razne suvremene tehnologije postale su raširene. oblicima masovne književne umjetnosti. kultura - amater lit. stvaralaštvo (djelomično iu tradicijskim folklornim oblicima), klupski amaterski nastupi, narodno pjesmačko stvaralaštvo. zborovi i sl. Neki od tih oblika su stvaralački, drugi izvođački. Osmišljavanje folkloristike u samostalnom radu. znanost seže u 30-40-te godine. 19. stoljeća Formiranje folkloristike i početak znanstvenog istraživanja. prikupljanje i objavljivanje F. bio je povezan s tri glavne. faktori: lit. romantizma, koji je bio jedan od oblika izražavanja samosvijesti novonastalog građanstva. naroda (npr. u Njemačkoj, Francuskoj, Italiji), nac. pokreta (npr. kod južnih i zapadnih Slavena) i širenja društvenog oslobođ. i obrazovne ideje (npr. u Rusiji - A. I. Herzen, N. G. Černiševski, N. A. Dobroljubov; u Poljskoj - A. Mickevič i dr.). Romantičari (njemački znanstvenici I. G. Herder, L. Arnim i C. Brentano, braća W. i J. Grimm i dr.; engleski - T. Percy i J. Macpherson i dr.; srpski - V. Karadžić i dr.; finski - E. Lenrot i drugi; ruski dekabristi) vidjeli su u F. izraz nacionalizma. duha i nacionalnog tradicije i koristio se folklornim djelima za rekonstrukciju povijesti. činjenice koje se ne odražavaju u pisanim izvorima. Nastajući u okvirima romantizma, tzv. mitološki škola (njemački znanstvenici A. Kuhn, W. Schwarz, W. Manhardt i dr.; engleski - M. Müller, J. W. Cox i dr.; francuski - A. Pictet i dr.; talijanski - A de Gubernatis i dr.; ruski - F. I. Buslajev, A. N. Afanasjev i dr.), na temelju dostignuća indoevrop. lingvistike, vjerovao je F. europsk. naroda baština najstarijih praindoeuropskih. mitotvorstvo. Romantičari u slavi. zemlje su F. doživljavale kao opću slavu. naslijeđe, sačuvano u različitim stupnjevima kod različitih ogranaka Slavena, baš kao i kod Germana. Romantičari su vidjeli modernizam u F. Narodi njemačkog govornog područja dijele zajedničko naslijeđe starih Germana. U 2. pol. 19. stoljeća na temelju filozofije. Pozitivizam je razvio evolucijske škole u folkloristici, što je povezano sa sve većom sviješću o jedinstvu zakonitosti razvoja folklora i ponavljanju folklornih sižea i motiva u različitim etničkim skupinama. okruženja Tako predstavnici tzv. antropolog škole (E. Tylor, E. Lang i J. Fraser - u Engleskoj; N. Sumcov, A. I. Kirpičnikov, A. N. Veselovski - u Rusiji i dr.) objašnjavali su globalnu ponavljanje folklornih pojava jedinstvom naroda. psihologija. Istovremeno, tzv komparativistika (komparativnopovijesna metoda), koja je slične pojave objašnjavala više ili manje mehanički. posuđivanje ili “seoba zapleta” (njemački - T. Benfey, francuski - G. Paris, češki - J. Polivka, ruski - V.V. Stasov, A.N. Pypin, A.N. Veselovsky itd.), i “povijesna škola” ( najživlji izraz u Rusiji - V. F. Miller i njegovi učenici; K. i M. Chadwick u Engleskoj itd.), koji su nastojali povezati povijest svakog naroda s njegovom poviješću i učinili odličan posao usporedbom izvora dokumenti i folklorne priče (osobito epske). Istodobno je “povijesnu školu” karakteriziralo pojednostavljeno shvaćanje mehanizma umjetnosti. odraz stvarnosti u F. te (kao i neki drugi pravci u građanskoj folkloristici kasnog 19. – početka 20. st.) želja da se dokaže da ljudi. mase su samo mehanički shvaćale i čuvale umjetnosti. vrijednosti koje stvaraju viši društveni slojevi. U 20. stoljeću Širio se frojdizam (koji je folklorne priče tumačio kao podsvjesni izraz inhibiranih seksualnih i drugih kompleksa), ritualizam. teorija (povezivanje podrijetla verbalna umjetnost preim. s magijom rituali; francuski znanstvenici P. Centiv, J. Dumezil, engl. - F. Raglan, nizozemski. - J. de Vries, Amer. - R. Carpenter i dr.) i “finske škole”, uspostavljajući povijesne i geografske. područja rasprostranjenosti parcela i razvijanje načela klasifikacije i sistematizacije F. (K. Kroon, A. Aarne, W. Anderson i dr.). Podrijetlo marksističkog smjera u folkloristici povezuje se s imenima P. Lafarguea, G. V. Plekhanova, A. M. Gorkog. U 20-30-im godinama. 20. stoljeće Nastavljeno je formiranje marksističke folkloristike u SSSR-u, nakon 2. svjetskog rata 1939-45 postala je raširena u socijalist. zemljama (B. M. i Yu. M. Sokolov, M. K. Azadovski, V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, N. P. Andreev i dr. - u SSSR; P. Dinekov, C. Romanska, S. Stoykova i dr. - u Bugarskoj ; M. Pop i drugi - u Rumunjskoj; D. Ortutai i drugi - u Mađarskoj; J. Krzyzhanovsky i drugi - u Poljskoj; J. Horak , J. Ex, O. Sirovatka, V. Gasparikova i drugi - u Čehoslovačkoj; V. Steinitz i drugi - u DDR-u). Ona smatra f., s jedne strane, najstarijim oblikom pjesničke poezije. kreativnost, riznica umjetnosti. iskustvo ljudi mise, kao jedna od sastavnica klasic. baština nacionalnog umjetnosti kulture svakog naroda, a s druge strane kao najvrjedniji izvor. izvor. Pri proučavanju najstarijih razdoblja ljudske povijesti filozofija je često (uz arheologiju) neizostavan izvor povijesti. izvor, posebno za proučavanje povijesti. razvoj ideologije i socijalne psihologije ljudi. tež. Složenost problema leži u činjenici da arhaično. folklorna djela poznata su u pravilu samo u zapisima 18.-20.st. ili u ranijim lit. obrada (npr. njem. »Pjesma o Nibelunzima«), odnosno arhaic. elementi uključeni u kasniju estetiku. sustava. Stoga je upotreba F. za povijest. rekonstrukcije zahtijevaju veliku pažnju i, prije svega, uključivanje komparacija. materijala. Također se uzimaju u obzir značajke odražavanja stvarnosti u različitim žanrovima fikcije, koji različito kombiniraju estetske, kognitivne, ritualne i druge funkcije. Iskustvo u proučavanju žanrova koje su izvođači doživljavali kao izraz povijesti. znanja (prozaične povijesne predaje i legende, pjesma povijesni ep), pokazao je složenost odnosa između sižea, likova, vremena, kojemu se pripisuju njihovi postupci, ep. zemljopis i dr. te autentičnu povijest. događaja, njihov stvarni kronološki, društveni i geografski. okoliš. Razvoj povijesti umjetnosti mišljenje ljudi nije proizašlo iz empirizma. a specifičan prikaz događaja do njihove poetizacije i generalizacije ili legendarno-fantastičnog. obrade kako se događaji zaboravljaju, ali i obrnuto – od tzv. n. mitološki ep, što je fantastično odraz stvarnosti u mitološkim kategorije (npr. uspjesi čovječanstva u ovladavanju vatrom, zanatima, plovidbom i dr. personificirani su kod F. u liku “kulturnog heroja” prometejskog tipa), do heroj. epici i, konačno, povijesti. pjesme, u kojima se crta mnogo konkretnija poviest. situacije, događaje i osobe ili povijest. balade, u kojima bezimeni junaci ili junaci izmišljenih imena djeluju u situaciji bliskoj stvarno-povijesnoj. U odjelu iste priče povijesti. legendi ili epa. pjesme odražavaju se uglavnom neempirijski. ist. činjenice, ali tipično socijalistički. sudari, povijest stanje politike i umjetnosti. svijesti naroda i folklorne tradicije prethodnih stoljeća, kroz čiju se prizmu sagledava povijest. stvarnost. Istodobno, kao i u povijesnom legendama, te u povijesno-epskim pjesmama. djela često čuvala najvrjednije povijesne podatke. točke gledišta detalji, imena, geografski. imena, svakodnevne stvarnosti itd. Dakle, G. Schliemann je pronašao položaj Troje, koristeći podatke iz starogrčkog. ep spjeva "Ilijada" i "Odiseja", iako nije točno odredio mjesto "homerskog" sloja u kulturnim slojevima trojanskih iskopina. Mehanizam refleksije izvora još je složeniji. u stvarnosti na narodnom jeziku bajke, lir i svakodnevne pjesme. Pjesme obredne prirode, zavjere itd. u većoj mjeri odražavaju ne-povijest. stvarnost kao takva, i sama svakodnevna svijest naroda su činjenice naroda. svakidašnjica Da. F. u cjelini nije pasivno reproducirao empirijsko. društveno-ekonomske činjenice i politički stvarnosti ili svakodnevice, ali je bio jedno od najvažnijih sredstava izražavanja ljudi. težnje. F. također je od velike važnosti za rasvjetljavanje povijesti etniciteta. kontakti, proces formiranja etnograf. grupe i povijesno-etnograf. regije. Lit.: Chicherov V.I., K. Marx i F. Engels o folkloru. Bibliografski materijali, "Sovjetski folklor", 1936, br. 4-5; Bonch-Bruevich V.D., V.I.Lenjin o usmenoj narodnoj umjetnosti, "Sovjetska etnografija", 1954, br. 4; Friedlander G. M., K. Marx i F. Engels i pitanja književnosti, 2. izd., M., 1968. (poglavlje folklor); Propp V. Ya., Specifičnosti folklora, u zbirci: "Zbornik radova obljetničke znanstvene sjednice Lenjingradskog državnog sveučilišta. Sekcija filoloških znanosti, L., 1946; njegovi, Povijesni korijeni bajke, L., 1946; njegov, Folklor i stvarnost, "Ruska književnost", 1963, br. 3; njegov, Načela klasifikacije folklornih žanrova, "Sov. etnografija", 1964, br. 4; njegova, Morfologija bajke, 2. izd., M., 1969; Zhirmunsky V.M., O pitanju narodne umjetnosti, "Uč. zap. Leningr. ped. Institut nazvan po A. I. Herzen", 1948, t. 67; njegov, Narodny junački ep , M.-L., 1962.; Gusev V. E., Marksizam i ruski. folkloristika kasnog XIX - poč. XX. stoljeće, M.-L., 1951; njegov, Problemi folklora u povijesti estetike, M.-L., 1963; njegov, Folklor. Povijest pojma i njegova suvremenost. što znači, "Sovjetska etnografija", 1966, br. 2; od njega, Estetika folklora, Lenjingrad, 1967; Putilov B.N., O glavnim osobinama ljudi. pjesnički kreativnost, "Stipendija Groznog pedagoškog instituta. Ser. Filološke znanosti", V. 7, 1952., br. 4; njem, O povijesnom. studirajući ruski folklor, u knjizi: Rus. folklor, c. 5, M.-L., 1960.; Cocchiara J., Povijest folkloristike u Europi, trans. s talijanskog, M., 1960.; Virsaladze E. B., Problem specifičnosti folklora u moderno doba. buržujski folklora, u knjizi: Književna istraživanja Instituta za povijest. teret. lit., v. 9, Tb., 1955 (sažetak na ruskom); Azadovski M.K., Povijest ruskog. folkloristika, vol. 1-2, M., 1958-63; Meletinsky E. M., Junak bajke, M., 1958; njegovo, Podrijetlo junačko. ep Rani oblici i arhaični spomenik, M., 1963; Chistov K.V., Folklor i modernost, "Sovjetska etnografija", 1962, br. 3; njegov, Sovr. problemi tekstualne kritike u ruskom. folklor, M., 1963: vlastit. O odnosu folklora i etnografije, "Sovjetska etnografija", 1971, br. 5; njegov, Specifičnost folklora u svjetlu informacijske teorije, "Problemi filozofije", 1972., br. 6; Folklor i etnografija, Lenjingrad, 1970; Bogatyrev P. G., Pitanja teorije ljudi. Umjetnost, M., 1971.; Zemtsovsky I.I., Folklor kao znanost, u: Slav. glazbeni folklor, M., 1972; Kagan M.S., Morfologija umjetnosti, Lenjingrad, 1972.; Rani oblici umjetnosti, M., 1972; Corso R., Folklor. Storia. Obbietto. Metodo. Bibliographie, Roma, 1923.; Gennep A. van, Le folklore, P., 1924.; Krohn K., Die folkloristische Arbeitsmethode, Oslo, 1926.; Croce V., Poesia popolare e poesia d´arte, Bari, 1929.; Brouwer S., Die Volkslied in Deutschland, Frankreich, Belgien und Holland, Groningen-Haag., 1930.; Saintyves P., Manuel de folklore, P., 1936.; Varagnac A., Définition du folklore, P., 1938.; Alford V., Uvod u engleski folklor, L., 1952.; Ramos A., Estudos de Folk-Lore. Definic?o e limites teorias de interpretac?o, Rio de J., (1951.); Weltfish G., Porijeklo umjetnosti, Indianapolis-N. Y., 1953.; Marinus A., Essais sur la tradicija, Brux., 1958.; Jolles A., Einfache Formen, 2 izd., Halle/Saale, 1956.; Levi-Strauss S., La pendee sauvage, P., 1962.; Bawra S. M., Primitivna pjesma, N. Y., 1963.; Krappe A. H., Znanost o folkloru, 2 izd., N. Y., 1964.; Bausinger H., Formen der "Volkspoesie", B., 1968.; Weber-Kellermann J., Deutsche Volkskunde zwischen Germanistik und Sozialwissenschaften, Stuttg. , 1969.; Vrabie G., Folklorue Obiect. Načelo. Metoda, Categorii, Buc, 1970.; Dinekov P., Bugarski folklor, Parva čast, 2. izd., Sofija, 1972.; Ortutay G., Mađarski folklor. Eseji, Bdpst, 1972. Biblija: Akimova T. M., Seminar o pripovijestima. pjesnički stvaralaštvo, Saratov, 1959; Melts M. Ya., Pitanja teorije folklora (materijali za bibliografiju), u knjizi; Ruski folklor, sv.5, M.-L., 1960.; njegova, Moderna folkloristička bibliografija, u knjizi: Ruski folklor, sv.10, M.-L., 1966.; Kushnereva Z.I., Folklor naroda SSSR-a. Bibliografski izvor na ruskom Jezik (1945-1963), M., 1964; Sokolova V.K., Sov. folkloristika za 50-godišnjicu Oktobarske revolucije, "Sovjetska etnografija", 1967, br. 5; Volkskundliche Bibliographie, V.-Lpz., 1919-57; Internationale volkskundliche Bibliographie, Basel-Bonn, 1954-; Coluccio F., Diccionario folklorico argentino, B.-Aires, 1948.; Standardni rječnik folklora, mitologije i legende, ur. od M. Leacha, v. 1-2, N.Y., 1949-50; Erich O., Beitl R., W?rterbuch der deutschen Volkskunde, 2 Aufl., Stutt., 1955.; Thompson S., Motiv-index narodne književnosti, v. 1-6, Bloomington, 1955-58; njegovo, Pedeset godina indeksiranja folklora, "Humanoria", N.Y., 1960.; Dorson R. M., Current folklore theories, "Current anthropology", 1963, v. 4, broj 1; Aarne A. i Thompson S., Vrste narodnih priča. Klasifikacija i bibliografija, 2 rev., Hels., 1961.; Slownik folkloru polskiego, Warsz., 1965. K. V. Chistov. Lenjingrad.

Folklor i književnost dvije su vrste govorne umjetnosti. Međutim, folklor nije samo umjetnost govora, već i sastavni dio narodnog života, tijesno isprepleten s ostalim njegovim elementima, i to je bitna razlika između folklora i književnosti. Ali i kao umjetnost riječi folklor se razlikuje od književnosti. Te razlike ne ostaju nepokolebljive na različitim stupnjevima povijesnog razvoja, a ipak se mogu uočiti glavne, stabilne značajke svake od vrsta verbalne umjetnosti. Književnost je individualna umjetnost, folklor je kolektivna umjetnost. U književnosti dolazi do inovativnosti, au folkloru dolazi do izražaja tradicija. Književnost postoji u pisanom obliku, sredstvo pohranjivanja i prijenosa književni tekst, knjiga služi kao posrednik između autora i njegova adresata, dok se folklorno djelo reproducira usmeno i pohranjuje u sjećanje naroda. Folklorno djelo živi u mnogim varijantama, svakom se izvedbom reproducira kao iznova, uz izravan kontakt između izvođača-improvizatora i publike, koja ne samo da izravno utječe na izvođača (feedback), nego se ponekad i uključuje u izvedbu.

Anika ratnica i smrt. Udlaga.

Publikacije ruskog folklora.

Pojam “folklor”, koji je u znanost uveo engleski znanstvenik W. J. Toms 1846. godine, u prijevodu znači “narodna mudrost”. Za razliku od mnogih zapadnoeuropskih znanstvenika koji folklor svrstavaju u najraznovrsnije aspekte narodnog života (pa i kulinarske recepte), uključujući elemente materijalne kulture (stanovanje, odijevanje), domaći znanstvenici i njihovi istomišljenici u drugim zemljama usmenu narodnu umjetnost smatraju folklor - pjesnička djela koja stvara narod i postoje u širokim masama, uz glazbeni i plesni folklor. Ovakav pristup uzima u obzir umjetničku prirodu folklora kao umjetnosti riječi. Folkloristika je proučavanje folklora.

Povijest folklora seže u duboku prošlost čovječanstva. M. Gorki definirao je folklor kao usmeno stvaralaštvo radnog naroda. Doista, folklor je nastao u procesu rada, uvijek je izražavao poglede i interese uglavnom radnih ljudi, au njemu se, u najrazličitijim oblicima, očitovala želja čovjeka da sebi olakša rad, da ga učini radosnim i slobodnim.

Primitivni čovjek svo je vrijeme provodio na poslu ili pripremajući se za njega. Postupci kojima se nastojalo utjecati na sile prirode bili su popraćeni riječima: izgovarane su čarolije i zavjere, silama prirode se obraćalo s molbom, prijetnjom ili zahvalnošću. Ta nediferenciranost različitih tipova bitno umjetničkog djelovanja (iako si sami stvaraoci-izvođači postavljaju čisto praktične ciljeve) – jedinstvo riječi, glazbe, plesa, dekorativne umjetnosti – u znanosti je poznata kao “primitivni sinkretizam”, čiji tragovi još uvijek postoje. uočljiv u folkloru. Kako je osoba skupljala sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti sljedeće generacije, uloga verbalnih informacija je porasla: uostalom, riječ je bila ta koja je mogla najuspješnije komunicirati ne samo o onome što se događa Ovdje I Sada, ali i o onome što se dogodilo ili će se dogoditi negdje I Jednom davno ili neki dan. Izdvajanje govornog stvaralaštva u samostalnu umjetničku formu najvažniji je korak u prapovijesti folklora, u njegovu osamostaljivanju, iako u vezi s mitološka svijest, stanje. Odlučujući događaj koji je popločao granicu između mitologije i pravog folklora bila je pojava bajke. Upravo je u bajci mašta - ovaj, prema K. Marxu, veliki dar koji je toliko pridonio razvoju čovječanstva - prvi put prepoznata kao estetska kategorija.

S formiranjem nacija, a potom i država, oblikovao se herojski ep: indijska Mahabharata, irske sage, kirgiški Manas, ruski epovi. Lirika koja nije vezana uz ritual javlja se kasnije: pokazuje interes za ljudsku osobnost, za iskustva običnog čovjeka. Narodne pjesme iz razdoblja feudalizma govore o kmetstvu, o teškoj sudbini žena, o narodnim braniteljima, kao što su Karmeljuk u Ukrajini, Janosik u Slovačkoj, Stepan Razin u Rusiji.

Pri proučavanju narodne umjetnosti treba stalno imati na umu da narod nije jednorodan pojam i da je povijesno promjenjiv. Vladajuće klase nastojale su svim sredstvima unijeti u mase misli, raspoloženja, djela koja su bila suprotna interesima radnog naroda - pjesme odane carizmu, "duhovne pjesme" itd. Štoviše, u samom narodu stoljećima ugnjetavanja akumulirao ne samo mržnju prema izrabljivačima, nego i neznanje i potištenost. Povijest folklora istovremeno je proces stalnog rasta samosvijesti naroda i prevladavanja onoga u čemu su se izražavale njegove predrasude.

Po naravi povezanosti s narodnim životom folklor se razlikuje na obredni i neobredni. Sami folklorni izvođači drže se drugačije klasifikacije. Za njih je važno da se neka djela pjevaju, druga govore. Filolozi svrstavaju sva folklorna djela u jednu od tri kategorije - epiku, liriku ili dramu, kako je to uobičajeno u književnoj kritici.

Neki folklorni žanrovi međusobno su povezani zajedničkim sferom postojanja. Ako se predrevolucionarni folklor vrlo jasno razlikovao prema društvenoj klasi njegovih govornika (seljak, radnik), sada su dobne razlike značajnije. Poseban dio narodne poezije čini dječji folklor – igrivi (izvlačenje ždrijeba, brojalice, razne igrokaze) i nefiktivni (jezičnice, horor priče, mjenjolici). Glavni žanr suvremenog folklora mladih postala je amaterska, takozvana bard pjesma.

Folklor svakog naroda je jedinstven, kao i njegova povijest, običaji i kultura. Epi i pjesme svojstveni su samo ruskom folkloru, dumama - u ukrajinskom, itd. Lirske pjesme svakog naroda su izvorne. Čak i najkraća folklorna djela - poslovice i izreke - izražavaju istu ideju kod svakog naroda na svoj način, a tamo gdje mi kažemo: “Šutnja je zlato”, Japanci će sa svojim kultom cvijeća reći: “Šutnja je cvijeće. .”

Međutim, već prvi folkloristi bili su zapanjeni sličnošću bajki, pjesama i legendi različitih naroda. Isprva je to objašnjeno zajedničkim podrijetlom srodnih (na primjer, indoeuropskih) naroda, zatim posuđivanjem: jedan narod je preuzeo parcele, motive i slike od drugog.

Dosljedno i uvjerljivo objašnjenje svih pojava sličnosti može dati samo povijesni materijalizam. Na temelju bogatog činjeničnog materijala marksistički su znanstvenici objasnili da su slični zapleti, motivi i slike nastali među narodima koji su bili na istim stupnjevima društveno-kulturnog razvoja, čak i ako su ti narodi živjeli na različitim kontinentima i nisu se međusobno susretali. Dakle, bajka je utopija, san o pravdi, koji se razvijao kod raznih naroda kako se kod njih pojavljivalo privatno vlasništvo, a s njim i društvena nejednakost. Primitivno društvo nije poznavao bajku ni na jednom od kontinenata.

Bajke, junački epovi, balade, poslovice, izreke, zagonetke, lirske pjesme različitih naroda, različiti po nacionalnom identitetu i po obliku i po sadržaju, ujedno nastaju na temelju zakonitosti zajedničkih određenoj razini umjetničkog mišljenja i uspostavljen tradicijom. Evo jednog od “prirodnih eksperimenata” koji potvrđuje ovu poziciju. Francuski pjesnik P. J. Beranger napisao je pjesmu "Stari kaplar", koristeći kao osnovu (i istovremeno je značajno prerađujući) "tužbu" - posebnu vrstu francuske narodne balade. Pjesnik V. S. Kuročkin preveo je pjesmu na ruski, a zahvaljujući glazbi A. S. Dargomyzhskog pjesma je prodrla u ruski folklorni repertoar. A kada je, mnogo godina kasnije, snimljena na Donu, otkrilo se da narodni pjevači napravio značajne promjene u tekstu (i, usput, u glazbi), kao da vraća, uglavnom, izvorni oblik francuske "žalbe", koja Donski kozaci naravno da nikad nismo čuli za to. Ovo je utjecalo opći zakoni narodno pjesničko stvaralaštvo.

Književnost se pojavila kasnije od folklora i uvijek je, iako na različite načine, koristila svoje iskustvo. U isto vrijeme književna djela odavno prodiru u folklor i utječu na njegov razvoj.

Priroda međudjelovanja dvaju pjesničkih sustava povijesno je određena i stoga varira na različitim stupnjevima umjetničkog razvoja. Na tom je putu iznimno važan proces preraspodjele društvenih sfera djelovanja književnosti i folklora koji se odvija na oštrim povijesnim zavojima, koji na materijalu ru. Kultura XVII V. zabilježio akademik D.S. Likhachev. Ako se još u 16.st. pripovjedači su se držali čak i na kraljevskom dvoru, a stoljeće i pol kasnije folklor nestaje iz života i svakodnevice vladajućih klasa, sada je usmena poezija vlasništvo gotovo isključivo masa, a književnost - vladajućih klasa. Tako kasniji razvoj ponekad može promijeniti novonastale trendove u interakciji književnosti i folklora, a ponekad i na najznačajniji način. No, završene etape se ne zaboravljaju. Ono što je počelo u narodnoj umjetnosti vremena Kolumba i Afanazija Nikitina jedinstveno je odjeknulo u traganjima M. Cervantesa i G. Lorce, A. S. Puškina i A. T. Tvardovskog.

Međusobno djelovanje narodnog stvaralaštva s realističkom književnošću potpunije nego ikad otkriva neiscrpnost folklora kao vječnog izvora umjetnosti koja se neprestano razvija. Književnost socrealizma, kao nijedna druga, oslanja se ne samo na iskustvo svojih neposrednih prethodnika, nego i na sve ono najbolje što karakterizira književni proces u cijelom njegovom trajanju, te na folklor u svom njegovom neiscrpnom bogatstvu.

Zakon “O zaštiti i korištenju kulturno-povijesnih spomenika”, donesen 1976., također uključuje “snimke folklora i glazbe” među nacionalno blago. No, zapis je samo pomoćno sredstvo bilježenja folklornog teksta. Ali ni najtočniji zapis ne može zamijeniti živo proljeće narodne poezije.

Sadržaj članka

FOLKLOR. Pojam “folklor” (u prijevodu “narodna mudrost”) prvi je uveo engleski znanstvenik W.J. Toms 1846. Isprva je tim pojmom obuhvaćena cjelokupna duhovna (vjerovanja, plesovi, glazba, drvorezbarstvo itd.), a ponekad i materijalna (stanovanje, odijevanje) kultura naroda. U moderna znanost Ne postoji jedinstvo u tumačenju pojma "folklor". Ponekad se koristi u izvornom značenju: sastavni dio narodnog života, tijesno isprepleten s njegovim ostalim elementima. Od početka 20.st. pojam se upotrebljava i u užem, specifičnijem značenju: govorna narodna umjetnost.

Najstarije vrste verbalne umjetnosti nastale su u procesu formiranja ljudskog govora u doba gornjeg paleolitika. Verbalno stvaralaštvo u antičko doba bilo je usko povezano s ljudskom radnom aktivnošću i odražavalo je religijske, mitske, povijesne ideje, kao i početke znanstvenih spoznaja. Ritualne radnje kroz koje primitivna nastojali utjecati na sile prirode, sudbinu, bili su popraćeni riječima: izgovarane su čarolije, zavjere, upućene su različite molbe ili prijetnje silama prirode. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama primitivna umjetnost– glazba, ples, dekorativna umjetnost. U znanosti se to naziva "primitivnim sinkretizmom". Njegovi tragovi još su vidljivi u folkloru.

Ruski znanstvenik A. N. Veselovski smatrao je da su izvori poezije u narodnom obredu. Primitivna je poezija, prema njegovu konceptu, izvorno bila zborna pjesma popraćena plesom i pantomimom. Uloga riječi u početku je bila neznatna i posve podređena ritmu i mimici. Tekst je improviziran prema izvedbi sve dok nije dobio tradicionalni karakter.

Kako je čovječanstvo skupljalo sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti sljedećim generacijama, uloga verbalnih informacija je rasla. Izdvajanje govornog stvaralaštva u samostalnu umjetničku formu najvažniji je korak u prapovijesti folklora.

Folklor je bio govorna umjetnost organski svojstvena narodnom životu. Različite namjene djela dovele su do žanrova, s njihovim različitim temama, slikama i stilovima. U antičkom razdoblju većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke priče, zavjere. Odlučujući događaj koji je popločao granicu između mitologije i pravog folklora bila je pojava bajke, čiji su zapleti doživljavani kao fikcija.

U antičkom i srednjovjekovnom društvu oblikovao se herojski ep (irske sage, kirg. Manas , ruske epike itd.). Legende i pjesme također su nastale odražavajući vjerska uvjerenja(na primjer, ruske duhovne pjesme). Kasnije su se pojavile povijesne pjesme koje su prikazivale stvarne povijesne događaje i junake, kako su ostale u narodnom sjećanju. Ako je obredna lirika (obredi koji prate kalendarske i poljoprivredne cikluse, obiteljski rituali, povezan s rođenjem, vjenčanjem, smrću) nastao je u antičko doba, a neobredna lirika, sa svojim zanimanjem za običnog čovjeka, pojavila se mnogo kasnije. Međutim, s vremenom se granica između obredne i neobredne poezije briše. Tako se na svadbi pjevaju pjesmice, au isto vrijeme neke od svatovskih pjesama ulaze u neobredni repertoar.

Žanrovi u folkloru razlikuju se i po načinu izvođenja (solo, zbor, zbor i solist) te raznim kombinacijama teksta s melodijom, intonacijom, pokretima (pjevanje, pjevanje i ples, pričanje, gluma itd.)

S promjenama u društvenom životu društva, u ruskom folkloru pojavili su se novi žanrovi: vojničke, kočijaške, barjaktarske pjesme. Rastom industrije i gradova nastaju romanse, vicevi, radnički, školski i studentski folklor.

U folkloru postoje produktivni žanrovi, u čijim se dubinama mogu pojaviti nova djela. Sada su to pjesmice, izreke, gradske pjesme, vicevi, mnoge vrste dječji folklor. Postoje žanrovi koji su neproduktivni, ali nastavljaju postojati. Da, novo Narodne priče ne pojavljuje, ali se još pričaju stari. Pjevaju se i mnoge stare pjesme. Ali epovi i povijesne pjesme praktički se više ne slušaju uživo.

Nauka o folkloru - folkloristika - sva djela narodnog govornog stvaralaštva, pa tako i književna, svrstava u jedan od tri roda: epiku, liriku i dramu.

Folklor je tisućama godina bio jedini oblik pjesničkog stvaralaštva kod svih naroda. Ali s pojavom pisanja kroz mnoga stoljeća, sve do razdoblja kasnog feudalizma, usmena poezija bila je raširena ne samo među radnim ljudima, već i među višim slojevima društva: plemstvom, svećenstvom. Nastajući u određenoj društvenoj sredini, djelo je moglo postati nacionalno vlasništvo.

Kolektivni autor.

Folklor je kolektivna umjetnost. Svako djelo usmene narodne umjetnosti ne samo da izražava misli i osjećaje određenih skupina, nego je i kolektivno stvoreno i šireno. No, kolektivnost stvaralačkog procesa u folkloru ne znači da pojedinci nisu igrali nikakvu ulogu. Talentirani majstori ne samo da su poboljšali ili prilagodili postojeće tekstove novim uvjetima, nego su ponekad stvarali i pjesme, pjesme i bajke, koje su se, u skladu sa zakonima usmene narodne umjetnosti, distribuirale bez imena autora. Društvenom podjelom rada nastala su jedinstvena zanimanja vezana za stvaranje i izvođenje pjesničkih i glazbenih djela (starogrčki rapsodi, ruski guslari, ukrajinski kobzari, kirgiski akini, azerbajdžanski ašugi, francuski šansonjeri i dr.).

U ruskom folkloru 18.–19.st. nije bilo razvijene profesionalizacije pjevača. Pripovjedači, pjevači, pripovjedači ostali su seljaci i zanatlije. Neki žanrovi narodne poezije bili su široko rasprostranjeni. Izvođenje drugih zahtijevalo je određenu izobrazbu, poseban glazbeni ili glumački dar.

Folklor svakog naroda jedinstven je, baš kao i njegova povijest, običaji i kultura. Dakle, epovi i pjesmice svojstveni su samo ruskom folkloru, dume - ukrajinskom itd. Neki žanrovi (ne samo povijesne pjesme) odražavaju povijest određenog naroda. Kompozicija i oblik obrednih pjesama različiti su, mogu se vremenski poklapati s razdobljima zemljoradničkog, stočarskog, lovačkog ili ribarskog kalendara, te stupati u različite odnose s obredima kršćanske, muslimanske, budističke ili drugih religija. Na primjer, balada kod Škota dobila je jasne žanrovske razlike, dok je kod Rusa bliska lirskoj ili povijesnoj pjesmi. Kod nekih naroda (primjerice kod Srba) česte su pjesničke obredne tužaljke, kod drugih (uključujući Ukrajince) postojale su u obliku jednostavnih prozaičnih uzvika. Svaki narod ima svoj arsenal metafora, epiteta, usporedbi. Tako ruska poslovica "Šutnja je zlato" odgovara japanskoj "Šutnja je cvijeće".

Unatoč svijetloj nacionalnoj boji folklornih tekstova, mnogi motivi, slike, pa čak i zapleti slični su među različitim narodima. Stoga je komparativno proučavanje sižea europskog folklora dovelo znanstvenike do zaključka da oko dvije trećine sižea bajki svakog naroda ima paralele u pričama drugih naroda. Veselovski je takve zaplete nazvao "lutajućim", stvarajući "teoriju lutajućih zapleta", koju je marksistička književna kritika više puta kritizirala.

Za narode sa zajedničkom povijesnom prošlošću i govore srodne jezike (na primjer, indoeuropska skupina), takve se sličnosti mogu objasniti zajedničkim podrijetlom. Ova sličnost je genetska. Slične značajke u folkloru naroda koji pripadaju različitim jezičnim obiteljima, ali koji su dugo bili u kontaktu jedni s drugima (na primjer, Rusi i Finci) objašnjavaju se posuđivanjem. Ali čak iu folkloru naroda koji žive na različitim kontinentima i vjerojatno nikad ne komuniciraju, postoje slične teme, zapleti i likovi. Tako jedna ruska bajka govori o pametnom siromahu koji je, usprkos svim svojim trikovima, stavljen u vreću i sprema se utopiti, ali on, prevarivši gospodara ili svećenika (kažu, ogromne jate prekrasnih konja) pase pod vodom), stavlja ga u vreću umjesto sebe. Isti zaplet nalazimo iu bajkama muslimanskih naroda (priče o Haju Nasredinu), i među narodima Gvineje, i među stanovnicima otoka Mauricijusa. Ova su djela nastala samostalno. Ta se sličnost naziva tipološkom. Na istom stupnju razvoja razvijaju se slična vjerovanja i obredi, oblici obiteljskog i društvenog života. I stoga se podudaraju i ideali i sukobi - sukob između siromaštva i bogatstva, inteligencije i gluposti, teškog rada i lijenosti itd.

Od usta do usta.

Folklor se pohranjuje u sjećanje ljudi i reproducira usmeno. Autor književnog teksta ne mora izravno komunicirati s čitateljem, već se folklorno djelo izvodi u nazočnosti slušatelja.

Čak i isti pripovjedač, voljno ili nehotice, svakom izvedbom nešto mijenja. Štoviše, sljedeći izvođač drukčije prenosi sadržaj. A kroz tisuće usana prolaze bajke, pjesme, epovi itd. Slušatelji ne samo da na određeni način utječu na izvođača (u znanosti se to zove povratna informacija), već se ponekad i sami uključuju u izvedbu. Stoga svako djelo usmene narodne umjetnosti ima mnogo inačica. Na primjer, u jednoj verziji bajke princeza žaba Princ posluša svog oca i oženi žabu bez daljnje rasprave. A u drugom je želi ostaviti. U različitim bajkama žaba pomaže zaručnici da izvrši kraljeve zadatke, koji također nisu svugdje isti. Čak i takvi žanrovi kao što su epovi, pjesme, pjesme, gdje postoji važan ograničavajući element - ritam, melodija, imaju izvrsne mogućnosti. Evo, na primjer, pjesme snimljene u 19. stoljeću. u pokrajini Arkhangelsk:

Dragi slavuje,

Možete letjeti posvuda:

Letite u sretne zemlje,

Odletite u slavni grad Jaroslavlj...

Otprilike istih godina u Sibiru su pjevali na istu melodiju:

Ti si moja mala dušica,

Možeš letjeti posvuda

Letjeti u strane zemlje,

Slavnom gradu Yeruslanu...

Ne samo na različitim teritorijima, već iu različitim povijesnim razdobljima ista se pjesma mogla izvoditi u varijacijama. Tako su pjesme o Ivanu Groznom prerađene u pjesme o Petru I.

Kako bi zapamtili i prepričali ili otpjevali neko djelo (ponekad prilično opsežno), ljudi su razvili tehnike koje su brušene stoljećima. Oni stvaraju poseban stil koji razlikuje folklor od književnih tekstova. Mnogi folklorni žanrovi imaju zajedničko podrijetlo. Dakle, narodni pripovjedač je unaprijed znao kako započeti priču - U nekom kraljevstvu, u nekoj državi... ili Živio jednom…. Ep je često započinjao riječima Kao u slavnom gradu Kijevu…. U nekim žanrovima završeci se također ponavljaju. Na primjer, epovi često završavaju ovako: Ovdje mu slavu pjevaju…. Bajka gotovo uvijek završava svadbom i gozbom uz izreku Bio sam tamo, pio sam med i pivo, teklo mi je niz brk, ali nije ulazilo u usta, ili I počeli su da žive i žive i prave dobre stvari.

Postoje i druga, najrazličitija ponavljanja u folkloru. Pojedinačne riječi mogu se ponavljati: Mimo kuće, mimo kamene, // Mimo bašče, zelene bašče, ili početak redaka: U zoru svanulo, // U zoru jutro.

Cijeli redovi, a ponekad i nekoliko redaka, ponavljaju se:

Hodajući uz Donu, hodajući uz Donu,

Donom šeta mladi kozak,

I divojka plače, i divojka plače,

I plače djevojka nad brzom rijekom,

A divojka plače nad brzom rijekom.

U djelima usmene narodne umjetnosti ponavljaju se ne samo riječi i fraze, već i čitave epizode. Epovi, bajke i pjesme izgrađeni su na trostrukom ponavljanju istih epizoda. Dakle, kada Kaliki (pjevači lutalice) liječe Ilju Muromca, daju mu tri puta da popije "medeni napitak": nakon prvog puta osjeća nedostatak snage, nakon drugog - višak, i tek nakon trećeg pijenja vrijeme dobiva onoliko snage koliko mu je potrebno.

U svim žanrovima folklora postoje takozvani uobičajeni ili tipični odlomci. U bajkama - brzo kretanje konja: Konj trči - zemlja se trese. "Uljudnost" (pristojnost, lijepo ponašanje) epski junak uvijek se izražava formulom: Križ je položio na napisan način, ali se klanjao na učen način. Postoje formule ljepote - Niti to mogu u bajci reći, niti perom opisati. Ponavljaju se formule naredbi: Stani preda mnom kao list pred travom!

Ponavljaju se definicije, takozvani stalni epiteti, koji su neraskidivo povezani s definiranom riječi. Dakle, u ruskom folkloru, polje je uvijek čisto, mjesec je vedar, djevojka je crvena (krasna) itd.

Druge umjetničke tehnike također pomažu u razumijevanju slušanjem. Na primjer, takozvana tehnika postupnog sužavanja slika. Evo početka narodne pjesme:

Bio je to slavni grad u Čerkasku,

Tu su izgrađeni novi kameni šatori,

U šatorima su stolovi svi hrastovi,

Za stolom sjedi mlada udovica.

Junak se također može istaknuti kontrastom. Na piru kod kneza Vladimira:

I kako svi ovdje sjede, piju, jedu i hvale se,

Ali samo jedan sjedi, ne pije, ne jede, ne jede…

U bajci su dva brata pametna, a treći (glavni lik, pobjednik) zasad je budala.

Pojedini folklorni likovi imaju pripisane stabilne kvalitete. Dakle, lisica je uvijek lukava, zec je kukavica, a vuk je zao. U narodnoj poeziji postoje određeni simboli: slavuj – radost, sreća; kukavica - tuga, nevolja itd.

Prema istraživačima, od dvadeset do osamdeset posto teksta sastoji se od gotovog materijala koji ne treba pamtiti.

Folklor, književnost, znanost.

Književnost se pojavila mnogo kasnije od folklora i uvijek je, u ovoj ili onoj mjeri, koristila svoje iskustvo: teme, žanrove, tehnike - različite u različitim epohama. Dakle, zapleti drevne književnosti temelje se na mitovima. U europskoj i ruskoj književnosti pojavljuju se autorske bajke, pjesme i balade. Književni jezik stalno se obogaćuje folklorom. Doista, u djelima usmene narodne umjetnosti ima mnogo starih i dijalektalnih riječi. Uz pomoć umiljatih sufiksa i slobodno korištenih prefiksa stvaraju se nove izražajne riječi. Djevojka je tužna: Vi ste moji roditelji, moji uništitelji, moji koljači…. Tip se žali: Ti, draga moja vrcalo, kul kolo, zavrtjela si mi glavu!. Postupno neke riječi ulaze u kolokvijalni, a potom i u književni govor. Nije slučajno što je Puškin pozivao: "Čitajte narodne priče, mladi pisci, da biste vidjeli svojstva ruskog jezika."

Folklorne tehnike osobito su se rabile u djelima o narodu i za narod. Na primjer, u pjesmi Nekrasova Tko može dobro živjeti u Rusiji?? – brojna i raznolika ponavljanja (situacija, fraza, riječi); deminutivni sufiksi.

U isto vrijeme književna djela prodiru u folklor i utječu na njegov razvoj. Kao djela usmene narodne umjetnosti (bez imena autora iu raznim verzijama), rubai Hafiza i Omara Hajama, neke ruske priče XVII. Zatvorenik I Crni šal Puškin, poč Korobeinikov Nekrasova ( Oh, kutija je puna, puna, // Tu su i chintz i brokat.// Smiluj se, dušo moja, //Bravo rame…) i mnogo više. Uključujući i početak Eršovljeve bajke Mali grbavi konj, koja je postala podrijetlom mnogih narodnih priča:

Iza planina, iza šuma,

Iza širokih mora

Protiv raja na zemlji

U jednom selu živio starac.

Pjesnik M. Isakovsky i skladatelj M. Blanter napisali su pjesmu Katjuša(Procvale su jabuke i kruške...). Narod je to pjevao, a pojavilo se stotinjak raznih katjuša. Tako su tijekom Velikog domovinskog rata pjevali: Ovdje ne cvjetaju jabuke i kruške... Nacisti su spaljivali jabuke i kruške…. Djevojčica Katjuša je u jednoj pjesmi postala medicinska sestra, u drugoj partizanka, a u trećoj vezista.

Krajem 1940-ih trojica studenata - A. Okhrimenko, S. Christie i V. Shreiberg - skladali su komičnu pjesmu:

U staroj i plemenitoj obitelji

Živio Lav Nikolajevič Tolstoj

Nije jeo ni ribu ni meso,

Hodao sam uličicama bos.

Takve pjesme u to vrijeme nije bilo moguće tiskati i one su se dijelile usmeno. Počelo se stvarati sve više i više novih verzija ove pjesme:

Veliki sovjetski pisac

Lav Nikolajevič Tolstoj,

Nije jeo ni ribu ni meso

Hodao sam uličicama bos.

Pod utjecajem književnosti javlja se rima u folkloru (sve su pjesmice rimovane, rime ima i u kasnijim narodnim pjesmama), podjela na strofe. Pod izravnim utjecajem romantične poezije (), osobito balada, nastao je novi žanr urbane romanse.

Usmenu narodnu poeziju ne proučavaju samo književni znanstvenici, već i povjesničari, etnografi i kulturolozi. Za davna, predpismena vremena, folklor je često jedini izvor koji je do danas (u prikrivenom obliku) prenio određene informacije. Dakle, u bajci, mladoženja dobiva ženu za neke zasluge i podvige, a najčešće se ženi ne u kraljevstvu u kojem je rođen, već u onom odakle je njegova buduća žena. Ovaj detalj bajke, nastao u davnim vremenima, sugerira da je u to vrijeme žena bila odvedena (ili oteta) iz druge obitelji. Dostupno u bajka i odjeci drevnog obreda inicijacije – inicijacije dječaka u muškarce. Taj se ritual obično odvijao u šumi, u "muškoj" kući. U bajkama se često spominje kuća u šumi u kojoj žive ljudi.

Folklor novijeg doba najvažniji je izvor za proučavanje psihologije, svjetonazora i estetike pojedinog naroda.

U Rusiji krajem 20. - početkom 21. stoljeća. Pojačano je zanimanje za folklor 20. stoljeća, i to za one njegove aspekte koji su ne tako davno ostali izvan okvira službene znanosti (politički vicevi, poneke pjesmice, gulaški folklor). Bez proučavanja ovog folklora, ideja o životu ljudi u doba totalitarizma neizbježno će biti nepotpuna i iskrivljena.

Ljudmila Polikovskaja

Anastazija Mašnova
Članak "Dječji folklor"

Dječji folklor

Prvo djetetovo upoznavanje s oralnim narodni kreativnost počinje sa folklorna djela. U život malog čovjeka prve ulaze uspavanke, a potom i ostali oblici. folklor. U pravilu, na početku života dijete se upoznaje s malim žanrovima folklor, dostupno njegovoj percepciji. Bajke, pjesmice, poslovice, pjesmice, dječje pjesmice, brzalice oduvijek su bile neraskidivo povezane s iskustvom narodna pedagogija.

Upoznavanje osobe s umjetničkim djelima, s najboljim primjerima usmenog narodni kreativnost treba započeti od prvih godina njegova života, od razdoblja rane i predškolske dobi djetinjstvo– odlučujuća faza u razvoju ljudske osobnosti. Dob do pet godina najbogatija je djetetovom sposobnošću da brzo i pohlepno uči o svijetu oko sebe i upija golemu količinu dojmova. Upravo u tom razdoblju djeca nevjerojatnom brzinom i aktivnošću počinju usvajati norme ponašanja okoline, i što je najvažnije, ovladavati sredstvom ljudske komunikacije - govorom.

Folklor utječe na formiranje moralnih osjećaja i procjena, normi ponašanja i odgoja estetska percepcija i estetskih osjećaja, potiče razvoj govora, daje primjere ruskog jezika književni jezik, obogaćuje vokabular novim riječima, figurativnim izrazima, pomaže djetetu da izrazi svoj stav prema onome što je čulo, koristeći gotove jezične oblike.

Tako, folklor- Ovo je važno sredstvo formiranja djetetove ličnosti i razvoja govora, sredstvo estetskog i moralnog odgoja djece.

Bogatstvo ruskog jezika otkriva se djetetu predškolske dobi u usmenim djelima narodna umjetnost. Njegove primjere - poslovice, zagonetke, bajke i druge - dijete ne samo da čuje, već ponavlja i asimilira. Žanrovi su uključeni u dječji jezik u pristupačne sadržaje. Živi govorni jezik i usmena djela narodni kreativnost - usko su isprepleteni u utjecaju na djetetov govor.

Usmena djela narodni uključena je kreativnost dječji folklor.

Dječji folklor- to su djela tradicijskog folklor odraslih, preselio u dječji repertoar; djela koja su odrasli izradili posebno za djecu i usvojena tradicijom. Opća generička karakteristika dječji folklor– korelacija književnog teksta s igrom.

Folklor daje djeci priliku da upoznaju bogate ljude stvaralačko nasljeđe naroda. Svaki folklorni oblik, bila to zagonetka, poslovica, šala, brojalica, nadimak, bajka ili basna - nevjerojatan primjer kreativnosti, plodan materijal za oponašanje, pamćenje i reprodukciju u govoru djece. Ti se uzorci razvijaju figurativno dječji govor, proširiti horizonte djece.

Korijeni predaka mnogih oblika dječji folklor zaći duboko u povijest. Među njima su nadimci i rečenice možda najstariji. Oni su rođeni iz vjere u sile prirode i pozvani su koristiti magiju riječi kako bi dočarali blagotvoran utjecaj prirodnih elemenata ili spriječili njihovu razornu moć.

Zovi su pjesmice osmišljene da ih pjeva grupa djece. Mnogi od njih popraćeni su radnjama igre.

Zov nije samo pozivanje na prirodne elemente, već osjećaji izraženi riječima, ritmom, intonacijom - doživljaj, divljenje, nježnost, oduševljenje.

Oh, ti dugin luk.

Visoka si i čvrsta!

Baš kao kiša, kiša,

Dugo smo te čekali.

Rečenice – komunikacija jedan na jedan s prirodom. Rečenice su upućene kućnom životu, svakodnevnim aktivnostima. Zapravo, ne zanemaruju se sva živa bića koja dijete okružuju.

Bubamara, leti u nebo!

Tamo vaša djeca jedu kotlete!

Rečenica izgrađena na principu molba-želja postavlja dijete na odnos poštovanja prema svakoj biljci u šumi, polju i vrtu.

Rečenice tijekom igara svojevrsni su zahtjevi prirodi za suučesništvo, za ljubaznu pomoć. Suočeni su s vjetrom, vodom, potokom. Sadrže pravila igre koja su potrebna svim igračima, često sprječavajući nezgode. Na primjer, nemojte se gušiti dok ronite, nemojte dobiti vodu u ušima. Uče djecu da budu pozorna na svoje postupke, da provjeravaju svoje postupke pravilima i da ih se strogo pridržavaju.

U žanrovskom sustavu dječji folklor zauzima posebno mjesto "poezija njegovanja", ili "majčina poezija". To uključuje uspavanke, dječje pjesmice, dječje pjesme, šale, bajke i pjesme stvorene za najmlađe.

Uspavanke: odrasli su uočili uz koje riječi i melodije djeca bolje zaspu, ponavljali ih, pamtili i prenosili na sljedeće generacije. Riječi su obično bile nježne i melodične. U takvim se pjesmama najčešće pojavljuju gugućući duhovi, kućni kitovi ubojice, predeća mačka i govore o tišini i miru. U starim uspavankama spominju se određena živa bića, svako od njih ima svoje obveze.

Uz zvuke njihovih nježnih, milozvučnih riječi beba će se lakše probuditi, prepustiti se oprati ili hraniti se:

Voda, voda,

Operi mi lice

Da ti oči blistaju,

Da ti se obrazi rumene,

Da ti se usta nasmiju,

Tako da zub zagrize.

Pestuški (od riječi "njegovati"- educirati) povezani su s najranijim razdobljima dječjeg razvoja.

U tučkom se čuje ljubav i dobrota. Sklopive su i lijepe. A i bebu uče, sluša i gleda gdje mu je noga, gdje su mu usta.

Tada počinju prve igre, uspavanke za djecu: Rogata koza dolazi, Svraka-vrana kuha kašu, Laduški. Ovdje, uz zadovoljstvo, dijete dobiva i koristi.

DO popularan Cvrkutalice također uključuju kreativnost, ali uglavnom su bile i ostale omiljena igra djece starije predškolske dobi.

Tvrdanje jezika je brzo ponavljanje riječi koje je teško izgovoriti. Pogreške u izgovoru nasmiju djecu. Igrajući se, djeca istovremeno razvijaju artikulacijske organe. Posebno su popularne tongue twisters sa složenim i bogatim dizajnom zvuka. Brzalice, ili čiste, uče izgovaranju glasova, razvijaju govorne organe i pamćenje.

Četiri kornjače imaju četiri kornjače.

U svakodnevnom životu komunikacija s djetetom često je popraćena šalama. To su mali, šaljivi radovi ili izjave, često u poetskom obliku. Baš kao i mnoge druge male folklor vic žanrovi prate igre. Nerijetko vicevi imaju dijalošku formu, što također naglašava njihovu bliskost sa živim govornim jezikom. Obično opisuju kratku, zabavnu situaciju prepunu akcije. Općenito, šale se razvijaju kod djeteta kreativna mašta i, uključivši ga u verbalnu igru ​​s brzom izmjenom događaja, naučite ga razmišljati brzo i figurativno.

Petya-Petya-Pjetlić,

Petya - crvena kapica,

Hodao je stazom

I našao sam novčić

Kupio sam si čizme

A piletina - naušnice!

Dijete koje raste postaje ne samo objekt svih vrsta igara, već i njihov aktivni sudionik. U to vrijeme upoznaje drugu folklorni žanr – brojalice. Otvarajući igru ​​i dodjeljujući određene uloge svim njezinim sudionicima, brojalica organizira sam proces igre i uči djecu međusobnoj komunikaciji u određenoj situaciji i poštivanju utvrđenih pravila. Osim toga, brojanje rima razvija osjećaj za ritam.

Pčele poletjele u polje,

Zujali su, zujali su,

Pčele su sjedile na cvijeću,

Mi igramo - vi vozite!

Novi način istraživanja svijeta postaju zagonetke – kratki alegorijski opisi predmeta ili pojava. Zagonetka je pitanje na koje dijete treba odgovoriti, a teško da postoji nešto što toliko potiče mentalnu aktivnost malog čovjeka kao ovo malo djelo govorne umjetnosti. Zagonetka se temelji na jednoj od najizrazitijih likovnih tehnika – metafori.

Staklena kuća na prozoru

S čistom vodom

S kamenjem i pijeskom na dnu,

I sa zlatnom ribicom.

(Akvarij)

Rješavanjem zagonetke dijete otkriva nova svojstva poznatih predmeta, uči međusobno uspoređivati ​​predmete i pojave te pronalaziti sličnosti i razlike među njima. Na taj način organizira svoje znanje o svijetu.

Korištenje malih obrazaca folklor moguće je riješiti gotovo sve probleme metodike razvoja govora te je, uz osnovne metode i tehnike razvoja govora predškolske djece, moguće i potrebno koristiti ovu bogatu građu govornog stvaralaštva. narod.

Stoga, zahvaljujući popularan stvaralaštvo, dijete lakše ulazi u svijet oko sebe, potpunije osjeća ljepotu zavičajne prirode i asimilira ideje ljudi o ljepoti, moral, upoznaje se s običajima i obredima njeg narod. Vodi s nevjerojatnim talentom za podučavanje narod dijete od jednostavnih dječjih pjesmica, zagonetki, izreka itd. do složenih poetskih slika bajki; od zabavnih i umirujućih rečenica do situacija koje od malog slušatelja zahtijevaju naprezanje svih mentalnih snaga.

Usmena narodna umjetnost – predstavlja tradicionalnu verbalno stvaralaštvo narod. Može biti i staro i novo - stvoreno u našim danima. Njegova glavna značajka je da se ova umjetnost riječi prenosi s koljena na koljeno usmenom predajom.

Mnogo je žanrova u verbalnoj narodnoj umjetnosti. To su mitovi i legende, epovi, epovi, poslovice i izreke, zagonetke, pjesmice, bajke, pjesme... Njihov popis može biti beskrajan. Stvoritelj nije pojedinac, nego narod. Zato niti jedno djelo nema svog određenog, jednog autora.

Stoljećima su kreacije ljudi evoluirale u čitave verbalne oblike, koji potom tvore rime ("stihove"). Zahvaljujući ovoj tehnici radovi su se lakše prenosili i pamtili. Tako su se pojavile obredne, plesne, plesne i uspavanke pjesme.

Predmet folklornog stvaralaštva u potpunosti je ovisio i ovisi o kulturi, vjerovanjima, povijesti i kraju prebivališta naroda. Ali glavna značajka takvih kreacija bila je i ostala spoj izravnog odraza života s konvencionalnim. Jednostavno, u folkloru nema, niti je bilo, obaveznog odraza života u obliku života samoga, u njemu je uvijek dopuštena konvencija.

Žanrovi folklora

Da bismo bolje razumjeli što je usmena narodna umjetnost, potrebno je pobliže proučiti njezine žanrove, a njih u ovoj vrsti govorne umjetnosti ima jako puno.

Poslovice i izreke

Počnimo s onima koje dobro poznajemo i ponekad ih koristimo u svakodnevnom životu – s poslovicama i izrekama. Ove vrste usmene umjetnosti jedan su od najzanimljivijih žanrova koji su preživjeli do danas.

Nitko sa sigurnošću ne zna kada su se pojavili ovi žanrovi usmenog stvaralaštva. Ostaje nedvojbena činjenica koliko točno i jezgrovito, slikovito, logički cjelovito, izreka izražava narodni um i iskustvo skupljano kroz mnoga stoljeća.

U međuvremenu, mnogi od nas odavno su navikli misliti da su poslovice i izreke jedna te ista stvar. Zapravo to nije istina. Poslovica je cjelovita rečenica koja sadrži narodne mudrosti. Napisana je jednostavnim, često rimovanim jezikom.

Primjeri ruskih poslovica:

"Bog spašava čovjeka, koji spašava sebe"

"Mali kalem, ali dragocjen"

“Peni štedi rublju”

Onda je to kao izreka ustaljena sintagma ili fraza. Namijenjena je za dekoraciju.

Primjeri ruskih izreka:

“Ostani uz nos” (biti prevaren)

“Loša usluga” (pomoć koja se pretvara u štetu)

“Kad rak gori zviždi” (nikad)

Znakovi

Znakovi su još jedan folklorni žanr koji je doživio dosta promjena, ali još uvijek nije izgubio svoju mudrost i došao do modernih ljudi.

Pojavio se u davnim vremenima, kada su naši preci bili vrlo bliski prirodi, kada su ljudi promatrali nju, pojave oko sebe i nalazili veze među događajima. S vremenom su ljudi svoja zapažanja pretočili u riječi. Tako su se pojavili znakovi koji kroz stoljeća nose prikupljeno znanje svojih predaka.

Neki primjeri vremenskih znakova:

Ševe lete na toplinu, zebe na hladnoću.

Iz stabla breze teče puno soka - za kišovito ljeto.

Vrapci se kupaju u pijesku - predviđaju kišu.

Također, mnogi stari znakovi vezani uz dom i svakodnevni život preživjeli su do danas. Najčešći je: "Prosuti sol znači proliti suze." Vjeruje se da se ovaj znak pojavio sredinom 17. stoljeća, u vrijeme nereda i ustanaka u Rusiji. Tada je sol bila doslovno zlata vrijedna. Odatle je došlo značenje - prosipanje tako skupog "začina" poput soli neizbježno će dovesti do svađe u kući.

Još nekoliko primjera svakodnevnih znakova koji su nam nesumnjivo poznati:

“Ako zviždiš kod kuće, promašit ćeš novac”

“Odjeća naopako znači gnjavažu”

“Ako prišijete sebe, prišit ćete uspomenu”

Bajke

Od davnina su sačuvani i pojedini elementi dječjeg folklora – bajke. Kasnije se ovaj žanr usmene umjetnosti uvelike promijenio. to se dogodilo pod utjecajem estetske i pedagoške funkcije, ali ipak nastavlja postojati.

Međutim, neki žanrovi verbalne umjetnosti s vremenom "umiru" i čovječanstvo ih postupno zaboravlja. Ovaj proces je prirodni fenomen, ne ukazuje na pad narodna umjetnost. Naprotiv, proces “odumiranja” znak je da se, zbog promjena u uvjetima ljudskog postojanja, razvija kolektivno umjetničko stvaralaštvo naroda, uslijed čega se pojavljuju novi žanrovi, a stari nestaju.

Epike

Ovi žanrovi uključuju epove (ili kako su ih još nazivali - starine - ruske herojsko-domoljubne pjesme-legende, čija su glavna radnja bili važni povijesni događaji ili junačka djela junaka i ratnica). Ovaj žanr nastao je u staroj Rusiji, postojao je do srednjeg vijeka i postupno se počeo zaboravljati do 19. stoljeća.

Osim toga, obredni folklor također se može svrstati u gotovo zaboravljene žanrove. Pogledajmo njegove komponente malo bliže.

Kalendarski folklor i godišnji ciklus pjesama

Ovi mali žanrovi nastali su zbog potrebe praćenja poljoprivrednog ciklusa, ali i promjena u prirodi i vjerskih praznika.

U kalendarskom folkloru razvile su se mnoge poslovice, znakovi, savjeti i zabrane. Evo nekih od njih koji su preživjeli do danas:

"Ako se rano otopi, dugo se neće otopiti"

“Ožujak sije snijegom i grije suncem”

Dosta je pjesama narod skladao za godišnji ciklus pjesama. Tako je na Maslenicu bilo uobičajeno peći palačinke, izvoditi rituale oproštaja od zime i pjevati obredne pjesme. Ovaj i neki drugi stari običaji sačuvani su do danas.

Obiteljski folklor

Uključivao je tako male žanrove kao što su: obiteljske priče, uspavanke, dječje pjesme, pjesmice za djecu, svadbene pjesme, pogrebne tužaljke.

Naziv "Obiteljske priče" govori sam za sebe, a ovaj žanr verbalne umjetnosti postoji od pamtivijeka - možda sve dok čovjek živi na ovom svijetu. Značajno je po tome što se formira sasvim odvojeno, u pravilu, u okviru obitelji i bliskog kruga.

Osim toga, ovaj žanr ima svoju osobitost, može oblikovati "određene izraze" koji su razumljivi samo članovima obitelji ili osobama prisutnima tijekom događaja koji je doveo do pojave ove fraze. Na primjer, u obitelji Tolstoj postojao je izraz "arhitekt je kriv".

Rođenju ovog izraza prethodio je događaj: kada je Ilja Tolstoj imao pet godina, Nova godina dobio je obećani pehar. Sretno dijete otrčalo je svima pokazati svoj dar. Dok je trčao preko praga, spotaknuo se i pao. Šalica se razbila. Mali Ilya je, pravdajući se, rekao da on nije kriv, već je kriv arhitekt koji je napravio ovaj prag. Od tada obitelj Lava Nikolajeviča Tolstoja ima svoj izraz ekvivalentan krilatom - "skretničar je kriv."

Uspavanke

Drugi jednako zanimljiv žanr u obiteljskom folkloru bile su uspavanke. U stara vremena sposobnost pjevanja uspavanki smatrala se posebnom umjetnošću. Tijekom igre majke su učile svoje kćeri kako se pravilno “zaljuljati”. Ta je sposobnost bila neophodna kako bi starije djevojčice već u dobi od šest ili sedam godina mogle paziti na mlađe. Zato se ovoj vještini pridavala posebna pozornost.

Svrha uspavanki nije bila samo smirivanje, već i zaštita djeteta. Mnoge pjesme bile su "zavjere". Osmišljeni su kako bi zaštitili malo dijete od opasnosti koje bi ga mogle čekati u budućnosti. Često su se uspavanke upućivale duhovima i mitološka bića, nosioci sna - Drema, Sleep. Pozvani su da uspavaju bebu. Trenutno je ovaj žanr narodne umjetnosti gotovo zaboravljen.

Pestuške i dječje pjesmice

Pestuške i dječje pjesmice bile su kratke melodije. Pomagali su djetetu u razvoju i poznavanju svijeta oko sebe. Možda se netko sjeća iz djetinjstva - "Magpie-Crow ...". Takve male pjesme i izreke poticale su bebu na akciju, usađivale higijenske vještine i razvijale se fine motorike, refleksi, pomogli razumjeti svijet.

Svadbene pjesme

Svadbene pjesme upečatljivo su se razlikovale od svih ostalih malih žanrova obiteljskog folklora. Značajna je bila činjenica da se te pjesme nisu svirale izvan ceremonije vjenčanja. Štoviše, s funkcionalnog aspekta bili su izuzetno važni, jer su u ovom događaju odigrali svojevrsnu “pravnu ulogu”. Uz svadbene pjesme, važnu ulogu u obredu imale su tužaljke. Bili su sastavni dio blagdana, bili su to lirski narativi koji su opisivali doživljaje nevjeste, roditelja i djevojaka.

Glorifikacija je također imala značajnu ulogu. Gosti su ih koristili u pjesmama kako bi veličali mladence i željeli mladencima blagostanje i sreću. Povrh toga, ni jedna svadba nije mogla proći bez prijekornih pjesama. Ova mala komponenta svadbene svečanosti sastojala se od komičnih pjesama. U pravilu su bile upućene provodadžijama, zbog kojih je mladenka "otišla" obitelj porijekla, prijateljice i izgubila djevojačku volju.

Pogrebne naricaljke ili tužaljke još su jedan stari folklorni žanr čije vrijeme i pojavu nitko pouzdano ne zna. Do danas je preživio samo u “otpascima”, ali iz naziva lako možete shvatiti o čemu je riječ i čemu je ovaj žanr služio.

Glavno obilježje ovog usmenog stvaralaštva bilo je to što je imalo svoju “formulu”, ili bolje rečeno, strogi slijed, koji je svaki ožalošćeni “ukrasio” svojim kreativnim elementom – pričom o životu, ljubavi ili smrti pokojnika. Sada se, primjerice, dio rituala, kao i plakanje, može vidjeti i čuti u filmu “Viy” (1967.).

Prigodni folklor

Folklor koji ne odgovara općeprihvaćenoj upotrebi. Nošena individualni karakter uvjetovana konkretnom situacijom ili prilikom. Uključivao je tako male žanrove kao što su pjesme, brojalice i zavjere.

Pozivi

Ruski folklor je nevjerojatno bogat. Bile su to male pjesme, često nelišene humora i popraćene razigranim radnjama. Zapleti ovog malog žanra bili su vrlo različiti: mogli su to biti napjevi o vremenu i vremenskim pojavama, o prirodi i godišnjim dobima, o životinjama i bajkovitim bićima...

Kiša, kiša! Kiša, kiša!

Na mene i na ljude!

Žlica za mene.

Za ljude je to u redu.

I za vraga u šumi -

Lei cijelu kantu!

Brojanje knjiga

Tablice za brojanje još su jedan mali žanr verbalne narodne umjetnosti. Nastala je davno, ali je sada gotovo nestala moderni folklor. U međuvremenu, koliko god iznenađujuće zvučalo, odrasli su u davnim vremenima naširoko koristili pjesmice za brojanje. Njihova glavna funkcija bila je raspodjela posla.

Da da. Uostalom, tada su mnoge vrste poslova bile ne samo vrlo teške, već ponekad i opasne po život. Stoga, malo ljudi po volji Htio sam se uhvatiti ovako nečega. A pjesmice za brojanje omogućile su raspodjelu rada između sudionika tako da se nitko ne bi "uvrijedio". Danas je ta “važna uloga” brojalica izgubljena, ali one i dalje postoje i još uvijek obavljaju svoju funkciju u dječjim igrama.

ZAVJERA

I konačno, najnevjerojatniji, ali daleko od posljednjeg, drevnog žanra usmene narodne umjetnosti, prilično složene u svojoj strukturi, koji, čudno, nastavlja živjeti u naše vrijeme - zavjera. Funkcija, od svog osnutka ovog žanra, nije se promijenio. On i dalje igra ulogu "čarobnog oružja" osmišljenog da ispuni želju govornika. Kao što je gore spomenuto, ovaj je žanr prilično originalan u svojoj izvedbi i često je složen u svom dizajnu - to je njegova osobitost.

O žanrovima usmene narodne umjetnosti možemo govoriti beskrajno dugo, jer su svi pravci zanimljivi i jedinstveni na svoj način. Ovaj članak ima za cilj samo upoznati čitatelja s golemim, višestrukim bogatstvom ljudske kulture i mudrosti, u kojem se jasno odražava iskustvo prethodnih generacija.