Subjekti kulture. Kulturni kodovi

Značenja kulture- to je sadržaj koji se ne može izraziti izravno i jednoznačno. Značenje se može shvatiti kao ono što osigurava univerzalnu koheziju značenja znakova određenog jezika. Značenja imaju nekoliko razina:

• 1) najpovršnija razina značenja je takozvani zdrav razum. To se značenje već očitovalo na razini svijesti, racionalizirano i općeprihvaćeno. Poklapa se sa značenjem i izražava se verbalno;
• 2) najdublja razina značenja je nemanifestirani sadržaj koji čovjeka povezuje sa svijetom vrijednosti, zakona i obrazaca ponašanja dane kulture. Ako se svi kulturni fenomeni promatraju kao činjenice komunikacije, kao poruke, onda ih je moguće razumjeti samo u odnosu na neku vrstu posrednika, jer veza znakovnih sustava sa stvarnošću koju odražavaju nije izravna. Stoga je nužan sustav posebnih, značenjski razlučivih obilježja — kulturnih kodova.

Sam pojam "kod" prvi put se pojavio u komunikacijskoj tehnologiji (telegrafski kod, Morseov kod), u računalna tehnologija, matematika, kibernetika, genetika ( genetski kod). U ovom slučaju kod se shvaća kao skup znakova i sustava određena pravila, uz pomoć kojih se informacije mogu prikazati u obliku skupa ovih znakova za prijenos, obradu i pohranu.

Kodirati-- model pravila za generiranje niza specifičnih poruka. Svi se kodovi mogu međusobno usporediti na temelju zajednički kod, jednostavniji i opsežniji. Poruke, kulturni tekstovi mogu se otvoriti različitim čitanjima ovisno o korištenom kodu. Kod omogućuje prodiranje do semantičke razine kulture; bez poznavanja koda kulturni će tekst biti zatvoren, nerazumljiv i nepercipiran. Osoba će vidjeti sustav znakova, a ne sustav značenja i značenja.

Glavni kôd kulture mora imati sljedeće karakteristike:

samodostatnost za proizvodnju, prijenos i očuvanje ljudske kulture;

otvorenost za promjene;

svestranost. U predolimpijskim kulturama najvažniji kulturni kod bio je sustav imena. Za primitivni čovjek radnje s predmetima bile su ekvivalentne radnjama s riječima, pa je stoga ime bilo bitan dio njega samog. Po njegovom mišljenju, osobna se imena moraju čuvati i čuvati u tajnosti, budući da preko imena neprijatelj može magično utjecati na njega. Bila je to vrlo česta pojava kada je svaki muškarac, žena ili dijete nekog plemena, osim imena koje se koristilo u svakodnevnom životu, imalo i tajna imena, poznat starijima i iniciranima. Isti običaj nastavio se iu kasnijim vremenima, na primjer, u starom Egiptu. Egipćani su imali dva imena: pravi (ili veliki) i dobri (ili mali). Prvi je pohranjen u najdublja tajna, drugi je bio svima poznat.

Ova vrsta tabua na ime nastala je zbog činjenice da ime stvarno odražava sociokulturni značaj i položaj osobe u određenom društvu, budući da je u predolimpijskim kulturama sustav imena bio mehanizam za kodiranje i ažuriranje kulture, kada ime je sama informacija, a ne oznaka; kroz ime je moguće izvršiti stvarne manipulacije objektom.

Kulturne univerzalije- pojmovi koji izražavaju one značajke kulturnih pojava koje se nalaze u svim kulturama: starim i novim, malim i velikim. One izražavaju one karakteristike kulturnog iskustva koje su značajne za svaku kulturu (vatra, voda, smijeh, suze, rad, muško = žensko itd.).

100 RUR bonus za prvu narudžbu

Odaberite vrstu posla Diplomski rad Tečajni rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Članak Izvješće Prikaz Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Radovi Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarski rad Laboratorijski rad Online pomoć

Saznajte cijenu

Ovisno o metodama samoorganiziranja kulture, uobičajeno je razlikovati 3 tipa kulture: 1. pretpismena (tradicijska); 2. pisano (knjižna kultura); 3. ekran (u fazi formiranja). Svaka vrsta kulture temelji se na specifičnom kulturnom kodu, tj. metoda pohranjivanja i prijenosa informacija, vrsta kulturnog pamćenja.

Pretpismena kultura pokriva ogromno pretpovijesno razdoblje, doba aktivnosti i barbarstva, od 40 do 4 tisuće godina pr. Osnova dodavanja. kultura čini mitološki kulturni kod. Mit. kult. kod se temelji na nizu osnovnih znakova. Glavni su: totemsko-animistički. Totem je simbolizirao srodstvo ljudi. s objektima žive prirode. Animizam je vjerovanje u postojanje duhova i duša. Duša je simbolizirala život tog stvorenja, mačke. nadahnula je. Mit. kult. kodeks je osiguravao nepromjenjivost i izoliranost kulturnih tradicija. Uzorak se održavao ritualom.

Pisane kulture pojavile su se na prijelazu 4. - 3. tis. pr. (u zemljama Stari Istok). Pojava pisma povezana je s kompliciranjem društvenog života. života, nastanak prvih država, razvoj i podjela rada, razvoj novih oblika djelatnosti. Pojavljuju se nove vrste znakovnih aktivnosti: pisanje, brojevi, brojanje, jednostavne operacije s brojevima, crtanje itd.

Pisanje u svom razvoju prolazi kroz 3 faze: 1. piktogram – dijagrami. crtanje; 2. hijeroglif - konvencionalnija slika; 3. alfabet (u 7. st. pr. Kr. u Feniciji). Glavni nositelji pisanog kodeksa kulture su svete knjige ( Knjiga mrtvih, Oporuka itd.)

Novo preustroj kulturnog koda događa se u drugoj polovici 15. stoljeća. (Renesansa). Povezan je s pojavom tiskarstva. Godine 1445. I. Guttenberg stvorio je tiskarski stroj. Prva publikacija bila je Biblija. K con. 15. stoljeće u Europi je bilo već 1100 tiskara, ukupno. Izlazila je literatura iz svih grana znanja na svim jezicima. Tiskarstvo je pridonijelo povećanju razine pismenosti te razvoju prosvjetiteljstva i obrazovanja. Novi kulturni kod konačno je odobren u drugoj polovici 18. stoljeća. Temelj kulturnog koda je zap. Moderna Europa utemeljena je na znanstvenim spoznajama.

Kultura ekrana nastaje pojavom kinematografije - 28. 12. 1895. (braća Lumiere). Krajem 20-ih iu 20. stoljeću riješen je problem sinkronizacije zvuka i slike na ekranu. Počela je era zvučnog filma (1928.) pojavom televizije, zatim računala, u kat. moderni znanstvenici vide rezultat evolucije knjige. Zahvaljujući širokoj upotrebi računala, svaka osoba ima slobodan pristup svijetu informacija. Mogućnosti ljudi da se pridruže kulturne vrijednosti. Zahvaljujući globalu računalne mreže svijet postaje međusobno povezaniji i cjelovitiji. Stručnjaci primjećuju da informacijska i računalna revolucija ima i neke negativne posljedice. Računalna revolucija mogla bi dovesti do pada individualni početak opća kulturna razina ljudi, njihova razjedinjenost, izoliranost, dehumanizacija (i rada). Osobna komunikacija odlazi u drugi plan.

Ako se svi kulturni fenomeni promatraju kao činjenice komunikacije, kao poruke, onda se oni mogu razumjeti samo u odnosu na kod, jer veza znakovnih sustava sa stvarnošću koju odražavaju nije izravna. Šifra se otkriva kada se različite pojave međusobno uspoređuju i spajaju u jedinstveni sustav. Stoga je kod konstruiran kao sustav značajnih značajki. U okviru strukturalno-semiotičkih metoda analize kulture plodni su pokušaji interpretacije kulture kao određenog strukturno uređenog, ali povijesno promjenjivog a priori, kao određenog jedinstva temeljnih kodova. Takav je pokušaj učinio M. Foucault, koji je, oslanjajući se na strukturne metode, nastojao otkriti “temeljne kodove svake kulture koji upravljaju njezinim jezikom,

1 Spengler O. Propast Europe. M., 1993. Str. 216.

njegove obrasce percepcije, njegove razmjene, njegove oblike izražavanja i reprodukcije, njegove vrijednosti, hijerarhiju njegovih praksi" 1 .

Sam pojam “kod” prvi put se pojavio u komunikacijskoj tehnologiji (telegrafski kod, Morseov kod), u računalnoj tehnologiji, matematici, kibernetici i genetici (genetski kod). Izgradnja je nemoguća bez kodiranja umjetni jezici, strojno prevođenje, šifriranje i dešifriranje tekstova. U svim ovim upotrebama nema potrebe pozivati ​​se na značenje kodiranih poruka. U ovom slučaju kod se shvaća kao skup znakova i sustav određenih pravila uz pomoć kojih se informacije mogu predstaviti u obliku skupa tih znakova za prijenos, obradu i pohranu. Teorija kodiranja rješava probleme ne razumijevanja, već optimizacije i otpornosti kodova na smetnje. U teoriji kulture u prvi plan dolazi sadržaj i razumijevanje kulturnih tekstova, zbog čega pojam “kulturnog koda” postaje toliko relevantan i zahtijeva pojašnjenje.

Činjenica kulture, promatrana kao tekst, izraz je dubokog semantičkog polja kulture. Ovo polje statuira cjelokupni sociokulturni integritet. Značenje teksta uvijek je dublje od smisla koji leži na površini, od onoga što je čulno (vidljivo i opipljivo) naznačeno u kulturnom tekstu. Veza između znaka i značenja posredovana je činjenicom da, razumijevajući, kulturni subjekt zna što je uključeno u područje objekata označenih znakom i što određuje njihovo značenje. Potreba za kulturnim kodom javlja se pri prijelazu iz svijeta signala u svijet značenja. Svijet signala je svijet diskretnih jedinica izračunatih u bitovima informacija, a svijet značenja su oni smisleni oblici koji organiziraju vezu čovjeka sa svijetom ideja, slika i vrijednosti date kulture. I ako se unutar formaliziranih jezika kod može shvatiti kao nešto zbog čega određeni označitelj (značenje, pojam, pojam) korelira s određenim označenim (denotatom, referentom), onda je u kulturnim jezicima kod ono što nam omogućuje razumjeti transformaciju značenja u smisao. Kod se može interpretirati

1 Foucault M. Riječi i stvari. M., 1977. Str. 37.

formulirati kao model pravila za oblikovanje niza specifičnih poruka. Svi se kodovi mogu međusobno uspoređivati ​​na temelju zajedničkog koda, koji je jednostavniji i opsežniji. Poruka, kulturni tekst, može se otvoriti različitim čitanjima ovisno o korištenom kodu. Kod vam omogućuje da prodrete u semantičku razinu kulture, bez

Janko Slava(Knjižnica utvrda/ da) || slavaaa@ yandex. ru || http:// yanko. lib. ru

poznavanje koda, kulturni tekst će biti zatvoren.

Temeljni kodeks kulture mora imati sljedeće karakteristike: samodostatnost za proizvodnju, prijenos i očuvanje ljudske kulture, otvorenost promjenama i univerzalnost.

U drevnim kulturama najvažniji kulturni kod bio je sustav imena. Za primitivnog čovjeka veza između imena i stvari ili osobe koju ono označava nije proizvoljna i idealna asocijacija, već stvarna, materijalno opipljiva, a radnje s predmetima ekvivalentne su radnjama s riječima, stoga je ime bitan dio samog sebe. Po njegovom mišljenju, osobna imena moraju biti zaštićena i čuvana u tajnosti, jer neprijatelj može magijski utjecati na njega preko imena. Bila je vrlo česta pojava kada su pripadnici nekog plemena, osim imena koje se koristilo u svakodnevnom životu, imali i tajna imena, poznata samo starješinama i posvećenicima. Sličan običaj postojao je i u kasnijim vremenima, primjerice u starom Egiptu. Egipćani su imali dva imena: pravo (ili veliko), koje se čuvalo u najdubljoj tajni, i dobro (ili malo), poznato svima. Ista situacija je primijećena u Indiji, kada je dijete iz brahmanske kaste dobilo dva imena pri rođenju. U staroj Grčkoj bilo je zabranjeno za života izgovarati imena svećenika povezanih sa slavljenjem Eleuzinskih misterija. Stara imena svećenika urezana su na brončane ili olovne ploče i bačena u Salominski zaljev kako bi se ta imena okružila neprobojnom tajnom 1.

Ova vrsta “informacijske blokade” imena, tabua, posljedica je činjenice da je ime stvarno odražavalo sociokulturni značaj i položaj osobe u određenom društvu, budući da je u antičko doba

1 Vidi: Fraser J.J. Zlatna grana. M., 1980. str. 277-298.

U tim je kulturama sustav imenovanja bio mehanizam za kodiranje i ažuriranje kulture. „Ime djeluje kao bezvremenski kontinuitet, središte i spremnik informacija o odgovornostima i postupcima svih dosadašnjih nositelja imena u diferenciranom skupu situacija, tj. vrlo blizu suvremenom shvaćanju teksta. U trenutku posvete ovaj se tekst otuđuje sjećanju starijih i već u ovoj fazi neminovno doživljava niz transformacija, osiguravajući više ili manje oportunističko prevrednovanje naziva ovisno o potrebama trenutka i trenutnim okolnostima. života plemena. Isti tip transformativnog pomaka neizbježan je u trenutku prijenosa informacije novom nositelju koji informaciju percipira kroz prizmu. osobno iskustvo koja je nastala tijekom njegova života" 1. Takav transformativni pomak neizbježan je pri svakom prijelazu s jedne razine značenja na drugu i pri svakom prijenosu značenja i značenja s jednog kulturnog subjekta na drugi. Na primjer, najvažniji ishod obreda inicijacije je dobivanje imena odrasle osobe. “Tekst imena” također uključuje tajne podatke koji čine bit vjerovanja određenog plemena. Dijete još nije "savršen" član plemenske skupine; ono još nije potpuno "rođeno", jer njegova osobnost još nije potpuna. Štoviše, u primitivnim društvima svaka je faza čovjekova života obilježena novim imenom: pri inicijaciji, vjenčanju, ubijanju prvog neprijatelja, hvatanju određene divljači, pridruživanju društvu iniciranih itd. 2

U djelu E. Tylora “Primitive Culture” može se pronaći niz primjera sličnog odnosa prema imenu. Dakle, u obitelji jezika sjevernoameričkih Alkonquin Indijanaca, ne samo sve životinje, nego i Sunce, Mjesec, grmljavina, munje i zvijezde su duhovna bića, te stoga pripadaju animiranom gramatičkom rodu. U ovaj rod spadaju i drugi neživi predmeti, lišeni znakova organskog života, koji, međutim, imaju magijski značaj: kamen koji služi kao žrtvenik, luk, orlovo pero, kotao, lula za dimljenje, bubanj itd. .

1 Petrov M.K. Samosvijest i znanstveno stvaralaštvo. Rostov n/d, 1992. P. 19. 2 Vidi: Lévy-Bruhl L. Primitivno razmišljanje. M., 1930. Str. 228-236.

Kulturologija: Udžbenik / Ured. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Janko Slava(Knjižnica utvrda/ da) || slavaaa@ yandex. ru || http:// yanko. lib. ru

Oruđe i oružje imaju imena (npr. Zului svoje strelice zovu ovako: U-silosi-lambile - Gladni leopard, Imbubuzi - Krivac jecaja, U-simbela-bantabami - Onaj koji kopa za moju djecu itd.) , što također jača magičnu vezu između riječi i predmeta. Ime je sama informacija, a ne oznaka, budući da je izgovor imena pokretački energetski mehanizam putem kojeg su moguće stvarne manipulacije objektom.

U granicama mitološkog kulturnog koda, model stvarnog objekta ima magijsko ritualnu moć i postaje kulturni model - “sekundarna predmetnost”. Ovaj model sadrži skrivene informacije o značenju i načinima djelovanja s objektom.

Dakle, modeliranje “drugog rođenja” osobe ili njezino usvajanje 1 ima dvije funkcije: praktičnu – bilježi “početak novog života” i magičnu – plaši neprijateljske duhove (utroba životinje korištena u ritualu “prikazana”). prava životinja na koju su trebali pasti zli duhovi). Trenuci u vremenu kojima se pripisuje (ili pripisuje) određeno značenje također mogu djelovati kao kod. Budući da je ideja vremena ključna u kategorijalnoj mreži mišljenja i u slici svijeta koju je izgradila svaka kultura, analiza tih ideja otkriva čimbenike koji stvaraju smisao u životu osobe određene kulture. Prvi put je operacija pripisivanja određenih značenja trenutcima u vremenu provedena u mitu koji kalendar utjelovljuje. Mit je uključivao tri vremenske i semantičke strukture: vječnost (apsolutne vrijednosti), vrijeme-trajanje (satovi) i vrijeme-aktivnost (sudbina).

U mezoameričkim religijama vrijeme se zamišljalo kao da postoji u tri različite razine koje se presijecaju: vrijeme čovjeka, vrijeme bogova i vrijeme prije postojanja bogova. To je nečiji život učinilo značajnim, dalo ga nevjerojatna snaga. Čovjek je živio u vremenu, odnosno ciklusu vremena, koji su stvorili bogovi na površini Zemlje. Ovo vrijeme je fiksno

1 Vidi: Fraser J.J. Folklor u Starom zavjetu. M., 1991.

bio je godišnji kalendar. Vrijeme i prostor su viđeni kao isprepleteni sveti entiteti. Tijek vremena provodile su nadnaravne sile nebeskog i podzemnog podrijetla koje su se skupljale na zemaljskoj razini. Tako su ljudsko vrijeme i prostor bili ispunjeni svetim silama.

Postojao je još jedan vremenski ciklus koji je prethodio ljudskom vremenu - vrijeme mitova, koje je karakterizirala borba bogova, otmice, gubitak časti, smrt, komadanje. Vrijeme mitova utjecalo je na ljudski život, budući da se nastavilo iu sadašnjem vremenu, a upravo su se u vrijeme mitova pojavila nadnaravna bića koja su ometala svakodnevni život osoba na zemlji. Treća vremenska sfera je transcendentalno vrijeme bogova. Svevišnji Bog je postojao prije dva početna ciklusa, stvarajući primarnu strukturu Svemira i dajući mu energiju. Ovo primarno vrijeme bogova, kada je svjetski poredak nastao iz kaosa, nastavlja se na nebeskoj razini.

Sva tri vremena mogla su doći u kontakt jedno s drugim. Stoga je ljudski život (vrijeme i prostor) svakodnevno bio opterećen specifičnom snagom i energijom. A. Lopez Austin primjećuje: “Kada se trenutak ljudskog vremena poklopi s jednim od sveprisutnih trenutaka mitskog vremena, ljudsko vrijeme hvata “otisak” svijeta bogova. Slijed slučajnosti dvaju vremena dovodi do ciklusa različitog trajanja, čineći svaki trenutak ljudskog vremena mjestom susreta različitih božanskih sila, čije zajedničko djelovanje daje njegovu posebnu prirodu...” 1 Mezoamerički kalendari obilježavaju i reguliraju prodor tih božanskih sila u ljudski život. Ista velika važnost pridavana je obnavljanju kozmičkih sila u biljkama, životinjama, ljudima i dinastijama u religiji Maya. Kod Maja je jedan od članova obitelji vladara izvodio ritual puštanja krvi kako bi donio duše predaka,

1 Austin A. Lopez. Ljudsko tijelo i ideologija. Salt Lake City: University of Utah Press, 1988. P. 65. Citirano. Po: Vjerske tradicije mir. M., 1996. T. 1. Str. 155.

Kulturologija: Udžbenik / Ured. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Janko Slava(Knjižnica utvrda/ da) || slavaaa@ yandex. ru || http:// yanko. lib. ru

bogovi i vrijeme mitova u ljudski svijet kako bi dali životnu snagu biljkama, moć vladajućem vođi ili pripremili zemlju za rat 1 .

Formativna funkcija vremena u jednoj kulturi očituje se u tome što se svaka kultura definira u vremenu, stvarajući svoj kalendar. Mnoge religijske i filozofske doktrine stavljaju vrijeme u središte svojih konceptualnih struktura, neraskidivo povezano s praksom vjerskog života. U orfičkim misterijama, obogotvoreni Kronos dobio je neograničenu moć; među Perzijancima, u kasnom reformiranom zoroastrizmu još je veća uloga dana Zervanu - androginom principu "vremena bez početka", rađajući iz svoje univerzalne utrobe dva blizanca: Ormuzda (Dobro) i Ahrimana (Zlo), smrtni dvoboj između koji traje do kraja vremena. U ezoteričnoj budističkoj doktrini, Kalachakra ("Kotač vremena") je kozmička kreativna sila. Sustav tibetanskog budističkog kalendara i kronologije neraskidivo je povezan s Kalachakrom. U Stara Indija postojao je poseban sustav nazvan Kalavada ("Filozofija vremena"), koji je kasnije postao blizak astronomiji.

Dakle, kalendar je čuvar narodnog pamćenja, organizator njegove kolektivne svijesti. Memorija i ritmovi kalendara spajaju vanjski prostor svemira i unutarnji prostor čovjeka. Zanimljivo je vidjeti kako je kronološko vrijeme povezano s određenim kulturnim značenjima. Pogledajmo ovo na primjeru kršćanskog kalendara. Prema kršćanskom nauku, ekvinocij je početak vremena u trenutku stvaranja. Čovjek je stvoren šestog dana stvaranja, u petak, u podne, 5508 godina prije rođenja Krista. Bog odabire ovo vrijeme kao vrijeme obnove. Rođenjem Kristovim, koje je bilo u 20. godini 1977. kruga Sunca, na Zemlji je počelo kvalitativno novo vrijeme. Od trenutka pada prvog čovjeka vrijeme je prolazilo u osjećaju vječnog iščekivanja dolaska mesije. Kristovim pojavljivanjem u svijetu središte vremena više nije u očekivanoj budućnosti, nego u ostvarenoj prošlosti. 1 Vidi: Carrasco D. Religije Srednje Amerike // Religijske tradicije svijeta. M., 1996. T. 1. Str. 155.

Starozavjetni svijet umro je raspećem Isusa Krista. A s Kristovim uskrsnućem koje je uslijedilo rođeno je novozavjetno čovječanstvo – kršćanstvo. Isus Krist pokušao je okupiti sva ona vremena u koja je zapao stvoreni čovjek kako bi ga ispravio i uredio obnovu prirode, za što je bilo potrebno sjedinjenje vremena. Stoga Pravoslavna Crkva svojim crkvenim kalendarom, koji sadrži skup blagdana, postova i dana sjećanja na svece i Uskrs, simbolično reproducira svete događaje i značenja kršćanstva. Proslava Uskrsa potvrda je vjere u Kristovo uskrsnuće, potvrda nade i nade.

Uskrs za kršćane simbolizira Kristovo uskrsnuće od mrtvih. Starozavjetnu Pashu slave Židovi u spomen na izbavljenje iz egipatskog ropstva, a ustanovljena je 1609 godina prije Rođenja Kristova od 14. do 21. Nissana, mjeseca abiba - ožujka. Ovo vrijeme simbolizira početak vremena tijekom stvaranja. Židovi nikad ne definiraju Pashu prije 14. ožujka (prema Julijanski kalendar). Gospodin i njegovi učenici slavili su Staru Pashu dan ranije – 13. nisana. Bilo je to kao predblagdan Njegove muke, au petak je On sam postao vazmenim Jaganjcem. Otuda pravilo da se Pasha ne slavi prije ili zajedno sa židovskom Pashom 1 .

Od prvih dana osnutka crkve, bilo je uobičajeno koristiti najprikladniji i astronomski točni julijanski kalendar, legaliziran 46. pr. Julije Cezar po savjetu astronoma i matematičara Sosigenesa. Uveo ga je 1582. papa Grgur XIII., kalendar je matematički netočan. Teško je iz njega rekonstruirati povijesne činjenice i astronomske pojave.

Formativna funkcija vremena očituje se iu tome što samoorganizirana i samosvjesna kultura uvijek označava datum svog rođenja, koji se čuva u povijesnom sjećanju naroda. Za kršćansku kulturu - datum Kristovog rođenja, za budističku kulturu -

1 Vidi: Zelinsky A.N. Konstruktivni principi staroruskog kalendara M., 1978.

Kulturologija: Udžbenik / Ured. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Janko Slava(Knjižnica utvrda/ da) || slavaaa@ yandex. ru || http:// yanko. lib. ru

datum Budine nirvane (544., 486., 480. pr. Kr., ovisno koju tradiciju slijediti), za muslimansku kulturu - bijeg Muhameda iz Meke u Medinu, tj. Hidžretski datum (arapski - seoba) (622. godine). To mogu biti drugi događaji koji su prepoznati kao sveti i značajni.

Sličan proces događa se na razini svake države, koja obilježava i datum svog rođenja (primjerice, SSSR - 30. prosinca 1922.) i glavne prekretnice svog razvoja (državni praznici); te na obiteljskoj razini (kada se slave godišnjice braka, rođendani i sl.).

Nadalje, smjer kulturnog razvoja korelira s prekretnicama-događajima usmjerenim na sferu vrijednosti. Organiziranoj ljudskoj djelatnosti pridaje se viši smisao suodnosom njezina ritma s ritmovima najznačajnijih događaja, bili oni mitopoetski ili stvarni. Time je vrijeme glavno organizacijsko načelo za funkcioniranje samosvjesne kulture.

O ulozi vremena u životu kulture neizravno svjedoči činjenica da su sve promjene u kalendaru povezane ili s propadanjem tradicijske kulture ili s nastajanjem nove na njezinim ruševinama. kulturna tradicija. Dakle, sredinom 14.st. PRIJE KRISTA. Slavni reformator faraon Akhenaton, nasilno provodeći monoteističku vjersku reformu, pokušao je promijeniti liturgijski kalendar Egipta. Nakon smrti ovog vladara, koji je vladao 17 godina, njegovo ime je prokleto i izbrisano sa gotovo svih kamenih kipova Egipta. Ptolemej III Euergetes pokušao je drugi put reformirati staroegipatski kalendar 238. pr. Ova je reforma trebala biti dva stoljeća ispred poznate reforme Julija Cezara, ali ni ona nije bila uspješna, jer je snaga tradicije još uvijek bila prilično jaka. Godine 167. pr. Vladar Sirije Antioh IV Epifan započeo je progon Židova, opljačkao Jeruzalemski hram i zabranio tradicionalni starozavjetni kalendar. Ovi postupci izazvali su poznatu pobunu Makabejaca, koju su nasljednici Antioha IV 1 jedva uspjeli ugušiti.

1 Vidi: Zelinsky A.N. Liturgijski krug kršćanskog kalendara // Kalendar u kulturi naroda svijeta. M., 1993. Str. 257.

Kada drevna sveta načela više nisu zadovoljavala nove potrebe imperijalnih načela “vječnog grada”, Julije Cezar je proveo reformu kalendara, koja je, kako je primijetio O. Spengler, bila “čin emancipacije od antičkog svjetonazora”. Kao što znate, Julije Cezar je ubijen dvije godine nakon što je izvršena. Bilo je potrebno više od tri stoljeća da Julijanski kalendar postane sveto značenje. U kombinaciji s Aleksandrijskim pashalom na Nicejskom saboru 325. godine postao je liturgijski kalendar cijeloga kršćanskog svijeta. Godine 1582. gregorijanska reforma uništila je posljednju poveznicu koja je još povezivala zapadno i istočno kršćanstvo - jedinstveni kalendar.

Poznata reforma kalendara Francuska revolucija 1789. Ukinula je eru "od rođenja Kristova". Bio je to pokušaj radikalnog reprogramiranja kolektivne svijesti cijelog jednog naroda i potpunog prekida s tisućljetnom kulturnom tradicijom. Republikanski kalendar trajao je samo oko 14 godina (1793-1806) i ukinuo ga je Napoleon. Njegov posljednji povratak bio je kalendar Pariške komune 1871.

U 20. stoljeću pokušavalo se promijeniti i kalendar. Tako je bivši iranski šahinšah, Mohammed Reza Pahlavi, 1976. naredio promjenu ere i računanje godina ne od tradicionalnog muslimanskog datuma hidžre (622.), već od ere osnivanja dinastije Šahinšaha Ahemenida (550. ). Nakon dvije godine narodnih nemira, obnovljena je prethodna era.

Popis sličnih primjera može se nastaviti. Svi oni upućuju na to da kalendar ne mjeri samo doba dana, već je čuvar kolektivnog pamćenja naroda, njegove kulture i organizator njegove svijesti. Promjena kalendara je preorijentacija svijesti, gubitak kulture vremena, promjena kulturne

Kulturologija: Udžbenik / Ured. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Janko Slava(Knjižnica utvrda/ da) || slavaaa@ yandex. ru || http:// yanko. lib. ru

koda, uvodeći svijest u drugačiji sustav vrijednosti.

Ideja o središtu vremena javlja se i u kulturi. Najjasnije se očituje u religioznoj svijesti, u liturgijskom kalendaru. Središte vremena za judaizam leži u očekivanoj budućnosti – kada dođe nacionalni mesija.

Središte vremena za kršćanstvo je u ostvarenoj prošlosti – mesija u osobi Isusa Krista već je posjetio čovječanstvo.

Subjekt doživljava i shvaća kulturna značenja kroz postojeće oblike kulture, praktične i duhovne djelatnosti. Način doživljavanja i razumijevanja kulturno značajnih informacija kulturno je i povijesno određen. To znači da su kulturna sredstva iskustva smislene sheme – Platonove “ideje”, Augustinove “Ideals principales”, I. Kantove “kategorije”, L. Lévy-Bruhlove “kolektivne ideje”, C. Jungovi “arhetipovi”, “shematizam svijesti” M. Mamardašvilija i dr., razvijene u povijesti filozofije.

Razvoj znakovnih sustava odvija se u smjeru povećanja njihove apstraktnosti i konvencionalnosti. To je zbog sve veće neizravne prirode veze između znakovnih sustava i stvarnosti koju odražavaju. Važno je da kultura ne izgubi svoja značenja i vrijednosti, te da se ne okrene sama sebi, otrgnuvši se od „taštine svijeta“.

Kulturni kodovi nalaze se unutar svih kulturnih jezika. Ali nije ih lako pronaći: manifestiraju se tijekom prijelaza s jedne razine značenja na drugu. Zato je tako produktivno razmatrati sustave modeliranja svijeta (mitovi, legende, teološki sustavi), koji stvaraju jedinstvenu sliku svijeta određene zajednice i prenose skrivena i nemanifestirana značenja na verbalnu razinu.

Načini prenošenja društvenog iskustva nazivaju se kulturnim kodovima. Kulturni kod je način prenošenja znanja o svijetu, vještina i sposobnosti u danom kulturno doba. Sam koncept “koda” prvi put se pojavio u komunikacijskoj tehnologiji, računalnoj tehnologiji, kibernetici, matematici i genetici. Bez kodiranja je nemoguće izgraditi umjetne jezike, strojno prevođenje, šifriranje i dešifriranje tekstova. U teoriji kulture na prvom je mjestu plan sadržaja i razumijevanja kulturnih tekstova, zbog čega pojam “koda kulture” postaje toliko relevantan i zahtijeva pojašnjenje. Potreba za kulturnim kodom javlja se pri prijelazu iz svijeta signala u svijet značenja. Svijet signala je svijet diskretnih jedinica koje su izračunate u bitovima informacija, a svijet značenja su oni smisleni oblici koji povezuju čovjeka sa svijetom ideja, slika i vrijednosti date kulture. Drugim riječima, kod je model, pravila za generiranje niza specifičnih poruka. Svi se kodovi mogu međusobno uspoređivati ​​na temelju zajedničkog koda, koji je jednostavniji i opsežniji. Poruka, kulturni tekst, može se otvoriti različitim čitanjima ovisno o korištenom kodu. Kod vam omogućuje da prodrete u semantičku razinu kulture; bez poznavanja koda, kulturni tekst će biti zatvoren, nerazumljiv i neće se percipirati. Osoba će vidjeti sustav znakova, a ne sustav značenja i značenja.

Glavni kôd kulture mora imati sljedeće karakteristike:

• 1) samodostatnost za proizvodnju, prijenos i očuvanje ljudske kulture;
• 2) otvorenost za promjene;
• 3) svestranost.

U skladu s klasifikacijom kulturnih tipova M. McLuhana, razlikuju se kodovi pretpismenih kultura, kodovi pisanih kultura i kodovi ekranskih kultura. Pretpismena kultura pokriva ogromno “prapovijesno” razdoblje, uključujući “divljaštvo” i “barbarstvo” (prema terminologiji L. Morgana i E. B. Taylora). U pretpismenim kulturama dominantni kulturni kod bio je mitološki. U primitivno društvo mit nije samo način razumijevanja života, već i način njegovog doživljavanja, kako u objektivnim tako iu simboličkim oblicima.

Kodovi pisanih kultura formirani su od kraja 4. do početka 3. tisućljeća pr. ( Drevni Egipt i Mezopotamije) i postoje do danas. Ovi kodovi imaju povijesno specifične i različite oblike u raznim lokalnim kulturama. Postoji ogroman broj takvih obrazaca i to je potrebno veliki posao identificirati i opisati kulturne kodove lokalnih kultura. Od temeljne je važnosti za karakterizaciju kodova pisanih kultura tvrdnja da se pod utjecajem društvenih transformacija uništava mitološki kulturni kod sa svojim identitetom objektivnosti, znakovnosti i idealnosti, a svaki od tih parametara poprima oblik samostalnog funkcioniranja i provode razni društvene grupe. Povijest je uključena u kulturni kod. Tako se prošlost, davna i nedavna, stapaju jedna uz drugu, čineći događaje iz života jednog naroda, koji su tako čvrsto povezani u jedinstvenu smislenu cjelinu, kao što je to razdoblje povezano sa svojim Bogovima ili Jedinim Bogom. Promjena i restrukturiranje ovog kulturnog koda počinje u kršćanskoj Europi u drugoj polovici 15. stoljeća i povezuje se s izumom tiska. Naklada tiskanih knjiga otvorila je nove mogućnosti za ovladavanje tekućim društvenim promjenama u kodu kulturnog pamćenja. Znanost je imala značajan utjecaj na formiranje novog kulturnog koda. Njegov rezultat - pouzdano, eksperimentalno provjerljivo, racionalno znanje uvedeno je u mehanizam kulturnog pamćenja i ponovno ga izgradilo. U 17.-19.st. znakovi kao činjenica znanstvena teorija, metoda praktične transformacije prirode, uključujući ljudsku prirodu, čine osnovu kulturnog koda Zapadna Europa. U 20. stoljeću počeli su se formirati kodovi ekranske kulture, organizirajući interakciju glavnih komponenti kulturnog koda na nov način.

Predmetnost, koja je u prošlim kulturnim tipovima bila usmjerena na ovladavanje prirodom, gotovo je potpuno ograničena na “sekundarnu objektivnost” - računala, informacijsko-komunikacijske sustave, banke informacija itd. Ikoničnost također značajno proširuje opseg svog djelovanja: riječ, model, simbol su realiziran na ekranu na nov način, dajući prostor kreativna aktivnost u potrazi za znakom-slikom.

Idealitet koji oblikuje ekranska kultura također je značajno ažuriran. Novo mišljenje karakterizira “fuzija” logičkog i figurativnog, sinteza pojmovnog i vizualnog, formiranje “intelektualne slike” i osjetilno modeliranje.

Dmitry Pollit

Kulturni kod je jedan od ključni koncepti semiotika. On je taj koji određuje sliku svijeta različite nacije planet Zemlja. Nerazumijevanje, nemogućnost dešifriranja kulturnog koda dovodi do komunikacijskih neuspjeha, ili, jednostavnije rečeno, do nesporazuma među pojedincima i cijelim narodima. Kada govorimo o jedinstvenosti pojedine civilizacije, razlog tome je kulturni kod koji se razlikuje od našeg vlastitog. Ne razumijemo, a ponekad i ne prihvaćamo “strance” upravo zbog toga.

Budući da semiotika operira simbolima i znakovima, umjetnička djela najčešće postaju indikatori kulture, ili, jednostavnije, “lice”, “portret” pojedine civilizacije. Ovo je, naravno, pojednostavljenje, ali drugačije humanitarne znanosti, apelirajući na tako suptilne stvari kao što su ljudski um ili duša, lišeni matematičkog aparata, neprestano se susreću s kulturnim kodom. Na primjer, pojam “habitus”, koji je jedan od ključnih pojmova u sociološkom sustavu Pierrea Bourdieua, dešifrira se na sljedeći način: “Budući da je habitus beskonačna sposobnost slobodnog (ali pod kontrolom) stvaranja misli, percepcija, izraza osjećaji, radnje i proizvodi habitusa uvijek su ograničeni povijesnim i društveni uvjeti vlastitog oblikovanja, onda je sloboda koju daje uvjetovana i uvjetovana, ne dopušta niti stvaranje nečeg neviđeno novog, niti jednostavnu mehaničku reprodukciju onoga što je prvobitno dano." U psihologiji ili teoriji komunikacije, uključujući interkulturalna komunikacija Aktivno se koristi pojam “stereotip” koji je Walter Lippman označio kao obrazac percepcije, filtriranja i interpretacije informacija prihvaćen u povijesnoj zajednici pri prepoznavanju i prepoznavanju okolnog svijeta, na temelju prethodnog društvenog iskustva. Carl Gustav Jung skovao je termin "kolektivno nesvjesno", objašnjavajući da se kolektivno nesvjesno, za razliku od individualnog (osobnog) oblika nesvjesnog, ne temelji na iskustvu određene osobe, već na društvu u cjelini. Još jedan istaknuti sociolog, Erving Goffman, govorio je o "okviru". Okvir je cjelovitost koju čine činitelji, prvenstveno praksi, ali u isto vrijeme i značenja koja ljudi u tipičnim, ponavljajućim društvenim situacijama, u društvenom kontekstu, pridaju svojim postupcima i postupcima drugih (verbalnim i neverbalnim).

Mogu se navesti još mnogi primjeri, ali svi će se oni na ovaj ili onaj način odnositi na shvaćanje kulturnog koda, zajedničkog svim njegovim nositeljima. Takve osnovne stvari kao što su etika, moral, maniri itd., vezane su upravo za kulturni kod. Pa zašto smo ga se danas sjetili?

Jurij Mihajlovič Lotman je u svom djelu “Semiotika kinematografije” napisao: “Kinematografija, po prirodi svog materijala, poznaje samo sadašnje vrijeme, kao što to znaju i druga koja se služe vizualnim znakovima umjetnosti.” Doista, okrenemo li se kinematografiji ne sa stajališta običnog gledatelja koji provodi ugodnu večer gledajući izborni film, nego sa stajališta »čitatelja«, tada ćemo otkriti beskonačan broj »znakova the times” kada iste događaje tijekom vremena redatelji, a time i njihova publika, tumače na posve različite načine. Naravno, informacijski “output” nikada ne odgovara informacijskom “inputu”, ali ne zaboravimo besmrtne riječi Gončarova da nije toliko važno što je autor htio reći, važno je što je rekao. Pogledamo li najnovije domaće filmove koji pretendiraju na dubinu i intelektualizam, suočavamo se s vrlo neatraktivnom slikom: “Sunce spaljeno 2”, “Geograf je opio globus”, “Major”, “Levijatan”, “Budala”. “, “Jednostavne stvari”, “Otok” i drugi, uvijek nam pokazuju “ uobicajen život obični ljudi". Da, u svakom konkretnom slučaju ljudi su stavljeni u potpuno nemoguće uvjete - klasični egzistencijalizam - od rata do obiteljskih nedaća. I u svakom konkretnom slučaju osoba u središtu zbivanja poduzima nešto, i to ne uvijek ono pravo, a ne uvijek pravda pobjeđuje. To je tradicija naše kinematografije, koja datira još od Eisensteina i koju nalazimo kod Tarkovskog. Ruskinja uvijek počini čin, i to dramatičan, lišen pretjeranog heroizma, pokazujući samo snagu karaktera ili njezinu potpunu odsutnost. , ili, kao u Lunginovom "Otoku" i "Majoru" Bikova - evolucija, bez obzira na sve Druga je stvar pozadina, krajolik na kojem se lik otkriva, a upravo to, nažalost, sve više izaziva osjećaje. tjeskobe, malodušnosti i razočarenja u život Domaći su redatelji u protekla dva desetljeća pokazali da imamo sve najgore što je u modernom ruski život. Pijanstvo, samovolja službenika i policije, nasilje, nizak životni standard, socijalno raslojavanje, egzistencijalna frustracija, to je pozadina u kojoj žive junaci ruskih filmova. Ne čudi što je slika “junaka” u ovom slučaju daleko od holivudskog Supermana, ali tako bliska stvarnosti našeg kulturnog prostora. Ljermontov u svom besmrtno djelo prije stoljeća i pol formulirao je definiciju heroja: “Heroj našeg vremena, draga gospodo, svakako je portret, ali ne jedne osobe: to je portret sastavljen od poroka cijele naše generacije, u njihovom punom razvoju.” I danas se sve vratilo u normalu. Domaći filmovi koji se plasiraju na svjetska platna pokazuju sve najniže stvari koje postoje u našem postojanju. Zaboravili smo vidjeti dobro, odučili smo se. Tome je podređena cjelokupna informativna agenda: od priopćenja do rejting emisija. Skandal, rat, ponižavanje slabijih - to je ono što vidimo, čujemo i čitamo svaki dan. Imajte na umu da se o takvim grandioznim događajima kao što su Olimpijske igre ili Svjetsko prvenstvo u nogometu razgovara prije svega sa stajališta koliko je novca potrošeno, koliko i tko je pokrao, kako se mi - Rusi - ne možemo dobro pripremiti za svjetsku smotru. Jedina tema koje se umjetnici donedavno nisu usuđivali doticati bilo je Veliko Domovinski rat, ali duh vremena dotakao se ove svete teme. Od umjetničkih pokušaja promišljanja junaka i sudionika tih događaja u “Uprljanom od sunca 2” pa sve do gnjusnih i podlih anketa na televizijskim ekranima o mogućnosti ili potrebi preuzimanja opkolili Lenjingrad. Anthony Gidens je napisao: "Svijet raspadajućih tradicija rađa fundamentalizam." I sad u susjednoj Ukrajini ide brat na brata. Kulturni kod stotina generacija je razbijen, au glavama počinje zbrka i kolebanje, jedni simboli zamijenjeni su drugima, tuđim po prirodi kulturni prostor Ruski svijet, a to vodi u rat, nasilje i smrt.

Što čeka našu zemlju ako je posljednji svijetli "heroj vremena" bio, a možda i ostaje "brat" Aleksej Balabanov, koji brani vrijednosti poput pravde, istine, obitelji, ali je zapravo hladnokrvan ubojica? A tko još osim njega? Pokajnička, poluluda sveta budala iz "Otoka" Pavla Lungina? Ili opijajući, psujući, slomljeni životom “prosječni Rus” iz “Levijatana” Andreja Zvjaginceva? Kada nema primjera za nasljedovanje, odnosno kada je ovaj primjer ovakav kakav je danas, onda je nemoguće odgajati bilo što drugo osim najnižih životinjskih načela, čak i ostati visoko moralan, duhovan, razvijena osoba neće raditi kada sustav svijet, kultura, diskurs skrojeni su isključivo biološkim instinktima. Ovdje su jedne od najvećih novina u zemlji" TVNZ" s ironijom objavljuje vijest da je Ruskinja Alina Eremenko, "nastupajući" pod pseudonimom Henessy, pobijedila u kategoriji "Najbolja seks scena u stranom filmu" na dodjeli nagrada AVN 2015. Kako se ne prisjetiti riječi iz "Glavnog inspektora ” Nikolaja Vasiljeviča Gogolja: “Zašto se smiješ? Smiješ se sam sebi!.." Samo što se svakim danom sve manje želiš smijati.