Ikona drugog dolaska. Slika "Posljednjeg suda" u monumentalnom slikarstvu
Proročanstvo o sudnjem danu i tema Posljednjeg suda nisu uopće bili relevantni za drevnu Rusiju. Ova je tema došla iz Bizanta tek u XIV-XV stoljeću, nakon što je ovdje dobila svoju posebnu interpretaciju.
Proročanstvo o sudnjem danu i ikona na ovu temu, bilo koja - grčka, bizantska, katolička, vrlo je puna raznih figura, životinja, biljaka, teško razumljivih suvremenicima. Teško je, ne samo zato što ne znaju i ne razumiju svi Evanđelje i Apokalipsu, već i zato što su moderne ideje otišle daleko od srednjovjekovnih ljudi.
Danas se Apokalipsa i smak svijeta više ne povezuju s osobnim stanjem duše svake osobe, već s propašću svijeta općenito. Ikona, s druge strane, više privlači osobu, potičući je da shvati vlastiti život, da shvati da je učinio nešto pogrešno i pogrešno.
Posljednji sud, kao osobna tragedija i katastrofa, zabrinuo je mnoge: to je tema Kafkinog romana Proces, filmova Andrej Rubljov Tarkovskog i Apokalipsa danas Francisa Coppole... Da ne govorim o beskrajnim špekulacijama o tome. tema raznih sekti i učenja od kojih je posljednje svijet doživio u prosincu 2012. godine. I svi leže ovdje – u temi “malog” i “velikog” kraja svijeta.
Proročanstvo sudnjeg dana i ruska ikona posvećena ovoj temi temelje se na evanđeoskoj paraboli o Posljednjem sudu, iako uključuje neke elemente Apokalipse, ali postoje i takve ikone koje uključuju Posljednji sud u sliku Apokalipse. Ali prvi je ipak češći.
Glavna razlika između ruske verzije ikone i drugih je u tome što ona ne odražava samo parabolu o Posljednjem sudu, čija je bit podjela ljudi i naroda na pravednike i grešnike, već je i slika jednog liturgijskog ciklus korizmenog trioda, uključujući Veliki tjedan. Prvo, kretanje osobe ide gore - kroz pokajanje i sudnji dan do Muke Gospodnje (kroz Veliku korizmu), zatim se spušta (u Strasnom tjednu), dostižući svoju najvišu točku - u Kristovom uskrsnuću. Kretanje prema gore je put osobe do Boga kroz osobno pročišćenje i pokajanje. Kretanje prema dolje je put Boga prema čovjeku. Susret čovjeka i Boga je Uskrs, dan Kristova uskrsnuća.
Proročanstvo o sudnjem danu s ikonom na ovu temu nije izolirano i nije određeno samo parabolom, već se pretvara u sklop u jedinstvenu cjelinu simbola, riječi i slika, u kojoj svaki element zauzima određeno mjesto, a cjelina ikona je postavljena cijelim liturgijskim ciklusom Velikog posta, budući da je u bojama korizmeni triod.
Ono što je sadržano u golemom, gotovo tisuću stranica, foliju pod nazivom "Korizmeni triod" smješteno je na samo jednoj ikoni, često male veličine. Ovo je poteškoća čitanja i razumijevanja ikone. Osim toga, odnosi se na neke elemente božićnog ciklusa, o čemu će biti riječi u nastavku.
Dakle, ikoni je potreban određeni put i naznaka ključnih točaka po kojima se može kretati i kretati, kako u ikoni, tako iu prostoru Velikog posta. Prije svega, ocrtajmo koordinatni sustav koji će nam omogućiti navigaciju ikonom, i prostorno i moralno. U ovom slučaju krenut ćemo od vanjskog preglednika.
Donji desni kut ikone je pakao, mjesto gdje je koncentrirano zlo. Lijevo gore je mjesto jeruzalemske gore, na kojoj se nalaze pravednici, odjeveni u bijelu odjeću s aureolama iznad glave. Ovo je mjesto dobrote. Povezujući ta dva kuta dijagonalom, dobivamo prvu liniju orijentacije: dobro - zlo.
Ako pogledate iznutra ikone, tada desna i lijeva strana mijenjaju mjesta i tada njihova imena odgovaraju onima iz evanđelja: lijeva strana je "oshuya", a desna strana je "guma" (lijevo i desno).
Postoji još jedna moralna suprotnost - raj na osami (Eden), iz kojeg su Adam i Eva bili protjerani, i novi svijet koji je stvorio Spasitelj.
Donji lijevi kut (nasuprot paklu) je mjesto Zapečaćenog raja. Na to idu pravednici predvođeni vrhovnim apostolima Petrom i Pavlom. U rukama prvih su ključevi od raja. Idu prema onim pravednicima koji su već u raju, ali takva slika nije uvijek prisutna. Šemnici-pravednici često su prikazani kako uzlijeću duž "Edenskog hodnika" do pravednika koji sjedi u Nebeskom Jeruzalemu.
Dakle, donji dio ikone ima jasnu opoziciju: raj i pakao. Točno u sredini je milosrdni bludnik, koji za milosrđe nije nagrađen paklom, a za rasipničku strast nije nagrađen nebom. Dakle, on je između njih, ni ovdje ni tamo.
Osim takve opozicije, može se iščitati i opozicija Posljednjeg suda (raj, proroci, Majka Božja, pravednici) na lijevoj strani i Apokalipse (na desnoj) sa svojim slikama zemlje, vode, pakla. , zmija i ognjena rijeka.
Gornji desni kut (od gledatelja) je mjesto stvaranja novog neba i novog svijeta, što se vremenski odnosi na Veliki tjedan i silazak Isusa Krista u pakao, iz kojeg vodi sve pravednike. Time se sjedinjuju ikona Posljednjeg suda i ikona Vaskrsnuća Kristova ("Silazak u pakao"), stavljajući ih u isti prostor Posnog trioda. Ovdje dva anđela pretvaraju nebo u svitak (element apokaliptične slike), ovdje je Isus Krist prikazan kao glava novog svijeta, a na istom mjestu je prikazana Golgota s križem na kojem je bio Spasitelj. razapet i pokopan. Ovdje anđeli svjetla bacaju anđele tame u pakao.
Dakle, nebo (ili Vertogradski zatočenik) je suprotstavljeno paklu, au gornjem dijelu - novom svijetu, stvorenom umjesto starog svijeta. U raju su starozavjetni preci (Jakov, Izak i Abraham), Bogorodica s dva anđela i razboriti razbojnik, razapet s Isusom, ali ga ispovijeda, na što je Spasitelj rekao da će sada biti u raju. . Tako se ne suprotstavljaju samo raj i pakao, nego staro i novo, prva i posljednja vremena.
Dolje, blizu raja, vidimo proroka Danijela, koji je prorokovao o četiri kraljevstva i dolasku novog kraljevstva – Kristovog kraljevstva. Četiri kraljevstva, u obliku četiri životinje (medvjed - Babilonsko kraljevstvo, grifon - Makedonsko kraljevstvo, lav - Perzijsko kraljevstvo i čudesna zvijer s rogovima - Antikrist ili Rimsko kraljevstvo) nalaze se u krugu, koji Anđeo pokazuje na Daniela. Također prikazuje zemlju i vodu kako predaju svoje mrtve da im se sudi.
Općenito govoreći, donji dio ikone je najintenzivniji i upućuje nas ne samo na prvo i starozavjetno vrijeme, već i na božićni ciklus bogosluženja, u kojem se spominju praoci i proroci. Ovo je prostor zemlje, a ne neba.
Nebo je gore. Počinje deisusnim redom. Sadrži Spasitelja u slavi, koji sudi ljudima i narodima koji mu dolaze. Do Njega lijevo je Majka Božja, zagovornica za ljudski rod, a desno je Ivan Krstitelj. Oni milostivo mole Isusa da se smiluje onima koji dolaze na posljednji sud.
Ispod deizusa s Isusom Kristom, Bogorodicom i Ivanom Krstiteljem su Adam i Eva, kao slika spašenog čovječanstva. Glava zmije počiva na Adamovoj peti, kao da ga bode. Ovo je zmija iskušenja, koja izlazi iz pakla sa dvadeset prstenova strasti. Ponekad se umjesto zmije prikazuje vatrena rijeka koja izvire iz usta zvijeri, na kojoj Sotona sjedi s Judinom dušom u ruci.
Ispod sloja Deisusa nalazi se prijestolje, na kojem se nalazi rasklopljeno Evanđelje - knjiga života, križ i instrumenti muka Gospodnjih. Ovo mjesto je središnje mjesto na ikoni. Čovjek na Sudnjem danu stoji ispred prijestolja i sva njegova djela zapisana u Knjizi postaju jasna. Pod prijestoljem su prikazane ruke u kojima su bijele duše pravednika, uključujući i bebe.
Iznad deisusa je Bog-Sabaot, Nebeski Jeruzalem i Novo Nebo.
Ikone Posljednjeg suda, posebno ikone ranijih stoljeća, imaju narodne korijene, to je umjetnost koja u samoj svojoj srži ima narodnu srž, koja se dugo čuvala i do nas došla u slikama jasličke predstave. Takve ikone slikaju se živo, vedro, jednostavno i poučno, tako da su razumljive običnom seljaku.
Izvori narodnih priča i folklora nalaze se u poeziji korizmenog trioda, koja je puna živih slika i slika, na kojima je bilo lako izvoditi predstave.
Istu su tradiciju držali i starovjerci, koji su nastojali zadržati maksimalnu bliskost s tekstovima Svetoga pisma.
S vremenom se sve jasnije počeo odvajati “Edenski koridor” s Edenskim vrtom i pustinjacima koji se uzdižu u nebeski Jeruzalem od “Gehene” sa svojom zmijom kušnje i anđelima tame koji lete u pakao.
Planinski Jeruzalem počeo se pretvarati u mjesto blagdana pravednika, s jasnom podjelom redova koji su sjedili za svečanim stolom s hranom. Počele su se pojavljivati paralele s drugim ikonama: "Znak", "Silazak u pakao", "Jedinorođeni Sin" itd. Veći naglasak počeo se stavljati na križ, kao simbol raspeća, koji ima važnu ulogu u korizmenim danima.
Ali u cjelini, donji dio ikone doživljava velike promjene, dok gornji dio (deisus, prijestolje i s likom Gospoda nad vojskama) ostaje gotovo nepromijenjen. Ostali elementi ikone također su doživjeli promjene, ali je uglavnom sačuvana ikonografija, koja predstavlja opću sliku Velike korizme s pripremnim ciklusom i završnom mukom koja ga uokviruje.
Tina Guy
U svom razvijenom obliku, ikonografija Posljednjeg suda temelji se na tekstovima Evanđelja, Apokalipse, kao i na patrističkim tvorevinama: "Riječi" Efraima Sirina, Riječi Paladija Mniha, "Život Vasilija Novog" i druga djela bizantske i staroruske književnosti; u sljedećem razdoblju u ikonografskim detaljima uočavaju se i tekstovi pučkih duhovnih stihova.
- Jedan od najvažnijih izvora koji je utjecao na sastav i prirodu skladbi Posljednjeg suda bio je Život Vasilija Novog (X. stoljeće).
- Vizija proroka Daniela (Dan. -) - u sceni “Vizija proroka Daniela” anđeo pokazuje proroku Danielu četiri životinje. Ove zvijeri simboliziraju "opasna kraljevstva" (kraljevstva koja će propasti) - Babilonsko, Makedonsko, Perzijsko i Rimsko, odnosno Antikrista. Prvi je predstavljen u obliku medvjeda, drugi - u obliku grifona, treći - u obliku lava, četvrti - u obliku rogate zvijeri. Ponekad su bile napisane i druge životinje, koje su imale alegorijsko značenje. Među potonjim posebno su zanimljivi zečevi, koji su, prema raširenoj ideji u Rusiji, utjelovljenoj u stihovima o Knjizi golubova, bili alegorijske slike istine (bijeli zec) i "laži" (sivi zec).
- Ognjeni potok (rijeka) poznat je iz takozvanog "Hodanja Bogorodice kroz muke", jednog od najpopularnijih apokrifa u staroruskom pisanju. U popisima "Putovanja", počevši od XII stoljeća, naznačeno je da je " u ovoj rijeci ima mnogo muškaraca i žena; neki su uronjeni do struka, drugi - do prsa, a samo drugi - do vrata”, ovisno o stupnju njihove krivnje.
Svrha
Slike Posljednjeg suda imale su važnu značajku: stvorene su ne da zastrašuju osobu, već da ga natjeraju da razmišlja o svojim grijesima; " ne očajavaj, ne gubi nadu, već pokreni pokajanje» . Pokajanje kao neizostavan uvjet za postizanje Kraljevstva Božjeg jedna je od temeljnih odredbi kršćanskog nauka, a ovaj je problem posebno bio aktualan na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće, u vrijeme kada je zavjera prodrla u Rusiju.
Bizantski mozaik "Posljednji sud", XII stoljeće (Torcello)
Povijest dodavanja
Pravoslavna ikonografija Posljednjeg suda postoji u bizantskoj umjetnosti od 11. do 12. stoljeća.
Podrijetlo slike ove parcele seže u 4. stoljeće - slikanje kršćanskih katakombi. Presuda je prvobitno bila prikazana u dva oblika: priča o odvajanju ovaca od jaraca i parabola o deset djevica. Zatim se u V-VI oblikuju zasebni dijelovi narativne slike, koji će zatim do VIII stoljeća u Bizantu tvoriti cjelovitu kompoziciju.
Slika ove parcele uključuje ne samo ikonopis, već i sustav slikanja pravoslavne crkve (iu Bizantu iu Rusiji), gdje se obično nalazi na zapadnom zidu. Zapadna Europa također je koristila ovu parcelu (na primjer, Michelangelo u Sikstinskoj kapeli). U Priči prošlih godina spominje se epizoda o upotrebi manžete s likom Posljednjeg suda od strane kršćanskog "filozofa" (pravoslavnog propovjednika) za propovijedanje kršćanstva knezu Vladimiru, što je utjecalo na buduće krštenje samog Vladimira i Rusija. Slike Posljednjeg suda bile su učinkovito sredstvo koje je pomoglo obratiti pogane. U Rusiji se skladbe Posljednjeg suda pojavljuju vrlo rano, ubrzo nakon krštenja. N. V. Pokrovsky, istraživač 19. stoljeća, ističe da do 15. stoljeća ruski "Posljednji sudovi" ponavljaju bizantske oblike, vrhunac razvoja ove parcele u slikarstvu pada na 16.-17. stoljeće, a na kraju 17. stoljeća, prema Pokrovskom, eshatološke slike počele su pisati s manje vještine - osobito u jugozapadnoj Rusiji (pod utjecajem zapadnoeuropskih utjecaja).
Širenje
Najpoznatiji spomenici bizantskog kulturnog područja na ovoj parceli nalaze se u trijemu crkve Panagia Halkeon u Solunu (poč. 11. st.); u Gruziji - teško oštećena freska u samostanu David Gareji u Udabnu na zapadnom zidu (XI. stoljeće); slabo očuvane freske Posljednjeg suda u Atenskom Sionu (XI. st.), u crkvi u Ikvi (XII. st.), grandiozna kompozicija Posljednjeg suda u hramu u Timotesubaniju (1. četvrtina XIII. st.)
Ikona Posljednjeg suda, XII vijek (Manastir Sv. Katarine, Sinaj)
Ikona "Posljednji sud", kraj XIV-početak XV stoljeća (Moskva, Katedrala Uznesenja)
Najranija poznata ruska freska na ovu temu je Kirilov samostan u Kijevu (XII. stoljeće), zidne slike Nikolo-Dvorišćenskog katedrale u Novgorodu (početak XII. stoljeća), katedrale Svetog Jurja u Staroj Ladogi (1180-e), Crkva Spasitelja na Neredici (1199.), Dmitrovska katedrala u Vladimiru (kraj 12. stoljeća), nakon čega slijede fragmenti slike Andreja Rubljova i Daniila Černija u Vladimirskoj katedrali Uznesenja.
Ikonografski kanon Posljednjeg suda, kojemu je suđeno da postoji još najmanje sedam stoljeća, oblikuje se krajem 10. - početkom 11. stoljeća. U XI-XII stoljeću stvoren je niz važnih slika Posljednjeg suda. Najpoznatije: zidne slike crkve Panagia Halkeon u Solunu (1028), freske Sant Angelo in Formis, dvije ikone s prikazom Posljednjeg suda iz samostana Svete Katarine na Sinaju (XI-XII st.), dvije minijature Pariškog evanđelja, ploča od bjelokosti iz Muzeja Victoria i Albert u Londonu, mozaici bazilike Torcello u Veneciji, freske crkve Mavriotissa u Kastoriji, zidne slike Bačkovske kosturnice u Bugarskoj i divovski podni mozaici katedrala u Otrantu (1163), vremenski bliska katedrala u Traniju.
Najraniji poznati ruski ikonopis datira iz 15. stoljeća (ikona u Uznesenjskoj katedrali moskovskog Kremlja).
Sastav
Ikona Posljednjeg suda izuzetno je bogata brojem aktera i uključuje slike koje se mogu grupirati u tri teme:
- Drugi Kristov dolazak, uskrsnuće mrtvih i sud pravednicima i grešnicima
- obnova svijeta
- trijumf pravednika u nebeskom Jeruzalemu.
| Raj u slici svetog grada - Gorskog Jeruzalema s pravednicima blaženima u njemu, ispisan je gotovo uvijek na vrhu. Pod Gorskim Jeruzalemom često se nalazi slika pustinjaka koji lete u raj |
|
Kao simbol smaka svijeta, nebo se uvijek prikazuje u obliku svitka, koji uvijaju anđeli. | ||
| Na vrhu se često prikazuje Bog Sabaoth, zatim anđeli svjetla koji s neba zbacuju anđele tame (demone). | ||||
| Sa strane središnje skupine sjede apostoli (6 sa svake strane) s otvorenim knjigama u rukama. Iza leđa apostola nalaze se anđeli – čuvari neba. |
|
(Eshatološke teme često su povezane s četiri arkanđela – Mihaelom, Gabrijelom, Rafaelom i Urielom. Ti anđeli moraju trubljačkim glasom pozivati mrtve na posljednji sud, također štite Crkvu i svakog vjernika od sila tame). | ||
| U središtu kompozicije ikone prikazan je Krist - "Sudac svijeta". Dolaze mu Majka Božja i Ivan Krstitelj - zagovornici za ljudski rod na ovom posljednjem sudu. Do njihovih nogu Adam i Eva - prvi ljudi na zemlji, rodonačelnici ljudskog roda - kao slika čitavog pognutog pravednog, otkupljenog čovječanstva. |
||||
| Ponekad su prikazane skupine ljudi kako se obraćaju Sucu evanđeoskim riječima. "kad smo te vidjeli gladnog" I tako dalje. |
|
Među grešnicima u kasnijim skladbama narodi su popraćeni objašnjenim natpisima: Nijemci, Rusi, Poljaci, Heleni, Etiopljani. | ||
| Pod apostolima su prikazani narodi koji idu na Sud. Kristu desno su pravednici, lijevo grešnici. U sredini, ispod Krista, prikazano je pripremljeno prijestolje (oltar). Nosi Kristovu odjeću, križ, instrumente muke i otvorenu "Knjigu postanka" u kojoj su, prema legendi, zapisane sve riječi i djela ljudi: "Knjige će se otvoriti, djela ljudska će se otkriti"(Stihira na "Gospodine, nazvah" Mesni tjedan); "Kada se prijestolja postavljaju i knjige otvaraju, a Bog sjedi da sudi, kakav strah onda, anđeo koji dolazi u strahu i ognjena rijeka koja privlači!"(Isto, Slava). Još niže su prikazane: velika ruka koja drži bebe, što znači "pravedne duše u ruci Božjoj", a ovdje, u blizini, vaga - to jest "mjera ljudskih djela". U blizini vage bore se anđeli s đavolima za ljudsku dušu, koja je često prisutna upravo tu, u liku nagog mladića (ili nekoliko mladića). |
||||
| Anđeo ukazuje Danielu na četiri zvijeri. Zaplet "rajske teme": slika, ponekad na pozadini drveća, Majke Božje na prijestolju s dva anđela, a ponekad s razboritim razbojnikom sa strane. |
|
"Danijelova vizija" su četiri životinje (u krugu), a "Zemlja predaje svoje mrtve": tamni krug, obično nepravilnog oblika. U središtu sjedi polugola žena - njezina personifikacija. Žena je okružena figurama ljudi koji se dižu iz zemlje - "uskrslih iz mrtvih", životinja, ptica i gmazova koji bljuju one koje su proždirali. Zemlja je okružena okruglim morem, gdje plivaju ribe, bljujući mrtve. | ||
| Pakao je prikazan kao "ognjena gehena" - puna plamena, u kojoj pliva strašna zvijer, morska neman, na kojoj sjedi sotona s Judinom dušom u rukama. Iz vatrenih usta paklene zvijeri, duga uvijajuća zmija uzdiže se do Adamovih stopala, personificirajući grijeh, ponekad je umjesto toga prikazana vatrena rijeka. | ||||
| U donjem dijelu rajske parcele - "Abrahamova krila" (praoci Abraham, Izak i Jakov s dušama pravednika, sjede među rajskim drvećem) |
|
Na kasnijim ikonama pojavljuju se natpisi koji označavaju vrstu kazne ("Tmina mraka", "Ološ", "Crv koji ne spava", "Smola", "Inje") i vrstu kažnjenog grijeha. Ženske figure isprepletene zmijama slika su paklenih muka. | ||
| S lijeve strane - "rajske" parcele. Osim Naručja Abrahamova, prikazana su i vrata raja (čuvana serafinom) kojima pristupaju pravednici predvođeni apostolom Petrom s ključevima raja u ruci. U vatri spaljuju grešnici koje muče đavli (u posebnim stigmama mogu se prikazati pojedinačne muke). Točno u sredini prikazan je milosrdni bludnik okovan za stup, koji je "radi milostinje izbavljen od vječnih muka, i radi bluda lišen Kraljevstva nebeskog". |
Sa blagoslovom starca Nikolaja Gurjanova
Prvo izdanje knjige “Posljednji Božji sud. Viđenje Grigorija, učenika našeg svetog i bogonosnog oca Vasilija Novog Caregradskog, koje je kasnije više puta tiskano, objavljeno je molitvama i blagoslovom oca Nikole (Gurjanov; 24.05.1909. 24.08.2002.). ).
Otac je rekao: “Tako će biti posljednji Božji sud. Svaka osoba na zemlji trebala bi imati ovu knjigu.
Ikona Drugog Hristovog dolaska i Posljednjeg Božjeg suda, čija se slika nalazi na prvoj stranici naslovnice, jedna je od omiljenih ćelijskih ikona oca Nikole.
Prije nje mnoge je duše iz pakla izmolio, ali im je ime Ti, Gospodine, vagaj.
“Blagoslovljeni moji, voljeni moji. Neka nitko ne ostane u nevjerici, kao da su ono što je rečeno o Sudu samo prazne riječi. Naprotiv, upravo i nedvojbeno, vjerujmo svi u Gospoda, po Božanskom Pismu, da postoji Vaskrsenje mrtvih, i Sud, i odmazda za dobra i za zla djela. Prezirući sve prolazno i zanemarujući ga, pazimo kako stati i dati odgovor pred strašnim sudom u ovom strašnom i drhtavom času; jer ovaj čas je mnogo-plačan, mnogo-bolan, mnogo-žalostan, podvrgavajući cijeli život procjeni.
Sveti proroci i apostoli su navijestili ovaj strašni dan i čas; O ovom danu i času Božansko pismo od kraja do kraja svijeta, u crkvama i na svakom mjestu, kliče, i svjedoči svakome, i svakoga moli govoreći:
Gledajte, braćo, slušajte, budite trijezni, budite milosrdni, budite spremni – kao da dan ne poznaje časa u koji će Sin Čovječji doći” (Mt 25,13).
PREČASNI EFREM SIRIN
GREGORIJEVO VIDENJE,
UČENIK SVETOG I BOGONOSNOG OCA
NAŠ VASILIJE
NOVI CAREGRAD
O ime Oca i Sina i Duha Svetoga!
Jednom, dok sam sjedio u svojoj ćeliji i jadikovao nad svojim grijesima, došla mi je jedna misao i počela mi zaokupljati um. Smatrao sam da je vjera Židova duboka i iskrena, budući da se Abraham u Svetom pismu naziva prijateljem Božjim, a Izak je pravednik pred Bogom, Jakov je otac dvanaestorice patrijarha, a Mojsije je veliki svetac Božji. Porazio je Egipćane znakovima i čudima. Kako nije iskrena vjera Židova, ako su primili Božji zakon na brdu Sinaj u Dekalogu, naučili razlikovati dobro i zlo, ako je Bog preko Mojsija podijelio Crveno more Izraelcima i izveo ih iz Egipta. ropstvo, hranio ih manom u pustinji?
Čitao sam i druge knjige Starog zavjeta i, nakon što sam se dugo borio s tim mislima, konačno sam došao sebi. Zašto se uzalud mučiti ispraznim mislima, jer imam duhovnog oca, punog duhovnog talenta. Ja ću otići i otkriti mu svoje misli, a on će o tome suditi. Uostalom, dobro znam da onaj tko ispovjedi svoje misli svom duhovnom ocu, dobiva olakšanje od misli koje ga muče. A tko skriva misli u svom srcu, taj skriva u sebi zmiju, ali ne Krista, nego Antikrista.
Ustao sam i otišao do oca Vasilija.
Tog dana bile su zakazane konjske utrke, a tom su se prilikom na hipodromu okupili ljudi iz cijeloga grada. I nisam išao na ovu zabavu mnogo godina, sjećajući se strašne riječi Ivana Zlatoustog. I tako, kada sam se približio okupljenom narodu na mjestu Dioptim, sinula mi je misao da vidim je li održana prva trka konja. Ponesen takvom mišlju, zastao sam i pogledao konje u trku.
Kada je došao kod našeg prečasnog oca Vasilija, zatekao ga je u tihoj ćeliji kako stoji na molitvi. Ušao sam k njemu nakon uobičajenog naklona. On me blagoslovi i, pomolivši se sa mnom, strogo mi reče: "Evo, došao je k meni čovjek koji je, pročitavši knjige Staroga zavjeta, počeo hvaliti Židove govoreći: "Vjera je Židova duboko i iskreno; ne razumijevanje Svetog pisma, njegovog pravog značenja. Otišao je plačući o grijesima i razmišljajući o smrti io posljednjem sudu Kristovu. I ne samo to, nego je otišao i na hipodrom, gdje bezumni ljudi svojom neozbiljnošću vesele đavla. Dakle, đavao ti je usadio takve misli i dva puta te svrgnuo!”
Čuvši takvo osuđivanje sebe od bogomudrog starca Vasilija, mentalno sam se zakleo da nikada neću posjetiti ovaj đavolski spektakl.
Svetac nastavi: "Reci mi, zašto misliš da je vjera Židova dobra i istinita?"
Bilo mi je teško dati odgovarajući odgovor. A sveti Vasilije mi je rekao i šta znače reči koje je Gospod izgovorio u svetom Evanđelju: tko nije časti Sina, a ne časti Oca koji ga je poslao.
“Iz ovih riječi vidite da nema koristi onima koji vjeruju u Oca, nego onima koji odbacuju Sina.
I reče Gospodin Židovima:
Nisu poznavali ni Oca ni Mene . Ako su Ga vidjeli u četama kako ih uči i čini brojna čudesa, a nisu Ga prepoznali kao Sina Božjega, nego kao Oca nebeskoga, nikad Ga nisu vidjeli, kako mogu dobro znati?Isus je rekao Židovima: Dođoh u ime Oca svoga i ne primate me; ali ako drugi dođe u njegovo ime, njega ćete primiti. I još je rekao: Eto, tvoja kuća ostaje tebi prazna.
Vidite da ih je Bog konačno odbacio i raspršio po cijeloj zemlji, među svim narodima, i samo njihovo ime učinio omraženim među narodima Svemira.
I opet je Gospodin progovorio: Da nisam došao i govorio im, ne bi imali grijeha... ali sada su vidjeli i zamrzili i Mene i Moga Oca.
Tako je i Gospod govorio o smokvi u Svetom Jevanđelju, kada je ogladneo i pristupio joj je i ne našao na njoj ploda, proklevši je rekao je:Neka više ne bude ploda od tebe zauvijek. Smokva se odnosi na židovski narod.Došao je Sin Božji, gladan pravednosti, i nije našao ploda pravednosti među židovskim narodom. Iako se ovaj narod pokrivao Božjim zakonom, danim preko Mojsija, nije donio plodove pravednosti, zbog čega je bio proklet i odbačen. Prije dolaska Krista, vjera Židova je doista bila ispravna i dobra, a Zakon je bio svet. Kad je na svijet došao Krist, Sin Božji, kojega Židovi nisu prihvatili i nezakonito razapeli na križu, njihova je vjera u Boga bila odbačena, a narod proklet.
Umjesto Starog zavjeta, Bog je sklopio Novi zavjet, ali ne sa Židovima, kao prije, nego u osobi onih koji vjeruju u Sina Božjega sa svim plemenima na zemlji.
Židovi pak, koji nisu prihvatili Sina Božjega, očekuju lažnog mesiju, Antikrista. U dokaz tome, prije smrti proroka Mojsija, Bog je rekao: Gle, ti ćeš počivati sa svojim očevima, a ovaj će narod početi lutati za tuđim bogovima... i ostavit će Me, i prekršit će Moj Savez, koji sam uspostavio s njima; i moj će se gnjev rasplamsati na njega... i ja ću ih ostaviti i sakriti svoje lice od njih, i on će biti uništen, i mnoge će ga nevolje i nevolje snaći..
Po proroku Izaiji Bog je govorio: Odbacit ću Svoj veliki štap, tj
Zakon dat Židovima preko Mojsija, i uništit ću ih velikom propašću, odbacit ću ih do kraja i neću im se obratiti.
Vidiš, dijete Grgure, kako su oni odbačeni od Boga, i njihov zakon više nema nikakvog smisla pred Bogom. Nakon Kristova dolaska Židovi nisu imali niti jednog proroka ni pravednika. Poslanik David je rekao: Odbačeni više neće ustati. I još je rekao: Neka Bog ustane i rasprši se protiv Njega.
Gospodin naš Isus Krist, Jedinorođeni Sin Božji, uskrsnuo je treći dan od mrtvih, a nakon četrdeset dana uzašao je na nebo i sjeo u ljudskoj naravi s desne Bogu Ocu. Pedeseti dan nakon svoga uskrsnuća, On je na svoje učenike i apostole poslao Duha Svetoga; kad su se razišli po svemiru, da propovijedaju riječ Božju, pravedni Božji sud zadesi Židove. Jeruzalem je uništen do temelja, zatim su svi Židovi raspršeni po zemljama Svemira. I sve nacije mrze ovu izopćenu židovsku rasu, bogoubojice.
Sveti Ivan Bogoslov u Otkrivenju o njima kaže da Židovi više nisu vojska Izraelova i sinovi Božji, niti sveti narod, nego prokleti, i nepristojni, i izopćeni narod - vojska sotonska. Kad se subotom okupe u sinagogi, Gospodina nema među njima, nego Sotona među njima likuje i raduje se njihovoj smrti, jer su odbacili Sina Božjega. Postali su krivi za prolijevanje krvi Sina Božjega; žigosali su se najsramnijim imenom bogoubojica. Sotona ih je uzeo kao svoju baštinu i zapečatio ih svojim podlim imenom. Oni su sinovi đavla, i prijevarnog i podlog dijela njegovih aktivnosti, i dio Antikrista. Prije nego što su odbacili Sina Božjega, bili su sinovi Kraljevstva. Sada su oni protjerani iz grada Kristova, a umjesto njih su dovedeni svi narodi koji vjeruju u Sveto Trojstvo. Novi Izrael je kršćanski narod, sinovi Novoga zavjeta i baštinici budućih, vječnih nebeskih blagoslova.
Dakle, znaj, dijete Grgure, ako tko ne vjeruje da je Isus Krist stvarno Sin Božji, koji je došao na svijet, u svijet da spasi grešnike, taj je proklet. Tko vjeruje u Presveto Trojstvo, a ne ispovijeda da se Krist utjelovio od Presvete Djevice Marije, i bio savršeni Bog i savršeni čovjek, i dao nam život, Uskrsnuće, i spasenje, i pomirenje, i pravdu nebesku, Oče po svom križu, on je lišen Božje naklonosti, podvrgnut osudi, prokletstvu, vječnim mukama zajedno sa Židovima i ateistima,” rekao je to i ušutio.
Počeo sam da ga molim govoreći: „Molim te, Sveti Vasilije, pomoli se Gospodu za mene, da mi pošalje kakav znak i time potvrdi moje maloverje.
Rekao je: “Puno tražiš od mene, dijete Gregory. Znaj da Gospodin ne želi smrt grešnika, nego želi da se svi spase i da shvate istinu. Ako moliš s vjerom, sve će ti se ispuniti.” I pustio me da odem u miru.
PREKRASNA VIZIJA
Prve noći po povratku od blaženog Vasilija, kad sam se nakon duge i usrdne molitve odmarao na postelji, vidim kako ulazi sveti Vasilije, uzima me za ruku i govori: „Nisam li ti rekao da su Židovi prokleti Bog? Pođi sada sa mnom i pokazat ću ti vjeru svakoga naroda i koliku vrijednost ima pred Bogom.”
I uze me, i ode na Istok, a svijetli nas oblak zaogrne i uznese u nebeske visine. A onda sam vidio divan, divan svijet. Vidio sam mnogo i zadivio se njegovoj ljepoti. Odjednom nas spusti oblak i nađemo se na nekom prostranom i čudesnom polju nezemaljske ljepote. Zemlja ovog polja bila je svijetla, poput stakla ili kristalno čista i prozirna. I svi krajevi Svemira bili su vidljivi iz ovog polja. Ovim poljem lebdjeli su pukovi svijetlih i lijepih vatrenih mladića, slatko pjevajući božanske pjesme i slaveći Jednoga Boga u Trojstvu.
Zatim smo došli do nekog strašnog mjesta, obasjanog ognjenom svjetlošću, i pomislio sam da su me doveli da me spale. Ali to nije bila vatra, nego svjetlo poput vatre. Među tom svjetlošću su mnogi krilati mladići odjeveni u snježnobijelu odjeću. Otišli su i spalili nematerijalni Božji žrtvenik.
Odjednom smo se našli na visokoj planini, na koju smo se s teškom mukom uspeli, a sveti Vasilije mi je naredio da pogledam na istok, i ja sam vidio drugo polje, vrlo veliko i sjajno kao zlato na suncu. Kad sam vidio ovo polje, srce mi se ispunilo neizrecivom radošću. Još uvijek gledajući na istok, vidjeh divan grad, neizrecive ljepote i vrlo velik. Divio sam se mnogo sati i stajao u čudu, a onda sam upitao onoga koji me je vodio: "Gospodaru, reci mi, kakav je to divni grad?" Rekao mi je: “Ovo je Jeruzalem Nebeski, grad Kralja Nebeskog. Ne rukama napravljen, prostran kao što je krug nebeski izgrađen. I pitao sam: "Tko posjeduje ovaj grad i tko živi u njemu?" Rekao je: “Ovo je grad velikoga Kralja, o kojem je David divno prorekao; Gospodin naš Isus Krist stvorio ju je na kraju svoga zemaljskog života i nakon svoga čudesnog uskrsnuća, a nakon svoga uzašašća na nebo Bogu, Ocu svome, pripremio ju je za svoje svete učenike, i apostole, i one koji su svojom propovijedi , vjerovao u Njega, kao što je sam Gospodin rekao u svom Evanđelju:
U kući moga Oca ima mnogo prebivališta. Tada se pojavi divan mladić, spustivši se s visine neba na brdo usred ovog čudesnog grada, govoreći: “Evo, bit će Sud i Uskrsnuće mrtvih, i stići će svima naknada od pravednog Suca. ”I nakon riječi ovoga mladića spusti se vatreni stup s nebeske visine i začu se strašni glas, poput tisuću tisuća gromova. Stvaralačka i svemoguća Božja sila je ta koja će okupiti sve stvoreno. I sišao nakon toga
Ljudske kosti počele su se skupljati po svemiru, a cijela je zemlja bila jedno cijelo groblje ispunjeno suhim ljudskim kosturima.
Nakon toga siđe mladić s visine rajske čudesne ljepote, držeći u ruci zlatnu trubu, a s njim dvanaest mladića. Svaki je imao zlatnu trubu. Kad su se spustili na zemlju, zapuhao je pred njima njihov slavni Vojvoda prijeteći, i strašno, i snažno. Glas njegove trube razlijegao se po svemiru, i sva se zemlja, kao list na drvetu, zatresla. I sada su se suhe kosti obukle u meso, ali u njima nije bilo života, a slavni i veličanstveni Guverner i dvanaest mladića puhnuli su drugi put. Zemlja se jako zatresla i zatresla.
I u isti čas brojne čete anđela spustiše se poput morskog pijeska. I svaki je anđeo vodio dušu umrle osobe, koju je čuvao za vrijeme njegovog privremenog života, i svaka je duša otišla u njegovo tijelo. Svi anđeli po treći put zatrubiše, i nebo i zemlja se prepadoše, i sve zadrhta, kao što drhti list na drvetu od jakog vjetra. I svi su mrtvi uskrsnuli, duše se sjedinile s tijelima. Svi su bili iste dobi, i stari i mladi. Praoci Adam i Eva uskrsnuli su iz mrtvih, svi patrijarsi, proroci, preci sa svim plemenima i plemenima stajali su po licu zemlje u skučenim prostorijama.
Mnogi koji nisu vjerovali u otajstvo uskrsnuća bili su vrlo iznenađeni i užasnuti: kako se prah i pepeo opet digli, svi Adamovi sinovi zdravi i zdravi nakon dugog praha i kvarenja.
Oni koji nisu vjerovali u Sina Božjega užasnuli su se i zadrhtali gledajući lica pravednika kako blistaju poput zvijezda na nebu, u skladu s njihovom svetošću i stupnjem savršenosti. Prema riječima apostola Pavla, zvijezda se od zvijezde razlikuje slavom. Neki su pravednici imali lica koja su blistala poput sunca u podne, drugi poput mjeseca usred tamne noći, a treći poput svjetla dana. Svi pravednici imaju knjige u rukama munjevitog svjetla. Tu su zapisane sve njihove vrline, napori i podvizi, učinjeni da očiste srce od strasti, i natpis na čelu svake pravedne osobe, koji svjedoči o slavi svakoga. Neki su napisali: “prorok Gospodnji”, “Kristov apostol”, “propovjednik Božji”, “Kristov mučenik”, “Evanđelist-ispovjednik”, “siromašan duhom”, “ugodan pokajanju”, “milosrdan” , “velikodušan”, “čisto srce”, “prognan radi pravednosti”, “utočište Gospodnje”, “podnio siromaštvo i bolest”, “prezbiter”, “djevica”, “daje život za prijatelja” , i druge razne vrline.
Na isti je način bio znak na licima grešnika. Jedni od njih imali su lica sumorna, poput tamne noći, drugi poput čađe, treći truli...
kraste, neke poput smrdljivog blata. Drugi imaju lica prekrivena gnojem i zaražena odvratnim crvima, a oči im gore od zlonamjerne vatre.
Grešnici, gledajući slavu pravednika i njihovu razvratnost i jad, u užasu i strahu govorili su jedni drugima:
“Jao nama žestoki, pa je došao posljednji dan drugog dolaska Gospodnjeg, o kojem smo prije smrti mnogo slušali od pravednika i evanđelista. Ali iz lakomislenosti nismo vjerovali i svim smo se srcem prepustili sladostrasnosti, pohlepi i svjetovnom ponosu, smijali se, ismijavali pravednike Svetog Evanđelja. Jao nama budalama. Za minutu slatkoće grijeha, prolaznih užitaka tijela, izgubili smo Božju slavu. Zaodjenuti vječnim strahom, stidom. O, ljuti jao nama, grješnicima, nesretnima i pomračenima. Gospodin će nas predati vječnim nesnosnim mukama. O, jao nama, nesretnici, tek sada spoznasmo svoju sramotu i golotinju, otvorenu pred Nebom i zemljom i pred licem svih zemaljskih ljudi. Došao je čas – čas prave ocjene vrlina i mana u privremenom životu. Znali smo lagati, prikrivajući grube poroke krinkom pravednosti, gromoglasno trubiti pred sobom o onim vrlinama i savršenstvima kojih u duši nismo imali. Mučeni žeđu za sladostrasnošću i ambicijom, nastojali smo zadovoljiti nezajažljivu sladostrasnost i ambiciju na svakakve varljive načine, i nismo se zaustavljali pred nikakvim zvjerstvima i zločinima. Jasno i tajno prolio potoke nevine ljudske krvi. I unatoč svim strahotama i zločinima koje su počinili, smatrali su se dobročiniteljima.
Na današnji dan strašnoga Suda Božjega, koji smo hrabro, i besramno, i neustrašivo odbacili i zanijekali, otkrit će se naša zločinačka, licemjerna. O, koliko smo nevinih dječjih duša upropastili, zatrovali ih otrovom nevjere i bezboštva. Bili smo vođe, i otpadnici, i marljive sluge Sotone.
O, jao nama, nesretnim oholima, koji smo sanjali da sve spoznamo svojim umom i ludo odbacili najviši um Božji. O, kako smo se okrutno prevarili, rugajući se i smijajući se vjeri bogoljubivih Kristovih sljedbenika. Slijepo smo služili đavlu, zadovoljavajući požudu tijela.
I sluge Kristove su trpjele, iscrpljivale svoje tijelo djelima pobožnosti. Oni ovdje sjaje kao sunce, a mi gorimo od vječne sramote i golotinje. O, jao, jao nama, prokletima i nesretnima. O, jao nama, vječni jao nasljednicima pakla.
Bezbožnici, krivovjerci, slobodoumnici, otpadnici, nepokajani grješnici izgovarali su mnoge druge riječi, prekorevajući sami sebe i proklinjući dan i čas svoga rođenja, očekujući strogu i pravednu presudu od pravednog Suca, gledajući se užasnuti. Svi su vidjeli natpise na svojim čelima: "ubojica", "preljubnik", "bludnik", "oskvrnitelj", "lopov", "čarobnjak", "pijanica", "buntovnik", "bogohulnik", "bogohulnik", " grabežljivac"," sodomija "," pastir,
"djecouništavatelj", "ubojica", "pokvarenjak", "osvetoljubiv", "zavidan", "krivokletnik", "lakavac", "smijač", "strog", "ljut", "nemilosrdan", "srebroljubac" ", "pohlepitelj" ", "neodoljivo počinio svaki grijeh i bezakonje", "drzak poricatelj Uskrsnuća i budućeg života", "heretik", "arijanac", "makedonac" i svi oni koji nisu kršteni u Presveto Trojstvo i nakon krštenja sagriješio i nije donio pravo pokajanje, te je iz vremenitog života otišao u vječnost moralno nepopravljen.
Svi su se gledali u strahovitom užasu i gorko jaukali, udarali se po licu i u svom ludilu čupali kosu na glavi, ispuštajući strahovit jauk i psovke. Židovi su pred Sudom stajali kao ludi i bez razuma, mnogi su govorili: “Tko je Bog, tko je Krist?.. Ne znamo. Služili smo mnogim bogovima, i ako oni uskrsnu, onda će to biti dobro za nas, jer smo pokušali ugoditi u privremenom životu. I zato bi nas trebali poštovati.”
Tada sam vidio kako se redovi Nebeskih Sila spuštaju s visine neba i pjevaju slatko čudesnu pjesmu neba, noseći u sebi drveni križ, blistajući svjetlom nebeske slave više od zraka sunca. I donijevši ga, stavili su ga na Prijestolje pripremljeno za Pravedni sud.
I ovaj križ bijaše vidljiv cijelom svemiru, i svi narodi bijahu vrlo iznenađeni izvanrednom ljepotom križa Gospodnjega.
Židovi su vidjeli, bili užasnuti i drhtali od velikog straha i užasa, uzalud znak Krista razapetog od njih. U očaju su počeli sebi čupati kosu i udarati se po licu govoreći: “O, jao nama i velika nesreća, ne vidjesmo dobrog znaka. O, jao nama prokletima. Ovo je znak Krista kojega smo mi razapeli. Ako On dođe suditi, onda jao nama. Mnogo smo Mu naškodili, ne samo Njemu, nego i onima koji u Njega vjeruju.” Tako su Židovi govorili i plakali.
Anđeo koji me je vodio reče: “Vidi kako su zadrhtali kad su ugledali sveti križ Gospodnji!” Stajali smo na uzvišenom mjestu, i cijeli Svemir mi je bio vidljiv, čuli su se razgovori, čak sam vidio i sve ljude koji su ispunili zemlju.
Nakon toga, čuo sam mnogoglasnu buku onih koji su govorili, i bezbrojno mnoštvo Nebeskih Moći, Početaka, Moći, Sila, Gospodstava počelo se pojavljivati, Anđeli, Arhanđeli, pristojno i skladno veliki pukovi počeli su se spuštati do mjesta Kristov sud. Vidjevši to, jako sam se užasnuo i zadrhtao, ali Anđeo koji me vodio me je ohrabrio govoreći: “Ne boj se, nego gledaj pažljivo i zapamti što si vidio. Ovo su moji prijatelji i kolege sluge na prijestolju kralja,” i strah se povukao iz mene.
Ubrzo su se začuli glasni zvukovi truba i brojna grmljavina i munje od kojih se cijela zemlja tresla. Pravednici su, svijetla lica, likovali i veselili se. Oni koji su imali sumorna lica bili su užasnuti i drhtali su od straha.
I gle, velike nebeske sile siđoše s nebeskih visina, i iz njih je izvirala čudesna svjetlost, poput ognjenog plamena. Spustili su se i pristojno stali oko mjesta pripremljenog za Pravednog suca. Ljepota blistavih lica ne može se opisati nikakvim ljudskim jezikom.
Kad sam ih vidio, pomutio mi se razum, a jezik mi nije htio govoriti. Radovali su se od velike radosti pravednici od Adama do posljednjeg zemaljskog, očekujući pravednu nagradu od neizrecivog milosrđa Božjeg. I grješnici, idolopoklonici, bezbožnici i otpadnici počeli su se užasavati i drhtati kao list na jasici.
U to se vrijeme pojavio svijetli oblak s munjom i, zasjenivši Božanski križ, ostao je na njemu dugo vremena; Čim se uzdigao na isto mjesto s kojeg je sišao, divna se kruna ovila oko Križa, neopisive ljepote, blistajući više od sunčevih zraka.
Strašno prijestolje slave nije stajalo na zemlji, već u zraku. I tako je jedan puk anđela stajao na istočnoj strani, drugi na jugu, treći na zapadu, a četvrti na sjeveru.
Bio je to užasan i čudesan prizor. Zrak je bio ispunjen Nebeskim silama, a zemlja sinovima ljudskog roda. Tada su se vatrena kola spustila s nebeske visine. Oko nje je bezbrojno mnoštvo šestokrilih kerubina i mnogookih Serafima, koji glasno, svečano i pobjedonosno kliču: "Svet, svet, svet je Gospod Bog Sabaot, ispuni nebo i zemlju slavom svojom."
I tada su sve Sile Nebeske uskliknule: "Blagoslovi, Oče svemogući... Blagoslovljen Onaj koji dolazi u Ime Gospodnje, Gospodin Isus Krist, Jedinorođeni Sin Božji, Riječ suglasna s Ocem."
STRAŠNI SUD BOŽJI
ODVAJANJE
PRAVEDNICI I GREŠNICI
Odjednom se začu glas trube, strašan i silan, i zadrhta sve što živi na nebu i na zemlji. Čak su i same Nebeske sile zadrhtale i uplašile se. Ovaj zvuk trube nagovijestio je blizinu dolaska najpravednijeg suca. Zatim su se ponovno oglasile trube i brojni pukovi slavnih Nebeskih sila ponovno su se počeli spuštati, noseći barjake i kraljevsko žezlo. Zatim se počeo spuštati oblak, svijetao i bijel poput snijega, nošen od četiri životinje.Usred oblaka je sam Jedinorođeni Sin Božji, Gospodin naš Isus Krist!!! Oko oblaka je veliko mnoštvo bestjelesnih slugu Božjih, s mnogim strahom i trepetom i velikim strahopoštovanjem, ne usuđujući se približiti oblaku. Tisuću puta jače od sunca, cijeli je svijet obasjao Veličanstvenost Slave Božje. Kada se oblak počeo spuštati nad mjesto gdje je stajalo Prijestolje Slave, odmah su sve Nebeske Sile uzviknule jakim glasom: “Blagoslovljen Onaj koji dolazi u Ime Gospodnje! Bog Gospodin je došao suditi žive i mrtve – cijeli ljudski rod. I anđeoski svijet sa strahom i trepetom pokloni se najpravednijem sucu. Nakon toga je Jedinorođeni Sin Božji sišao s oblaka i sjeo na prijestolje Veličanstva svoje slave. Nebo i zemlja zadrhtaše od straha i užasa. Ljudski je rod bio užasnut velikim strahom. Arhanđeli, Anđeli, Gospodstva, Načela, Sile, Vlasti, Prijestolja, Serafini i Kerubini glasno su uzvikivali u pobjedonosnoj svečanosti, poput brojnih gromova: “Ti si Krist – Sin Božji – Sin Boga živoga, kojega svezli i ludi od zavisti razapinjali Židove. Ti si Bog, Svevišnja Riječ, koju je Otac rodio prije svih vjekova. Čista priroda, i volja, i želja. Samo je jedan Gospodin Isus Krist. Krist, koji je uzeo ljudsko tijelo, nije promijenio Božansko Božanstvo. Tijelo je posuđeno od Prebezgrješne i Prečiste Djevice Marije. On je živio u svijetu, pokazao sinovima Adamovim put istine i spasenja. Pobijedio je smrt, uništio pakao, dao spasenje, slobodu zatvorenicima pakla, uništivši svu moć i moć Sotone. I pobjedonosno uskrsnuo iz groba, dao život i Uskrsnuće svim mrtvima. Ti si Bog naš s Ocem i Duhom Svetim i nema drugog Boga osim Tebe. Amen".A onda je Svepravni Sudac pogledao u nebo - i ono se iskrivilo poput svitka. Gospod je pogledao na zemlju - i ona je pobjegla od Njegove prisutnosti, okaljana ljudskim djelima. I svi sinovi Adamovi, to jest ljudski rod, stajahu u zraku. Gospod opet pogleda na nebo - i pojavi se novo nebo, pogleda u neizmjernu dubinu - i pojavi se nova zemlja - čista, sjajna, kao cvijeće poljsko okićeno nezemaljskom ljepotom, od
Ikona posljednjeg suda. 1830-ih (?)Daska, tempera. 1,73 x 2,09 m.
Državni muzej povijesti religije, Sankt Peterburg.
Posljednji sud je posljednji trenutak svjetske povijesti, koji prethodi obnovi svijeta, Drugom dolasku ISUSA KRISTA. Kompozicija Posljednjeg suda oblikovala se u bizantskoj umjetnosti do 11. stoljeća. Minijature knjiga i hramske slike bile su šarene i pune likova i detalja. Pažljivo napisane slike dizajnirane su za pažljivo čitanje. U Rusiji su se ikone Posljednjeg suda pojavile vrlo rano, ubrzo nakon krštenja. Priča o prošlim godinama spominje epizodu o korištenju slike Posljednjeg suda od strane bizantskog filozofa za propovijedanje kršćanstva princu VLADIMIRU, što je utjecalo na buduće krštenje samog Vladimira i Rusije.
Ikona općenito ponavlja ikonografsku shemu koja se razvila u bizantskoj umjetnosti 10.-11. stoljeća, a istodobno sadrži niz novih motiva koji su postali rašireni u ruskom ikonopisu od 15. do 16. stoljeća.
❶ U gornjem dijelu kompozicije - lik Boga Oca, koji sjedi na raskošnom zlatnom prijestolju, okružen anđelima. Svatko ima ogledalo u rukama (na crkvenoslavenskom - ogledalo). Ogledalo je simbol sudbine, predviđanja. Desno - slika Presvetog Trojstva, anđela koji slave Trojstvo i arhanđela Mihaela, koji zbacuje pale anđele (demone) s neba.
❷ S lijeve strane - raj u obliku svetog grada - planina Jeruzalem s pravednicima blagoslovljenima u njemu. Ovdje je prikazana i Majka Božja i razboriti razbojnik s velikim križem. Odjeveni su u kraljevsku odjeću, s krunama na glavama (što nije tradicionalno za razboritog razbojnika - češće se prikazuje gol do struka s pojasom na slabinama). Razboriti razbojnik razapet je s Kristove desne strane (s lijeve strane gledatelja). Pokajavši se tijekom muke na križu, razbojnik je povjerovao u božanstvo Spasitelja i primio od Gospodina obećanje da će "sada" biti s Njim u raju.
❸ Pod planinskim Jeruzalemom - slika pustinjaka koji lete u raj.
❹ U središtu kompozicije, na plavoj kugli, Krist u slavi je Sudac svijeta. Pruža ruke, desni dlan je otvoren u gesti davanja i okrenut pravedniku u desnom dijelu ikone iz Krista, lijevi je spušten i pokazuje na grešnike. Dolaze mu žalosna Majka Božja i Ivan Krstitelj - zagovornici za ljudski rod na posljednjem sudu. ❺
❻ Sa strane ove središnje skupine sjede apostoli (po šest sa svake strane). Iza apostola su anđeli s mačevima u rukama - Nebeska vojska. Dva anđela najbliža središtu drže žezlo i kuglu.
❼ Adam i Eva - rodonačelnici ljudskog roda i prvi grešnici na zemlji - padaju pred noge Kristove kao slika svega pognutog pravednika, otkupljenog čovječanstva.
❽ U sredini ispod Krista je pripremljeno prijestolje (etimasia). Na njemu je križ, instrumenti muke (koplje i spužva) i otvorena "Knjiga postanka", u kojoj su, prema legendi, zapisane sve riječi i djela ljudi. Knjigu drže dva anđela. U blizini su četiri simbola evanđelista (lav, anđeo, tele i orao). Četiri arkanđela koji trube lebde u nebu. Oni moraju trubljama pozivati sve mrtve na posljednji sud, a također štite Crkvu i svakog vjernika od sila tame.
❾ Ispod - vaga, "mjera ljudskih djela". U blizini vage, Anđeo se bori sa demonima za ljudsku dušu, koja je prisutna upravo tu, u liku nagog mladića. Đavoli pokušavaju povući vagu zlih djela u svoju korist. Sadržaj jedne zdjele vage je bijele boje (simbol pokajanja), druge je crne boje.
❿ Lijevo je scena “Viđenje proroka Daniela”: anđeo pokazuje Danielu na četiri životinje. Te životinje simboliziraju "opasna kraljevstva" (kraljevstva koja će propasti), odnosno Antikrista - babilonsko (medvjed), makedonsko (grifon), perzijsko (lav) i rimsko (rogata zvijer).
⓫ Desno je scena “Zemlja i more predaju mrtve” (figure ljudi koji se dižu iz zemlje i izlaze iz usta riba - uskrsnuli iz mrtvih).
⓬ Dolje, s desne i s lijeve strane su pravednici i grešnici koji su ustali na Sud. U skladu s ikonografskom tradicijom, desno od Krista prikazani su sveci, predstavljeni po rangu - proroci, sveci, mučenici, sveci itd. Skupine grešnika personificiraju razne narode, a ispred svih su predstavljeni Židovi. Ispred grješnika prikazan je prorok Mojsije s pločom u rukama, koja ih upućuje na Krista, u kojega nisu povjerovali prilikom njegova prvog dolaska na zemlju.
⓭ Na desnoj strani ikone je pakao, ognjeni pakao. U paklu je Sotona prikazan s Judinom dušom na koljenima. Juda Iškariotski drži torbicu s 30 srebrnjaka. U bizantskoj umjetnosti do XI-XII stoljeća. postojala je stabilna ikonografija kneza tame, koja personificira pakao: prednja slika polugolog starca strašnog izgleda, raščupane sijede kose i brade, koji sjedi u ognjenom jezeru (gehena).
⓮ Sotona lancem privlači gomilu grešnika (u donjem dijelu ikone) - to su predstavnici različitih društvenih skupina (plemstvo, osobe u carskim krunama, redovnici, pa čak i biskupi).
⓯ Pod njima su u 14 obilježja opisane posebno teške muke koje čekaju grešnike. Grešnici u skladbama "Posljednjeg suda" uvijek su prikazani goli. Njihova golotinja je golotinja Adama, koji se, sagriješivši, stidio svog izgleda i pokušavao se sakriti od Boga.
⓰ U donjem desnom kutu nalaze se usta paklene zvijeri iz kojih gmiže duga uvijajuća zmija. On je put u pakao i prikazan je crvenom bojom. Na zmiji su alegorijske slike kušnji – iskušenja grijesima kroz koje ljudska duša mora proći prije nego što uđe u Kraljevstvo nebesko ili pakao (zavist, malodušnost, proždrljivost, ljutnja, oholost...). Slika zmije jedna je od jedinstvenih tema poznatih samo u kasnom ruskom ikonopisu.
⓱ Ispod u sredini je milosrdni bludnik okovan za stup. Za vladavine cara Lava Isavrijanca (VIII. stoljeće) živio je u Carigradu neki bogataš, koji je, iako je bio milosrdan, ostao u grijehu bluda do duboke starosti. Ostao je između neba i pakla - zahvaljujući svojim djelima izbavljen je paklenih muka, ali lišen rajskog blaženstva. Ova slika čovjeka koji kombinira dobro i zlo u isto vrijeme pojavljuje se u ruskom ikonopisu u 16.-17. stoljeću. Njegova slika prikazuje srednje stanje između grešnika i pravednika, uvodeći u sastav Posljednjeg suda novu procjenu osobe obdarene proturječjima, kao i nadu u oprost ljudskih grijeha.
⓲ Pravednici, predvođeni apostolom Petrom, držeći ključeve, streme ka vratima raja. U skupini pravednika tri su biskupa u felonima u obliku križa, vjerojatno su to slike Ivana Zlatoustog, Vasilija Velikog i Grgura Bogoslova. Vrata čuva vatreni Serafim sa šest krila.
⓳ Iza zlatnih vrata i snježnobijelih zidova je Rajski vrt. Također prikazuje "Abrahamovo prsa" (praoci Abraham, Izak i Jakov s dušama pravednika).
Ikonom dominiraju plava i crvena boja. Plava - nebeska, simbol čistoće; crvena je boja plamena koji čisti i proždire.
Ikona Posljednjeg suda vrlo je važna i značajna u pravoslavlju. Prikazuje scene koje će se dogoditi nakon drugog dolaska Isusa Krista. Vjeruje se da će se tada svatko pojaviti pred sucem i svatko će dobiti prema svojim djelima i zaslugama.
Pojava zapleta ikone i prvih slika
Što se može reći o podrijetlu ove priče u kršćanstvu? Vjeruje se da su se ove kompozicije prvi put počele pojavljivati na zidovima hrama u Bizantskom Carstvu prije ikonoklastičkog razdoblja. Datiraju iz četvrtog stoljeća. Prve slike su opisivale parabolu o deset djevica, kao i razdvajanje jaraca i ovaca (grešnika i pravednika). Tek do osmog stoljeća u Bizantu je formirana slika, koja je kasnije postala kanonska. Tako se pojavila ikona Posljednjeg suda.
U Rusiji su te slike postojale gotovo od samog početka krštenja i bile su od posebne važnosti za pravoslavce.
Što je utjecalo na nastanak radnje
Na mnogo načina, radnja ikone Posljednjeg suda preuzeta je iz Evanđelja i Apokalipse, kao i iz drugih drevnih knjiga Bizanta i Rusije, kao što su: Riječ Paladija Mniha, Riječ Efraima Sirijskog, Život Bazilija Novog itd. Značajan utjecaj na to su imale i objave Ivana Bogoslova.
Jedan od važnih izvora iz kojih je naslikana ikona Posljednjeg suda bilo je otkrivenje proroka Danijela. Njegove se vizije općenito smatraju značajnim u pravoslavlju, što je opisano u odgovarajućoj knjizi proroka. Neki motivi iz njega uzeti su za radnju ikone Posljednjeg suda, naime oni koji govore o kraju svijeta i Isusovom dolasku.
Zaplet ikone Posljednjeg suda u Rusiji
U Rusiji je ova parcela prvi put zabilježena u 12. stoljeću na zidovima Kirilskog samostana, koji se nalazi u Kijevu. Krajem istog stoljeća iste slike pojavile su se u katedrali svetog Jurja, u crkvi Spasitelja Nereditsa i katedrali Dmitrovskog. I to nije slučajno, jer se vjeruje da je upravo ta slika utjecala na kneza Vladimira, koji je postavio temelje za krštenje Rusije. Ova se činjenica spominje u Priči o prošlim godinama.
Rana ikona Posljednjeg suda prikazivala je ne samo sam sud, već i scene Apokalipse, koje su kasnije podijeljene. Prve slike radnje nisu imale jasno fiksirane trenutke na određenim mjestima ikone, kao, na primjer, životinje iz Danielovog proročanstva. Tek od 16. do 17. stoljeća svaki je detalj zapleta zauzeo svoje mjesto.
Opis parcele
Sama kompozicija slike Posljednjeg suda vrlo je bogata likovima i događajima. Općenito, ikona Posljednjeg suda, čiji je opis prilično opsežan, sastoji se od tri registra. Svaki od njih ima svoje mjesto.
Obično se u gornjem dijelu ikone nalazi slika Isusa, s obje strane koje se nalaze apostoli. Svi su uključeni u suđenje. Donji dio ikone zauzimaju anđeli trubeći koji pozivaju sve.
Dalje ispod Isusove slike nalazi se prijestolje (Etimasia). Ovo je sudsko prijestolje, na koje se može staviti koplje, štap, spužva, Evanđelje. Ovo je važan detalj u ovoj kompoziciji, koji kasnije postaje samostalan simbol.
Donji dio slike govori o tome što će se dogoditi s pravednicima i grešnicima koji će proći kroz posljednji Božji sud. Ikona je ovdje podijeljena. S desne strane Krista vide se pravednici koji se sele u raj, kao i Majka Božja, anđeli i Edenski vrt. Lijevo od Krista prikazan je pakao, grešnici i demoni, kao i Sotona.
Ova dva dijela ikone u dobro utvrđenom zapletu mogu biti razdvojena vatrenom rijekom ili zmijom. Potonji je prikazan s tijelom koje se grči kroz cijelu ikonu, a rep mu je spušten u pakao. Zmijski prstenovi često su nazivani iskušenjima (blud, pijanstvo itd.).
Tumačenje radnje
Ikona Posljednjeg suda, čije se tumačenje nekima može činiti jezivim, ima svoje značenje za vjernike. Prema božanskom planu, djela svake osobe koja je ikada živjela na zemlji bit će preispitana na posljednjem sudu, kojim će predsjedati Isus Krist, sin Božji. To će se dogoditi prilikom njegovog drugog dolaska.
Nakon presude, osoba će imati izravan put ili u pakao ili u raj, u skladu sa svojim postupcima. Vjeruje se da je to poseban trenutak u obnovi svijeta, duša se može zauvijek sjediniti s Bogom ili zauvijek otići k vragu. Međutim, bit kompozicije nije zastrašiti osobu, već ga natjerati da razmisli o svojim djelima, počinjenim grijesima. Također, nemojte očajavati i gubiti nadu, samo se trebate pokajati i početi mijenjati.
Drevne slike Posljednjeg suda koje su preživjele do danas
Do danas je preživjelo nekoliko drevnih slika koje su sačuvane kao slike u hramovima. Na primjer, u Solunu, u crkvi Panagia Halkeon, slika datira iz 1028. godine, na Sinaju, u samostanu sv. Katarine sačuvane su dvije ikone Posljednjeg suda. I u Londonu, u Muzeju Viktorije i Alberta, postoji ploča od bjelokosti s ovom slikom; u Veneciji, u bazilici Torcello, izrađen je mozaik na ovu temu.
Postoje i drevne slike u Rusiji. Na primjer, u moskovskom Kremlju Katedrale Uznesenja nalazi se najstarija ikona Posljednjeg suda (slika ispod). Također, takve zidne slike mogu se naći u nekim hramovima (gore su spomenuti).
Riječi svetih o posljednjem sudu
O Posljednjem sudu mnogo se govori i u Svetom pismu i u izrekama svetaca. Mnogi su držali ovu sliku pred očima kako bi vidjeli posljedice grijeha i duhovnog nemara.
Sveti Teofan Samotnjak govorio je o neprestanoj pripravi za Drugi dolazak Gospodinov, ne razmišljajući o tome kada će to biti. Vjerovao je da će se to dogoditi bez greške, ali kada - nije poznato.
Sveti Ivan također je vjerovao da ne treba nagađati kada će se dogoditi posljednji dan, ali postoje strašni predznaci skorog kraja. To su razne nedaće i razaranja, ratovi i glad. Promijenit će se i sam čovjek, zaboravit će Božje zakone. U ovo vrijeme će se umnožiti grijesi i zlo.
Dakle, svi sveti oci smatrali su važnim sjećati se drugog dolaska i posljednjeg suda. Ikona s ovom slikom jasno je pomogla u tome, jer je njen kompozicijski niz dizajniran tako da se vidi sve jasno i detaljno (nebesko blaženstvo pravednika i paklena muka grešnika).
Zaplet Posljednjeg suda u slikama umjetnika
Dakle, kao što vidite, za vjernike kršćane, kompozicija koja prikazuje Posljednji sud je vrlo važna. Ikona i slikanje na zidovima hramova nije jedino mjesto gdje se ova tema manifestirala. Bila je i ostala vrlo popularna među umjetnicima. Ovo je prilično svijetla tema, koja je našla svoje mjesto u slikarstvu.
Na primjer, Michelangelo je napravio fresku na ovu temu. Ona je u Sikstinskoj kapeli. Iako je to bila papina narudžba, sam slikar ju je dovršio na svoj način. Prikazuje gola tijela, iskreno opisuje anatomiju muškaraca. To je na kraju dovelo do sukoba.
Također je vrlo poznat triptih Hieronymusa Boscha. Ovo je vrlo snažna slika koja na neki način djeluje na promatrača. Vjeruje se da nitko, osim Boscha, nije naknadno uspio prenijeti na takav način da to nitko od živih nije vidio vlastitim očima. Radnja slike podijeljena je u tri dijela. U sredini je slika samog dvora, lijevo je raj, a desno pakao. Svaka kompozicija je vrlo realna.
Naravno, ovo nisu svi majstori kista koji su u svojim slikama koristili biblijsku priču o Posljednjem sudu. Mnogi su bili inspirirani apokaliptičnim skladbama, nakon čega su pokušali stvoriti vlastitu viziju toga. Nisu se svi pridržavali biblijskih trenutaka, pokazujući svoju maštu. Tako su se pojavile mnoge varijacije Posljednjeg suda, koje su bile daleko od kanona.
Slika Vasnetsova
Viktor Vasnetsov svojedobno je stvorio mnoge slike na vjersku temu. Jedna od njih bila je freska Posljednjeg suda u kijevskoj Vladimirskoj katedrali, kao i u katedrali svetog Jurja.
Ikona Vasnetsovljevog posljednjeg suda prva se pojavila u kijevskoj katedrali. U pisanju autor nije koristio već utvrđene kanone, pa slika izgleda pomalo teatralno, iako je izgrađena na temelju biblijskih i patrističkih tekstova. U središtu kompozicije je anđeo koji u ruci drži vagu. S jedne strane su mu grešnici i džehennemska vatra, u koju oni, zapravo, padaju. S druge strane su pravednici koji se mole.
Kao što se može vidjeti na slici, među grešnicima su bogataši, kraljevi, ljudi iz svećenstva. Autor je time želio pokazati da su pred Bogom u trenutku istine svi jednaki. Doći će pravedna odluka za sve ljude u posljednji čas. Na vrhu slike je sam Gospodin, koji drži Evanđelje i križ. Do njega je Majka Božja i Ivan Krstitelj.
Druga slika naslikana je za katedralu sv. Njegova je radnja ostala nepromijenjena i, prema mnogima koji su sliku vidjeli prvi put, ostavila je zadivljujući dojam. Upravo je ovo platno imalo burnu povijest za vrijeme Sovjetskog Saveza. Na kraju svog postojanja, slika je teško rekonstruirana i vraćena na svoje staro mjesto.
Rublevova slika kistom
Još jedno poznato djelo Posljednjeg suda bila je Rubljovljeva freska, koja je prikazana u moskovskoj katedrali Uznesenja. Bilo je mnogo njegovih slika, osim ove. Mnoge su izvedene zajedno s Daniilom Chernyjem. U nekim detaljima autor je odstupio od tradicije, posebno kada je naslikana ikona Posljednjeg suda. Rubljov je prikazao one ljude koji su došli na dvor, a da uopće nisu patili, već se nadali milosti.
Inače, sve slike na fresci su vrlo duhovne i uzvišene. U ovom teškom vremenu dogodilo se previše događaja koji su pridonijeli oživljavanju ljudske duhovnosti.
Tako je freska ostavila vrlo lagan dojam i nosila nadu. To je dovelo do činjenice da osoba nije počela osjećati strah od nadolazećeg suda, već je predstavljala njegovu vladajuću pravdu. Naravno, nije u potpunosti sačuvan do našeg vremena, ali ono što je do sada ostalo upečatljivo je svojom dubinom.
- Zelene rajčice punjene za zimu - ukusan zalogaj
- Rajčice za zimu punjene češnjakom i začinskim biljem
- Grissini - provjereni talijanski recepti za grisine
- Raf kava: povijest stvaranja i mogućnosti pripreme napitka od kave
- Brzi zalogaji
- Korisni kulinarski trikovi za domaćice
- Vegetarijanska majoneza kod kuće
- Pita od jabuka – brzi recept
- Tajne kuhanja tatarskih slatkiša chak-chak
- Unapređenje asortimana i povećanje prehrambene vrijednosti kruha i pekarskih proizvoda
- Značajke i recepti za pripremu i džem od luka
- Kakvu ribu možete soliti kod kuće: izbor i savjeti za kuhanje Solite bijelu ribu
- Što je jantra, vrste značenja jantre
- tehnologija izgaranja drva
- Kako izračunati specifičnu težinu u različitim područjima?
- Geografija mesnog govedarstva (goveda, svinje, ovce), peradarstvo
- Analiza tržišnog udjela poduzeća učinkovit je alat za uspješno poslovanje Koliki se udio u prodaji smatra normom
- Sedmi tehnološki način je kognitivni
- Vrste jednočlanih rečenica
- Pojam dijalekta. Što je dijalekt? Gramatički rječnik: Gramatika i lingvistički pojmovi