U ovom članku:

Ontološki problemi filozofije prava

Ovoj ontološkoj problematici nadovezuje se definicija subjekta jurisprudencije. Budući da je predmet znanosti epistemološki odnos subjekta i objekta spoznaje, koji ovisi o tome kako je objekt unaprijed definiran – odgovarajuća stvarnost (u ovom slučaju pravna), određenje predmeta ove posebne znanstvene discipline uključuje pitanja i ontologije i epistemologije.

Pritom je važno imati na umu da se radi upravo o filozofsko-pravnom problemu, jer je nemoguće odrediti predmet jurisprudencije (kao i bilo koje druge znanstvene discipline) ostajući u okvirima pravne znanosti. Da bi se to postiglo, potrebno ga je promišljati, a to može učiniti samo filozofija prava, uključujući, naravno, čisto pravno (uključujući i praktično) znanje.

Uz isti problem je i pitanje strukturiranja pravnih znanosti i definiranja njihovih predmeta, iako je ovdje veza s problemima pravne teorije još očitija; u isto vrijeme nemoguće je riješiti pitanje strukturiranja pravnog sustava bez uključivanja filozofskog znanja.

Gnoseološki problemi filozofije prava

Epistemološki problemi filozofije prava uključuju definiranje kriterija znanstvenosti pravnog znanja - primjenu općih kriterija znanstvenosti na područje pravnog znanja. Druga važna komponenta epistemologije prava je prilagodba općih znanstvenih metoda u odnosu na poznavanje pravnih pojava.

To je zbog činjenice da je jurisprudencija, kako kaže V.P. Malahov, a ne vlastita metodologija, ona se formira iz primjene općih i općih znanstvenih metoda u odnosu na proučavanje prava.

Razmotrena problematika filozofije prava nadovezuje se na njezinu ideološku funkciju povezanu s formiranjem pravne svijesti o "pravnoj slici svijeta", odnosno suvremenoj sociokulturnoj i povijesnoj situaciji društva. Filozofija kao svjetonazor određuje, primjerice, preferiranje prirodnopravnog usmjerenja pravnog teoretičara, a ne pozitivističkog ili sociološkog.

To uključuje i filozofsko promišljanje ideologije, znanstvenih stereotipa i osobnih idiosinkrazija znanstvenika, koji se danas neizbježno moraju uključiti u strukturu znanstvene djelatnosti, ako potonja pretendira biti znanstvena. To su "neznanstveni" čimbenici koji, prema pristašama sociologije znanja, odlučujuće utječu na proces i rezultat znanstvene djelatnosti.

Navedeni problemi – funkcije – filozofije prava, naznačeni gore, iznimno su složeni, višeznačni, osobito u postmodernoj situaciji i zahtijevaju posebna istraživanja.

Određenje predmeta filozofije prava

Na temelju navedenog, filozofija prava shvaćena je kao opravdanje epistemološkim i ontološkim filozofskim metodama (definira pojam prava i njegov značaj u društvu.

I također koji je točno društveni poredak i značajke procjene provedbe zakona, bit pravne znanosti, kao i znakovi njezine znanstvene valjanosti i metodologija kojom se provodi znanje ove industrije), što je "vrh" pravne znanosti, te pridonosi odnosu filozofije (promišljanja temeljne kulture) i drugih nepravnih čimbenika s pravom.

SUVREMENI PROBLEMI FILOZOFIJE PRAVA

Cilj:

Razumijevanje suvremenih filozofskih i pravnih pogleda;

Razvijanje analitičkih i evaluacijskih vještina kod magistara vezanih uz suvremena filozofska i pravna pitanja.

Izvješće:

Glavni razlozi i uvjeti višedimenzionalnosti filozofskih i pravnih pogleda u suvremenom svijetu iu Rusiji.

Sažeci:

Pravo i pravo u sustavu suvremenih zajednica ljudi.

Značajke razvoja filozofskih i pravnih pogleda u modernoj Rusiji.

Pitanja:

1. Kriteriji za klasifikaciju suvremenih filozofsko-pravnih pogleda.

2. Opće i posebno između filozofsko-pravnih pogleda moderne i razdoblja nastanka i razvoja prava u srednjem vijeku.

3. Opće i posebno između filozofsko-pravnih pogleda našeg vremena i razdoblja razvoja pogleda na pravo u novom vijeku i prosvjetiteljstvu.

4. Opće i posebno između filozofskih i pravnih pogleda našeg vremena i razvoja pogleda na pravo u SSSR-u.

5. Specifičnost vrijednosti u pravu i pravu u modernoj Rusiji u odnosu na Zapadnu Europu.

6. Hermeneutika u suvremenim filozofsko-pravnim pogledima i teoriji prava.

7. Filozofija prava i njezina veza s metodologijom teorije prava.

Zadatak za samostalan rad.

Prilikom pripreme za seminar pripremite pismeni plan odgovora na jedno od preporučenih pitanja s naznakom korištene literature.

magistarski rad i pisanje eseja

Glavne vrste rada magistara u učionici su: predavanja i kolokviji. Majstori nemaju pravo izostati s nastave bez opravdanog razloga, u protivnom ne mogu biti primljeni u konačni poredak.

U procesu pripreme za kolokvij magistri mogu iskoristiti savjete nastavnika. Okvirni predmeti izvješća, poruka, pitanja za raspravu navedeni su u ovim preporukama. Osim ovih tema, magistri mogu u dogovoru s nastavnikom izabrati i druge, inicijativne teme.

Kolokvij uključuje izlaganja magistara s unaprijed pripremljenim referatima na izvorne filozofske i pravne teme. Osnova izvješća, u pravilu, je sadržaj sažetaka koje pripremaju magistri.

Nastavnik može vrednovati rezultate provjere kvalitete nastavnog rada magistra, upisati trenutne ocjene u radni dnevnik. Majstor ima pravo upoznati se s ocjenama koje mu se daju.

Samostalni rad magistara uključuje proučavanje nastavnog materijala, udžbenika i nastavnih sredstava, primarnih izvora, pripremu referata, poruka, govora u skupnoj nastavi, pisanje eseja, izvršavanje zadataka nastavnika.

Metodu samostalnog rada prethodno obrazlaže nastavnik, a naknadno se može dorađivati ​​uzimajući u obzir individualne karakteristike učenika.

Vrijeme i mjesto samostalnog rada /audijencije Akademije, knjižnice/ magistri biraju prema vlastitom nahođenju, uzimajući u obzir preporuke nastavnika.

Studij discipline završava testom koji se provodi kroz njezin sadržaj. Oblik bodovanja može biti različit: postavljanje konačne ocjene akumulacijom, uzimajući u obzir trenutne ocjene; intervju tijekom tečaja; obrana eseja o izvornim filozofskim i pravnim pitanjima - ovisno o odluci odjela, odobrenoj od strane vodstva sveučilišta.

Polaganju se dopuštaju magistri koji su sustavno radili na predmetu u semestru i pokazali pozitivno znanje o pitanjima postavljenim na kolokvijima.

Sažetak je nužan element učenja, koje počinje odabirom teme. Da bi odabrao temu sažetka, magistar mora odslušati predavanja i uputiti se na edukativni i referentni materijal (pročitati odgovarajuća poglavlja udžbenika, upoznati se s preporučenim nastavnim sredstvima i sl.). Zatim morate pažljivo pročitati predložene teme. Bolje je odabrati temu prema problemima koje majstor smatra najtežim, što će pomoći da se bolje usvoji i konsolidira gradivo tečaja. Preporučljivo je odabrati teme koje maksimiziraju vaš profesionalni razvoj.

Sažetak je samostalan pisani rad koji analizira i sažima publikacije na zadanu temu, uključujući razvijanje i obrazloženje vlastitog stajališta autora o razmatranoj problematici. Priprema sažetaka je vrsta istraživačke aktivnosti. Njegovom pisanju prethodi proučavanje širokog spektra primarnih izvora, monografija, članaka; generalizacija osobnih zapažanja. Rad na sažetku aktivira razvoj samostalnog, kreativnog mišljenja, uči kako primijeniti filozofsko znanje u praksi u analizi gorućih društvenih i pravnih problema.

Opseg sažetka je 20-25 stranica strojanog teksta /jedan i pol interval/. Naslovnica označava: pripadnost akademiji, odjelu; tema sažetka; prezime, ime, patronim autora, godina pisanja. Drugi list sadrži plan sažetka, uključujući uvod, glavna pitanja i zaključak. Na kraju sažetka daje se abecednim redom popis proučavane literature s potpunim i preciznim navođenjem autora, naslova publikacije, mjesta i godine izdanja.

U procesu rada na sažetku, majstori mogu koristiti savjete učitelja.

Rok za izradu kontrolnog rada određuje, kao i vrijeme obrane, fakultet i odsjek.

1. Predmet filozofije prava.

2. Filozofija prava u sustavu filozofskih i pravnih znanosti.

3. Glavne funkcije filozofije prava.

4. Struktura filozofskog i pravnog znanja.

5. Specifičnost filozofske problematike pravne djelatnosti.

6. Filozofija prava i teorija države i prava.

7. Pojam i sociohumanitarna priroda pravne znanosti.

8. Pojam prava. Pravo kao refleksivni sustav.

9. Temeljni filozofsko-sociološki pojmovi prava.

10. Socio-psihološki oblici refleksije prava.

11. Nesvjesno i njegove manifestacije u pravnom životu.

12. Pojmovi pravnog mentaliteta i intuitivnog prava.

13. Duhovni i mistični oblici refleksije prava.

14. Animističko shvaćanje pravnih pojava.

15. Očitovanje mitološkog svjetonazora u pravu.

16. Religiozno shvaćanje prava. Božanski zakon.

17. Filozofsko-pravni nauk, njegova uloga u pravnim istraživanjima.

18. Povijesni tipovi filozofije i njihova manifestacija u teoriji prava.

19. Kozmocentrizam kao vrsta filozofskog promišljanja prava.

20. Antropocentrizam, njegove manifestacije u području prava.

21. Racionalno-humanistički odraz prava.

22. Filozofski i ideološki pristup u filozofiji prava.

23. Pozitivistički tip pravne refleksije, njegova evolucija.

24. Hermeneutika i moderna filozofsko-pravna misao.

25. Pojam fenomenologije prava.

26. Problemi ontologije u pravnim znanostima.

27. Epistemologija prava, njezino značenje za pravna istraživanja.

28. Osobine poznavanja pravnih pojava.

29. Kriteriji istinitosti znanstvenih i pravnih istraživanja.

30. Aksiološki problemi pravnih znanosti.

31. Pojam, sadržaj, struktura metodologije prava.

32. Opći znanstveni pristupi i metode spoznaje u pravnim istraživanjima.

33. Metode empirijskih istraživanja u pravnim znanostima.

34. Metode teorijskih istraživanja u pravnim znanostima.

35. Oblici znanstvenih spoznaja, njihova manifestacija u pravnim istraživanjima.

36. Integrativni pristup u pravnim istraživanjima.

37. Pojam paradigme, paradigma u pravnoj znanosti.

38. Djelatnostni pristup analizi pravnih pojava.

39. Uloga prava u uređenju društvenih odnosa.

40. Pravo i kultura.

41. Pravo i civilizacija.

42. Pravo i moral.

43. Pravo i vjera.

44. Pravo i politika.

45. Pravo i država.

46. ​​​​Pravna svijest, njena struktura.

47. Problem ljudskih prava u filozofiji i pravu.

48. Sloboda i odgovornost pojedinca.

49. Pravna kultura pojedinca.

50. Filozofska kultura pravnika.

51. Moralne i ideološke tradicije ruskih pravnika.

52. Pravo i suzbijanje pojava korupcije.

Odnos filozofije i prava. Bitnost međudjelovanja filozofije i pravne djelatnosti. Raznolikost oblika manifestacije filozofskih i pravnih ideja: pojmovni sustavi koje su iznijeli predstavnici filozofske misli; formuliranje i rasprava o filozofskim problemima u različitim sustavima pravnog shvaćanja; odraz svjetonazorskih ideja u temeljnim pravnim dokumentima, javnim raspravama, osobnim uvjerenjima profesionalnih pravnika.

Sve veći značaj filozofije prava kao čimbenika u evoluciji moderne civilizacije. Globalni i nacionalni razlozi povećanja uloge svjetonazorske samospoznaje pravne teorije i prakse. Potreba za unaprjeđenjem metodičke kulture pravnika, njegovih moralnih i poslovnih kvaliteta, razvijanje vještina u postavljanju i rješavanju filozofskih problema pravne djelatnosti.

Povijesna sudbina razvoja filozofije prava u Rusiji, njeno sadašnje stanje. Društveni, filozofski, praktično-pravni, teorijsko-pravni, pedagoški razlozi oživljavanja filozofije prava u Rusiji kao samostalne grane znanstvenog znanja i akademske discipline.

Različitost i nedosljednost pristupa razumijevanju svrhe i sadržaja filozofije prava. Suvremene rasprave o problemima strukture, funkcija filozofije prava, korelacije s političko-pravnim i povijesno-pravnim disciplinama.

Obilježje n predmet filozofije prava. Predmet filozofije prava kao integrativno obilježje njezina predmetnog područja, spoznajni ciljevi, sadržaj pojmova, specifičnosti metoda spoznajne i praktične djelatnosti.

Pravna djelatnost kao predmetno područje filozofije prava. Pojmovi pravne kulture, pravni pogled, pravna svijest, pravna znanost, pravna praksa. Pravna praksa kao djelatnost stvaranja, provedbe, primjene pravnih normi u životu društva, njihovog usavršavanja, unaprjeđenja pravne kulture subjekata odnosa s javnošću i osposobljavanja profesionalnih pravnika.

Svrha filozofije prava je formiranje ideološke osnove pravne djelatnosti sa stajališta filozofskog razumijevanja krajnjih temelja bića.

Glavne funkcije filozofije prava u odnosu na pravnu djelatnost: ontološka, ​​epistemološka, ​​aksiološka, ​​metodološka.

Problem strukture filozofskog i pravnog znanja. Kombinacija predmetnog i problemskog pristupa definiranju strukture filozofije prava. Pojmovi ontologije prava, aksiologije prava, epistemologije prava, metodologije prava. Očitovanje strukturalnosti pravnih spoznaja (državnopravnih, kaznenopravnih i dr.) u strukturi filozofsko-pravnih pitanja.

Filozofsko-pravni nauk kao oblik postojanja filozofije prava u određenim povijesnim uvjetima; konceptualno oblikovan sustav ideja koje odražavaju prirodu prava, zakonitosti njegova funkcioniranja i razvoja sa stajališta određenog filozofskog svjetonazora.

Struktura filozofsko-pravne doktrine. Opća filozofska orijentacija, povijesni tip filozofiranja. Pojam "supstancijalni tip pravnog shvaćanja" kao prikaz temeljnog principa, supstance prava (apsolut, priroda, društvo, čovjek, um). Odraz specifičnosti nacionalno-povijesnog razvoja u sadržaju filozofske i pravne doktrine.

Problem suštine prava. I. Kant o teškoći određivanja biti prava. Raznolikost pristupa razumijevanju suštine prava.

Opis ukupnosti društvenih kvaliteta prava (prema J. G. Bermanu). Pravne ustanove i institucije. Dostupnost profesionalnih odvjetnika. Sustav pravnog obrazovanja. Prisutnost pravne nauke. Dosljednost. Sposobnost razvoja. Prisutnost obrazaca evolucije. Mogućnost utjecaja na snagu. Koegzistencija elemenata različitih pravnih sustava. Prisutnost pravnih ideala.

Enciklopedijski pristup (YUES, M., 1999.) Pravo kao sustav normi utemeljen na javnoj ovlasti. Pravo kao imperativ iznad države i zakona. Pravo kao skup postojećih društvenih regulatora.

teološki pristup. Pravo kao skup normativnih načela posvećenih božanskom moći.

Filozofski i sociološki pristupi. Zakon kao snaga, volja, moć. Pravo kao pravda. Pravo kao kamata. Pravo kao opće dobro. Desnica je barem dobra. Pravo kao atribut države. Pravo kao mjera slobode pojedinca u društvu

integrativni pristupi. Libertarijansko pravo (Nersesyants V.S.). Kombinacija normativizma, jusnaturalizma, sociologizma, filozofije. Pravo kao sustav komunikacije (Polyakov A.V.) i dr. Refleksivni pristup. Pravo kao refleksivni, normativno-vlasni oblik ljudskog društvenog postojanja.

Integrativno-djelatnostni pristup razumijevanju biti prava. Njegova ideološka temeljnost, filozofsko i sociološko značenje. Odnos s potrebama zajedničkog razvoja filozofije prava i opće teorije države i prava. Pravo kao refleksivna djelatnost na normativno-vlasnom uređenju društvenih odnosa.

Tema 2. Refleksivna priroda prava. Pravo kao predmet znanstvene spoznaje

Refleksivna priroda prava. Refleksivnost kao bitno svojstvo prava. Pojam refleksivnog sustava. Refleksivnost, sposobnost samospoznaje bitno je svojstvo društvenog života. Pravo kao oblik društvene refleksije. Pravilnosti funkcioniranja odraza prava. Funkcije refleksije prava: deskriptivna, eksplanatorna, prognostička, evaluacijska, regulatorna.

Obrasci evolucije refleksije prava. Orijentacija na dominantni tip svjetonazora u društvu. Prikaz sociokulturnog razvoja društva. Supstancijalni tip pravnog shvaćanja. Povezanost s tipom znanstvene refleksije.

Glavne logičko-povijesne vrste refleksije prava:

Empirijsko-povijesni odraz prava.

Racionalno-znanstveni tip refleksije prava.

Intuitivno-psihološki tip refleksije prava.

Duhovno-mistični (sveti) tip odraza prava.

Društveno-osobni tip refleksije prava.

Socioinstitucionalni tip refleksije.

Kulturno-civilizacijski tip refleksije prava.

Filozofski tip refleksije prava.

Integrativni (integrativno-djelatnostni) pristup refleksiji prava.

Racionalno-znanstveni tip refleksije prava. Praktičnost i racionalnost kao vitalni način razumijevanja društvene i pravne stvarnosti.

Pojava racionalnosti unutar i u interesu praktičnih aktivnosti ljudi. Racionalno-praktični pristup uređenju društvenih odnosa. Nastanak znanstvenih elemenata na temelju eksperimentalno-racionalističkih spoznaja pravnih pojava. Očitnosti refleksivnosti u strukturi i sadržaju pravnih (pravnih) znanosti.

Glavna obilježja znanosti i njihovo očitovanje u pravnim spoznajama. Znanost kao sustav racionalno utemeljenog i praktično potvrđenog znanja; institut društvene djelatnosti za njihovo unapređenje; smjer kulture, ostvarujući spoznajne potrebe čovječanstva.

Mogućnost relativno neovisne duhovne proizvodnje, apstrahirane od neposrednih praktičnih potreba, konstrukcija apstraktnih teorijskih objekata koji nadilaze eksperimentalne podatke. Sposobnost formuliranja obrazaca nastanka, funkcioniranja, evolucije predmeta koji se proučavaju. Prisutnost posebnih znakovnih sustava, poseban jezik sa svojim konceptualnim sustavom. Dostupnost i usavršavanje posebnog sustava metoda empirijskih i teorijskih istraživanja. Prisutnost složenog sustava tipologije znanstvenih spoznaja, škola i pravaca. Dostupnost posebnih institucija koje organiziraju znanstvene aktivnosti i pružaju pravnu, političku, ekonomsku, kadrovsku, informacijsku podršku znanosti. Visoka razina samospoznaje, odraz znanstvene djelatnosti utemeljene na filozofiji znanosti.

Obrasci razvoja znanosti i njihova manifestacija u području pravne znanosti. Ovisnost o društvenim potrebama i uvjetima. Ubrzavanje tempa razvoja znanstvenih spoznaja. usložnjavanje strukture znanstvenog znanja. Kombinacija integracije i diferencijacije znanstvenih spoznaja. Interakcija s različitim područjima kulture. Produbljivanje refleksije znanstvenih spoznaja. Vrste znanstvene racionalnosti i njihovo očitovanje u pravnoj znanosti.

Značajke društvene spoznaje, koje se očituju u pravnoj znanosti. Racionalni oblik samosvijesti čovjeka i čovječanstva. Povezanost s problemima društvenog upravljanja. Povijesni pristup. Individualni pristup. Polidisciplinarnost. Probabilističke metode. Specifičnost utjecaja subjektivnog faktora. Utjecaj društvenih interesa: politike, ekonomije itd.

Pravne znanosti kao dio humanitarnog znanja, sustav znanstvenih znanja koji odražava sadržaj i obrasce aktivnosti za normativno-autoritativno uređenje društvenih odnosa i razvija preporuke za njihovo poboljšanje. Sustavne pravne znanosti.

Posebnosti pravne znanosti. Služenje samospoznaji pravne prakse. Refleksivna priroda pravnih pravila, pravnih sustava, pravnog sustava društva. Prikaz društvene stvarnosti. Odnos društvenih ideala. Pravna znanost i javna dužnost. Dijalektika osobne slobode, interesa i općeg dobra.

Filozofsko shvaćanje teorije prava kao skupa stavova, ideja, teorija koje odražavaju i usmjeravaju pravnu praksu. Odnosi predmeta povijesti države i prava, komparativnog prava, teorije države i prava, sociologije prava, etike prava, pojedinih grana prava, filozofije prava.

Disciplinarno i interdisciplinarno promišljanje pravne znanosti. Pojam paradigme pravne znanosti. Specifičnost paradigmi pravne djelatnosti. Struktura pravne paradigme. Intra-paradigmatska, inter-paradigmatska, supra-paradigmatska refleksija. Pojmovi povijesne, metodološke, filozofske refleksije pravne znanosti.

Pravna stvarnost kao predmet znanstvene spoznaje.

Sociokulturna priroda prava. Višerazinska priroda pravnih pojava i procesa njihove spoznaje. Pojmovi o pojavi i suštini prava.

Raznolikost i jedinstvo pravne stvarnosti. Pojmovi "pravni život", "pravna stvarnost", "pravna stvarnost". Pravna zbilja kao stvarno dana (sadašnja) pravna zbilja. Odnos materijalnih i idealnih, subjektivnih i objektivnih elemenata pravne stvarnosti.

Pojam pravnog odnosa koji nastaje na temelju normi prava javnog komuniciranja, čiji sudionici imaju subjektivna prava i pravne obveze. Državnovlasna, voljna priroda pravnih odnosa. Odnos pravnih i stvarnih odnosa u društvu. Pravni odnosi kao oblici stvarnih odnosa i mjera pravne slobode subjekata javnih odnosa. Problem klasifikacije pravnih odnosa.

Pojam vladavine prava. Vladavina prava u sustavu društvenih normi. Norma kao uzor koji utvrđuje tipične oblike društvenih odnosa. Kriteriji za klasifikaciju pravnih normi na temelju obilježja mehanizma pravne regulacije.

Poznavanje prava i pravna svijest. Pravna svijest kao skup znanja, emocionalnih predstava, voljnih procjena pravne stvarnosti. Odnos čulnog i racionalnog, svakodnevnog i teorijskog znanja o pravu. Sustav stručnog pravnog znanja. Podjela vrsta pravne svijesti na subjektivnoj osnovi: individualna, grupna, masovna, javna pravna svijest.

Društvena organizacija prava kao stabilan skup društvenih tijela, institucija (organizacija), koji djeluju kao društveni oblik njegova funkcioniranja. Jedinstvo i dioba vlasti. Bit, svrha, funkcije vlasti. Zakonodavno tijelo. Izvršna moč. Sudska vlast. Pojam vladavine prava.

Sustavnost pravne stvarnosti. Pojmovi "pravni sustav", "pravni sustav", "pravni sustav društva". Jedinstvo i različitost sustavnih prikaza pravne stvarnosti.

Odnos znanstvene i filozofske spoznaje prava. Sličnost znanstvenog i filozofskog znanja: apstraktnost, racionalnost, logika, rasuđivanje, zaključnost, sposobnost pronicanja u bit spoznatnih pojava.

Razlika i komplementarnost epistemoloških obilježja znanosti i filozofije. Usporedba objekata znanstvenog i filozofskog znanja. Pojmovni aparat znanosti i filozofije. Metode znanstvenog i filozofskog znanja. Znanost kao ostvarenje vrijednosnih stavova i ciljeva spoznaje. Filozofija kao generator vrijednosnih orijentacija prava i njegovog znanja.

Filozofija kao ideološki odraz znanstvenih i pravnih spoznaja. Pravci filozofske refleksije pravne znanosti: ontologija, epistemologija, aksiologija, metodologija. Povijesni tipovi interakcije filozofije i znanosti, njihove manifestacije u području prava.

1. Što je bit prava?

Izvori:

· Filozofski rječnik / Ed. TO. Frolova. - 5. izd. - M.: F56 Politizdat, 1987. S.375-376

Unatoč činjenici da pravo postoji tisućljećima, domaća i strana literatura još uvijek nije razvila jedinstven pristup određivanju njegove biti, jednoznačnu predodžbu o njemu. Pitanje pojma prava vrlo je složeno i kontroverzno. Bit prava obično se daje ovisno o vrsti pravnog shvaćanja. Pluralizam postojećih pristupa definiranju prava odraz je složenosti prava kao samostalnog fenomena.

U znanstvenoj i obrazovnoj literaturi prilično je raširen sljedeći koncept prava:

Pravo je sustav službeno utvrđenih i zaštićenih normi koje djeluju kao regulator ljudskog ponašanja.

Pravo, uzeto u jedinstvu formalnih i sadržajnih obilježja, ima niz specifičnih svojstava.

1. Normativnost. Pravo ustrojava, harmonizira društvene odnose uz pomoć regulatornih sredstava – pravila prava. pravni propis djeluje na području određene države kontinuirano, sve do njegove promjene ili ukidanja. Glavna svrha pravnih pravila je pružiti opći usmjereni učinak na subjekte pravnog uređenja, usmjeren na zakonito ponašanje. Normativnost prava je službena veza između prava i države, stoga djelovanje ovlaštenih državnih tijela (stvaranje zakona) ostaje vodeći način reguliranja općih obrazaca ponašanja.

2. Formalna sigurnost. Povezano s formalnim izražavanjem, što sugerira da pravna pravila nužno moraju biti izražena prema van, tj. biti fiksiran u pravnom izvoru.

3. sigurnosti. Budući da je pravo državni regulator društvenih odnosa, država se mora brinuti i za očuvanje djelotvornosti prava.

4. Dosljednost. Pravo ima svoju unutarnju strukturu, određeni redoslijed organizacije i rasporeda svojih sastavnih dijelova, zbog prirode odnosa koji postoje u društvu.

2. Navedite sadržaj tradicionalnog („prohibitivnog“) i liberalnog pristupa tumačenju prava.

Društvena institucija prava pripada regulatornoj sferi društvenog života, jer je njegova glavna svrha reguliranje i kontrola ponašanja pojedinaca, zaključivanje tog ponašanja u određenim okvirima, oblicima prihvatljivim društvu u cjelini.

Uza svu očitost funkcija i uloge prava u društvu, njegova bit, priroda i sadržaj i dalje su predmet rasprava. Trenutno postoje uglavnom dva pristupa razumijevanju suštine prava: tradicionalni, ili "prohibitivni", i liberalni, koji se temelji na ideji "prirodnih", neotuđivih prava i sloboda pojedinca.

Tradicionalno pristup zapravo poistovjećuje pravo sa zakonom. Pravo je sustav obveznih normi (pravila) ponašanja ljudi, koje uspostavlja i podupire država. U načelu, radi se o „normalnom“, da tako kažemo, svakodnevnom tumačenju prava, kada se ono doživljava kao neka vrsta skupa zabrana i kaznenih sankcija za njihovo kršenje. Suština takvog shvaćanja prava može se izraziti načelom: “sve što nije dopušteno zabranjeno je”.

Sasvim drugačiji pristup shvaćanju suštine prava izražava pojam koji mi konvencionalno nazivamo liberalan koji je nastao u drugoj polovici XVIII stoljeća. u okviru filozofije obrazovanja i veže se uz imena J. Lockea, Ch. Montesquieua, J.-J. Rousseaua, I. Kanta, C. Beccaria i dr. Polazi od uvjerenja da u pravu nisu primarne zabrane i represije, niti ograničenja ljudskog ponašanja, nego, naprotiv, njihova prava i slobode. Pojam “pravo” je takoreći vraćen svom pravom sadržaju, odražavajući društvenu prirodu prava: to je, prije svega, upravo pravo čovjeka na život, imovinu, sigurnost, slobodu savjesti, govora, kretanje, itd. Drugim riječima, osnova prava, njegovo podrijetlo, primarni element prepoznaju se kao prirodna prava i slobode osobe, koja se moraju kategorički poštovati, bez obzira na bilo koje, čak i najsvrsishodnije, zahtjeve trenutka . Nikakva državna zabrana i uopće nikakav zahtjev za pojedinca ne smije zadirati u njegova neotuđiva prava i slobode.

Teorijska osnova filozofije prava, ideje slobode i pravde bile su ideje o ispravnosti osobe kao najvišoj društvenoj vrijednosti društva i države, izražene u XYII-XYIII stoljeću od strane filozofa-prosvjetitelja J. Lockea. (1632-1704), C. L. Montesquieu (1689-1755), J. J. Rousseau (1712-1778), M. A. Voltaire (1694-1778). Smatrali su da čovjek ima prirodna, neotuđiva prava (pravo na život, pravo na slobodu itd.), koja mu pripadaju od rođenja, koja mu ne mogu oduzeti ni država ni društvo. Ove filozofske i pravne odredbe pravno su sadržane u pravnim aktima tog vremena - engleska Magna Carta iz 1215., Petition on the Right iz 1628., Habeas Corpus Act iz 1679. (Engleska) (Zakon o boljem uređenju predmeta i o sprječavanju zatvora za more), i drugi pravni dokumenti. Nemoguće je poreći njihovu važnu ulogu u razvoju moderne jurisprudencije i filozofije prava.

Suvremenom čovjeku nije lako shvatiti da su se filozofske ideje o ljudskim pravima i slobodama u prošlosti doživljavale kao društvene utopije, kao ideje velikih filozofa i mislilaca prošlosti, koji su bili daleko ispred svog vremena i imali veliki utjecaj na sve kasnije političke događaje, vrlo su se teško ukorijenili u svijesti ljudi i društva općenito. Od buržoaskih revolucija u Francuskoj, Engleskoj, Americi, kada su učinjeni prvi pokušaji da se ove ideje pretoče u stvarnost, tada su osnovna ljudska prava i slobode koja se i danas koriste ugrađena na zakonodavnu razinu. Tako je u Francuskoj 26. kolovoza 1789. godine proglašena Deklaracija o pravima i slobodama čovjeka i građanina i građanina, a u Americi 26. rujna iste godine Bill of Rights (amandman na Ustav SAD) . Međutim, zapravo, sve do gigantskih društvenih previranja 20. stoljeća - Prvog svjetskog rata, Oktobarske revolucije 1917., Drugog svjetskog rata - čak iu državama s dugom republikanskom i demokratskom tradicijom, ne samo jednakost svih ljudi , ali i mogućnost zaštite osobe, zapravo nije prepoznata kojoj se priznaje individualnost i puno poštivanje njegovih prava i sloboda, bez obzira na njezine stavove, razinu kulture, obrazovanja, mjesto u društvu, bogatstvo, rasu, nacionalnost i boju kože. Dovoljno je prisjetiti se odnosa prema Židovima i drugim narodnostima u fašističkoj Njemačkoj i Rusiji.

Najjasnije razumijevanje pravnog statusa čovjeka i građanina formulirano je u američkoj Deklaraciji iz 1776. godine, koja kaže da su: „...svi ljudi stvoreni jednaki i svi su od strane svog stvoritelja obdareni jednakim neotuđivim pravima, koja uključuju život. slobodi i težnji Srećom". No, društveno priznanje pravnog statusa osobe i građanina podrazumijevalo je ne samo svojevrsni društveni ugovor koji je pozivao ljude na poštivanje pojedinca, već i stvaranje pravnog sustava koji štiti osobu od samovolje vlasti. Povijest čovječanstva pokazala je da se ljudska prava i slobode ne mogu ograničiti uskim nacionalnim granicama, budući da svi veliki svjetski događaji, bez obzira na teritorijalne, ideološke ili druge barijere, ostavljaju traga na njemu. Stoga je sasvim prirodno da je svjetska zajednica shvaćala i spoznavala pravni status čovjeka i građanina kao najvažniji temeljni problem predmeta filozofije prava.

Ovakav odnos prema idejama ljudskih prava i sloboda uvelike je postao moguć zahvaljujući Ujedinjenim narodima utemeljenim 1945. godine i njihovim aktivnostima. Njegova glavna zadaća je očuvanje mira, sigurnosti, poštivanje pravnog statusa čovjeka i građanina te širenje ideja o tim pravima. Tako je 10. prosinca 1948. Opća skupština UN-a usvojila Opću deklaraciju o ljudskim pravima. Teško je precijeniti važnost ovog međunarodnog pravnog akta. Deklaracija je po prvi put u međunarodnoj praksi odražavala ideju neraskidive povezanosti i međuovisnosti cjelokupnog kompleksa temeljnih ljudskih prava i sloboda. Ova je odredba dalje razvijena u rezoluciji Opće skupštine UN-a od 4. prosinca 1986.: "Sva su ljudska prava i temeljne slobode nedjeljivi i međuovisni; razvoj i zaštita jedne kategorije prava ne može služiti kao izgovor ili opravdanje za oslobađanje država od razvoja i zaštita drugih prava«.

Važna povijesna prekretnica u razvoju ljudskih prava i sloboda, u jačanju i razvoju međunarodnih procesa na vojno-političkom, trgovinsko-ekonomskom, ekološkom, humanitarnom, pravnom području, bio je Završni dokument bečkog sastanka predstavnika država stranaka. Konferenciji o sigurnosti i suradnji u Europi (1989.) (10, str. 45-51). Tijekom sastanka u Beču filozofski pojam "ljudska dimenzija" prvi je put ušao u pravni leksikon. To je značilo okretanje Helsinškog procesa prema osobi, njenim interesima i brigama, time je osoba postala polazište svih prihvaćenih pravnih dogovora. U filozofskom i pravnom smislu, "ljudska dimenzija" odnosi se na cijeli niz ljudskih prava: građanskih, političkih, ekonomskih, socio-kulturnih itd., kao i na kontakte među ljudima, suradnju na području informiranja, kulture, obrazovanje.

Treba napomenuti da filozofsko-pravni koncept ljudskih prava sadrži dvije glavne točke. Prvi je da su neotuđiva i neotuđiva prava “prve generacije” (pravo na život, pravo na privatno vlasništvo, nepovredivost doma, privatnost) svojstvena čovjeku jednostavno zato što je osoba. To su prirodna (osobna) prava koja proizlaze iz same ljudske prirode svakog pojedinca, a svrha im je očuvanje čovjekova samopoštovanja. „Druga generacija“ ljudskih prava uključuje prava utvrđena u skladu s procesima donošenja pravila koji se odvijaju na nacionalnoj i međunarodnoj razini (građanska, politička, izborna, socio-kulturna i druga prava). Filozofski i pravni temelj prava druge generacije je pristanak onih na koje se odnose, odnosno pristanak subjekata prava, dok je osnova prava prve generacije prirodni poredak stvari.

Općenito filozofski rečeno, ljudska prava mogu se definirati kao prava svojstvena ljudskoj prirodi, bez kojih on ne može postojati kao biosocijalno biće u društvu sličnih pojedinaca. Dakle, ljudska prava i slobode pružaju mogućnost punog razvoja i korištenja ljudskih kvaliteta, intelekta, talenata i sposobnosti, mogućnosti zadovoljenja duhovnih i drugih potreba. One se temelje na rastućoj potrebi čovječanstva za životom u kojemu se urođeno dostojanstvo i vrijednost svake ljudske osobe poštuje i štiti od strane države.

Ljudska prava i vladavina prava

Koncept vladavine prava formiran je u zapadnoj filozofiji krajem XIX - početkom XX stoljeća. Formiranje ideja pravne države jedno je od najvećih dostignuća filozofske i pravne misli, neraskidivo povezano s „prvom generacijom“ ljudskih prava – osobnih, građanskih. To je prvenstveno pravo na život, pravo na slobodu i pravo na privatno vlasništvo. Važno svojstvo pravne države je njezina dinamičnost, sposobnost da pravnim metodama mobilno i učinkovito odgovori na društvene promjene koje nastaju u društvu. Sasvim je prirodno da novi procesi u sferi ekonomskih, političkih, moralnih odnosa zahtijevaju traženje novih učinkovitih načina odnosa između države i pojedinca. Međutim, pitanje odnosa države i pojedinca u slobodnoj tržišnoj ekonomiji isprva je bilo u središtu sučeljavanja predstavnika različitih struja filozofske i pravne misli, jer je zadiralo u najvažnija načela društva - slobodu, jednakost i pravednost. Istodobno, u jurisprudenciji su se povijesno oblikovala dva filozofska pristupa ovom problemu. Prema prvom, teorija o individualnoj slobodi osobe, neodvojivoj od dužnosti države da tu slobodu jamči od bilo kakvog, pa i vlastitog, uplitanja u ovo područje. Drugim riječima, glavna stvar je ekonomska sloboda, a politička prava su samo sredstvo za postizanje individualne slobode pojedinca. Zagovornici ovog pristupa (ALI. Smith, J. IZ. Mlin, B. Konstantno, D. Locke i itd.) vjerovali da sloboda u konačnici rađa nejednakost, pa stoga sloboda i jednakost mogu proturječiti jedna drugoj! Samu slobodu smatrali su najvišom vrijednošću koja osigurava razvoj individualnosti i raznolikosti osobnosti, eliminirajući "sličnost" sličnosti.

Utemeljitelj drugog filozofsko-pravnog koncepta je ranograđanski filozof-mislilac Rousseau, koji je smatrao da sve treba biti podređeno načelu jednakosti, pa tako i vlast, čija je zadaća osigurati jednakost. Ovakav pristup otkriva pozitivno shvaćanje slobode kao prava građanina da čini određene zakonom dopuštene radnje.

Ova su dva pravca razvijena u ruskoj predrevolucionarnoj filozofskoj i pravnoj misli. Tako, B. Čičerin brani prioritet slobode i svoju neovisnost od bilo kakvog uplitanja države u političke i ekonomske sfere društva. Formalno, takva je sloboda nespojiva s jednakošću. I premda se B. Chicherin protivio krajnostima individualizma, po njegovom mišljenju, društvena je nejednakost prirodna posljedica "pokreti industrijski snage". Stoga je protiv intervencije države u mijenjanju takvog stanja, jer "to je opći zakon ljudskog života, zakon čije djelovanje može prestati samo apsolutno nezamislivim općim uništenjem slobode". Kad bi država umjesto da uspostavi jednaku slobodu za sve odlučila "opljačkati bogati u korist siromašan“, onda bi to bilo ne samo kršenje pravde, već i iskrivljavanje zakona ljudskog postojanja.

Promišljajući filozofski, treba napomenuti da je oslobađanje pojedinca od strogog tutorstva države pridonijelo razvoju stvaralačke inicijative i samodjelatnosti ljudi, privatnog poduzetništva, razvoju i unapređenju proizvodnih snaga, stvaranju novih tehnologija i , u konačnici, rast nacionalnog bogatstva, jačanje ekonomske moći buržoaske države. Ti su parametri pridonijeli postizanju visoke vrijednosti klasičnog liberalizma.Međutim, već krajem 19.st. pojavile su se i negativne posljedice koje su proizašle iz implementacije ideja liberalizma i individualizma, zahtijevajući prilagodbu nekih njegovih načela, posebice načela slobode, „slobode od“ bilo kakvog uplitanja, utjecaja i sl. U ovom razdoblju klasa proturječja u društvu počela su se sve jasnije manifestirati, oštra polarizacija između bogatstva i siromaštva, što je moglo dovesti do društvene eksplozije i preokreta. Princip tzv "jednak s početkom prilike", provedeno uz potpuno neuplitanje države, neizbježno je dovelo do raslojavanja društva, budući da daleko od svih, pa čak ni talentiranih i darovitih ljudi, postoji sposobnost žestoke borbe i natjecanja, prihvaćanja "uvjeta igre" tržišnog elementa, uklopiti u situacije koje nudi načelo slobode.

Individualizam, koji je zauzimao tako istaknuto mjesto u filozofskim i pravnim doktrinama klasičnog liberalizma, postupno se počeo otkrivati "sebičnost i narcizam" (F. Hayek). To je u velikoj mjeri proturječilo izvornom filozofskom značenju koje su liberalne doktrine dale ovom pojmu. U filozofsko-pravnom tumačenju predstavnika liberalnih struja individualizam se povezivao prvenstveno s visokom ocjenom identiteta pojedinca. "Osnovni, temeljni osobine individualizam došao poštovanje do osobnosti kako takav, t. e. ispovijed apsolutni prioritet pogleda i ovisnosti svatko ljudski u njegov vlastiti sfera aktivnosti, kako bi suziti ona je ni bio, a također vjerovanje u poželjnost razvoj pojedinac talente i sklonostima". Prema filozofu F. Hayek, dosljedni pobornik liberalnih tržišnih koncepcija, upravo je takav individualizam izrastao iz elemenata kršćanstva i antičke filozofije, prvi put potpuno razvijen u renesansi, prerastao u zapadnoeuropsku civilizaciju.

Ljudska prava i pravna kultura

pravna filozofija čovjek sloboda

Jedan od pokazatelja pravne kulture je i pravna odgojenost čovjeka, „... želja da se u svakom poslu utvrde pravna načela kao najviše civilizacijske vrijednosti. Nažalost, u našoj državi stanovništvo je odgajano na dogmatskom, prezirnom i površnom odnosu prema ljudskim pravima. Nedostatak pravne kulture osjeća se posvuda. U formiranju pravne kulture našeg društva potrebno je koristiti iskustvo stečeno od strane čovječanstva u odnosu između pojedinca i države. Naše prepoznavanje prioriteta općeljudskih vrijednosti, demokratizacija i humanizacija društvenih procesa stavili su na dnevni red pitanje novih pristupa u radu na formiranju pravne kulture građana. Očigledno je da su dosadašnji pristupi obrazovanju pripadnika društva koji poštuju zakon očito nedostatni za stvaranje demokratske ustavne države.

Učvršćivanje ljudskih prava i sloboda kao jednog od temelja suvremenog državnog uređenja pretpostavlja različitost i slobodan izbor pogleda, života i djelovanja pojedinca, ograničen samo jednim uvjetom: zabranom radnji kojima se uništavaju osobna prava drugih ljudi. . Poštivanje i zaštita ljudskih prava temelj je na kojem se gradi demokratičnost državne vlasti, politički ustroj ljudske slobode. Ljudska sloboda, koju štiti država, rađa volju i sposobnost za gospodarskim i društvenim napretkom, koji zauzvrat osigurava istinski mir i procvat cijelog čovječanstva.

Ljudska prava i slobode sežu u kategoriju najvažnijih univerzalnih vrijednosti. Pojam vrijednosti (upravo pojam, a ne samo nasumično korištena, pomodna riječ) uveden je u specijalni filozofski leksikon tek 60-ih godina 19. stoljeća, kada mu je u potpunosti pripisan. Vrijednosti se shvaćaju kao "specifično društvene definicije objekata okolnog svijeta, otkrivajući njihovu pozitivnu ili negativnu vrijednost za osobu ili društvo (dobro, dobro i zlo, lijepo i ružno, sadržano u fenomenima društvenog života i prirode) ". Pojam "vrijednosti" jedan je od glavnih pojmova u filozofiji i sociologiji. Nakon toga nastaje teorija vrijednosti, au njoj više različitih škola: koncept naturalističkog psihologizma (J. Dewey, C. Lewis, A. Meinong, R. Perry), koncept aksiološkog transcendentalizma (V. Windelband, G. Rickert), društveno-praktični koncept marksizma, kulturno-povijesni relativizam (V. Dilthey, A. Toynbee, O. Spengler, P.Sorokin), strukturno-funkcionalna teorija (F. Znanetsky, T. Parsons) i drugi. U prvom desetljeću 20. stoljeća ovo područje istraživanja postaje samostalna teorijska disciplina, koja se naziva "aksiologija" (od grčkog "axio" - vrijednost, "logos" - učenje). Ovaj pojam uveo je francuski filozof Pavao Lapi a kasnije ga je primijenio njemački znanstvenik E. Hartman. Ova grana znanosti usmjerena je na odraz vrijednosnih aspekata stvarnosti.

Formiranje modernog mišljenja u političkom i pravnom životu društva izravno je povezano s problemom ljudskih prava u njihovoj praktičnoj provedbi. Pri tome je od posebne važnosti prepoznavanje prioriteta univerzalnih ljudskih vrijednosti, otklon od konfrontacije, uvažavanje iskustava drugih država u provedbi ljudskih prava, jasno stajalište o pitanju izvorne, dominantne prirode ljudskih prava. , koji svoj logičan razvoj nalazi u načelu uzajamne odgovornosti države i pojedinca. Tijekom svoje povijesti čovječanstvo je stvorilo čitav niz zakona koji usmjeravaju društveno ponašanje ljudi, kažnjavaju kriminalna djela i potiču radnje koje su u skladu sa pravnim normama. Ljudska prava svakome omogućuju maksimalnu slobodu osobnosti, štite njegov život i dostojanstvo od bilo kakvog zadiranja izvana. Prema poznatom misliocu, protestant teolog Alberta Schweitzer (1875-1965), bilo bi nerazborito pokušavati zanijekati vezu koja postoji između prava i svjetonazora. Svjetonazor je zametak svih ideja i uvjerenja koja određuju smjer djelovanja pojedinca i društva. Čini se važnim da ljudska prava, za razliku od morala, ne procjenjuju interese pojedinca, već štite, brane i razgraničavaju te interese. Ljudska prava su jedinstven skup prava i obaveza. A u svojoj biti ljudska prava su utjelovljenje u specifičnom obliku visokih ideja pravde, ljudske slobode i jednakosti, što pak podrazumijeva demokraciju, milosrđe, humanost. Svaki sljedeći društveni sustav otvara nove mogućnosti za razvoj pojedinca koji sve više postaje nositelj ideje jednakosti prava i sloboda. "Ništa ljudski u više malodušnost voditi ne može biti, kako uskraćivanje povezan ljudski pravo"

Koncepti smisla života, vrijednosti i ideali uvelike su se temeljili na tim principima. Potonji se ne svode na potrebe i interese koji određuju ponašanje osobe kao pojedinca – ideali su usko povezani s moralnim kriterijima koje osoba sama sebi nameće dobrovoljno. Stanje demokracije, duhovno ozračje društva, razina kulture imaju veliki utjecaj na opseg i prirodu prava i sloboda. Analiza svih ovih čimbenika pomaže odgovoriti na pitanje zašto su u uvjetima jedne društveno-ekonomske formacije u državama različitih regija svijeta fiksirane različite količine prava i sloboda. Ljudska prava su povezana sa svim drugim aspektima moralnog i duhovnog života ljudi. Koncept "prava" sadržan u Deklaraciji podrazumijeva ljudska prava. Riječ je o osjećaju ljudskog dostojanstva, jednako svojstvenom svim ljudima, ma tko oni bili. Ljudsko dostojanstvo znači prepoznavanje vrijednosti pojedinca u društvu i potrebe da se on zaštiti od štetnog djelovanja drugih pojedinaca ili skupina javnosti, uključujući i državu. . "Moj sloboda, kako pravo, a ne snaga samo, direktno ovisi iz priznanje jednak prava svi drugi. Pravo tamo je sloboda, uvjetovan jednakost... sinteza sloboda i jednakost" Dakle, osoba u pravnoj državi je svetinja, osoba se u njoj uvijek smatra ciljem, a nikada pukim sredstvom. Na takvim temeljima izgrađeni su svi postulati demokratskog društva. Pravo djelovanje države treba biti usmjereno na dobrobit društva i njegovih pojedinaca. Osim slobode, samoostvarenje pojedinca zahtijeva još jedan čimbenik usko povezan sa slobodom, a to je raznolikost životnih situacija. Uočeno je da čak i najslobodnija i najsamostalnija osoba, koja se nađe u uvjetima monotonog života, ne postiže pravilan razvoj, pri čemu ne treba zaboraviti da je različitost posljedica slobode. Država ne može čovjeku poželjeti drugu državu osim one u kojoj svaki pojedinac, uživajući puninu slobode, može razviti sve svoje sklonosti i sposobnosti. Tada i fizička priroda u ljudskim rukama dobiva onaj oblik, onu sliku koju joj svaki čovjek samovoljno daje prema mjeri svojih potreba i sklonosti, ograničen samo granicama svoje moći i svoga prava. Bilo kakva želja države da se miješa u privatne stvari građana, ako ne dira u tuđa prava, nedopustiva je i neprihvatljiva. Sa slobodom se ljudi lakše udružuju u društva koja u mnogočemu pomažu državi u obavljanju njezinih funkcija. U interesu je države da dopusti onoliko stranaka u društvu koliko ima različitih privatnih interesa u njemu: uostalom, ako je pravna država instrument samo jedne od tih stranaka, odakle će joj onda snaga? podjarmiti sve ostale.

Istinska sloboda, istinska jednakost ostvariva je samo u demokratskoj pravnoj državi čije je obilježje vladavina prava. Provedba zakona svjedoči prije svega o tome koliko se ostvaruju opća građanska prava utvrđena u interesu svih. Opseg takvih prava u različitim državama, naravno, nije isti, a ovisi o razini političke kulture države. Međutim, kakva god ta prava bila, ona su uspostavljena kao opće dobro. Cjelokupna povijest ljudskih prava može se promatrati kao put prema postupnom priznavanju dostojanstva i vrijednosti ljudske osobe od strane svih naroda. Svaka pojedina osoba proizvod je socijalizacije, u biti jedinstven subjekt djelatnosti i nositelj određenih kulturnih vrijednosti. Promatranje osobe u strukturi filozofskih kategorija "opće-posebno-jednina", možete ga zamisliti kao čovječanstvo u cjelini i univerzalno u svakom pojedinom predstavniku naše vrste; ili kao određena zajednica ljudi (rasna, nacionalna, klasna, konfesionalna, profesionalna, karakterološka itd.) i manifestacije te zajednice u određenim ljudima; ili kao pojedinac u konkretnoj jedinstvenosti svoje stvarne egzistencije. Ova trorazinska struktura, prema istraživačima, jedna je od najvažnijih univerzalija bića i ljudske svijesti. Svaka od ovih razina postoji kao objektivna stvarnost. Genetska, ekološka i kulturološka sličnost čovječanstva odražava se u različitim stupnjevima u različitim povijesnim razdobljima; različito ga percipiraju različiti predstavnici istih epoha.