Sveti Petar i Fevronija Muromski. Sveti Petar i Fevronija Muromski - zaštitnici sretnog braka

Građani naše zemlje godišnje slave mnoge praznike, kako službene, koje je ustanovila država, tako i neslužbene. Jedan od najljubaznijih, najsjajnijih, au isto vrijeme mladih svečanih datuma upisanih u državni popis je Dan ljubavi, obitelji i vjernosti. Pada 8. srpnja i vremenski se podudara s vjerskim festivalom:. Ovi izabranici Božji za života su bili supružnici i postali su standardni bračni par za pravoslavne Ruse. Priča o njihovoj ljubavi danas je nepoznata samo lijenima, za što se Crkva pobrinula organizirajući uspješne obrazovne aktivnosti.

Referenca povijesti

Priča o Petru i Fevroniji s pravom se smatra vrhuncem drevne ruske književnosti 16. stoljeća - usput, jednom od rijetkih. Povijest imenuje izvjesnog Jermolaja Grešnog kao svog autora-sastavljača, a potonji je učinio takvo dobro djelo po nalogu mitropolita Makarija. Unatoč tome, životopisi svetaca nisu bili uključeni u Veliku meniju. Mitropolit Makarije je to objasnio "izuzetnom legendom" o životu pravoslavnih podvižnika. Ali u isto vrijeme, Priča o Petru i Fevroniji bila je i ostala glavni izvor gotovo svih podataka o spomenutim svecima. Istraživači tvrde da su u tekstu ovog ljetopisnog dokumenta spojene dvije radnje. U središtu prve je ubojstvo vatrene zmije od strane Petra, dok druga sadrži podatke o mudroj djevojci Fevroniji. Što se tiče žanra same Priče, u njoj nema obilježja ni hagiografskog ni povijesnog pripovijedanja.

Život Petra i Fevronije

Upoznajmo se sa zapletom drevne kronike. Njen junak, knez Petar, u monaštvu David, bio je drugi sin Jurija Vladimiroviča, kneza Muroma. Prijestolje je preuzeo 1203. Do tada je jako bolovao od teške tjelesne bolesti - gube, oboljevši dvije godine prije navedenog događaja. Petrovo tijelo bilo je prekriveno čirevima i krastama, uzrokujući nesretniku nepodnošljivu bol i nelagodu, unakazujući izgled mladog čovjeka. Bolest se kod princa nije pojavila slučajno: budući svetac ušao je u žestoku bitku s vatrenom zmijom, pobijedivši je, postao je zamrljan krvlju stvorenja koje se pokazalo otrovnim. Nitko nije mogao izliječiti Petra Muromskog. Kao rezultat toga, mladić se pomirio sa svojom strašnom sudbinom, prepustivši se Božjoj volji.

Ali sam se Gospodin umiješao u sudbinu plemenitog princa, poslavši mu viziju. Petru je u snu otkriveno da ga je mogla izliječiti samo kći "penjača" jednog pčelara, koji je lovio divlji med - pobožna seljanka po imenu Fevronija, koja živi u Rjazanu. pokrajine, u selu Laskovaya. Ta je djevojka, kako se kasnije pokazalo, doista bila poznata u cijelom kraju kao ljubazna osoba, koja je poznavala bilje, krotila divlje šumske životinje i znala liječiti razne bolesti. Također je bila vrlo lijepa i pobožna, posjedujući masu vrlina.

Nakon što je prikupio sve te podatke, Petar iz Muroma poslao je svoje ljude mudroj djevojci. Ona je, poslušavši glasnike koji su joj došli, pristala pomoći princu koji je patio od bolesti. Petrovi ljudi, na poticaj samog mučenika, obećali su djevici pristojnu plaću za njen rad, ali djevojka je odbila zlato i, prije nego što je poduzela liječenje, iznijela je svoje stanje. Bilo je sljedeće: princ mora oženiti seljačku kćer u slučaju izlječenja bolesti. Ljudi iz Petra prenijeli su vlasniku želju iscjelitelja, a on je pristao na stanje djevojke, iako je u dubini srca razumio da se to nikada neće dogoditi. Činjenica je da je Fevronia bila samo obična seljanka, to jest pučanka, a prema zakonu, čovjek kneževske obitelji nije si mogao priuštiti da takvu ženu uzme za ženu.

Ali kako god bilo, svetac je izliječio Petra Muromskog. Međutim, djevojka je, posjedujući izuzetnu mudrost i dar providnosti, pretpostavila kakav će biti ishod njihove nagodbe. Stoga je tijekom liječenja Fevronija naredila princu da namaže cijelo tijelo posebnom mašću i ostavi jednu krastu kao dokaz grijeha. Nakon što je dobio dugo očekivano iscjeljenje, princ je odmah zaboravio na svoje obećanje i počeo živjeti i živjeti u gradu Muromu. Ali vrlo brzo se bolest od jedne nenamazane kraste obnovila i ponovno prekrila cijelo tijelo mladića. Shvatio je da je razlog tome nesputana riječ dana seljanki. Osjećajući grižu savjesti, knez Petar se vratio iscjelitelju i pokajao se za svoj grijeh. Fevronia, kao što je gore spomenuto, odlikovala se ljubaznošću i ponovno je izliječila mladića. Pa, oženio se svojom spasiteljicom.

Obiteljski život

Nakon što su sklopili bračnu zajednicu, novopečeni par se nastanio u Muromu. Među njima je planula ljubav, međusobno su se poštovali i brinuli. Petar je kod svoje žene iznad svega cijenio mudrost, krepost, pobožnost i dobrotu. Ubrzo je umro brat njenog supruga Fevronije. Uzde upravljanja gradom prešle su u Petrove ruke. Postao je izvrstan autokrat, koji je uživao istinsko poštovanje bojara. Ali nevolja je u tome što bojarske žene nisu voljele Fevroniju, ako ne reći - mrzile su je. Oni, vidite, nisu htjeli da njima vlada pučanin. Svadljive, podmukle žene urotile su se protiv pobožne Petrove žene i šaptale su ružne stvari svojim muževima.

Zbog toga su se bojari naljutili i zahtijevali da se princ rastane sa svojom ženom. Međutim, Peter je to odbio. Tada su bojari protjerali pobožne supružnike iz grada. Sjeli su u čamac i otplovili iz svog rodnog gnijezda duž rijeke Ob. Na putu je Fevronija, koliko je mogla, na kraju tješila i podržavala svog frustriranog muža.

Nakon kratkog vremena u Muromu su počela nemira. Za upražnjeno kneževsko prijestolje pojavili su se mnogi kandidati, izbila je konkurentska borba koja je došla do točke ubojstva. Bojari se nisu mogli nositi bez vođe i, okupivši vijeće, odlučili su poslati ljude Petru sa zahtjevom da se vrate u grad sa svojom ženom. Princ i princeza ispunili su želju svojih bivših podanika.

Smrt i relikvije asketa

Petar i Fevronija živjeli su sretno do kraja života, kao u bajci. Uživali su u svakom zajedničkom danu, ali nisu imali djece. Kada su princ i princeza dostigli starost, položili su monaške zavjete, postavši monasi, odnosno David i Eufrosina. Par je počeo služiti Bogu u različitim samostanima, ali su molili Gospodina da umru u isto vrijeme, na isti dan. Asketi su oporučili ljudima da svoja tijela stave u jedan lijes, unaprijed pripremivši potonji: dvostruki, kameni, odvojen tankom pregradom.

Kao što su sanjali, dogodilo se: knez Petar i princeza Fevronija umrli su u isti dan i čak sat, naime 8. srpnja (N.S.) 1228. Ali ljudi koji se sjećaju želje supružnika da budu pokopani u istom lijesu to nisu ispunili. Polagali su svece u različite samostane i u različite grobnice. Međutim, sljedeći dan, tijela voljenog muža i žene čudesno su se ponovno spojila. Vidjevši to, više ih nisu razdvajali i pokopali, kako je par za života naredio.

Danas netruležne relikvije Petra i Fevronije počivaju u svetištu koje se nalazi u crkvi Svete Trojice istoimenog samostana u Muromu. Uvijek ima bezbroj hodočasnika koji mole za bračnu sreću.

Unatoč činjenici da su sveci Petar i Fevronija živjeli početkom dalekog 13. stoljeća, Dan obitelji, ljubavi i vjernosti vrlo je mlad praznik. Godine 2008. supruga premijera Dmitrija Medvedeva, Svetlana, iznijela je inicijativu za ovu proslavu, a podržala ju je Državna duma. Inače, Svetlana Vladimirovna je osmislila simbol ovog dana - kamilicu.

Fotografija: www.globallookpress.com

Dakle, jesu li stvarno postojale takve povijesne osobe kao što su Petar i Fevronija ili je sve to počast legendi?

Priča o vatrenoj zmiji i mudroj djevi

U analima, prema povjesničarima, ne postoji takav povijesni lik kao knez Petar Muromski. Međutim, postojao je knez David od Muroma i njegova žena, koji su se postrigli u starosti, au monaštvu su se zvali Petar i Fevronija.

Supružnici su kanonizirani 1547. godine, a tek nakon toga rođeno je djelo Jermolaja Erazma, jednog od velikih kroničara, “Priča o Petru i Fevroniji”, koja je u osnovi svih legendi koje govore o besprimjernoj bračnoj zajednici i bračna vjernost.

Zapravo, ova se priča temelji na dvije drevne ruske legende - priči o letećoj vatrenoj zmiji i priči o mudroj djevojci.

Ali prvo o svemu. Prije nego što govorimo o Petru i Fevroniji, morate se sjetiti da je Petar imao starijeg brata - princa Pavla. Bila je to priča o njegovom bračnom životu koja je poslužila kao početak svih događaja: "... krilata zmija je počela letjeti ženi tog princa za blud. I sa svojom magijom pred njom se pojavio u obliku samog princa. Ova opsjednutost trajala je još dugo. Supruga, međutim, to nije krila i ispričala je princu, svom mužu, sve što joj se dogodilo. Zla zmija ju je silom ovladala.

Pavao je počeo tražiti načine kako uništiti zmiju, a njegova je žena prevarila zmiju da će umrijeti "od Petrove ruke i Agrikova mača".

Pavel je otišao bratu Petru i ispričao mu svoju nesreću, ali braća nisu znala što je to "Agrikovljev mač". Ali i ovdje je Bog pomogao dobro odgojenoj braći - takav je mač pronađen u jednoj od crkava u blizini Muroma. Kad je Petar ubio zmiju, krv ga je poprskala, a mlađi princ obolio je od gube.

Peter ubija zmiju Fotografija: Commons.wikimedia.org

Peter je dugo bio bezuspješno liječen, sve dok mu nisu rekli da bi mu mogla pomoći kći pčelara iz rjazanske oblasti, Fevronija. Djevojka je obećala pomoći princu, a za uslugu ga je zamolila da je oženi. Petar je pristao, Fevronija ga je izliječila, ali nije namjerno izliječila jedan čir. Vraćajući se kući, Petar se nije sjetio ispuniti svoje obećanje, jer je Fevronia bila pučanka i bolest se nastavila.

Drugi put kada je došao u Fevroniji, princ je ispunio obećanje i oženio se djevojkom.

Život supružnika nije bio lak, nakon smrti starijeg brata, Petar je stupio na prijestolje Muroma. Bojari su bili vrlo nezadovoljni što je princeza bila seljačka obitelj i prisilili su Petra da abdicira.

Parabola o vodi

Par je napustio Murom, ploveći Okom u čamcu, Fevronia je primijetila da je jedan od suputnika gleda s neskrivenim zanimanjem.

“Ona, odmah pogodivši njegove zle misli, prekori ga govoreći mu: “Crpi vodu iz ove rijeke s ove strane ove posude.” Crtao je. I naredila mu da pije. Pio je. Zatim je opet rekla: "Sada povucite vodu s druge strane ovog broda." Crtao je. I opet mu naredi da pije. Pio je. Zatim je upitala: "Je li voda ista ili je jedna slađa od druge?" Odgovorio je: "Ista, gospođo, voda." Nakon toga je rekla: “Dakle, priroda žena je ista. Zašto, zaboravljajući svoju ženu, razmišljaš o nekom drugom? A ovaj čovjek, shvativši da ona ima dar vidovitosti, nije se više usudio prepustiti takvim mislima.

A onda su stanovnici Muroma sustigli princa i princezu i rekli im koliko se bojara poubijalo u borbi za kneževinu i molili su par da se vrati na prijestolje. Oni su dugo vladali u pobožnosti i vjernosti.

Spomenik Petru i Fevroniji Fotografija: wikimapia.org

Na zalazu su se odlučili povući u samostan, Petar je uzeo ime David, a Fevronija je u monaštvu postala Eufrozina.

Molili su Boga da umru istoga dana i sata, i tako se i dogodilo - 25. lipnja 1228. umrla je gospođina žena. Unatoč tome što su oporučno zavjetovali da ih pokopaju u istom lijesu s tankom pregradom, pokopani su odvojeno, no već sljedeći dan ponovno su bili zajedno.

„Posle upokojenja, ljudi su odlučili da telo blaženog kneza Petra sahrane u gradu, u sabornoj crkvi Prečiste Bogorodice, a Fevroniju pokopaju u prigradskom manastiru, u crkvi Uzvišenja Časnog i Životvornog. Križa, rekavši da otkako su postali redovnici, ne mogu se staviti u jedan lijes. I načiniše im posebne lijesove, u koje položiše njihova tijela: tijelo svetoga Petra, po imenu David, metnuše u njegov lijes i položiše ga do jutra u gradskoj crkvi Svete Bogorodice, a tijelo sv. .. Fevronija, po imenu Eufrosina, stavljena je u njezin lijes i smještena u seoskoj crkvi Uzvišenja čestitog i životvornog križa. Njihov zajednički lijes, koji su oni sami dali isklesati iz jednog kamena, ostao je prazan u istoj gradskoj stolnoj crkvi Prečiste Majke Božje. Ali sutradan, ujutro, ljudi su vidjeli da su zasebni lijesovi u koje su ih stavili prazni, a njihova sveta tijela nađena su u gradskoj katedrali Prečiste Majke Božje u njihovom zajedničkom lijesu, koji su naručili. biti stvoreni za sebe tijekom svog života. Nerazumni ljudi, i za života i nakon poštene smrti Petra i Fevronije, pokušali su ih razdvojiti: ponovno su ih prebacili u zasebne lijesove i ponovno ih razdvojili. I ponovno su se ujutro sveci našli u jednoj grobnici. I nakon toga se više ne usudiše dotaknuti njihova sveta tijela i pokopaše ih kraj gradske stolne crkve Rođenja Presvete Bogorodice, kako su sami zapovjedili - u jednom lijesu, koji je Bog dao na prosvjetljenje i na spasenje. taj grad: oni koji s vjerom padnu u rak s njihovim relikvijama velikodušno ozdrave."

Evo takve legende, a zanimljivo je i da je Petar, prema legendi, u monaštvu uzeo ime stvarnog muromskog kneza Davida Jurjeviča. Tako se isprepliću činjenica i fikcija.

Od 1547. godine Petar i Fevronija smatraju se zaštitnicima pravoslavnog braka, iako se na ovaj dan ne igraju vjenčanja, tako da dan njihovog obilježavanja pada na Petrov post.

Dana 8. srpnja pravoslavna crkva slavi Dan sjećanja na svete knezove Petra i Fevronija Muromske- pokrovitelji obiteljskog blagostanja, međusobnog poštovanja i iskrene ljubavi. Njihov brak stoljećima je uzor kršćanskog braka.Njihova priča nalikuje na ljubaznu bajku o ljubavi – velikoj i čistoj. Oni služe kao primjer svim ljubavnicima, jer su živjeli u tuzi i radosti, bogatstvu i siromaštvu, i nitko ih nije mogao rastaviti, čak ni smrt.

Velika ljubavna priča

Prema Žitijima svetaca, knez Petar je bio drugi sin muromskog kneza Jurija Vladimiroviča. Na prijestolje Muroma stupio je 1203. godine. Nekoliko godina ranije knez Petar je obolio od gube od koje ga nitko nije mogao izliječiti.A onda je princ imao proročki san da bi ga kći pčelara Fevronija, seljanka iz sela Laskovaya u rjazanskoj zemlji, mogla izliječiti. Djevojčica je od djetinjstva proučavala bilje i imala je dar liječenja, a čak su je divlje životinje slušale i nisu se usudile pokazati agresiju.

Princ se zaljubio u Fevroniju zbog njezine pobožnosti, mudrosti i dobrote i zavjetovao se da će je oženiti nakon ozdravljenja. Djevojka je izliječila princa, ali on nije održao riječ. Bolest se nastavila, Fevronia je ponovno izliječila princa, a on se oženio iscjeliteljicom.

Kad je Petar naslijedio kneževinu nakon svog brata, bojari nisu htjeli imati princezu jednostavnog ranga i zahtijevali su da je princ napusti. Petar, saznavši da ga žele rastaviti od njegove voljene žene, odlučio se dobrovoljno odreći moći i bogatstva i otići s njom u progonstvo.
U izgnanstvu, mlada mudra princeza je na sve moguće načine podržavala svog ožalošćenog muža. Kad su u kući bile poteškoće s hranom i novcem, uvijek je nalazila prekrasan izlaz. Petar je i dalje obožavao svoju ženu i nikada mu nije zamjerao što se zbog nje morao odreći kneževine i živjeti u nevolji.

Ubrzo su počela nemira u Muromu, bojari su se posvađali tražeći upražnjeno kneževsko prijestolje, prolila se krv. Tada su bojari, koji su došli k sebi, okupili vijeće i odlučili pozvati kneza Petra natrag. Princ i princeza su se vratili, a Fevronia je uspjela zaraditi ljubav građana. Vladali su sretno do kraja života.

Sveci

U svojim poodmaklim godinama Petar i Fevronija primili su postrig u različitim manastirima s imenima David i Eufrozina, i molili su Boga da umru istoga dana, i oporučno su se sahranili u posebno pripremljenom lijesu s tankom pregradom u sredini.

Predaja kaže da su zaista istoga dana otišli na drugi svijet - to se dogodilo 8. srpnja 1228. godine po novom stilu. S obzirom na to da je ukop u jednom lijesu nespojiv s monaškim činom, njihova su tijela položena u različitim samostanima, no sutradan su bili zajedno.Nakon što se takvo čudo dogodilo po drugi put, monasi su zajedno sahranili svete supružnike u gradu Muromu u katedralnoj crkvi Rođenja Presvete Bogorodice.

Otprilike 300 godina nakon njegove smrti, knez Petar Muromski i njegova supruga Fevronija proglašeni su svetima. Pravoslavna crkva ih je proglasila zaštitnicima obitelji, a relikvije svetaca našle su mir u samostanu Presvete Trojice u gradu Muromu.

Dan obitelji, ljubavi i vjernosti

Uspomena na čuda i djela ovih svetaca prenosila se s koljena na koljeno. Pravoslavni praznik slavi se u mnogim zemljama svijeta, ali glavne proslave održavaju se u Muromu.Stanovnici Muroma, gdje su sveti supružnici oduvijek bili štovani, odlučili su spojiti Dan grada s pravoslavnim praznikom.

A od 2008. u Rusiji je rođen novi državni praznik obiteljski dan u čast Petra i Fevronije iz Muroma, veličajući ljubav i odanost. Kamilica, cvijet koji je posebno omiljen kod svih zaljubljenih, postala je simbol praznika čiste i nesebične ljubavi. Kasnije je Obiteljski dan dobio svoju medalju, s jedne strane na kojoj je prikazana kamilica, a s druge lica Petra i Fevronije. Orden se tradicionalno dodjeljuje bračnim parovima u kojima vlada ljubav i međusobno razumijevanje.

Na dan Petra i Fevronije pravoslavni supružnici odlaze u crkvu kako bi se molili za ljubav, obiteljsku sreću, očuvanje braka i dobrobiti. Oni traže zagovor svetaca ako se odnos između supružnika pogoršao i postoji samo nada za božansku pomoć.Na ikoni svetih Petra i Fevronije možete se moliti za obiteljsku sreću, za rođenje djece, za zdravlje voljenih, pa čak i za uspješan brak. Mnogi vjernici prepoznali su činjenicu da se nakon apela i molbi ovim svecima njihov obiteljski život poboljšao.

Na današnji dan, u stara vremena, prema običajima, mladi su slavili zaruke. U Rusiji je takva ceremonija bila analogija modernog bračnog ugovora. Parovi su izmijenili prstenje i jedno drugome zakleli vjernost u prisustvu roditelja i gostiju. Od tog trenutka dobili su status mladenke i mladoženje.Trajanje takvog dogovora bilo je otprilike tri do šest mjeseci, nakon čega je donesena konačna odluka.

Knez Pavel vladao je u gradu Muromu. Đavao je svojoj ženi poslao leteću zmiju na blud. Njoj se ukazivao u vlastitom obličju, a drugim ljudima se činio kao knez Pavle. Princeza je sve priznala svom mužu, ali on nije znao što učiniti. Rekao je svojoj ženi da pita zmiju od čega može doći smrt. Zmija je rekla princezi da će njegova smrt biti "od Petrova ramena, od Agrikova mača".

Knez je imao brata po imenu Petar. Počeo je razmišljati kako da ubije zmiju, ali nije znao gdje da nabavi Agricov mač. Jednom mu je u crkvi Vozdviženskog samostana dijete pokazalo Agrikovljev mač koji je ležao u procjepu između kamenja oltarskog zida. Princ je uzeo mač.

Jednog dana Petar je došao svom bratu. Bio je kod kuće, u svojoj sobi. Tada je Petar otišao do svoje snahe i vidio da njegov brat već sjedi s njom. Pavao je objasnio da zmija može uzeti njegov oblik. Tada Petar zapovjedi bratu da ne ide nikamo, uze mač Agrikov, ode do svoje snahe i ubije zmiju. Zmija se pojavila u njegovoj naravi i, umirući, poprskala Petra krvlju.

Petrovo tijelo bilo je prekriveno čirevima, teško se razbolio i nitko ga nije mogao izliječiti. Pacijent je doveden u zemlju Ryazan i tamo je počeo tražiti liječnike. Njegov sluga dođe u Laskovo. Ušavši u jednu kuću, ugleda djevojku kako tka platno. Bila je to Fevronija, kći žabe otrovne strelice koja vadi med. Mladić, vidjevši mudrost djevojke, ispriča joj o nesreći koja je zadesila njegova gospodara.

Fevronija je odgovorila da poznaje liječnika koji bi mogao izliječiti princa i ponudila se da dovede Petra u svoju kuću. Kad je to učinjeno, Fevronija se dobrovoljno javila da će sama preuzeti liječenje ako je Petar uzme za ženu. Princ nije ozbiljno shvatio njezine riječi, jer nije smatrao mogućim oženiti kćer žabe otrovne strelice, ali je obećao da će to učiniti u slučaju ozdravljenja.

Dala mu je posudu sa svojim kvascem za kruh i rekla mu da ode u kupalište, da kvascem namaže sve čireve, osim jednog. Petar joj je, želeći iskušati njezinu mudrost, poslao hrpu platna i naredio joj da od njega istka košulju, porte i ručnik dok je on u kadi. Kao odgovor, Fevronija mu je poslala panj od trupaca da princ za to vrijeme od njega napravi tkalački stan. Peter joj je rekao da je to nemoguće. A Fevronia je odgovorila da je također nemoguće ispuniti njegovu zapovijed. Petar se zadivio njezinoj mudrosti.

Sljedećeg jutra probudio se zdrav - na tijelu mu je bio samo jedan čir - ali nije ispunio obećanje da će se oženiti Fevronjom, već joj je poslao darove. Nije ih prihvatila. Princ je otišao u grad Murom, ali su mu se čirevi umnožili i bio je prisiljen posramljen vratiti se Fevroniji. Djevojka je izliječila princa, a on ju je uzeo za ženu.

Pavao je umro, a Petar je počeo vladati Muromom. Bojari nisu voljeli princezu Fevroniju zbog njezina podrijetla i klevetali su Petra zbog nje. Jedna je osoba rekla, na primjer, da Fevronia, ustajući od stola, skuplja mrvice u ruku, kao da je gladna. Princ je naredio svojoj ženi da večera s njim. Nakon večere princeza je skupljala mrvice sa stola. Peter joj otvori ruku i ugleda tamjan u njoj.

Tada su bojari izravno rekli princu da ne žele vidjeti Fevroniju kao princezu: neka uzme bogatstvo koje god želi i neka napusti Murom. Istu su stvar ponovili i na gozbi same Fevronije. Ona je pristala, ali je sa sobom htjela povesti samo muža. Princ je slijedio božje zapovijedi i zato se nije rastajao od svoje žene, iako se pritom morao odreći kneževine. I bojari su bili zadovoljni ovom odlukom, jer je svaki od njih želio sam biti vladar.

Petar i Fevronija otplovili su iz grada duž Oke. Na brodu gdje je bila Fevronia bio je još jedan čovjek sa svojom ženom. Gledao je Fevroniju s određenom zamišljenošću. I ona mu reče neka zahvati vode s desne i s lijeve strane čamca i pije. A onda je pitala koja voda ima bolji okus. Čuvši da je ista, Fevronija je objasnila: priroda žene je ista, pa nema što misliti o tuđoj ženi.

Hrana se pripremala na obali, a kuhar je sjekao stabla da na njih objesi kotlove. I Fevronija je blagoslovila ta stabla, i ujutro su postala velika stabla. Petar i Fevronija namjeravali su krenuti dalje. Ali tada su došli plemići iz Muroma i počeli tražiti od princa i princeze da se vrate da vladaju gradom.

Petar i Fevronija, vrativši se, vladali su krotko i pošteno.

Par je molio Boga da umre u isto vrijeme. Željeli su da budu zajedno sahranjeni i naredili su da se u jednom kamenu uklešu dva lijesa koji su između sebe imali samo pregradu. Istovremeno su se princ i princeza zamonašili. Petar je u monaštvu dobio ime David, a Fevronija je postala Eufrozina.

Euphrosyne je izvezla zrak za hram. A David joj je poslao pismo: čekao je da zajedno umru. Časna ga je zamolila da pričeka dok ona završi vezenje zraka. U drugom pismu David je napisao da ne može dugo čekati, au trećem - da više ne može čekati. Tada je Eufrosinija, završivši vezenje lica posljednjeg sveca, ali ne dovršivši odjeću, poslala javiti Davidu da je spremna za smrt. I nakon molitve, oboje su umrli 25. lipnja.

Njihova su tijela položena na različitim mjestima: David - u katedralnoj crkvi Bogorodice, a Eufrozina - u samostanu Vozdvizhensky. A njihov zajednički lijes, koji su sami naredili isklesati, stavljen je u crkvu Djevice.

Sljedećeg jutra njihove odvojene grobnice bile su prazne, a tijela svetaca počivala su "u jednoj grobnici". Ljudi su ih pokopali kao i prije. I sljedećeg jutra ponovno su pronađeni u zajedničkom lijesu. Tada se ljudi više nisu usudili dotaknuti tijela svetaca i, ispunivši njihovu volju, pokopali su ih zajedno, u katedralnoj crkvi Rođenja Djevice. Oni koji s vjerom pristupaju njihovim relikvijama dobivaju ozdravljenje.

Ovaj se članak zove Kušnje za Petra i Fevroniju, budući da su ovi sveci imali teret nošenja svoje ljubavi kroz poniženja i teškoće zbog nje same.

Malo Uzašašće na Nikitskoj

U Moskvi, u ulici Bolshaya Nikitskaya, u crkvi Uzašašća Gospodnjeg ("Malo Uzašašće"), koja se nalazi nasuprot konzervatorija, nalazi se kapela ruskih svetaca. Ove svece Crkva slavi ne kao svece, iako su shemu prihvatili na kraju života, ne kao mučenike i ispovjednike, iako su bili protjerani iz svoga grada. Post i molitva bili su dio njihovog obiteljskog života, bili su izloženi poniženjima i opasnostima zbog vjernosti jedno drugome.

Sveti Petar i Fevronija dali su primjer idealne kršćanske obitelji. Zbog toga su bili nagrađeni crkvenim štovanjem, zbog čega je njihov život više od osam stoljeća primjer ispravnog odnosa supružnika prema crkvenom braku i jedno prema drugome. Željeli bismo se osvrnuti na iskustvo života ovih ljudi u ovom članku.

O okolnostima njihova života saznajemo iz "Priče o Petru i Fevroniji", napisane u prvoj polovici 16. stoljeća. Njegov autor bio je Jermolaj, svećenik jedne od kremaljskih katedrala (Erazmo u monaštvu), koji je pripadao krugu crkvenih pisaca i hagiografa koji se formirao oko svetog Makarija Moskovskog.

Više od 300 godina prošlo je od vremena počinka svetaca do vremena pisanja "Priče" (1), a iako se može pretpostaviti da je lokalna tradicija započela odmah nakon njihove zajedničke smrti (što je, vjerojatno, posebno olakšano čudom koje se dogodilo nedugo nakon toga), usmena predaja nije sačuvala mnoge činjenice iz njihova života.

Yermolai-Erasmus se suočio sa zadatkom ponovnog stvaranja izgleda ovih ljudi, skrivenih i velom vremena i tajnom svetosti, koja štiti svakog pravednika od neskromnih pogleda. Takva rekonstrukcija trebala bi biti ne samo pouzdana, već i dostupna. Stoga ga je Yermolai-Erasmus, da bi svoju pripovijest učinio živopisnom i zabavnom, da bi njome zaokupio čitatelja, dopunio folklornom građom.

Rezultat nije bio toliko “životopis” svetaca (2), koliko djelo koje, uz nekoliko činjenica iz života Petra i Fevronije, poučava doktrinu kršćanskog braka, a istovremeno fascinantno i pristupačno - zahvaljujući privlačnosti folklornih motiva - čitatelju 16. st. (3 )

Upravo kao priča o tome kako se rađa kršćanska obitelj, kroz koje faze u svom razvoju prolazi, čemu služi, kakve kušnje padaju na sudbinu supružnika i kakav vijenac čeka one koji se u tome dostojno trude. polju, predlažemo ponovno čitanje ove “Priče”.

Izvor: photosight.ru

pozadina

Zajednički život dvoje ljudi ne može početi iznenada, “mađijom”. Dug, težak put mora proći prije nego što se osoba koja je do tada - bez obzira na okolnosti i osobe koje je okružuju - konačno sama na svijetu i pred licem Božjim (4), može približiti još jednoj jedinstvenoj osobnosti i dati joj volja: sjediniti se s njom u jedan um, u jedno srce, "u jedno tijelo", odnosno stvoriti obitelj. Jedna od najvažnijih faza ovog puta je susret dvoje ljudi koji su nepoznatom Božanskom Providnošću o njima predodređeni da postanu muž i žena.

Međutim, Yermolai-Erasmus počinje svoju "Priču" ne opisom susreta Petra i Fevronije. Prethodi mu priča o Petrovoj borbi sa zmijom.

Knez Pavel živio je u Muromu i dogodilo mu se to. Određena zmija počela je letjeti do njegove žene kako bi je nagovorila na blud, a za sve oko sebe djelovao je pod krinkom zakonitog supružnika. Žena je lukavstvom saznala tajnu zmije: on može umrijeti samo "od Petrova ramena, od Agrikova mača".

Pavao je doista imao mlađeg brata Petra, koji se od mladosti odlikovao pobožnošću, imao je "običaj samotno odlaziti u crkve". U jednom hramu ukazao mu se neki mladić i pokazao Agrikovljev mač koji se čuvao u zidu oltara. Tada je Petar shvatio da je on taj koji treba ubiti zmiju.

Petar je morao izdržati tešku kušnju, jer je zmija bila u liku njegova vlastitog brata. I premda je Petar tek bio vidio kneza Pavla u njegovim odajama, nakon kratkog vremena, ugledao je u odajama svoje snahe nekoga tko je bio poput Pavla, kao dvije kapi vode. Zbog te sličnosti nije mu bilo lako podići mač na vukodlaka. Međutim, Petar je skupio svu svoju hrabrost i ubio opaku zmiju (5).

Nema dvojbe o izvoru ove priče: bio je to motiv borbe između viteza i čudovišta, tako čest u bajkama. Ne znamo u kakvoj je korelaciji ova epizoda "Priče" sa stvarnim događajima iz života povijesnog kneza Petra i njegova starijeg brata Pavla. Najvjerojatnije takva korelacija nije bila namjera autora. Usmena tradicija, očito, nije prenijela Jermolaju-Erazmu informacije o Petrovoj mladosti.

Nedostatak tih podataka odlučio je nadomjestiti privlačenjem folklornog motiva, koji je čitatelj morao alegorijski shvatiti (6). S tim razumijevanjem, ova priča može poslužiti kao slika kroz koji je put princ Petar morao proći prije susreta s Fevronijom i što je uzrokovalo ovaj susret.

Ne ulazeći u detalje, napominjemo da je u I. poglavlju “Priče” “pažnja usmjerena na psihološka iskustva i dvojbe kneza Petra, koji mora odlučiti ubiti zmiju, koja ima izgled njegova brata” (7). Još jednom provjerava svoju pretpostavku da je netko koga je vidio u snahinoj sobi u liku brata zapravo zmija.

Te sumnje nisu slučajne: knez Petar je svjestan stupnja odgovornosti koji leži na njemu. Samo on može ubiti zmiju koja prijeti bratovoj obitelji, ali istovremeno, pokazujući pretjeranu revnost, može postati i bratoubojica.

Zapravo, ovo je slika životnog puta osobe koja je obdarena moći, u ovom slučaju princa, odgovornog za svoje podanike. Ali ne samo princ. Ujedno, to je i slika muškog poziva uopće: svaki čovjek na svom životnom putu preuzima odgovornost za druge, onu odgovornost kada o njegovoj odlučnosti i hrabrosti ovisi život drugoga.

No dok je Peter sam, teret takve odgovornosti za njega se pokazuje kobnim. Nije da se nije nosio sa svojim zadatkom, naprotiv: zmija je pobijeđena, ali je prije smrti poprskala Petra svojom otrovnom krvlju i Petar se razbolio. Bolest kneza Petra, odnosno jezikom alegorija: određena inferiornost njegove prirode općenito, zaplet je Priče o Petru i Fevroniji. Štoviše, Petrova je bolest toliko ozbiljna, inferiornost njegove prirode toliko je značajna da je, ako se ne ispravi, sam život knezu Petru nemoguć. Njegova hrabrost, njegova odlučnost, sve druge ljudske osobine nisu ga napustile, ali on je “ušmekan” i ne može ih koristiti.

Može se izliječiti samo vezom s drugom osobom.

Slabi Petar odlazi u potragu za lijekom.

Susret-Prepoznavanje

Potraga za iscjeljenjem svodi se za princa, prema Jermolaju-Erazmu, na potragu za iscjeliteljem, odnosno osobom koja bi mu pomogla da ozdravi. Istodobno, potraga je svjesna radnja usmjerena na oslobađanje od inferiornosti vlastite prirode. Samo Stvoritelj može ispraviti takvu inferiornost, pa je potraga za iscjeliteljem za Petra potraga za Voljom Božjom o sebi.

Upravo ga ta potraga dovodi do susreta s djevojkom Fevronijom, za koju se ispostavilo da može izliječiti Petra. Značajno je da ju je princ upoznao kada ga je bolest dovela do potpune iscrpljenosti: do tada je već bio toliko slab da nije mogao samostalno hodati niti sjediti na konju. Njegova duhovna snaga također je već bila na izmaku. Dakle, Gospodin nam otkriva svoju volju o nama tek kada smo došli do najveće napetosti u našem ispitivanju, a cijelo naše biće se već stanjilo da bismo primili njegovu volju u sebe.

Ermolai-Erasmus opisuje ovaj susret na ovaj način. Jedan od slugu kneza Petra susreo je u selu Laskovo neobičnu devojku: kći pčelara, „penjačica”, skromno je tkala platno u svojoj kući, a pred njom je galopirao zec. Ali još više su ga zadivili njezini mudri govori. Fevronija se ovdje pojavljuje u oreolu folklornih slika: autor u svojoj "Priči" koristi bajkovitu priču o djevojci-sedam stvari (to jest, koja radi sedam stvari u isto vrijeme), čiji um tjera princa da je oženi.

Ispostavilo se da i ona zna kako izliječiti princa:

“Da, dovedite svog princa semoa. Ako je mekog srca i ponizan u svojim odgovorima, neka je zdrav!", - kaže Fevronija. Pita je princ kroz mladost svoju: „Uzmi me, djevojko, tko je tu da me liječi? Neka me ozdravi i uzme mnogo imetka. Nije se libila reći: “Jesam, iako liječim, ali ne tražim imanje od njega. Imamova riječ njemu je sljedeća: ako ja nemam imama da mu bude supruga, ne trebaš ja da ga liječim” (8).

Uvjet za prinčevo ozdravljenje je brak s Fevronijom. A jezikom alegorije, ovaj brak je sam po sebi lijek koji nadoknađuje nedostatak Petrove prirode. Dakle, Fevronijeve riječi sadrže odgovor na Petrovo pitanje kakav je Gospodinov plan za njega. Ali Petar još nije prepoznao njezin odgovor kao Volju Božju o sebi: “Kakav sam ja princ, penjač, ​​da si dam ženu!” (9), mentalno uzvikuje.

Radnja "Priče" razvija se prema zakonima bajke o mudroj djevojci, ali u isto vrijeme autor otkriva zakone razvoja ljudskih odnosa. Nakon susreta dvoje ljudi dolazi period u kojem se upoznaju. Ono što se dugo događa u životu sastoji se od mnogih faza; Yermolai-Erasmus to sažima u jednu epizodu: epizodu suđenja Fevroniji od strane Petra.

Knez postavlja Fevroniji nemoguć zadatak: dok se on kupa u kadi, ona mora od svežnja lana istkati toliko platna da mu bude dovoljno za odjeću, a zatim ga sašiti. Ovo nije test vještine ručenja, već Fevronijeve mudrosti. Petar prethodi svom zadatku riječima: “Ova djevojka želi da budem supruga radi mudrosti.”

On sumnja ima li ona doista duhovni vid, vid srca ili je njezin govor samo smicalica, objašnjena željom da ne propusti briljantnu utakmicu. Drugim riječima, Petar iskušava Fevronijin um, um koji je, prema patrističkom shvaćanju, žarište ljudske osobnosti. Ne želi znati njezine riječi, ne vještine koje je dao njezin odgoj, već samu Fevronia u dubini njezina srca.

A ovo Fevronija odgovara slugi koji joj je dao zadatak princa:

“Popni se na našu peć i skini cjepanice s grebena, skini semo.” On je, poslušavši je, skine kladu. Ona, izmjerivši raspon, reče: "Odsijeci ovo od ovog trupca." On je rez. Također je rekla: "Uzmi ovu patku od ovog drvenog trupca, i idi daj je svom princu od mene, i daj mu je: jednog časa ću je pročešljati, i neka tvoj princ pripremi logor i cijelu strukturu za mene u ovoj paci, kojom će mu platno biti sašiveno”<…>Princ je rekao: "Sranje od djeve, jer nemoguće je jesti na tako malom drvetu i napraviti zgradu u tako kratkom vremenu!"<…>Djevojka je zanijekala: "Je li moguće jesti, za čovjeka u dobi čovjeka za malo vremena ću objesiti lan, gol će ostati u kupkama, stvoriti sracitsu, i luke, i ubrusets?" Sluga je međutim rekao princu. Knez se začudi njezinu odgovoru” (10).

Peter nije samo iznenađen kako se Fevronia uspješno izvukla iz teške situacije. Iznenađen je poput osobe koja je otkrila tajnu unutarnjeg izgleda drugoga. Bez poznavanja čovjeka, bez otkrivanja tajne njegova bića, nemogući su oni odnosi između nas i njega, koji u budućnosti mogu postati obiteljski odnosi. Ali sama po sebi ta spoznaja ne znači da smo spremni prihvatiti tu osobu kao svoj sastavni dio, kao svoju sudbinu.

Uz čast, Fevronia, koja je izašla iz testa, liječi princa. Ali on se ne namjerava oženiti i odlazi u Murom. I ovdje se ispostavlja da njegova bolest nije ograničena samo na pogoršanje kože, da su njezini uzroci mnogo dublji. Na putu kući ponovno se prekriva krastama. Određena inferiornost njegove prirode sada se otkriva samom Petru. Možete je izliječiti samo ako se povežete s djevojkom čije su riječi tako pogodile princa. Petar se vraća u selo Laskovo i pristaje oženiti Fevroniju. Tek sada je potpuno ozdravio. Zajedno s mladom princezom Petar se vraća u Murom.

U budućnosti Yermolai-Erasmus više ne pribjegava posuđivanjima iz folklora u svojoj "Priči". Možemo pretpostaviti da se služi muromskom usmenom tradicijom, koja je sačuvala stvarne činjenice iz života svetaca, koja sada ima za središte ispunjenje Kristovih zapovijedi, koje naglašava Ermolaj-Erazmo:

„Dođoh u domovinu svoju, grad Murom, živ u svakoj pobožnosti, ne ostavljajući ništa od Božjih zapovijedi“ (11).

Što je ispunjenje zapovijedi u međusobnom odnosu, postaje predmet daljnjeg pripovijedanja.

Testovi

"Život svetih Petra i Fevronije Muromskih u slikama Aleksandra Prosteva"

Razdoblje prepoznavanja, kada je dvoje ljudi krenulo jedno prema drugome, koliko god ono samo po sebi bilo lijepo, ipak je samo uvod u obiteljski život.

Od trenutka vjenčanja za ovo dvoje počinje bitno drugačiji život, pun svojih radosti, ali i poseban, mladima dotad nepoznat.

Yermolai-Erasmus usmjerava svoju pozornost na kušnje koje su zadesile Petra i Fevroniju. On to čini jer se u takvim situacijama najjasnije otkriva put slijeđenja Božjih zapovijedi.

Prvi test kojem su Peter i Fevronia podvrgnuti (kao i sve mlade obitelji) je kušnja svakodnevice, naime razlika u navikama i svakodnevnim vještinama koje je svaki od njih stekao u procesu obrazovanja i akumulirao tijekom samostalnog života.

Susreti i upoznavanje ne mogu otkriti tu razliku u malim stvarima koja postoji među mladima; samo zajednički život to može otkriti i eventualno izgladiti; štoviše, okruženje mladih može i olakšati i otežati proces navikavanja jednih na druge i brisanja te razlike. To je druga opcija koju promatramo u životu Petra i Fevronije.

Nalazimo ih u vrijeme kada je Petar počeo vladati u Muromu nakon smrti svog brata Pavla. A onda razlika u podrijetlu i odgoju koja je postojala između njega i Fevronije postaje razlog sljedećeg incidenta.

“Jednom dođe netko od onih koji su k njoj dolazili k plemenitome knezu Petroviću da navadit na golu, kao da “od svake”, veli, “dolazi od svoga stola bez čina: kad god ona ustane. , uzima svoje mrvice u ruku, kao glatke!”. Plemeniti knez Petar, iako me je iskušavao, zapovjedio mu je da s njim objeduje za istim stolom. I kao da je večera bila gotova, ona je, kao po običaju, uzela u ruku mrvice sa stola. Uzeo sam kneza Petra za ruku i, razgledajući, ugledao mirisni Libanon i tamjan. I od toga ću dane ostaviti da ne iskušavaju” (12).

Peter, iako nježno, želi ukoriti i odviknuti svoju ženu od te navike. Svojom gestom kao da želi reći: „Gle! Zašto ovo radiš? To su samo mrvice!" I onda ono što su bile samo mrvice ispadne tamjan.

Petrova gesta, u kojoj se može uhvatiti tračak uzvišenosti nad suprugom i, možda, već pripremljena lekcija, pokazuje se besmislenom: “običaj” žene, iako ne odgovara navikama supružnika pa čak i proturječi dvorskom bontonu (ovaj “obred” samo je ljudska ustanova), sveta je i muž je treba primiti s poštovanjem, ili ispraviti sa strpljenjem i bez uzvišenosti nad njom. Štoviše, ne bi trebao prihvatiti nečije klevete na supružnika. Svaka treća osoba za muža i ženu je stranac.

Petar je "od tog dana" prestao "iskušavati" Fevronia, kako bi provjerio odgovara li njezino ponašanje određenom redu usvojenom u njegovoj kući. U njihovom odnosu glavna stvar postala je ljubav i obostrano strpljenje, a ne želja da onog drugog podrede vlastitim navikama.

Ali kušnje se ne događaju samo unutar obitelji, one često dolaze i izvana. Takvo je iskušenje zadesilo obitelj kneza Petra. Mnogo godina kasnije, kada su mir i ljubav već bili stalni gosti u njegovoj kući, nat Murom podigao je progon svoje princeze.

„I nakon mnogo vremena, došavši k njemu s bijesom, njegovi bojari, urlajući: „Želimo sve, kneže, da ti služimo pravedno i da te imamo za autokrata, ali ne želimo da princeza Fevronija vlada našim ženama. . Ako želiš biti autokrata, neka bude princeza. Fevronija, uzmi dovoljno bogatstva za sebe, idi, ali on to želi! Blaženi Petar, kao po svom običaju, ne ljuteći se ni na što, odgovori ponizno: "Da, ona govori Fevroniji, i kao da govori, onda čujemo" (13).

Razlog zahtjeva bojara je zavist njihovih žena, što Yermolai-Erasmus objašnjava na dva načina. S jedne strane zavide što je seljanka postala princeza, s druge strane vide očitu milost Božju ženi svoga princa:

"Kneginje njegove Fevronije, njegovi bojari, ne ljube svoje žene radi sebe, kao da princeza nije otadžbina radi nje, nego slavi Boga radi svog života" (14).

Bojari ne samo da zahtijevaju protjerivanje Fevronije, već od svojih prvih riječi razmišljaju o supružnicima odvojeno: „Želimo da Petar ostane, ali Fevronija je otišla; uzmi sebi drugu ženu, zar ti je svejedno!”. Od samog početka kao da ne uzimaju u obzir da su njihov princ i princeza muž i žena, da su jedno, da ih ljudi ne mogu rastaviti; od samog početka zanemaruju brak kao sakrament, kao božansku ustanovu.

Možemo se iznenaditi: zašto Petar šalje bojare Fevroniji, zašto ih odmah ne odbija? Petrov odgovor svjedoči o jednoj od najvažnijih značajki kršćanskog braka, naime, da svaki supružnik ima vlast nad drugim. Štoviše, ta se moć proteže na najintimnije aspekte osobnosti drugoga. Bojari su postavili pitanje na sljedeći način: ili si ti, Petre, autokrat, ili si Fevronijin muž. Petar je princ, autokrat po vokaciji.

On, prema svjedočenju samih bojara, ima sve potrebne kvalitete da bude na čelu grada, sigurno ima i osobnu sklonost za to. Štoviše, na ovo ga je mjesto postavila Božja Providnost. No, upravo u pitanju treba li biti princ, odnosno treba li slijediti svoj - prirodni i božanski - poziv, obraća se za savjet supruzi. Ona s njim mora dijeliti sve nedaće njegova puta, pa ima pravo dati pristanak na put svoga muža ili mu zatvoriti taj put (15).

I tako bojari organiziraju gozbu, nadajući se da će dobiti Fevronijin pristanak da napusti grad kad joj se um možda pomuti vinom.

“Oni su bijesni, puni ravnodušnosti, izmišljaju, neka ustanove gozbu. I stvarat ću. A kada si se zabavio, počeo si razvlačiti svoje hladnokrvne glasove, kao psihija lajati, oduzimajući sveti dar Božji, Bog ga je dijelio s njom i nakon što je smrt bila nerazdvojna” (16).

Posljednjim riječima Yermolai-Erasmus otkriva bit onoga što se događa. Bojari ne misle samo na političku korist i ugađaju taštini svojih žena, već postupno zadiru u nešto više: usuđuju se rastaviti muža i ženu, oduzeti Fevroniji Božji dar, Bog joj ga je dao.

Ove se riječi mogu ponavljati uvijek iznova, podsjećajući svakoga tko živi u braku na dragocjenost dara koji posjeduje.

Fevronia zna svoju vrijednost. Ona nije ogorčena zahtjevima bojara: vladanje je privremena vrijednost. Ona ne želi bogatstvo, jer želi samo jedno blago: "Ne tražim ništa drugo", kaže Fevronija, "samo ženu mog kneza Petra!" (17).

Petar je također znao vrijednost onoga što posjeduje. Osim toga, viša od njegova zvanja, viša od moći, časti, uobičajene udobnosti bila je za njega Kristova zapovijed:

„Blaženi knez Petar, ne ljubi privremene samovlasti, osim Božjih zapovijedi, nego po Njegovoj zapovijedi, hodajući držeći se za ove, poput bogoglasnog Mateja, u svom evanđelju prenosi govor Bo, kao da bi pusti svoju ženu unutra, razvije riječi preljubnika i oženi se drugom, počini preljub. Stvori ovog blaženog princa prema Euangelliji: vlastitu opsjednutost, kao da je on to u stanju učiniti, tako da ne uništi Božje zapovijedi ”(18).

Zajedno s Fevronijom, Petar napušta grad.

Dostojanstvo kršćanskog braka

"Život svetih Petra i Fevronije Muromskih u slikama Aleksandra Prosteva"

Protjerani iz svog grada, Petar i Fevronija, na brodovima koje su im dali bojari koji su ih protjerali, plove rijekom Okom. U ovo, očito, najteže vrijeme za njihovu obitelj, Fevronia ponovno pokazuje svoju mudrost, visok moral i divnu izdržljivost. Njezina mudrost otkriva se u sljedećoj epizodi.

Na brodu, na kojem Petar i Fevronija plove u nepoznato, bio je muškarac sa svojom ženom. Ugledao je Fevroniju i pogledao je s tjelesnim mislima.

Ona mu prosvijetli misli i zamoli ga da zahvati i popije vodu s jedne, a zatim s druge strane posude. Nakon što ga je poslušao, Fevronija je upitala: "Što misliš, je li voda istog okusa?"

“Rekao je: “Postoji samo jedna, gospodarice, voda.” Paki she reche sitsa: “I postoji jedna ženska priroda. Zašto, ostavljajući svoju ženu, mislite na neku drugu! Ista osoba<…>boji se pomisliti na takvo što” (19).

Pročitajmo riječi Fevronije. Na prvi pogled vrlo su jednostavne i pristupačne: “S gledišta njihove prirode”, kao da kaže, “sve su žene iste, a ako misliš pronaći nešto novo s tuđom ženom, onda si pogriješio. Ne bi li ti bilo bolje da ostaneš vjeran svojima!

Ali možemo napraviti drugu rečenicu iz Fevronijeve fraze - "Gotovo je ružno, ostaviti ženu, misliti na nekog drugog!" - čitajte i s naglaskom ne na svoju riječ, već na riječ žena. Tada će nam ova nesofisticirana izjava otkriti dubinu kršćanskog učenja o braku.

Takvim čitanjem postat će nam jasno da je žena dana mužu ne radi zadovoljenja njegove prirodne želje, nego je njezin poziv neusporedivo veći. Osobnost žene nije ograničena na njezinu tjelesnost. Njezina duša i njezin duh također stupaju u odnos s odgovarajućim aspektima osobnosti njezina muža. B, jer imaju zajedničke duhovne težnje - Kristu, u jednu dušu, jer moraju imati zajedničke životne interese, u jedno tijelo (20).

Samo takva veza daje punopravnu kršćansku obitelj. Takvo zajedništvo čini međusobnu ljubav supružnika putem koji ih Kristovom milošću vodi do preobraženja, do spasenja. A onda se riječi Fevronije mogu parafrazirati na sljedeći način: „Razmislite što je vaša žena za vas, razmislite o njezinom dostojanstvu pred Bogom! Povezan je ne samo s vašim tijelom, već i s vašim duhom i dušom. Ne poželi tuđu ženu, jer ako prekršiš svoju vjernost, uništit ćeš ovo tajanstveno jedinstvo! I to je jedinstveno i dragocjenije od svih drugih poziva, jedinstava i želja.”

Značajno je da Jermolaj-Erazmo kompozicijski smješta epizodu koja otkriva doktrinu kršćanskog braka upravo nakon pripovijedanja o izgnanstvu Petra i Fevronije, čime, takoreći, dodatno uvjerava čitatelja da je izbor svetaca bio istinit i jedini mogući za kršćanina, čime je i jednom potvrđena nepromjenjiva vrijednost kršćanskog braka.

Istog dana, u večernjim satima, kada su se prognanici pripremali za noćenje na obalama Oke, između supružnika je došlo do sljedećeg razgovora.

“Blaženi knez Petar poče razmišljati: “Kako će to biti, progoneći ga voljom samodržavlja?” Čudesna Fevronija reče mu: "Ne tuguj, kneže, milostivi Bog, Stvoritelj i Providnost svega, neće nas ostaviti u donjem svijetu!" (21).

Petra su počele mučiti sumnje je li ispravno postupio što je napustio Murom, bez otpora bojarima, bez inzistiranja na svome. Navodno mu je posebno teško pala pomisao da je samovoljno svalio odgovornost za svoj grad, za svoj narod koju mu je Gospodin stavio. Možda je to bilo pomiješano s tajnom mišlju da ga sada čeka siromaštvo i težak život lutalice. I u tom se trenutku riječ supružnika pokazuje ljekovitom za njega, raspršujući oboje mračne misli (22).

Fevronija govori svom mužu o Bogu, o Njegovoj milosti i Providnosti, pozivajući ga da traži Njegovu volju, podsjećajući da mu Stvoritelj, koji ga je pozvao u kneževsku službu, može pokazati novi put ili ga vratiti na prethodni. Ona ga tješi, objašnjavajući da Bog, koji ih je ujedinio u muža i ženu, neće dopustiti uništenje njihove zajednice, da će im dati ono što im je potrebno za život.

U jednoj rečenici Fevronije očituje se sva njezina hrabrost, sva njezina vjernost svom pozivu. Ako je poziv muškarca preuzeti i nositi odgovornost za druge, onda je poziv žene u drugome; pozvano je očuvati jedinstvo, cjelovitost i duh obitelji u svim okolnostima. U potvrdu ohrabrujućih riječi Fevronije, te iste noći događa se sljedeće.

“Na tom povjetarcu, blaženomu knezu Petru, za večeru, jesti jelo. I više<= посече>kuhar njegova stabla su mala, na njima kotlovi vise. U večernjim satima, sveta princeza Fevronija, šetajući obalom i vidjevši stabla tvoje, blagoslovljene, rekše: "Neka ovo drvo ujutro bude veliko, ima grane i lišće." Jež i byst. Kad ujutro ustanete, naišli ste na veliko drvo, bogato granama i lišćem” (23).

Ako se obitelj nije raspala, ako se supružnici hrabro drže jedno drugoga, za uzajamnu ljubav, tada će izgubljeno blagostanje niknuti, poput mladog stabla koje je preko noći izraslo, vratit će se u prijašnje stanje i rasti zahvaljujući ljubav i brigu supruge.

Ujutro je istinitost Fevronijinih riječi potvrđena na drugi način.

Tek što su lutalice napustile mjesto svog prenoćišta, plemić je dojahao iz Muroma s viješću da su nakon protjerivanja princa u gradu započeli građanski sukobi i da su mnogi bojari ubijeni: Preživjeli i svi ljudi su u suzama zamolili princa da se vrati: "Sada, sa svim svojim kućama, radim za Esmu, i želimo, i volimo, i molimo se da nas ne napusti, njen sluga!" ( 24).

Obratimo pozornost na činjenicu da bojari u svom govoru koriste oblike dvojnog broja: robinja, neka nas ne napusti ... Sada o supružnicima razmišljaju samo zajedno, kao o jedinstvenoj cjelini, i pristaju biti robovi obojice: i Petra i Fevronije.

Princ i princeza vraćaju se u Murom. A ovako Jermolaj-Erazmo opisuje njihovu daljnju vladavinu.

„Behu vladajući u tom gradu, hodajući u svim zapovijedima i opravdanjima sramote Gospodnje, u neprestanim molitvama i milostinji i svim ljudima pod njihovom vlašću koji postoje, poput oca i majke koji vole djecu. Besta za sve ljubav je jednaka imanju, ne ljubeći oholost, ni pljačku, ni bogatstvo propadljivo, štedljivo, ali bogatije u Bogu. Besta bo svom gradu pravi je pastir, a ne kao najamnik. Bodite svoj grad istinom i blagošću, a ne vladajte s bijesom. Prihvaćajući strance, hraneći pohlepne, oblačeći gole, oslobađajući siromašne od nesreće” (25).

To je ideal kršćanske vladavine. Za sve svoje podanike bili su kao otac i majka, a ne kao gospodari. Tako su ostvarili sliku zemaljskog života koju je jedno stoljeće prije njih formulirao monah Simeon Novi Bogoslov: „Bog je stvorio oca i sina za postojanje u svijetu. Bez nasilja i siromaštva nitko ne bi bio rob, niti najamnik” (26).

Uspjeli su jer je ljubav puna milosti koju su stekli u braku počela bujati i izlijevati se na sve oko njih, granica njihove obitelji se takoreći proširila i obuhvatila mnoge, mnoge. Ali čak i tada sama obitelj, uzajamna ljubav jedni prema drugima ostala je bezuvjetna vrijednost za Petra i Fevronia.

Potvrdu toga vidjet ćemo u posljednjoj epizodi Priče.

Ne znamo ništa o tome jesu li sveti supružnici imali djece. Možda usmena tradicija jednostavno nije prenijela informacije o tome Jermolaju-Erazmu. A ipak je vrijedno pažnje da on sam nije koristio nikakvu folklornu sliku, nije počeo fantazirati o ovoj temi, uopće je ne dotiče nijednom riječju. Za njega i njegovu priču o kršćanskom braku ta okolnost iz života njegovih junaka nije bitna. Svetost nisu postigli rađanjem mnogo djece, nego međusobnom ljubavlju i čuvanjem svetosti braka. To je smisao i svrha toga.

Epilog

Tone - Smrt - Posthumno čudo

Godine su prošle. Kad su Petar i Fevronija ostarjeli i "kad je pobožni počinak došao u vrijeme za nju", molili su Boga da umre za jedan sat. Jedno bez drugog nisu mogli ni kratko vrijeme.

"Život svetih Petra i Fevronije Muromskih u slikama Aleksandra Prosteva"

U iščekivanju smrti, prema tadašnjim običajima, oni su istovremeno uzeli tonzuru. Petar je u monaštvu dobio ime David, Fevronija - Eufrozina. Redovništvo je za njih način da se odmaknu od kneževskih briga, posvete više vremena molitvi i tako se adekvatno pripreme za smrt.

Bračni zavjeti i nakon tonzure za njih zadržavaju svoju snagu, jer ispunjavaju i posljednje obećanje jedno drugome - umrijeti u isto vrijeme. Evo dirljivog opisa njihove smrti, koji daje Yermolai-Erasmus.

“U isto vrijeme, monah i blažena Fevronija<…>hramu prečiste katedralne crkve rukama šijaše zrak, na njemu su bijela lica svetaca. Monah i blaženi knez Petar<…>šaljući joj glagol: “O sestro Eufrosina! Već se želim maknuti od tijela, ali čekam te, kao da ćemo otići.” Ona je zanijekala: "Čekajte, gospodine, kao da udišem zrak u svetu crkvu." Poslao joj je drugu poruku, rekavši: "Pričekat ću te još malo." I kao da je poslala treću, rekavši: "Već želim počivati ​​i ne čekam te!".

I već je dovršavala svoj posao, samo je morala izvezti haljine jedne svetice, čije je lice već bilo dovršeno.

“I stani, i gledaj svoju iglu u zraku, i okreći je s koncem, s njom šijaše. I poslavši blaženom Petru, po imenu David, o počinku kupelji. I, pomolivši se, sveta će duša izdati<двойственное число - А. Б.>u rukama Božjim” (27).

Prije postriga, sveti Petar i Fevronija zavještali su da budu sahranjeni zajedno, u jednom lijesu, koji je za njihova života isklesan za njih u kamenu. No supružnici su pokopani odvojeno, “grublje, kao da je u sličnoj slici neprimjereno staviti svece u jedan lijes” (28).

"Život svetih Petra i Fevronije Muromskih u slikama Aleksandra Prosteva"

Tada se dogodilo čudo koje je proslavilo svete Petra i Fevroniju. Sljedećeg jutra ljudi su pronašli oba odvojena lijesa prazna. Sveta tijela Petra i Fevronije ležala su u gradu u katedralnoj crkvi Prečiste Bogorodice, u jednoj grobnici, koju su sami naredili da stvore. Tako je Gospodin proslavio ne samo svoje svete, nego je još jednom zapečatio svetost i dostojanstvo braka, čiji se zavjeti u ovom slučaju nisu pokazali ništa niži od monaških.

* * *

Tako su završili zemaljski život svetih Petra i Fevronije. Nakon njihove smrti, njihovo se štovanje postupno proširilo izvan granica Muromske zemlje, a do 16. stoljeća vjerojatno je obuhvatilo većinu stanovnika moskovske države.

Godine 1547., radom svetog Makarija Moskovskog, Ruska pravoslavna crkva ih je kanonizirala kao svece. Sv. Makarija zaslužuje posebno spomenuti u vezi s našim svecima, jer su njegovim djelovanjem proslavljeni ljudi koji su upravo životom u kršćanskom braku postigli pravednost.

Učinkovitost molitve ovim svecima, koju Crkva čini već 450 godina (prošle godine je proslavljena obljetnica njihova slavljenja), uvjerava nas u autentičnost izgleda Petra i Fevronije, koji je rekreirao Yermolai-Erasmus. u svojoj Priči. Oni su doista postali zaštitnici kršćanskog braka.

Oni bi trebali moliti za slanje mira u obitelj, za jačanje bračnih veza, za postizanje obiteljske sreće.

Autor Priče svoju pripovijest prethodi predgovorom u kojem ukratko podsjeća čitatelja na pravoslavno učenje o Trojstvu, o stvaranju svijeta, o ekonomiji spasenja. Svoju uvodnu riječ zaključuje podsjećanjem na kršćanski poziv.

Tako su sveti Petar i Fevronija uključeni u veličanstvenu sliku kršćanski shvaćene povijesti svijeta, stavljeni su u ravan s apostolima i mučenicima i drugim velikim svecima. I bili su počašćeni takvim slavljenjem "radi hrabrosti i poniznosti", koju su pokazali u obdržavanju Božjih zapovijedi o braku. Na taj su način ispunili svoj kršćanski poziv. To znači da se svaki od onih koji se trude u kršćanskom braku i slijede njihov primjer može staviti u ovaj red i može steći krunu koja je dodijeljena svetima Petru i Fevroniji Muromskim.

Bilješke

1Muromski knez Petar Jurijevič (David u tonzuri), prema kronikama, umro je 1228., stoga zajednički život Petra i njegove supruge Fevronije pada na kraj 12. - početak 13. stoljeća.

2»Priča o Petru i Fevroniji« primjetno se razlikuje od općepriznatih primjera hagiografske književnosti makarjevskog doba. To je dovelo do činjenice da je već u XVI. stoljeću. revidiran je nekoliko puta. Vidi Dmitrieva R.P. Ermolai-Erasmus - autor Priče o Petru i Fevroniji // Priča o Petru i Fevroniji / Priprema tekstova i istraživanje R.P. Dmitrieva. L., 1979. - C. 117; Dmitrieva R.P. Sekundarna izdanja Priče o Petru i Fevroniji // Ibid. - Sv. 119–146 (prikaz, stručni).

3Potonji su uključeni u književnu tradiciju, u kojoj je žanr parabole bio vrlo razvijen, upućujući na alegorijsko čitanje njezine fabule. Moguće je da je i staroruski čitatelj, iznimno osjetljiv na priljevni žanr, folklorne slike naše "Priče" doživljavao kao alegorije i shvaćao ih u skladu s glavnom temom ovoga djela.

4 Jedinstvo u ženidbi ustanovio je sam Bog, stoga se ono provodi i u necrkvenom braku – tim teže posljedice izaziva oskvrnuće sakramenta ženidbe, svjesno ili nesvjesno.

5 Povest iz žitija svetih novog čudotvorca Muromskog, blaženog i prečasnog i hvale dostojnog kneza Petra, imenovanog u monaški čin Davida, i žene njegove, blagoverne i prepodobne i slavne kneginje Fevronije, imenovane u monaški čin Eufrozine // The Tale of Peter and Fevronia. - Sv. 211–213 (dalje: Pripovijest). Za sve reference na ovaj spomenik koristimo se tekstom njegovog prvog izdanja, definiranog u izdanju R. P. Dmitrieva kao autorov. Vidi Priču o Petru i Fevroniji. - Sv. 209–223 (prikaz, stručni).

6Iako je motiv zmijoborstva u „Priči“ povezan s folklorom, sama činjenica demonskih vukodlaka poznata je pravoslavnoj askezi. Konkretno, slučaj iz života arhiepiskopa Teodora (Pozdejevskog; †1937.), sličan gore opisanom, zabilježio je sveštenik Sergije Sidorov (†1937.). Vladika Teodor, u posljednjoj godini svog rektorstva na Moskovskoj duhovnoj akademiji, brinuo se o jednoj psihički bolesnoj ženi. Kad joj jednog dana nije dopustio da napusti Sergiev Posad, “pitala me zašto je nisam pustio na stanicu, i uvjerila me da sam bio kod nje ujutro i nagovorio je da napusti Sergijev. Tada sam njezine riječi shvatio kao glupost očito bolesnu<…>Sljedećeg jutra, stavivši dio moštiju svetog Sergija u panagiju, otišao sam do bolesnika.<…>Ona je sjedila na krevetu, a moj dvojnik sjedio je nasuprot njoj i nagovarao je da smjesta napusti Sergijeva. Začuđen sam zastao na pragu. Dvojnik se okrenuo prema meni i, pokazujući na mene djevojku, rekao: "Ne vjeruj, to je vrag." “Lažeš”, rekao sam i dotaknuo ga svojom panagijom. Moj dvojnik je odmah nestao i više nije uznemiravao djevojčicu, koja se potpuno oporavila od duševne bolesti koja ju je mučila od sedme godine” (Svećenik Sergej Sidorov. Bilješke / Izdanje V. S. Bobrinskaya // Zlatousti. br. 2. - Ps. 306–307; ukazao M. S. Pershin). Važno je napomenuti da je ovaj događaj neposredno prethodio progonu vladike Teodora u liberalnom tisku i njegovom kasnijem uklanjanju s mjesta rektora Akademije.

7Dmitrieva R.P. Sekundarna izdanja ... - S. 138.

8 priča. - S. 215.

10 Priča. - S. 216.

11 Priča. - S. 217.

13 priča. - S. 218.

14 priča. - S. 217.

15Poznato je da ga je jedan biskup, koji je u godinama progona zaređivao tajne svećenike, prije nego što je posvetio jednog od njih, zamolio da pita njegovu ženu slaže li se s odlukom svoga muža.

16 Priča. - S. 218.

18 Priča. - Sv. 218–219 (prikaz, stručni).

19 priča. - S. 219.

20 cm više profesor, protojerej Gleb Kaleda. Domaća crkva. M., 1997. - Ss. 14–19, 182–183 itd.

21 Priča. - S. 219.

22Primijetimo da u ovom slučaju, kao i kod osobe koja je prihvatila tjelesni um, Fevronija, po svoj prilici, pokazuje takvu pronicljivost, koju su sveti Oci nazivali "naravnom pronicljivošću". Nju - za razliku od "milostive pronicljivosti" - može posjedovati svaka osoba koja dobro poznaje ljude i zna po izrazu očiju ili izrazu lica pogoditi stanje čovjekove duše.

23Priča. - Sv. 219–220 (prikaz, stručni).

24 priča. - S. 220.

26 Prepodobni Simeon Novi Bogoslov. Kreacije. T. 1. Sankt Peterburg, 1892. - Ss. 217, 316.

27 Priča. - Sv. 220–221 (prikaz, stručni).

28Priča. - S. 221.

Pročitali ste članak. Pročitajte također.