Odanost i izdaja u djelu Jude Iskariotskog. Juda Iskariotski

Izdaja i izdaja su aktualna tema u današnje vrijeme, u teškim danima ljudskih promjena raspoloženja, u danima sumnje i kolebanja, nesporazuma među sobom. Vjerojatno je zato priča L. Andreeva "Juda Iscariot", iako objavljena početkom prošlog stoljeća, tako poznata i aktualna u našem vremenu. Zato je zanimljiva piščeva procjena argumenata izdaje (koja se ističe paradoksalnošću mišljenja), proučava se svrha junakova postupka i preduvjeti njegova djelovanja.

Radnja priče, koju vidimo u drugim Andrejevljevim djelima, temelji se na evanđeoskoj priči, iako je, kako je napisao Gorki, "u prvom izdanju priče" Juda "imao nekoliko pogrešaka koje su pokazivale da se nije ni trudio čitati Evanđelje." Doista, koristeći se evanđeoskom pričom, autor ju je prenio vrlo subjektivno. Kako možemo razumjeti psihologiju Judinog čina u priči L. Andreeva, što ga je natjeralo da izda Isusa, čime je prekršio, čini se, sve zakone morala i morala?

Od samog početka i kroz cijelu priču riječi "Juda izdajica" zvuče kao refren, takav naziv je ukorijenjen u glavama ljudi od samog početka, a Andreev ga prihvaća i koristi, ali samo kao "nadimak" dali ljudi. Za pisca je Juda na mnogo načina simbolični izdajica.

U Andrejevu je Juda na samom početku priče predstavljen kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan ("ružna kvrgava glava", čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola), promjenjiv glas je čudan „ponekad hrabra i jaka, a zatim bučna, kao starica koja grdi muža, iritantno tečna i neugodna za slušanje. Njegove su riječi odbojne, "kao trule i grube iverje".

Dakle, od samog početka priče vidimo koliko je Judina opaka priroda, njegova ružnoća, asimetrija njegovih crta lica su preuveličane. I u budućnosti će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovoru sa svojim učenicima on je ili šutljiv, ili izrazito ljubazan i gostoljubiv, što čak i plaši mnoge njegove sugovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali Isus je volio Judu, kao i ostali njegovi učenici, često je Judu tražio očima i zanimao se za njega, iako Juda, čini se, toga nije dostojan. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, pa se nije moglo znati govori li opet istinu ili laže. Sasvim je moguće objasniti Judin veliki grijeh - izdaju njegova Učitelja - Judinom naravi. Uostalom, moguće je da ga je njegova zavist prema Isusovoj čistoći, čednosti, njegovoj neograničenoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za što Juda nije sposoban, dovela do odluke da uništi svog učitelja.

Ali ovo je samo prvi dojam priče L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim više puta uspoređuje Isusa i Judu? "On (Juda) je bio mršav, dobrog rasta, gotovo isti kao Isus." Dvije takve naizgled suprotne slike pisac stavlja u jedan niz, spaja ih. Čini se da postoji nekakva veza između Isusa i Jude, stalno su povezani nekom nevidljivom niti: pogledi im se često susreću, gotovo da jedno drugome pogađaju misli. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, Juda također voli Isusa! Neizmjerno ga voli, štuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu neku mističnu snagu, posebnu, koja svakoga tko ga sluša tjera da se pokloni pred Učiteljem. Kad je Juda optužio ljude za zlobu, prijevaru i međusobnu mržnju, Isus se počeo udaljavati od njega. Juda je to osjećao, doživljavajući sve vrlo bolno, što također potvrđuje Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju. Stoga ne čudi što se Juda trudi približiti mu se, biti neprestano u njegovoj blizini. Nameće se misao nije li Judina izdaja bila način približavanja Isusu, ali na sasvim poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će otići s ovog svijeta, a tamo, u drugom životu, oni će biti blizu: neće biti Ivana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, bit će samo Juda, koji je sigurno, najviše voli svog Učitelja.

Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je Judina misija unaprijed određena. Nitko od Isusovih učenika ne bi mogao tako nešto podnijeti, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu.

Doista, Andreevljeve slike drugih učenika samo su simboli. Dakle, Petar je povezan s kamenom: gdje god bio, što god radio, svuda se koristi simbolika kamena, čak se i s Judom natječe u bacanju kamena. Ivan – ljubljeni Isusov učenik – je nježnost, krhkost, čistoća, duhovna ljepota. Thomas je direktan, spor, zapravo, Thomas je nevjernik. Čak su i Fomine oči prazne, prozirne, u njima nema misli. Slike drugih učenika također su simbolične: nitko od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je odabranik koji ima tu sudbinu i samo je on sposoban sustvarati u Isusovom podvigu – on se i žrtvuje.

Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti tako težak grijeh, bori se s tim: najbolji dio njegove duše bori se s poslanjem koje mu je određeno. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenost. Dakle, Juda je znao da će doći do izdaje, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Sakrio je novac da bi ga kasnije mogao baciti glavarima svećeničkim i farizejima - odnosno, pohlepa uopće nije bila razlog Judine izdaje.

Počinivši zlodjelo, Juda za to iznosi ... učenike. Zaprepašten je činjenicom da su, kad je Učitelj preminuo, svi mogli jesti i spavati, mogli nastaviti svoj nekadašnji obični život bez Njega, bez svog Učitelja. Sam Juda vjeruje da je postojanje besmisleno nakon Isusove smrti. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan i okrutan kako su svi isprva mislili. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove dosad skrivene pozitivne osobine, bezgrešne, nevine strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, kao što se Isusovom smrću otkriva i Judina izdaja.

Paradoksalna ukupnost izdaje i očitovanje najboljih osobina u junakovoj duši govori samo o predodređenju odozgo: Juda ga ne može pobijediti, ali također ne može ne idolizirati Isusa. A takva psihologija izdaje sastoji se u borbi pojedinca s predestinacijom, u borbi Jude s poslanjem koje mu je dodijeljeno.

Juda i Isus - minus i plus, zlo i dobro.
Isusova dobrota vidljiva je svima nama. Ona je lijepa, čista, ljubazna. Ali nitko ne razmišlja o dobroti Judinoj, da je on dobrota u zlu.

Izdaja je provokacija.

Izdaja sa željom da uzdignete svog voljenog učitelja, stanete uz njega, saznate, testirate ljubav mnogih učenika.
Juda nije izdao! Juda je izgubio igru ​​izgubivši Isusa, ali je pobijedio saznavši pravo lice učenika: njihovo beznađe, slabost, kukavičluk, beznačajnost pred kušnjama,
prije svijeta. Svjesni su!
Učenici ne mogu samostalno razumjeti, pokazati ljubav. Ljubav je samo na riječima! Koliko god Juda želio izazvati, nije uspio potaknuti. Nije bilo moguće zapaliti srca vatrenom ljubavlju, strašću.

Izdajom i gubitkom Isusa, Juda je izdao i izgubio samoga sebe.

Recenzije

Prema mnogim rečenicama iz Evanđelja može se zaključiti da je Ješua bio pristaša gnostičke religije. Gnostici vjeruju da je pakao naš materijalni svijet, gdje je duša zarobljena u našem tijelu i pati. Prema tome, samo smrt oslobađa dušu od omraženog materijalnog svijeta, a duša se vraća Bogu – Duhu koji ju je rodio.

Ako je Krist gnostik, onda je trebao biti zahvalan Judi što mu je podario smrt, kako bi se Krist sjedinio s Bogom Ocem.

A Juda je taj koji je žrtva, budući da je on taj koji prima sve nesklonosti i prokletstva našeg svijeta zbog ispunjavanja Ješuinog zahtjeva

Portal Proza.ru autorima pruža mogućnost slobodnog objavljivanja svojih književnih djela na internetu na temelju korisničkog ugovora. Sva autorska prava na djela pripadaju autorima i zaštićena su zakonom. Ponovno tiskanje radova moguće je samo uz suglasnost autora, na što se možete pozvati na autorskoj stranici. Za tekstove radova na temelju kojih su odgovorni isključivo autori

Glavna tema priče Leonida Andrejeva "Juda Iškariotski" može se definirati kao pokušaj najveće izdaje u povijesti čovječanstva. Autor tumači radnju na svoj način, pokušava prodrijeti u samu dubinu ljudske duše, pokušava razumjeti prirodu Judinih unutarnjih proturječja, proučiti njegovu psihologiju i, možda, čak pronaći opravdanje za svoje postupke.

Evanđeoski zaplet, u čijem se središtu nalazi lik Isusa Krista, Andrejev opisuje iz druge pozicije, njegova je pažnja u potpunosti usmjerena samo na jednog učenika, onoga koji je za trideset srebrnjaka osudio svog Učitelja na patnju. na križu i smrti. Autor dokazuje da je Juda Iškariotski mnogo plemenitiji u ljubavi prema Kristu od mnogih svojih vjernih učenika. Preuzimajući na sebe grijeh izdaje, on navodno spašava Kristovu stvar. Pred nama se pojavljuje iskreno ljubeći Isusa i neizmjerno pateći zbog nerazumijevanja njegovih osjećaja od strane okoline. Odlazeći od tradicionalnog tumačenja Judine osobnosti, Andreev nadopunjuje sliku fiktivnim detaljima i epizodama. Juda Iskariotski razveo se od svoje žene i ostavio je bez sredstava za život, prisiljenu lutati u potrazi za hranom. Bog mu nije dao djece, jer nije želio njegovo potomstvo. I nema priče o natjecanju apostola u bacanju kamena, u kojem je pobijedio lažni Juda Iškariotski.

Analiza ličnosti izdajice

Autor poziva čitatelja da procijeni Judu ne sa stajališta njegovih postupaka, već u skladu s osjećajima i strastima koje su bjesnile u duši ovog pohlepnog, prijevarnog i izdajničkog Židova. Puno pažnje u knjizi posvećeno je izgledu izdajice, njegova dvojnost počinje upravo s licem. Jedna strana, živa, imala je oštro svevideće oko i krive bore, dok je druga bila smrtno nepomična, a slijepo oko prekriveno bijelim velom. A cijela se lubanja, iz nekog neobjašnjivog razloga, podijelila na dva dijela, pokazujući da ni u njegovim mislima nema slaganja. uputio mu demonski pogled, kao da ga je dao Đavo.

Susjedstvo takve slike s božanskom ljepotom Isusa pogodilo je i izazvalo nerazumijevanje od strane drugih učenika. Petar, Ivan i Toma ne mogu razumjeti razloge zašto je Sin Božji sebi približio tog ružnog čovjeka, ovo utjelovljenje lažnog poroka, te ih obuzima oholost. I Isus je volio svog učenika kao i sve ostale. U vrijeme kada su glave apostola zaokupljene mislima o Kraljevstvu nebeskom, Juda živi u stvarnom svijetu, laže, kako mu se čini, za dobro, krade novac za jadnu bludnicu, spašava Učitelja od bijesa gužva. Prikazan je sa svim ljudskim vrlinama i nedostacima. Juda Iškariotski iskreno vjeruje u Krista, pa čak i odlučivši da ga izda, u duši se nada Božjoj pravdi. Prati Isusa do njegove smrti i vjeruje da će se dogoditi čudo, ali se ne događa nikakva magija, a Krist umire kao običan čovjek.

Neslavni kraj crvenokosog Židova

Shvativši što je učinio, Juda ne vidi drugog načina nego okončati svoj život. Svojim samoubojstvom on se zauvijek oprašta od Isusa, jer su mu vrata raja sada zauvijek zatvorena. Tako se pred nama pojavljuje još jedan, novi Juda Iškariotski. Andreev je pokušao probuditi svijest ljudi, natjerati ih da razmišljaju o psihologiji izdaje, da preispitaju svoje postupke i životne smjernice.

On [Toma] je pažljivo pogledao Krista i Judu,
sjedi u blizini, i ova čudna blizina božanskog
ljepota i monstruozna ružnoća, čovjek krotka pogleda
a hobotnica s tupim, pohlepnim očima tlačila mu je um,
poput nerješive zagonetke.
L. Andreev. Juda Iskariotski

Juda, možda najtajanstveniji (s psihološke točke gledišta) evanđeoski lik, posebno je bio privlačan Leonidu Andreevu svojim zanimanjem za podsvijest, za proturječja u ljudskoj duši. U tom je području L. Andrejev, sjećam se riječi M. Gorkog, bio "užasno brzoplet".

U središtu priče L. Andreeva je slika Jude Iskariotskog i njegova izdaja - "eksperiment". Prema Evanđelju, Judu je vodio trgovački motiv - izdao je Učitelja za 30 srebrnika 1 (cijena je simbolična - to je cijena roba u to vrijeme). U Evanđelju Juda je pohlepan, predbacuje Mariji kada kupuje dragocjenu pomast za Isusa – Juda je bio čuvar javne riznice. Andreevsky Juda nije svojstvena ljubavi prema novcu. Od L. Andreeva sam Juda kupuje skupo vino za Isusa, koje Petar gotovo sve popije.

Povod, motiv strašne izdaje, prema Evanđelju, bio je Sotona, koji je ušao u Judu: "Sotona uđe u Judu, zvanog Iskariot, .. te ode i razgovara s velikim svećenikom" (Evanđelje po Marku, glava 14: 1-2). Evanđeosko objašnjenje čini se, s psihološke točke gledišta, tajanstvenim: kad su sve uloge već raspoređene (i žrtve i izdajice), zašto je onda na Judu pao teški križ da bude izdajica? Zašto se onda objesio: nije mogao podnijeti težinu zločina? Je li se pokajao za svoj zločin? Shema "zločin-kazna" ovdje je toliko generalizirana, apstraktna, svedena na opći model koji u načelu dopušta različite psihološke konkretizacije.

Za razliku od priče Yu. Nagibina "Voljeni učenik" objavljene početkom 1990-ih, gdje je autorov stav izražen definitivno (osobito, već u samom naslovu), priča L. Andreeva je kontradiktorna, ambivalentna, njeni "odgovori" su šifrirani. i paradoksalni su, što određuje kontradiktornu, često polarnu prirodu recenzija priče. Sam autor o tome je govorio ovako: "Kao i uvijek, samo postavljam pitanja, ali ne dajem odgovore na njih ..."

Priča je simbolična i parabolična. Parabole su počeci: "A onda je došao Juda...", sindikat ponavljanja i taj zvuk epski: "I bila je večer, i bila je večernja tišina, i duge sjene ležale su na zemlji - prve oštre strijele nadolazeće noći ..."

Na početku priče daje se negativna karakterizacija Jude, posebno se navodi da “Nije imao djece, a to je još jednom govorilo da je Juda loš čovjek i da Bog ne želi potomstvo od Jude”, “On sam godinama besmisleno luta po narodu,..i svuda laže, pravi grimase, budno pazi na što svojim lopovskim okom" itd. S određene točke gledišta te su karakteristike pravedne, često se navode kao dokaz autorova negativnog stava prema središnjem liku njegove priče. Pa ipak, treba imati na umu da ove glasine ne pripadaju autoru, već nekom "poznavajućem" Judi, što dokazuje autorovo pozivanje na gledište drugih: "Isus Krist je mnogo puta upozorio da je Juda iz Kariota čovjek na vrlo lošem glasu i da ga se treba čuvati..."; " Rečeno dalje, da ... [istaknuto u oba slučaja od mene. - V.K.]". Ova početna saznanja o Judi autor dalje dopunjuje i ispravlja.

Namjerno je na početku priče dat i odbojan portret ružnog crvenokosog Jude:

A onda je došao Juda ... Bio je mršav, dobre visine, gotovo isti kao Isus ... i dovoljno jak u snazi, bio je naizgled, ali se iz nekog razloga pretvarao da je slab i bolešljiv ... Kratka crvena kosa nije skrivao čudan i neobičan oblik njegova lubanja: kao da je dvostrukim udarcem mača odrezana od zatiljka i ponovno sastavljena, bila je jasno podijeljena na četiri dijela i ulijevala nepovjerenje, čak i tjeskobu: iza takve lubanje može nema šutnje i pristanka, iza takve lubanje uvijek se čuje buka krvavih i nemilosrdnih bitaka. Udvostručilo se i Judino lice: jedna strana, s crnim, oštro uperenim okom, bila je živahna, pokretna, rado se skupljala u brojne krive bore. Drugi nije imao bore i bio je smrtno gladak, ravan i smrznut; i premda je po veličini bila jednaka prvoj, činila se ogromnom iz širom razjapljenog slijepog oka ...

Koji je bio motiv za Judin zlikovski čin? S.S. Averincev u enciklopediji "Mitovi naroda svijeta" glavnim motivom naziva "bolnu ljubav prema Kristu i želju da se potaknu učenici i narod na odlučnu akciju" 2 .

Iz teksta priče proizlazi da jedan od motiva nije psihološke, već filozofsko-etičke prirode, a povezuje se sa sotonskom prirodom Jude ( "Sotona je ušao u Judu..."). Riječ je o tko bolje poznaje ljude: Isus ili Juda? Isus, sa svojom idejom ljubavi i vjere u dobar početak u čovjeku, ili Juda, koji tvrdi da je u duši svakog čovjeka - "svaka neistina, gadost i laž", čak iu duši ljubazne osobe, ako je pravilno ostrugana? Tko će pobijediti u ovom prešutnom sporu između Dobra i Zla, tj. kakav će biti ishod "eksperimenta" koji je postavio Juda? Bitno je naglasiti da Juda ne želi dokazivati, već provjeravati svoju istinu, što je ispravno primijetio L.A. Kolobajeva: “Juda ne treba dokazivati ​​da su Kristovi učenici, kao i ljudi općenito, loši - dokazati Kristu, svim ljudima, nego sam otkriti što oni zapravo jesu, saznati njihovu pravu vrijednost. Juda mora odlučiti pitanje - je li prevaren ili je u pravu? To je rub problematike priče, koja je filozofsko-etičke prirode: priča postavlja pitanje o temeljnim vrijednostima ljudskog postojanja" 3 .

U tu svrhu Juda se odlučuje na užasan "eksperiment". Ali mučno mu je njegovo breme, i rado bi pogriješio, nada se da će “i drugi” braniti Krista: "Izdajući Isusa jednom rukom, Juda je marljivo pokušavao osujetiti svoje planove drugom".

Dvojnost Jude povezana je s njegovim sotonističkim podrijetlom: Juda tvrdi da mu je otac "jarac" 4 odn. vrag. Ako je Sotona ušao u Judu, onda se sotonsko načelo trebalo očitovati ne samo na razini čina - izdaje Jude, nego i na razini filozofije, etike, pa i izgleda. Juda, svojom karakterističnom (i to objašnjava autor priče) pronicljivošću, kao izvana, vidi i procjenjuje ljude. Autor namjerno daje Judi "zmijolika" obilježja: "Juda je otpuzao", "I hoda, kao što svi hodaju, ali ima osjećaj kao da se vuče po zemlji". U ovom slučaju možemo govoriti o simboličnoj prirodi priče – o dvoboju Krista i Sotone. Taj je sukob u biti evanđeoski, izražava opreku između Dobra i Zla. Zlo (uključujući i prepoznavanje ontološkog zla u ljudskoj duši) pobjeđuje u priči. Moglo bi se tvrditi da L. Andreev dolazi do ideje o globalnoj nemoći čovjeka, ako (paradoks!) Nije bilo sposobnosti Jude da se pokaje i samopožrtvuje.

L. Andreev ne opravdava Judin čin, on pokušava odgonetnuti zagonetku: što je vodilo Judu u njegovu činu 5 ? Evanđeoski zaplet izdaje pisac ispunjava psihološkim sadržajem, a među motivima se ističu:

• pobuna, pobuna Judina, neukrotiva želja da se riješi zagonetka osobe (da se sazna cijena "drugih"), što je općenito karakteristično za junake L. Andreeva. Ove osobine Andrejevljevih junaka u velikoj su mjeri projekcija duše samog pisca – maksimalista i buntovnika, paradoksalista i heretika;
• usamljenost, napuštenost Juda 6. Juda je bio prezren, a Isus ravnodušan prema njemu. Juda je dobio priznanje samo nakratko - kada je u bacanju kamenja pobijedio snažnog Petra, ali se opet pokazalo da su svi išli naprijed, a Juda opet zaostajao, zaboravljen i prezren od svih. Usput, jezik L. Andreeva je izuzetno slikovit, plastičan, izražajan, posebno u epizodi u kojoj apostoli bacaju kamenje u ponor:

  Petar, koji nije volio tihe užitke, i s njim Filip, bavili su se trganjem velikog kamenja s planine i spuštanjem ga, natječući se u snazi ​​... Naprežući se, otrgli su stari, zarasli kamen sa zemlje, podigli ga visoko s obje ruke i pustite ga niz padinu. Teška, udarila je kratko i tupo i na trenutak se zamislila; tada je oklijevajući napravio prvi skok - i sa svakim dodirom tla, uzimajući iz toga brzinu i snagu, postajao je lagan, divlji, sverazarajući. Više nije skakao, nego je letio iskošenih zuba, a zrak je, zviždući, prolazio pokraj njegove tupe, okrugle lešine. Evo ruba, - posljednjim glatkim pokretom, kamen se vinuo uvis i mirno, u teškim mislima, zaokruženo poletio do dna nevidljivog ponora.

  Slika je toliko ekspresivna da s napetošću pratimo skokove i naposljetku let kamena, prateći očima svaku fazu njegova kretanja. Mesija je potpuno prestao obraćati pažnju na Judu: "za sve je on (Isus) bio nježan i lijep cvijet, ali za Judu je ostavio samo oštro trnje - kao da Juda nije imao srca". Ta Isusova ravnodušnost, kao i rasprave oko toga tko je Isusu bliži, tko ga više voli, postali su, kako bi psiholog rekao, provokator Judine odluke;

• ogorčenost, zavist, neizmjeran ponos, želja da se dokaže da upravo on najviše voli Isusa karakteristična je i za Andrejeva Judu. Na pitanje postavljeno Judi tko će uz Isusa biti prvi u Kraljevstvu nebeskom - Petar ili Ivan, slijedi odgovor koji je sve zadivio: prvi će biti Juda! Svi govore da vole Isusa, ali Juda želi ispitati kako će se ponašati u času kušnje. Može se pokazati da „drugi“ Isusa vole samo na riječima, a onda će Juda trijumfirati. Čin izdajice je želja da se ispita ljubav drugih prema Učitelju i dokaže njihova ljubav.

Sižejno-kompozicijska uloga Jude je višeznačna. Njega je autor odredio da bude katalizator zbivanja kako bi se istaknulo i moralno ocijenilo djelovanje "drugih". Ali zaplet je također vođen Judinom osobnom željom da ga Učitelj razumije, da ga navede da obrati pozornost na njega, da cijeni njegovu ljubav. Juda stvara egzistencijalnu situaciju – situaciju izbora, koja bi trebala postati trenutak psihološke, moralne objave za sve sudionike ove velike kušnje.

Istodobno, Judina ličnost postaje značajna u priči, a o njenom značaju svjedoči točan pokazatelj - govor središnjeg lika, za razliku od govora "i drugih" likova. R. S. Spivak otkriva prioritet kreativnosti u priči i razlikuje u njoj (i na temelju govora) dvije vrste svijesti: inertan, nekreativan("vjerni" učenici) i kreativan, oslobođen od pritiska dogme (Juda Iškariotski): „Inertnost i uzaludnost prve svijesti – utemeljene na slijepoj vjeri i autoritetu, kojem se Juda ne umara ismijavati – utjelovljena je u jednoznačnom, jadnom, na svakodnevnoj razini, govor "vjernih" učenika. Judin govor, čija je svijest usmjerena na stvaralaštvo slobodnog pojedinca, prepun paradoksa, aluzija, simbola, poetskih alegorija" 7 . Prepun metafora, poetičnosti, na primjer, Judin poziv ljubljenom Isusovu učeniku Ivanu:

Zašto šutiš, Johne? Tvoje riječi su kao zlatne jabuke u prozirnim srebrnim posudama, daj jednu od njih Judi, koji je tako siromašan.

To je R. S. Spivaku dalo povoda da ustvrdi da stvaralačka osobnost u Andrejevljevom konceptu čovjeka i u Andrejevljevu svjetonazoru ima središnje mjesto.

L. Andrejev je romantičarski pisac (s personalističkim, odnosno duboko osobnim tipom svijesti, koji se projicirao na njegova djela i prije svega odredio njihov karakter, raspon tema i obilježja svjetonazora) u smislu da nije prihvaćao zlo u svijetu oko sebe, najvažnije opravdanje njegovog postojanja na zemlji bila je kreativnost 7 . Otuda visoka vrijednost kreativca u njegovom umjetničkom svijetu. U priči L. Andreeva Juda je tvorac nove stvarnosti, novog, kršćanskog doba, koliko god to za vjernika zvučalo bogohulno.

Juda kod Andrejevskog poprima grandiozne razmjere, izjednačuje se s Kristom, smatra se sudionikom ponovnog stvaranja svijeta, njegove preobrazbe. Ako je na početku priče Juda "vukao se po zemlji kao kažnjeni pas", "Juda je otpuzao, neodlučno oklijevao i nestao", zatim nakon onoga što je učinio:

... sve vrijeme pripada njemu, i on hoda polako, sada mu pripada cijela zemlja, i korača čvrsto, kao vladar, kao kralj, kao onaj koji je beskrajno i radosno sam na ovom svijetu. Opazi Isusovu majku i reče joj strogo:

Plačeš li majko? Plači, plači i dugo će s tobom plakati sve majke zemlje. Do tada, dok ne dođemo s Isusom i uništimo smrt.

Juda situaciju shvaća kao izbor: ili će promijeniti svijet s Isusom, ili:

Tada neće biti Jude iz Kariota. Tada neće biti Isusa. Onda će biti... Thomas, glupi Thomas! Jeste li ikada poželjeli uzeti zemlju i podići je?

Dakle, riječ je ni manje ni više o preobrazbi svijeta. Sve na svijetu žudi za tom preobrazbom, za njom žudi priroda (vidi ekspresivnu pejzažnu sliku u priči prije početka tragičnih događaja):

A ispred njega [Juda. - V.K.], a odostraga, i sa svih strana, dizali su se zidovi jaruge, oštrom linijom odsijecajući rubove plavog neba; a posvuda se, pripijeno uza zemlju, dizalo golemo sivo kamenje - kao da je kamena kiša nekada ovdje prošla i njezine teške kapi zaledile se u beskrajnoj misli. I ova divlja-pustinjska jaruga izgledala je kao prevrnuta, odsječena lubanja, i svaki kamen u njoj bio je kao zaleđena misao, a bilo ih je mnogo, i sve su mislile - tvrdo, bezgranično, tvrdoglavo.

Sve na svijetu žudi za transformacijom. I dogodilo se – promijenio se tijek vremena.

Što su suze? – pita Juda i mahnito gura nepomično vrijeme, tuče ga šakom, psuje ga kao roba. Vanzemaljsko je i stoga tako zločesto. Eh, kad bi samo Juda pripadao - ali pripada svima onima koji plaču, smiju se, čavrljaju, kao u čaršiji; pripada suncu; pripada križu i Isusovom srcu koje tako polako umire.

I još jednu važnu značajku Andrejevljevog junaka (Andrejevljev koncept čovjeka) ističu istraživači: "Riječ je o potencijalnom buntovniku, buntovniku koji dovodi u pitanje ovozemaljsko i vječno postojanje. Ti buntovnici vrlo su različiti u svojoj viziji svijeta, a njihov pobune imaju različite boje, ali suština njihovog postojanja je jedna: umiru, ali se ne predaju" 8 .

Iz umjetničke značajke roman L. Andreeva "Juda Iskariotski" privlači pažnju književne kritike sustav paradoksa, proturječnosti, insinuacije, što ima najvažniju slikovnu funkciju. Sustav paradoksa pomaže u razumijevanju složenosti i višeznačnosti evanđeoske epizode, neprestano držeći čitatelja u neizvjesnosti. Odražava emocionalnu oluju koja je zahvatila dušu Kristova izdajnika, a zatim pokajanog i obješenog Jude.

Paradoksalnu dvojnost Judine pojave i unutarnje biti autor stalno ističe. Junak priče je lažljiv, zavidan, ružan, ali u isto vrijeme najinteligentniji od svih učenika, i pametan s nadljudskim, sotonskim umom: preduboko poznaje ljude i razumije motive njihovih postupaka, dok za druge ostao je neshvatljiv. Juda izdaje Isusa, ali ga voli kao sina, pogubljenje Učitelja za njega je "užas i snovi". Paradoksalna dvojnost daje višedimenzionalnost, višeznačnost, psihološku uvjerljivost Andrejevljeve priče.

U Judi je nedvojbeno nešto od đavla, ali u isto vrijeme njegova osobna (ne od đavla, nego od čovjeka) zadivljujuća iskrenost, snaga osjećaja za Učitelja u času njegove tragične kušnje, značaj njegove osobnosti ne može ne utjecati na čitatelja. Dvojnost slike leži u činjenici da je ona neraskidivo povezana s onim strašnim što joj pripisuje religijska i kulturna svjetska tradicija i onom uzvišenom tragikom koja je izjednačuje s Učiteljem u liku L. Andrejeva. Autor priče probija smisao i emotivnu snagu riječi:

I od te večeri do same Isusove smrti, Juda nije vidio nikoga od svojih učenika blizu sebe; a među svom tom gomilom bijahu samo njih dvoje, nerazdvojni do smrti, divlje vezani zajedništvom patnje - onaj koji je izdan poruzi i muci, i ona koja ga je izdala. Iz istog pehara patnje, kao braća, pili su obojica, izdajica i poklonik, a ognjena vlaga jednako je pekla čiste i nečiste usne 9 .

U kontekstu priče, Judina smrt jednako je simbolična kao i Isusovo raspeće. U reduciranom planu, a ujedno i kao značajan događaj, izdižući se iznad obične stvarnosti i običnih ljudi, opisuje se Judino samoubojstvo. Isusovo raspeće na križu je simbolično: križ je simbol, središte, spoj Dobra i Zla. Na slomljenu, krivu granu vjetrom istrošenog, napola osušenog stabla, ali na gori (!), visoko iznad Jeruzalema, Juda se objesio. Prevaren od ljudi, Juda dobrovoljno napušta ovaj svijet za svojim učiteljem:

Juda je davno, tijekom svojih samotnih šetnji, zacrtao mjesto gdje će se ubiti nakon Isusove smrti. Bilo je to na planini, visoko iznad Jeruzalema, a tamo je stajalo samo jedno drvo, iskrivljeno, izmučeno vjetrom koji ga je čupao sa svih strana, napola osušeno. Ispružio je jednu od svojih slomljenih krivih grana prema Jeruzalemu, kao da ga blagoslivlja ili mu nečim prijeti, a Juda ga je odabrao da mu načini omču ... [Juda] je ljutito promrmljao:

Ne, oni su loši za Judu. Čuješ li Isusa? Hoćeš li mi sada vjerovati? idem k tebi. Dočekajte me ljubazno, umoran sam. Jako sam umoran. Tada ćemo se zajedno s tobom, zagrljeni kao braća, vratiti na zemlju. Dobro?

Prisjetimo se da je riječ braća već ranije izgovorena u govoru autora-pripovjedača, što ukazuje na bliskost pozicija autora i njegovog junaka. Posebnost priče je lirizam i ekspresivnost, emocionalno visok stupanj pripovijedanja, prenoseći napetost Judinih očekivanja (utjelovljenje "užasa i snova"). Ponekad, osobito kada se opisuje Kristovo pogubljenje, pripovijest poprima gotovo nepodnošljivu napetost:

Kad je čekić podignut da Isusovu lijevu ruku pribije na stablo, Juda je sklopio oči i čitavu vječnost nije disao, nije vidio, nije živio, nego je samo slušao. Ali onda, uz škripući zvuk, željezo udari o željezo, i svaki put tupi, kratki, tihi udarci - čuje se kako oštar čavao ulazi u meko drvo, gurajući njegove čestice...

Jedna ruka. Nije prekasno.

Još jedna ruka. Nije prekasno.

Noga, druga noga - je li gotovo? Oklijevajući otvara oči i vidi kako se križ diže, njišući se, i postavlja u jamu. Vidi kako se, napeto drhteći, bolne Isusove ruke protežu, šire rane - i iznenada pali trbuh ide pod rebra ...

I opet, autor – zajedno sa središnjim likom priče, a kao rezultat najbližeg približavanja Isusu patniku, prikazana slika raste do enormnih veličina (u stvarnosti se Isusa teško moglo vidjeti tako blizu – bio je na križa, stražari ga nisu pustili unutra), dostižući izuzetnu ekspresivnost. Ekspresivnost i emocionalna zaraznost priče L. Andreeva potaknula je A. Bloka da kaže: "Autorova duša je živa rana."

DEFINIRAJ IDEJU
SADRŽAJ PRIČE,
ZNAČENJE SLIKE JUDE U
KNJIŽEVNOST.
CILJ:

ANDREEV Leonid Nikolajevič
(1871-1919)
ruski književnik; prozaik i dramatičar
jedan od najpoznatijih pisaca
Rusija početkom 20. stoljeća, razvijena,
uglavnom u predstavama
ekspresionističko pjesništvo.
Rane priče bile su demokratske
i realistični karakter ("Bargamot i
Garaska", 1898).Simpatizirajući
revolucionari ("Priča o sedmorici
obješen", 1908), portretiran
revolucija kao spontana pobuna ("Savva",
1906); kriza religijske svijesti – u
priča "Život Bazilija iz Tebe"
(1904.); ludilo i užas rata – u prič
"Crveni smijeh" (1905). Uz kućanstvo
drama "Dani naših života" (1908) filozofske i alegorijske tragedije
2
("Život čovjeka", 1907.; "Anatema", 1908.).

kontrast prirode
Sin zemljomjera i kći propalog čovjeka
poljski zemljoposjednik. Završio gimnaziju u Orelu
(1891). Zatim je otišao na pravni fakultet
Fakultet Sveučilišta St. Petersburg,
ali je završio tečaj već u Moskvi
sveučilište (1897). Vježbao nekoliko godina
poput odvjetnika. amaterski angažiran
slikarstvo, zaslužio je, posebno, pohvale I. E.
Repin i N. K. Roerich. Dvaput kao tinejdžer
pokušao samoubojstvo, što je rezultiralo
stečena kronična bolest srca
neuspjeh. Bilježe memoaristi
izrazita nervoza i promjenjiv
»kontrast« Andrejevljeve naravi, njego
pesimizam, rođen dijelom zaljubljenosti
filozofije A. Schopenhauera (osobito njegove
esej "Svijet kao volja i predodžba"), "on
sav je bio u iščekivanju katastrofe" (G.I.
Chulkov), obuzeo ga je "osjećaj praznine svijeta"
(K. I. Čukovski).
3

Problemi
kreativnost
U pričama "U magli", "Bezdan", "Misao" (sve 1902), romanima
"Život Bazilija Tebanskog" (1903.) pojačava intenzitet duhovnog
sudari - kobni nesklad duha i tijela, misli i ludila, vjere
i nevjera, ljepota i ružnoća itd. Iz ilustracije i
retorike, ova djela spašava "napad živaca" (V. G.
Korolenko) Andreevljev stil pisanja. radeći
isključivo noću, brzo, na rubu psihičkog sloma,
Andreev podiže priču na neviđenu razinu
napon; njeguje se izraz autorova stila
"noćne more" rusko-japanskog rata (priča "Crveni smijeh",
1904) i prva ruska revolucija. Središnje teme
njegove najbolje priče ("Guverner", 1905; "Tama", 1907; "Priča o
Sedam obješenih, 1908) i slabiji roman Saška
Zhegulev" (1911) postaju revolucionarni i posebno
terorizam, koji Andreev tumači kao egzistencijal
stvarnost koja otkriva proturječnosti ljudske prirode.
4

"Juda Iškariotski"
Psihologija izdaje.
Bilo bi im drago
odvojene jedna od druge
prijatelj,
ali kruna od trnja
veže ih
neraskidivo.
V. L. Andreev.
5

...i kako vremenu nema kraja,
pa pričama neće biti kraja
o Judinoj izdaji
i njegovu strašnu smrt.
Leonid Andrejev

"Juda Iškariotski"

Priča se temelji na biblijskom
priča o izdaji
Isus Juda.
Dobio mješovite kritike jer
Andreev je tumačio zaplet na svoj način.
Zašto ste se okrenuli ovoj temi? U 1900-ima
mnogo piše o Bogočovjeku ("Kršćani",
Elizar, Život Bazilija iz Tebe).

"Juda Iškariotski"

Isus Krist je utjelovljenje istine
dobrotu i ljepotu i izdajicu
njegov Juda je personifikacija laži,
podlost, prijevara.
Tradicionalna opozicija
Jude jedanaestorici vjernih apostola
Izazvao je sumnju u Andreeva

Andreev je zabrinut zbog sljedećih pitanja:

Je li samo podlost dovela Judu do
izdaja?
Zar samo moralna čistoća
očitovali drugi apostoli tijekom
vrhunac kršćanskih događaja
priče?

10. Podrijetlo Jude Iškariota

Juda - "Neka je slavljen Bog"; Iscariot - "čovjek
from Keriot ”, gdje je Keriot oznaka naseljenog
paragraf, možda identičan židovskom
grad Kiriafu.
Maženi i razmaženi Juda, jedini
dijete u obitelji, bio je razmažen svojim
nesavjesni roditelji. Kad je odrastao, on
pretjeran pogled na
vlastitu važnost. Uvijek morate znati
izgubio, ali nije znao kako. Njegove ideje o
kapital su bili nejasni. On je cijenio
osjećaji mržnje i sumnje. Majstorski
krivo tumačeći riječi i postupke svojih prijatelja, on
cijeli život gajio je naviku
obračunavajući se s onima koji su, kako mu se činilo, loši
baviti se njime. Bio je perverzan
koncept vrijednosti i odanosti. (Knjiga
Urantija, str. 1566.)

11. Juda Iškariotski u priči L. Andreeva

Svom Judi L. Andreev daje ne samo
bogat unutarnji svijet, ali i neobičan
izgled. Ima veliku
fizička snaga, ali tijelo mu je ružno...

12. Juda Iškariotski

“Ne, nije naš, ovaj crvenokosi Juda iz Kariota”
“Nitko od učenika nije primijetio kada je prvi put
pokazalo se da je blizu Krista ovaj crvenokosi i
ružni Židov...”

13. Glava

“Kratka crvena kosa nije skrivala čudnu i
neobičan oblik njegove lubanje: točno
dvostrukim udarcem mača posjeći sa zatiljka i
rekomponiran, bio je jasno podijeljen na četiri
dijelove i nadahnuo nepovjerenje, čak i tjeskobu: za takve
ne može biti tišine i harmonije s lubanjom, za takve
lubanja uvijek čuje šum krvavog i
bespoštedne bitke."
"... njegova ružna kvrgava glava ..." (1)
“I izgledalo je kao prevrnuta, odsječena lubanja
ovaj divlji pustinjski klanac, i svaki kamen u njemu
bila je poput zaleđene misli, a bilo ih je mnogo, i sve
misao - teško, bezgranično, tvrdoglavo. (2)

14. Boja kose

autor u tekstu spominje da je Juda imao crvenu
boja kose. U mitologiji to često znači
od Boga izabran, blizina Sunca, pravo na
vlast. Bogovi rata često su crveni ili nose crveno
konj. Imali su mnoge vođe, poznate ličnosti
ova vatrena boja kose. "Crvenokosa" je
epitet božanstva.

15. Boja kose

Nije uzalud što Andreev dodjeljuje ovaj lik heroju.
boja kose, jer po pričama Izdajice, uvijek
pokazalo se da će on biti prvi
blizu Isusa. Juda je iskreno vjerovao u svoje
ispravnosti i odabranosti, i što je najvažnije, za što je težio
njegov cilj bilo kojim sredstvom – izdaja
i postao je način približavanja Mesiji.

16. Boja kose

Osim toga, Juda je nekoliko puta "spasio"
Krist iz masakra gomile, očitovanje
ratobornost. Ali crvena kosa
pripisuje se Josipu, mužu Marije, majke
Isus (na primjer, na slici
Rembrandt "Simeon u hramu" - kao znak njegova
porijeklo od crvenog, prema legendi,
kralj psalmist). Možda ovo u ovome
slučaj se ponavlja
kontradiktorna priroda lika.

17. Lice

“Judino se lice također udvostručilo: jedna njegova strana, s
crn, oštro gledajući okom, bio je živ,
mobilni, rado se okupljaju u brojnim
krive bore. Drugi nije imao bore, i
bila je smrtno glatka, ravna i smrznuta, i
iako je po veličini bila jednaka prvoj, činilo se
ogroman od širom otvorenog slijepog oka.
Prekriven bjelkastom izmaglicom, noću se ne zatvara,
ni danju, jednako je susretao i svjetlo i tamu, ali
jer je kraj njega bio živahan i lukav
druže, nisam mogao vjerovati u njegovu potpunu sljepoću. Kada u
u napadu plašljivosti ili uzbuđenja, Juda je zatvorio svoje
živo oko i odmahnuo glavom, ovaj je odmahnuo sa
pokreta glavom i nijemo gledao.

18. Šake i prsti

“Juda je uzeo svu svoju dušu u željezne prste i u
njegova neizmjerna tama, tiho, počela je nešto graditi
ogroman."
“ Isus je polako spustio oči. I, tiho se ubijajući
prsa s koščatim prstom, ponovi Iscariot
svečano i strogo:
- Ja! Bit ću s Isusom!"
“Protrljao je prsa širokim dlanom i čak se nakašljao
hinjeno ovaj Juda iz Kariota u općoj tišini
i oborenih očiju.
„Idem k njemu! reče Juda protežući se
ruka moći.“Tko Isusu stoji iza Iscariota?”
“Judas, nastavljajući se smiješiti, tražio je još
veći ulomak, s ljubavlju ukopan u njega
duge prste, lizali ga, njihali se zajedno sa
njega i, problijedivši, posla ga u ponor. (3)

19. Priča počinje riječima:

“Isus Krist je bio upozoren mnogo puta na to
Juda iz Kariota je čovjek na vrlo lošem glasu i
mora biti oprezan"
Sljedeće su glasine.
Odnosno, od prvih redaka negativan
karakteristike Jude.
Oh, nema ni jedne lijepe riječi: on
pohlepan, lukav, sklon
izdaja i laži (ovo je autorsko pravo
karakteristika)
I dobri i loši govore loše o njemu.

20. Negativno

Napustio ženu
posvađani ljudi
Znatiželjan, lukav, zao.
On nema djece
Ali Isus je nitko
slušaj, prihvatio je
Juda, uključen u krug
odabranici.

21. "Juda Iškariotski"

9 poglavlja. Poglavlje 3 - izdaja; ostatak -
čekajući Isusovu smrt.
Od početka priče osjeća se motiv tjeskobe, it
zvukova u opisu prirode.
Novi paragraf od jedne rečenice: “I tako
Juda je došao"
Dat je detaljan portret.
Čitati! Što je posebnost portreta?
Isusovi su ga učenici liječili s
gađenje, ne vjeruj mu.

22.

A onda je došao Juda... Bio je mršav, dobre visine, gotovo
isti kao Isus, .. i dovoljno jak u snazi, bio je naizgled, ali se iz nekog razloga pretvarao da je slab i bolešljiv ...
Kratka crvena kosa nije skrivala čudnu i
neobičan oblik njegove lubanje: točno izrezan sa
potiljak dvostrukim udarcem mača i ponovno podignut, on
jasno podijeljen na četiri dijela i čak je pobudio nepovjerenje
tjeskoba: iza takve lubanje ne može biti tišine i harmonije,
iza takve lubanje uvijek se čuje buka krvavog i
nemilosrdne bitke. Judino se lice također udvostručilo: jedna strana
njegov, s crnim okom koji je oštro gledao, bio je živ,
pokretan, voljno se skupljajući u brojne zavoje
bore. S druge strane nije bilo bora, a ona je bila
smrtno glatka, ravna i smrznuta; a iako po veličini
bila je jednaka prvoj, ali se činila ogromnom gledano široko
otvori slijepo oko...

23. "Juda Iškariotski"

Andreev slijedi evanđeosku priču:
Isus je znao za izdaju, za sve to
dogoditi, ali je ipak prihvatio Judu.
Priroda čeka. vrijeme bez vjetra
sačuvana do kraja povijesti: sve se događa u
atmosfera zagušljivosti, težine, sve crno-bijelo
tonova. Kao pred oluju.
Svi čekaju promjenu: Isus čeka dan
izdaju, Juda živi u nadi da će kad
Židovi će vidjeti Kristovu patnju, oslobodit će
učitelji će ga slijediti.

24. Juda odjednom postaje

dobro
savjesno ispunjava svoje
Odgovornosti
Goethe: "Ponašanje je ogledalo,
u kojoj svi pokazuju
tvoje lice"
Ipak njegovo ponašanje
kontradiktoran: preuzima
dužnosti i odmah krade 3
denarij; pričanje priča,
a onda priznaje da je lagao

25. Učenici Kristovi

Posjedujte zemaljske, ljudske kvalitete
Nisu savršeni, ali su drugačiji.
Petar je glasan
John je naivan, ambiciozan, želi jedno - biti
omiljeni učenik
Foma je šutljiv, razuman, ali oprezan.
Svi su apostoli popustljivi prema Judi, osuđuju
za laži i pretvaranje, ali sa zadovoljstvom
slušaj njegove lažljive priče

26. Razlika između Jude i apostola

Učenici se natječu za prvo mjesto
u blizini učitelja – pokušava biti Juda
potrebno
A Krist ga ljubazno gleda.

27. Isus mijenja stav prema Judi

Juda dokazuje Isusu da su seljani bili
neiskren prema njemu, izjavio je on
lopov, varalica (klinac je kasnije pronađen)
Nakon toga, Isus je prestao primjećivati ​​Judu, sjeo je na
iza njega, pogledao, ali nije vidio.
Čak i kada je Juda pomogao Isusu, spasio mu život,
opet po cijenu laži nisam dobio zahvalnost:
“bijele laži” Krist strogo prihvaća
Juda plače: voli učitelja, želi biti
voljeni, izgovara kobnu frazu: “A sada on
poginuti, i Juda poginuti s njim."

28. Put do zločina

Susret s velikim svećenikom Annom i
pristaje predati Isusa u ruke zakona
(za 30 srebrnjaka)
Sada šuti. Prestao pričati o ljudima
loše.
Okružuje Isusa brigom, nježnošću.
Pogađa njegovu i najmanju želju.
Donosi cvijeće, prenosi ga kroz Mariju
Magdalene.
Ali učitelj kao da ništa ne primjećuje.

29. Put do zločina

Juda izaziva osjećaj sažaljenja, on iskreno
pati
Kaže da Isusa Krista treba zaštititi, morate to i vi
ostavi ovdje. Donio dva mača da spasim
Isus.
Dvojnost: izdao je i pokušava spasiti.
Vjeruje da će ljubav i vjernost prevladati
učenicima.
Isus sve predviđa. Kaže Peteru: "Nemoj
doći će jutro kad me tri puta izdaš.”

30. Vrhunac – scena izdaje

31.

L. Andreev ne opravdava Judin čin, on pokušava riješiti zagonetku: što
vodio Judu u njegovu djelovanju? Pisac ispunjava evanđeosku priču
izdaja psihološkim sadržajem, a među motivima ističu se
sljedeće:
buntovnost, buntovnost Judina, neukrotiva želja da se riješi zagonetka
osoba (da bi se saznala cijena "drugih"), što je općenito karakteristično za junake L. Andreeva.
Ove kvalitete Andrejevljevih junaka uglavnom su projekcija
duša samog pisca – maksimalist i buntovnik, paradoksalist i heretik;
usamljenost, odbacivanje Jude6. Juda je bio prezren, a Isus je bio
ravnodušan je. Tek nakratko Juda je dobio priznanje – kada
pobijedio snažnog Petra u bacanju kamenja, no opet se pokazalo da svi
išao naprijed, a Juda opet zaostao, zaboravljen i prezren od svih.
Izuzetno slikovit, plastičan, ekspresivan jezik L. Andrejeva, u
posebno u epizodi u kojoj apostoli bacaju kamenje u ponor:
Petar, koji nije volio tihe užitke, a s njim se Filip prihvati zadaće
otkidali su veliko kamenje s planine i spuštali ga, natječući se u snazi...
Naprežući se, otrgli su od zemlje stari, zarasli kamen, podigli
objema je rukama bio visoko i pustio ga niz strminu. Teško, udario je
mislio kratko i glupo, i na trenutak; zatim oklijevajući učinio
prvi skok - i sa svakim dodirom tla uzimajući brzinu od toga
i tvrđava, postala je lagana, svirepa, sverazarajuća. Nisam više skakao
letio je s golim zubima, a zrak je, zviždući, pustio da mu zatupi,
okrugli trup. Evo ruba, - glatkim posljednjim pokretom, kamen se vinuo
gore i mirno, u teškoj zamišljenosti, zaokruženo poletješe prema dnu
nevidljivi ponor.

32.

Junak priče je lažljiv, zavidan, ružan, ali u isto vrijeme
najinteligentniji od svih učenika, i pametan u nadljudi,
sotonski um: preduboko poznaje ljude i razumije
motive njihovih postupaka, drugima je to ostalo neshvatljivo. Juda
izdaje Isusa, ali ga voli kao sina, pogubljenje Učitelja za njega
- Horor i snovi. Paradoksalna dvojnost daje
višedimenzionalnost, višeznačnost, psihološka uvjerljivost
Andreeva priča.
U Judi nedvojbeno ima nešto od đavla, ali u isto vrijeme ne može
ne utjecati na čitatelja svojim osobnim (ne od đavla, nego od čovjeka)
nevjerojatna iskrenost, snaga osjećaja za Učitelja u njegovom času
tragičnu kušnju, značaj njegove ličnosti.
Dvojnost slike leži u tome što je neraskidivo
povezan sa strašnom stvari koju mu dodjeljuju vjerski i kulturni
svjetske tradicije, i uzvišeno tragičnog što je izjednačava
s Učiteljem u liku L. Andrejeva. Ovo je autor priče
pripadaju dirljivim značenjem i emocionalnom snagom riječi:
I od te večeri do same Isusove smrti, Juda ga nije vidio blizu sebe.
jedan od učenika a među svom tom gomilom bili su samo njih dvoje,
nerazdvojni do smrti, divlje povezani zajedno
patnja, - onaj koji je izručen prijekoru i muci, i onaj koji
izdao Iz jednog pehara patnje, kao braća, obojica su pili,
izdaja i izdajica, a ognjena vlaga jednako je spržila čistu
i nečiste usne.

33. Kako se učenici ponašaju?

Juda čeka čudo: sada će svi razumjeti.
Pokušava utjecati na Annu, ali onda
tjera ga.
Pilat pere ruke, kaže da je nevin
krv pravednika, a Juda mu ljubi ruke i
naziva mudrim.

34.

Jednom rukom izdajući Isusa, drugom rukom Juda je marljivo nastojao uznemiriti njegovu
vlastite planove. Nije Isusa odvratio od posljednjeg, opasnog putovanja u
Jeruzalem, kao i žene, čak se nagnuo prilično u stranu
Isusovi rođaci i oni njegovi učenici koji su smatrali pobjedu nad Jeruzalemom
potrebno za potpuni trijumf stvari. Ali je uporno i tvrdoglavo upozoravao
o opasnosti i živim bojama prikazao silnu mržnju farizeja prema Isusu, njihovu
spremnost na zločin i tajno ili javno ubojstvo proroka iz Galileje.
Svaki dan i svaki sat govorio je o tome, a prije nije bilo nijednog vjernika
koji ne bi podnio Judu, podigavši ​​prijeteći prst, i ne bi izgovorio upozorenje i
strogo
"Moramo zaštititi Isusa!"
Moramo zaštititi Isusa! Trebamo zagovarati Isusa kada za to dođe vrijeme. Ali
da li bezgranična vjera učenika u čudesnu moć svoga učitelja, da li svijest o ispravnosti svoga
ili jednostavno sljepoća - strašne Judine riječi dočekane su osmijehom, i to beskrajnim
savjet je izazvao čak i gunđanje. Kad je Juda odnekud nabavio i donio dva mača, samo
Petru se to svidjelo, a samo je Petar hvalio mačeve i Judu, ostale
rekoše nezadovoljno: "Zar smo mi ratnici da se moramo opasati mačevima?"
A zar Isus nije prorok, nego vojskovođa?
"Ali ako ga žele ubiti?" “Neće se usuditi kad sve to vide
ljudi ga slijede.
- Što ako se usude? Što onda?
John je omalovažavajuće govorio:
“Možda misliš da samo ti, Judo, voliš svog učitelja.
I, pohlepno se držeći tih riječi, nimalo uvrijeđen, Juda poče ispitivati
žurno, gorljivo, sa strogom ustrajnošću:
"Ali voliš ga, zar ne?" I nije bilo nijednog od vjernika koji je došao Isusu, koga
ne bi opetovano pitao: "Voliš li ga?" Voliš li jako?
I svi su rekli da im se sviđa.

35. Scena Kristova raspeća

- Tijekom pogubljenja Judu muči misao: A
odjednom razumiju? Nije prekasno!
- "Užas i ostvarenje snova"
- Judu smatraju izdajnikom, a on ide učenicima
i optužuje ih za nerad, poziva
izdajice.
I na neki način je u pravu. U čemu?

36.

Juda je davno označio mjesto gdje će, nakon smrti,
Isus će se ubiti
Ide u smrt kao u susret s Isusom. "Tako
susretni me ljubazno, jako sam umoran, Isuse"
Pročitajte. Portret Jude.

37. Rad s tekstom

Pročitaj zadnji odlomak
Kakve osjećaje budi pisanje?
Kakav je autorov odnos prema Judi?
Novac je bacio Juda – ne zbog njih koje je ubio.
Koji je pravi razlog ubojstva Isusa?
Mišljenje Andreeva?
Pobjednik ili gubitnik Juda u priči?

38. Zaključci:

1. Moralna vrijednost nije u riječima, već
u djelima.
2. Ljubav mora biti aktivna.
3. Da bi Isus dovršio svoj podvig
- žrtvovati se u ime čovječanstva, mora biti
izdati. I sramotu izdaje Juda je uzeo na sebe,
čime je ovjekovječio ne samo Isusa, nego i sebe.
Andreev također smatra izdaju žrtvom, tako da
kako je Juda sam sebe osudio na vječnu sramotu

39.

Izdaja je glavna ideja. Prvi put motiv izdaje
uvodi se u tekst naslovom (Juda je u našem razumijevanju već
izdajnik). Simboličko značenje ideje izdaje
iskazan usporedbom Jude sa škorpionom. Izdaja -
povreda vjernosti, prije svega - sebi. Škorpion
u trenutku opasnosti ubode se, odaje se t.j.
postaje suicidalan poput Jude. Tema samoubojstva je
na samom početku priče uz pomoć usporedbe: „Svađa nas
stalno,” govorili su, pljunuvši, “nešto misli
svoj i u kuću ulazi tiho, poput škorpiona, i izlazi iz nje
buka ... "Ideja izdaje, koja određuje glavno značenje
cijelog djela, kroz usporedbu vodi čitatelja do drugačijeg
razina tumačenja naslova: svaka izdaja
pretvara u izdaju samoga sebe.

40.

Osobitost priče »Juda Iskariotski« je u tome
da u njoj autor pokušava pronaći izlaz iz
proturječja, raspravlja sam sa sobom, provjerava
snaga nevjera u osobu protagonista vjerom
Isus Krist. Biblijske priče u stvaralaštvu
Leonid Andrejev nije samo prepričavanje. Oni su
sadrže svoj poseban svijet, blizak svijetu
Andreeva. Različito ih tumače. Neki kažu
da korištenjem biblijskih priča
Andreev je prešao iz ateizma u pravoslavlje, drugi - to
naprotiv, služeći se svojevrsnim „dokazom iz
suprotno“, postajao je sve uvjereniji u ispravnost
ateizam.