Shota Rustaveli je veliki pjesnik i državnik. Podrijetlo Rustavelija

U povijesti Gruzije postoje pojedinci čiji životni put zanima ne samo povjesničare, već i obične ljude. Jedan od njih je Shota Rustaveli, čije djelovanje i stvaralaštvo seže u 12. stoljeće, kada je gruzijsko kraljevstvo pod vladavinom kraljice Tamare doživjelo razdoblje procvata.

Ako ubacite izraz "biografija Shota Rustaveli" u tražilicu, bit će malo informacija. Ni datum njegova rođenja i smrti nije točno poznat. Međutim, neki su podaci ipak sačuvani.

Djetinjstvo i porijeklo

Povjesničari i biografi nisu došli do nedvosmislenog mišljenja u kojoj je godini rođen autor Viteza u panterinoj koži. Neki zovu 1160, drugi izvori navode 1172.

Ne samo da je datum rođenja kontroverzan, nema pouzdanih informacija o podrijetlu Shota Rustavelija. Neki povjesničari tvrde da je rođen u imućnoj i utjecajnoj obitelji. Nema nedvosmislene potvrde za to - Shota nije oglašavao svoje podrijetlo.

Vjerodostojnija je verzija da je obitelj Rustaveli živjela u siromaštvu i da je u ranom djetinjstvu dat na odgoj bogatim plemićima (većina istraživača pjesnikova života uvjerena je da su to bili Bagrationi).

Shota je dobio dobro obrazovanje, studirao je u samostanu Meskheti, zatim je nastavio studij u Grčkoj (gdje točno nije poznato). Proučavao je Platonova djela i Homerova djela, a upoznao se i s književnom baštinom Perzije i arapskog naroda. Tečno je govorio nekoliko jezika, uključujući latinski i grčki, poznavao je retoriku i teologiju.

Ime pjesnika također je postalo predmet polemike. Povjesničari povezuju njegovo podrijetlo s područjem u kojem je Shota rođen - selom Rustavi. Ali u to je vrijeme u Gruziji postojalo više od jednog naselja s tim imenom. Drugi se drže teorije da je to bio nadimak njegova oca, vlasnika Majorata Rustavi.

Sam Shota Rustaveli u svom besmrtnom djelu kaže da pripada etničkoj skupini Meskh. Povjesničari sugeriraju da je Shota tako mislio jer je komunicirao s predstavnicima ove nacionalnosti i oni su imali značajan utjecaj na njega.

književna baština

Glavna ostavština Šote Rustavelija je Vitez u panterovoj koži. Ovo nije jedino književno djelo pjesnika, ali samo je on preživio do naših vremena. Rukopis je nekoliko puta prepisan i do nas je došao samo u redigiranoj verziji.

Rad se sastoji iz tri dijela:

• Uvod, gdje pjesnik hvali Tamaru i moli Svevišnjega za pomoć;
• glavni dio posvećen temi ljubavi i prijateljstva;
• zaključak, rasplet.

Radnja u pjesmi odvija se na ogromnom teritoriju, spominju se izmišljeni narodi i životinje. Ali u isto vrijeme opisuje se situacija u Gruziji za života Rustavelija. Istraživači smatraju da je pjesnik djelo temeljio na narodnoj umjetnosti. U tom ga smislu uspoređuju sa Shakespeareom i Goetheom.

Pjesma govori o kćeri cara Rostevana, koja, budući da nema sinova, odlučuje prenijeti krunu na nju. Djevojka Tinatin potajno je zaljubljena u očevog zapovjednika Avtandila. Avtandil i kralj u lovu jednog dana susreću čovjeka odjevenog u tigrovu kožu. Zainteresirao je Rostevana i želio je znati njegovu priču. Ali stranac je nestao i Avtandil je, na zahtjev svoje voljene, krenuo u potragu za njim.

Kao rezultat toga, pronalazi stranca i saznaje svoju tužnu priču. Bio je zaljubljen u kćer vladara Hindustana, ali su bili razdvojeni i sada ljubavnik traži princezu. Avtandil je prožet pričom o Tarielu (strancu) i odlučuje mu pomoći u potrazi. Zajedno su doživjeli mnoge avanture, zbog čega su se ljubavnici ponovno ujedinili.

Državna djelatnost i osobni život

Shota je imenovan rizničarem Gruzije prema uputama kraljice Tamare, u koju je pjesnik bio zaljubljen. Nakon što je napisao pjesmu, imenovan je kraljevskim knjižničarem i uručen mu je zlatno pero - znak zahvalnosti za doprinos književnoj baštini.

Međutim, to nije dugo trajalo. Tamara je čula za nježne osjećaje pjesnika i razbjesnila se. Rustaveli je morao pobjeći u Jeruzalem.

Još jedan razlog za bijeg naziva se brak Tamare s princem Osetije. Kao rezultat ove zajednice rođena su djeca i Shota nije mogao gledati sreću svoje voljene s drugom.

Bio je sklonjen u samostanu Svetog Križa. U znak zahvalnosti za toplu dobrodošlicu, Shota je zidove samostana ukrasio zadivljujućim freskama, među kojima je bio i njegov autoportret. Djelo je uništeno početkom XXI stoljeća.

Smrt pjesnika obavijena je velom tajne. Njegov datum nije pouzdano poznat, kao ni razlog. Legenda kaže da mu je Tamara naredila da prevede pjesmu koju joj je perzijski vladar poklonio. Pjesnik je udovoljio naredbi, ali je odbio novac, a tjedan dana kasnije otkriveno je njegovo obezglavljeno tijelo.

Ali to su nepotvrđene legende. Istraživači su skloni vjerovati da je Rustavelijev život završio u samostanu, što potvrđuje nadgrobni spomenik ugrađen u kharmu.

Rijetkom pjesniku pada Homerova sudbina. Rijetki pjesnik, kao da gubi autorstvo, prelazi sa stranice knjige na usta milijuna i živi s koljena na koljeno, poput pjesme koju je skladao čitav narod.

Pjesma Shota Rustavelija "Vitez u panterovoj koži"- ovo je više od književnosti: Rustavelijevi stihovi odavno su postali dio duše gruzijskog naroda u njegovom radu, u njihovoj borbi, u njihovim teškim povijesnim sudbinama.

Shota je drugačija od drugih poznatih pjevača.
Kao mač naoštren u borbi
Sa zarđalim noževima
(Preveo V. Deržavin)

Ove redove sastavio je narod o svom pjesniku, a nemaju autora. Ali veliki gruzijski pjesnici, u biti, uvijek su mislili isto. Krajem 17. stoljeća Archil, gruzijski kralj i pjesnik, zapisao je da je Shota Rustaveli utemeljitelj gruzijske poezije, a skoro dvjesto godina kasnije Akaki Cereteli je za autora Viteza u panterovoj koži rekao:

Vaš svjetleći spomenik -
Slava posebne vrste.
Zahvalni smo na vama
Kreativna utroba naroda...
(Preveo P. Antokolsky)

Povijesna sudbina Rustavelijeve poezije bila je doista homerska. Nažalost, činjenični podaci o životu velikog pjesnika pokazali su se na homerski način škrti. Njegov život, koji je ostavio blistavi trag, postoji u vremenu i istovremeno, takoreći, izvan datuma.

Shota Rustaveli: činjenice biografije

Poznato je da je Shota Rustaveli, “Shota iz Rustavija”, bio iz jednostavnih, neplemenitih ljudi, da je na dvoru kraljice Tamare, najveće ličnosti srednjovjekovne Gruzije, čije je ime postalo izvorom legendi, zauzimao visoki položaj blagajnika, da je umro u dalekom palestinskom samostanu . To je sve. Pjesma govori o ostalom, a dovoljno govori kako o samom pjesniku tako i o narodu čiju je dušu pjesnik izrazio u stihovima koji već osam i pol stoljeća odzvanjaju gorama i dolinama Gruzije.

No, kao što se grane stabla skupljaju u deblo, tako se u jednom, ljudskom, svima razumljivom i bliskom “srastaju” kulture različite po nacionalnom obliku.

Rustaveli "Vitez u panterovoj koži": opis, analiza, sažetak

Pjesma "Vitez u panterovoj koži" olovka Šota Rustaveli- fenomen ne samo gruzijske, već i svjetske književnosti, jer vrijednosti koje štiti pjesnik svima su drage: to je odanost riječi i prijateljstvo, hrabrost, ljubav.

U isto vrijeme, Rustavelijeva pjesma je duboko nacionalna, iako među njezinim glavnim likovima uopće nema Gruzijaca, a sam Shota je napisao da je preveo iransku legendu u gruzijski stih. Međutim, potraga za perzijskim primarnim izvorom pjesme, koju su proveli naši znanstvenici, nije dovela do ničega: u iranskoj književnosti nije bilo ničega sličnog zapletu "Viteza u panterovoj koži". Štoviše: po samom duhu pjesma, u kojoj su glavni likovi muslimani, daleko je od tadašnje perzijske poezije. Perzijski pjesnici suprotstavili su bolni osjećaj "moralnosti postojanja" šalici vina i poljupcu "sunčane" voljene.

Rustavelijev filozofski pogled je drugačiji. U njegovim pjesmama uvijek je prisutno divljenje veličini i ljepoti svijeta, uz osjećaj prolaznosti svega ovozemaljskog. Ali on taj osjećaj ne suprotstavlja opojnim i jednostavnim radostima postojanja, već dubokoj tuzi, visokoj ljubavi, akciji.

Naleti strasti, ljubavi, čežnje, gnjeva u pjesmi su snažni i strašni, poput naleta oluje. Ljubav Avtandila i Tariela, glavnih likova pjesme, poput simbola je, uvjetno sredstvo koje izražava čedno i intenzivno osjećanje, ljubav Avtandila i Tariela, suze i nesvjestice neustrašivih junaka koji ponekad iznenade čitatelje.

Pjesma je izgrađena na kontrastima, duboko dramatična. Prije svega, junaci pjesme su kontrastni. Ovdje je Nestan-Darejan, Tarielova voljena, energična, inteligentna, moćna djevojka koja zna kako se boriti za svoju ljubav. A pored nje je Avtandilova voljena kraljica Tinatin, krotka, kao prosvijetljena i u isto vrijeme unutarnje čvrsta. Prijatelj olujnog, nemirnog, ponekad nesamokontroliranog Tariela - jednako plemenit i snažan, ali osim toga, kao da personificira početak razuma i takta, prevladavajući impulse strasti, Avtandil.

Kontrasti tuge – i radosti, nesvjestice – i bijesne borbe, jecaja – i strastvenog govora prožimaju cijelu pjesmu. Oni koegzistiraju u svakoj strofi, kao u živoj ćeliji. Ovdje Tariel govori o borbi s tigricama, koju je želio zagrliti, tek što se oslobodio od lava koji ju je uvrijedio. Ali tigrica je napala Tariela:

Bijesna, bacila se, ranjavajući moje tijelo svojim pandžama,
A onda sam ga zamahom bacio i ubio...
Onda sam se sjetio svađe s dragim tog dana
posljednji datum -
I srce mi se stisnulo od tuge. Vidiš suze
Avtandil?
(Preveo George Tsagareli)

U znak sjećanja na tu borbu s tigrom, koja ga je podsjetila na Nestan-Darejan, Tariel je počeo nositi tigrovu kožu.

Plemeniti, humani odnos prema ženi, duboko unutarnje uvjerenje pjesnika u ljudsku jednakost žene i muškarca - sve je to više povezano s psihologijom renesansnog čovjeka nego sa stavom srednjovjekovnog Istoka. Odanost dužnosti prijateljstva, odanost riječi, snaga osjećaja, volja da se bore za svoju ljubav - ove osobine junaka pjesme učinile su ih omiljenim junacima Gruzije stoljećima.

Osim, pjesma "Vitez u panterovoj koži" bio zbog aforističnosti stihova svojevrsna enciklopedija svjetovne mudrosti. Stotine njezinih redaka postale su izreke: “Što razdijeliš, tvoje je; ono što skrivaš zauvijek je izgubljeno. "Iz vrča može isteći samo ono što je bilo u njemu." "Kleveta je za uho ono što je pelin za jezik." Svi ovi aforizmi su jasni i živi.

Zanimanje za rad velikog pjesnika u Rusiji uvijek je bilo vrlo veliko. Davne 1845. prvi put se pokušalo prevesti Vitez u panterovoj koži na ruski. Napravljeno je nekoliko ruskih prijevoda pjesme; među njima su nadaleko poznati prijevodi K. Balmonta, P. Petrenka, G. Tsagarelija, N. Zabolotskog, Sh. Nutsubidzea.

“Svatko tko nije gluh može uživati ​​u odmjerenoj riječi”, - kaže Shota Rustaveli. I ne samo za odgoj ukusa, nego i za "odgoj osjećaja" upoznavanje s pjesmom potrebno je našoj mladeži. "Vitez u panterovoj koži" poezija njegovanje visokih moralnih kvaliteta u osobi.

Bilo bi vrlo korisno da izdanja pjesme, talentirano ilustrirana od strane umjetnika kao što su Lado Gudiashvili ili S. Kobuladze, zauzmu počasno mjesto na polici s knjigama u vašoj obitelji.

Šota Rustaveli- izvanredan gruzijski pjesnik, državnik, autor najvećeg književnog spomenika - pjesme "Vitez u panterovoj koži". Podaci o njegovom životnom putu su malobrojni i nepotvrđeni povijesnim dokumentima. Vjeruje se da je rođen oko 1172. (drugi izvori navode brojke 1160.-1166.). Najvjerojatnije je Rustavelijev nadimak bio povezan s njegovom malom domovinom - selom Rustavi, kojih je u to vrijeme bilo nekoliko s ovim imenom. Moguće je da je bio potomak poznate stare obitelji i da je bio vlasnik rustavskog majorata.

Poznato je da se školovao u Grčkoj, bio je državni rizničar na dvoru kraljice Tamare. Gruzija je u to vrijeme bila politički moćna država u kojoj je na dvoru cvala umjetnost, uključujući i liriku koja je imala naznake viteške službe. U gruzijskom samostanu Svetog Križa u Jeruzalemu nalazi se freska portreta koji prikazuje plemića u svjetovnoj odjeći s natpisom ispod portreta "Rustaveli". To daje razloga vjerovati da je Rustaveli bio plemić i da je podržavao samostan.

Shota Rustaveli nije bio samo divan pjesnik, već i izvrstan restaurator i umjetnik. Spomenuti jeruzalemski samostan obnovio je i oslikao on. Ipak, u svjetskoj kulturi ime Rustaveli povezano je, prije svega, s njegovom poezijom. U pisanju je pronašao svoj poziv. U radu mu je pomoglo poznavanje arapske i perzijske književnosti, osnova retorike i retorike, teologije, poznavanje platonističke filozofije i homerovskih spisa. Rustavelijevu lirsku poeziju karakteriziraju aforizam i metafora. Pravo remek-djelo ne samo domaće, već i svjetske književnosti je poema "Vitez u panterovoj koži" - himna domoljublju, služenju domovini, prijateljstvu i ljubavi.

Nema pouzdanih podataka o smrti Shota Rustavelija, kao ni o mnogim drugim stvarima u njegovoj biografiji. Postao je predmetom brojnih legendi i odnos pjesnika s kraljicom Tamarom. Jedna od legendi kaže da je neuzvraćeni osjećaj prema njoj odveo Rustavelija u monašku ćeliju. Druga legenda tvrdi da se, unatoč ljubavi prema kraljici, Rustaveli oženio, a neko vrijeme nakon vjenčanja kraljica Tamara mu je naredila da prevede na gruzijski književni dar - pjesmu koju joj je poklonio šah. Odbijanje nagrade za dobro obavljen posao koštalo ga je života: tjedan dana kasnije otkriveno je njegovo obezglavljeno tijelo. Postoji i takva legenda da je nakon smrti kraljice Tamare Rustavelija osramotio katolikos Ivan, koji ga je prethodno pokroviteljio. To je pjesnika prisililo da ode u Jeruzalem, gdje je proveo ostatak života. Vjeruje se da je umro oko 1216.

Biografija s Wikipedije

Šota Rustaveli(gruz. შოთა რუსთაველი, oko 1172.-1216.) - gruzijski državnik i pjesnik XII. Smatra se autorom udžbeničke epske pjesme "Vitez u panterovoj koži" (u prijevodu "Vitez u panterovoj koži").

Biografski podaci o pjesniku izuzetno su oskudni. Postoji raširena verzija da je njegovo prezime izvedeno iz sela Rustavi, gdje je navodno rođen, a neki vide lokaciju sela Rustavi u blizini Akhaltsikhea, drugi u Karayaziju.

U međuvremenu, sam Shota svoje prezime ne piše "Rustaveli", već "Rustveli"; ovo može značiti da Shota ne dolazi iz određenog sela Rustavi. Bilo je nekoliko geografskih točaka s imenom Rustavi u to doba.

Postoji i verzija da je Rustaveli više nadimak koji je dobio Shotin otac, koji je navodno bio vlasnik Rustavi primasa i potjecao iz utjecajne bogate obitelji; pravo ime pjesnika je drugo.

Do sada nisu poznati točni podaci o datumima rođenja i smrti pjesnika, njegovom podrijetlu i mnogim mjestima u njegovoj biografiji. O Rustavelijevu ocu ne zna se gotovo ništa; nema pouzdanih činjenica da je Rustaveli imao braću i/ili sestre; o majci se ništa ne zna. I premda u posljednjim stihovima Viteza u panterovoj koži pjesnik izjavljuje da je Meskh, to nam ni na koji način ne dopušta da s pouzdanjem govorimo o Shotinom mešketijskom podrijetlu. Vjerojatno bi takvu izjavu mogao dati pod utjecajem okoline, kao što se dogodilo s nekim poznatim osobama.

Studirao je u Grčkoj, potom je bio skrbnik kraljice Tamare (njegov se potpis nalazi na aktu iz 1190.). Bilo je to vrijeme političke moći Gruzije i procvata lirike na veličanstvenom dvoru mlade kraljice, s obilježjima srednjovjekovnog viteštva.

Neki povijesni podaci mogu se izvući iz Sinodika (spomen knjige) samostana Križa u Jeruzalemu. Zapis iz 13. stoljeća spominje Shotu, navodeći njegov položaj na dvoru. U samom samostanu nalazi se freska portret (iz prve polovice 13. stoljeća) plemića u svjetovnoj odjeći, au natpisu se također spominje “Rustaveli” Iz ovoga možemo zaključiti da je Rustaveli bio dostojanstvenik koji je pružao veliku podršku u samostan.

Poznavajući Homerove pjesme i Platonovu filozofiju, teologiju, početke piitike i retorike, perzijsku i arapsku književnost, Rustaveli se posvetio književnoj djelatnosti i napisao pjesmu "Vitez u panterovoj koži", ljepotu i ponos sv. Gruzijsko pisanje. Prema jednoj legendi, beznadno zaljubljen u svoju ljubavnicu, završio je život u samostanskoj ćeliji. Priča se da je Timotej, gruzijski mitropolit u 18. stoljeću, vidio u Jeruzalemu, u crkvi sv. Križa, koji su izgradili gruzijski kraljevi, grob i portret Rustavelija, u kostrijeti asketa. Prema drugoj verziji, Rustaveli, zaljubljen u kraljicu, ipak se ženi nekom Ninom i ubrzo nakon vjenčanja dobiva nalog od "dame idealnog obožavanja" da prevede na gruzijski književni dar koji joj je poklonio poraženi šah. Briljantno ispunjavajući narudžbu, odbija nagradu za svoj rad. Tjedan dana kasnije pronađeno je njegovo tijelo bez glave. Do sada postoje mnoge legende o Rustaveliju i njegovom odnosu s kraljicom Tamarom.

Prema legendi, katolikos Ivan, koji je za života kraljice bio pokrovitelj pjesnika, nakon toga je započeo progon Rustavelija. Prema legendi, otišao je u Jeruzalem, gdje je i pokopan, ali te tradicije nisu potkrijepljene činjenicama.

Već u 18. stoljeću patrijarh Antun I. javno je spalio nekoliko primjeraka Viteza u panterinoj koži, koji je 1712. tiskao car Vakhtang VI.

Pjesma "Vitez u panterovoj koži" Pero Shota Rustaveli je fenomen za svu svjetsku književnost, jer su vrijednosti koje pjesnik brani svima drage: to je odanost riječi i prijateljstvo, hrabrost, ljubav.

Prijevodi

Potpuni prijevodi Viteza u panterovoj koži dostupni su na ruskom, njemačkom (Leist, "Der Mann im Tigerfelle", Leipzig, 1880.), francuskom ("La peau de léopard", 1885.), engleskom, arapskom, azerbajdžanskom, armenskom, Osetski, španjolski, talijanski, ukrajinski (“Vitez u panterovoj koži”, 1937., Mikola Bazhan), kineski, kurdski, kirgiski, perzijski, japanski, čuvaški (2008., prijevod Yukhma Mishshi), hebrejski, hindi itd. dva su cjelovita teksta - preveden 1960. s ruskog prijevoda Nikolaja Zabolotskog i prijevod s gruzijskog izvornika izdanja kralja Vakhtanga VI., koji je 1976. izvršio Jerzy Zagorsky.

Postoji 5 cjelovitih pjesničkih prijevoda pjesme na ruski (Konstantin Balmont, 1933.; Panteleimon Petrenko, 1937.; Georgij Tsagareli, 1937.; Shalva Nutsubidze, 1937.; Nikolaj Zabolotsky, 1957.) i deseci njezinih izdanja. Postoji i prijevod redak po redak S. G. Iordanishvilija, koji je dugo išao od ruke do ruke u tipkanom obliku, sve dok nije objavljen 1966. (N. Zabolotsky, posebno je pribjegao ovom interline prijevodu), ponovno tiskan 2015. s detaljnim komentarima i popratnim člancima.

Od 1930-ih do 1980-ih, odlomci iz pjesme često su prevođeni i objavljivani više puta na svim jezicima naroda SSSR-a i zemalja socijalističkog tabora.

Memorija

• Ime Rustaveli dodijeljeno je Gruzijskom dramskom kazalištu, Kazališnom institutu u Tbilisiju, Istraživačkom institutu gruzijske književnosti Gruzijske akademije znanosti. U SSSR-u je ime dobio Državni pedagoški institut u Batumiju.
• Nazvan po Rustaveliju:
  • Glavna avenija, zračna luka i stanica metroa u Tbilisiju;
  • Ulica u središtu Erevana, kao i mnoge ulice u mnogim gradovima Gruzije i bivšeg Sovjetskog Saveza. Na primjer, središnje ulice u Kijevu, Biškeku, Taškentu i Harkovu, Lvovu, rubne ulice u Sankt Peterburgu, Moskvi, Vladikavkazu, Omsku, Ufi, Čeljabinsku, Tuli, Rostovu na Donu, Stavropolju, Karagandi, Mariupolju, Odesi i Sumy nosi ime Shota Rustaveli
  • Ulica u Jeruzalemu u kojoj se nalazi samostan Svetog Križa;
  • Jedan od vrhova zida Bezengi na Kavkazu - vrh Shota Rustaveli.
• U SSSR-u su pušteni marke posvećen Rustaveliju.
• Tridesetih godina prošlog stoljeća u SSSR-u u Državnoj tvornici porculana proizvedena je porculanska figurica posvećena Rustaveliju.

Biografski podaci o Rustaveliju vrlo su oskudni: točni datumi njegova rođenja i smrti nisu poznati, gotovo da nema pouzdanih povijesnih podataka o glavnim događajima iz njegova života, a druga djela koja je napisao nisu sačuvana. Čak je i njegovo pravo ime kontroverzno. Rustaveli nije prezime, ova riječ ukazuje na to da je osoba koja sebe naziva na neki način povezana sa zemljopisnom točkom koja se zove Rustavi: može biti odatle, može biti i feudalac koji je posjedovao grad i tvrđavu pod tim imenom, ili čak i duhovno lice – biskup Rustavi.

Postoje mnoge legende o životu Rustavelija, koje u određenoj mjeri odražavaju stvarne događaje iz njegova života. U to doba bilo je nekoliko geografskih točaka s imenom Rustavi. Narodna legenda povezuje Rustavelijevo ime s Rustavijem u južnoj Gruziji. Neke informacije o Rustavelijevoj osobnosti mogu se izvući iz uvoda u njegovu pjesmu, što ukazuje da je napisana u slavu kraljice Tamare: to je u određenoj mjeri pokazatelj autorova društvenog statusa.

Neki povijesni podaci mogu se izvući iz Sinodika (spomen knjige) samostana Križa u Jeruzalemu. Ulaz iz 13. stoljeća spominje Shot, imenujući njegov položaj na dvoru. U samom samostanu nalazi se fresko portret (preveden iz sredine 13. stoljeća) plemića u svjetovnoj odjeći, a tamošnji natpis također spominje "Rustaveli". Iz ovoga možemo zaključiti da je Rustaveli bio dostojanstvenik koji je pružao veliku podršku samostanu, zahvaljujući čemu je prikazan na fresci i njegovo ime uvršteno u Sinodik. Natpis i portret bili su poznati gruzijskim hodočasnicima i putnicima srednjeg vijeka, a 1960. gruzijska znanstvena ekspedicija očistila je portret koji je bio preslikan nakon što je samostan prešao u posjed Grčke patrijaršije. Narodne legende nazivaju neuzvraćenu ljubav prema kraljici Tamari razlogom Rustavelijeva monaškog postriga; prema legendi, otišao je u Jeruzalem, gdje je i pokopan, ali te predaje nisu potkrijepljene činjenicama. Pjesnici 17.-18. stoljeća, spominjući pjesnika, također su ga zvali imenom - Shota.

Vitez u leopardovoj koži

Pjesma Vitez u leopardovoj koži- jedino Rustavelijevo djelo koje je došlo do nas, a potom iu kasnijim popisima; pojedinačne strofe nalaze se u rukopisima 14. i 15. stoljeća, dva katrena nalaze se na zidovima samostana Vani u južnoj Gruziji, ali potpuni popisi dostupni su samo od 16. do 17. stoljeća, a prvi datirani rukopis je 1646.

Trenutno postoji oko 150 popisa, au svima ima mnogo iskrivljenja, ispravaka od strane pisara, umetanja itd. Kontroverzno je i tumačenje naslova pjesme. Ime grabežljivca, čija je koža bačena preko ramena heroja, ranije je na gruzijskom značilo "leopard", kasnije - i "leopard" i "tigar". Budući da se radnja u pjesmi odvija u uvjetnom istočnom okruženju i da se u njoj spominju druge životinje i ptice koje se ne nalaze u fauni Gruzije, različito razumijevanje imena, koje se odražava u prijevodima pjesme na različite jezika, također je razumljivo.

Djelo je podijeljeno u tri dijela: uvod, narativni dio i kratki epilog. Uvod daje značajan materijal za razumijevanje religiozno-filozofskog i umjetničko-estetskog svjetonazora Rustavelija. Na samom početku obraća se tvorcu svemira s molbom za pomoć, zatim slijedi spominjanje kraljice Tamare, u čiju je pohvalu, prema Rustaveliju, pjesma napisana. Potom slijedi sud o poeziji koju autor smatra božanskim darom i sastavnim dijelom mudrosti. Nakon što je nabrojao razne pjesničke vrste, preferira epski rod. Ovdje iznosi svoj sud o ljubavi. Ovaj osjećaj je prilično zemaljski, ali uzdiže osobu, zahtijeva od njega postojanost, vjernost, suzdržanost i samopožrtvovnost. Sama pjesma umjetničko je utjelovljenje autorove zamisli.

Sadržaj Vitez u leopardovoj koži ukratko, ovo je: nakon krunidbe svoje kćeri Tinatine za kraljevstvo, car Rostevan, zajedno sa svojim učenikom, zapovjednikom Avtandilom, ide u lov. Tamo vide stranca odjevenog u leopardovu kožu, no on se, očito ne želeći upoznavati ljude, povlači na svom crnom konju. Vidjevši da je njegov otac tužan zbog ovog događaja, Tinatin priznaje svoju ljubav Avtandilu i šalje ga u potragu za strancem.

Nakon tri godine, Avtandil ga uspijeva pronaći kako se skriva u napuštenom području u pećini. Stranac, čije je ime Tariel, ispriča Avtandilu svoju priču. On je sin kralja koji je bio vazal moćnog indijskog kralja Parsadana. Odgajan od strane Parsadana, Tariel se zaljubio u njegovu kćer, prelijepu Nestan-Darejan, ali su je njezini roditelji htjeli prepustiti drugome. Ne želeći da stranac preuzme prijestolje Indije, Tariel ga je, nakon savjetovanja sa svojom voljenom, ubio i, bojeći se gnjeva kralja, sklonio se u svoj utvrđeni grad. Ovdje mu je Asmat, bliska Nestan-Darejanu i pouzdanica u tajne ljubavnika, ispričala da je učiteljica Nestan-Darejan, kraljeva sestra, nakon žestokih batina, strpala njenog učenika u arku i bacila ga u more.

Tariel, koji je otišao u potragu za svojom voljenom, tijekom svojih lutanja susreo je Fridona, kojeg su pritiskali neprijatelji, kojima je pomogao. Od Fridona je saznao da je jednom vidio Nestan-Darejan u plutajućoj arci, ali je nije mogao osloboditi, arka je nestala u moru. Saznavši od Tariela za njegovu tugu, Fridon je pokušao pomoći svom prijatelju, ali glasnici poslani posvuda nisu mogli pronaći Nestan-Darejana.

Tariel se oprostio od brata, dobio od njega na dar prekrasnog konja, a nakon toga je dugo tražio Nestan-Darejana. Očajan, sklonio se u ovu špilju kod vjerne Asmat i dane provodi daleko od ljudi. Nosi leopardovu kožu u znak sjećanja na svoju voljenu.

Dirnut njegovom tugom, Avtandil je obećao Tarielu pomoć u potrazi za Nestan-Darejanom. Stigavši ​​u Arabiju, Avtandil je sve ispričao kralju Rostevanu i njegovoj voljenoj. Ona je odobrila njegovu namjeru da pomogne bratu u nevolji, ali kralj ga više nije htio pustiti, pa je Avtandil morao otići u tajnosti. Vrativši se u Tariel, obećao je potražiti Nestan-Darejan u roku od godinu dana i krenuo na put, posjetio Fridona; zatim je morem otišao u Gulansharo, prijestolnicu morskog kralja. Ovdje se sprijateljio sa ženom vladara trgovca, Fatmom, koja je zamijenila Avtandila za trgovca na temelju njegove odjeće. Od nje je saznao da je Fatma spasila Nestan-Darejan od dvojice stražara koji su je pratili i sklonila je, ali je Fatmin muž, odajući tajnu, predao Nestan-Darejan kralju. Vladarica je htjela oženiti njenog sina s njom, ali je Nestan-Darejan uspio podmititi čuvare i vratiti se Fatmi. Dala je Nestan-Darejanu konja, a bjegunac je nestao. Nakon toga, slučajno čuvši razgovor ljudi okupljenih s različitih strana, saznala je da je Nestan-Darejan u zatočeništvu u Kajeti, zemlji čarobnjaka. Mjesni kralj želi oženiti svog sina njome. Oduševljen, Avtandil se otvori Fatmi, reče joj da traži Nestan-Darejana za svog prijatelja i zamoli Fatmu da mu pomogne.

Fatma je odmah poslala slugu-čarobnjaka Kajetiju dajući mu pismo za Nestan-Darejana. Zarobljenica je s njim poslala pisma Fatmi i Tarielu, dodajući im komad divnog vela koji je Tariel jednom donio za nju. U nježnom pismu zaklela se Tarielu na vječnu ljubav, ali ga je zamolila da je ostavi, jer je bilo nemoguće zauzeti tvrđavu kaji čarobnjaka i Tariel bi sigurno umro. Sama se zaklela da se nikada neće udati ni za koga drugog.

Avtandil je požurio Tarielu s dobrim vijestima. Zarobivši oružje koje je Tariel osvojio od fantastičnih stvorenja - deva, otišli su u Fridon, a zatim su tri brata, vodeći sa sobom tri stotine Fridonskih ratnika, otišli u tvrđavu Kadzhet. Svaki od njih predložio je svoj plan za zauzimanje utvrde, ali Tarielov plan je prihvaćen; podijelivši odred koji ih je pratio na tri dijela, napali su s tri strane. Razbivši vrata provališe u grad. Tariel se prvi našao u podzemnom prolazu koji vodi do tvrđave; pobivši sve stražare, oslobodi Nestan-Darejana. Vrativši se odatle u morsko kraljevstvo, proslaviše vjenčanje Tariela s Nestan-Darejanom, zatim u Arabiji, uz pristanak kralja Rostevana, vjenčanje Avtandila i Tinatina. Vrativši se u Indiju i protjeravši strane neprijatelje, Tariel i Nestan-Darejan vladali su tamo. Braća se rastadoše, zakunuvši se jedan drugome na vječno prijateljstvo.

Glavni zvuk finala - pobjeda dobra nad zlom - logičan je završetak epske priče.

U prologu se zaplet pjesme naziva "perzijska priča", ali to je samo književni uređaj karakterističan za to doba. Radnja, osim tipoloških paralela, nema točnih analogija ni u tadašnjim književnim djelima ni u folkloru.

Radnja pjesme, unatoč svojoj svestranosti i složenosti, kompozicijski je sklopljena i strukturirana. Međutim, glavna prednost Rustavelijeva djela nije zabavan zaplet. Snaga je pjesme u njezinoj dubokoj ljudskosti. Rustaveli pjeva o idejama ljubavi, nesebičnog prijateljstva, vjernosti, ali junaci djela - utjelovljenje tih ideja - uopće nisu skice. Rustaveli vješto crta njihove različite karaktere, najmanje nijanse njihovih emocija. Zato ni irealni zemljopisni prostor ni hiperbolizacija u opisivanju njihovih osjećaja i postupaka ne sprječavaju da junake pjesme sagledamo upravo kao žive ljude sa svojim individualnim osobinama, pa i nedostacima.

Avtandil i Tariel su oboje "mijnuri" (tj. ljubavnici), oboje su spremni žrtvovati svoje živote i za voljenog i za prijatelja. U isto vrijeme, ova dva viteza nisu međusobno slična. Tariel je potpuno u vlasti osjećaja i ponekad postupa nepromišljeno, ali Avtandil svoje postupke uvijek podređuje razumu i uvijek zna pronaći izlaz iz teške situacije, ponekad čak i suprotno svojim željama i sklonostima. Odanost u prijateljstvu najviša je moralna dužnost Rustavelijevih heroja. Predstavnici tri naroda - Avtandil, Tariel i Fridon - prijatelji su blizanci, spremni jedni za druge na sve poteškoće i žrtve. Unatoč prijetnji drugog dugog odvajanja od Tinatina, ljutnji kralja, koji ga ne želi pustiti na dugo putovanje, Avtandil, bez oklijevanja, potajno odlazi pomoći svom prijatelju. Asmat, odani sluga Nestan-Darejana, dobrovoljno podnosi sve nedaće njegovog izgnanstva zajedno s Tarielom. Fridon bez oklijevanja odlazi s Tarielom i Avtandilom da izbave Nestan-Darejana iz zatočeništva kaje.

Ljubav prema herojima je svepobjednička sila, u ime ljubavi Tariel izvodi svoje podvige. Izgubivši nadu da će pronaći svoju voljenu, povlači se u pusti kraj, daleko od ljudskog društva, i sam lije suze, jer za njega je život bez Nestan-Darejana besmislen.

Rustavelijeve ženske slike jasno su ocrtane: Nestan-Darejan nesebično voli Tariela. Zarobljena u tvrđavi, u pismu ljubavniku piše da bi se radije bacila s litice ili završila život s nožem u srcu nego da se uda za drugoga; tamo moli Tariela da je ne pokušava spasiti jer neće podnijeti njegovu neizbježnu smrt; sama pateći, ona ne zaboravlja na svoju rodnu Indiju, ugnjetavanu od neprijatelja, i traži Tariel da požuri tamo, da pomogne njezinom ocu.

Tinatin, šaljući Avtandila u potragu za Tarielom, uvjerava ga zakletvom da nikada neće imati drugog muža, čak i ako je on "tjelesna inkarnacija sunca".

Rustavelovo shvaćanje poezije, ljubavi, značaja ljudske osobnosti – suprotstavljanje prirodnih ljudskih osjećaja surovoj askezi ranog srednjeg vijeka – otkrivanje pjesnikovog svjetonazora. Filozofski i umjetničko-estetski Rustavelijev koncept, "blistava sinteza uzvišenog i zemaljskog" (Sh. Nutsubidze), predstavlja najviši stupanj u razvoju gruzijske renesanse.

Pjesma je napisana u obliku strofe-katrena, tj. četiri stiha, objedinjena zajedničkom završnom rimom. Broj strofa, ovisno o tome što su izdavači smatrali izvornim Rustavelijevim tekstom, u različitim publikacijama kreće se od otprilike 1500 do 1700. Sve su strofe napisane u veličini "shairi", u kojoj redak sadrži 16 slogova i podijeljen je cezurom. na 2 jednaka dijela. U pjesmi postoje dvije vrste shairija: “visoki shairi” je oblik tzv. statička simetrija, gdje se reti podijeljeni cezurom na dvoje sastoje od četiri segmenta u slogu, to je tzv. ekvivalentna simetrija; "low shairi" je oblik dinamičke simetrije - linije su sastavljene od asimetričnih segmenata s omjerom slogova 3:5 ili 5:3. U strofama koje piše "visoki šairi" rima je dvosložna, a u strofama koje piše "niski šairi" trosložna. Izmjena strofa s različitom strukturom stihova i rima jedan je od razloga izuzetne dinamičnosti i muzikalnosti Rustavelijeva stiha. Shairi je drevni, najčešći oblik stiha u gruzijskom folkloru, što ukazuje na vezu između versifikacije Rustavelijeve pjesme i narodne umjetnosti. Zauzvrat, Rustavelijev utjecaj na poeziju kasnijeg vremena također se otkriva u činjenici da je do 18.st. Shairi od 16 slogova postao je gotovo apsolutno prevladavajući metar u gruzijskoj poeziji.

Jezik djela izrazito je fleksibilan i izražajan. Pjesma, napisana na klasičnom gruzijskom, također je bliska živom narodnom jeziku. Rječnik djela uključuje više od 1500 jedinica. Umjetnička sredstva - rime, aliteracije, metafore, izvedeni oblici, poetske dopuštenosti - nalaze se u mnoštvu. To je jedan od čimbenika koji je pjesmi osigurao popularnost koja nije dodijeljena nijednom drugom djelu u gruzijskoj književnosti. Često se (sve do danas) cijela pjesma znala napamet, prepisivana rukom: neki od njezinih izraza, osobito aforizama, čvrsto su se ustalili u svakodnevnom gruzijskom govoru.

Početkom proučavanja Rustavelijeve pjesme treba smatrati komentare gruzijskog kralja Vakhtanga VI., kojima je opskrbio njeno prvo izdanje, tiskano u tiskari koju je osnovao u Tbilisiju 1712. Zanimanje za Rustavelija u Rusiji očitovalo se nakon objavljivanja knjiga E. Bolhovitinova Povijesna slika Gruzije, s političkog, crkvenog i prosvjetiteljskog gledišta 1802. godine.

Sin posljednjeg gruzijskog kralja Georgea XII., Teimuraz Bagrationi, može se smatrati utemeljiteljem rustwellologije kao znanosti: njegovi su radovi dotakli mnoga pitanja vezana uz osobnost autora pjesme, njegovu biografiju i svjetonazor, sastav pjesma, njezina versifikacija, vokabular itd. Francuski znanstvenik Marie Brosset (1802.-1882.) sudjelovao je u pripremi drugog izdanja pjesme, dajući joj vlastiti predgovor.

Znanstvenici i književnici 19. stoljeća (I. Chavchavadze, A. Tsereteli, Vazha-Pshavela, D. Chubinashvili, A. Tsagareli i dr.) bavili su se mnogim pitanjima vezanim uz pjesmu. Na prijelazu iz 19. u 20.st. Proučavanju pjesme mnogo je pridonio N. Marr: na temelju strogih filoloških metoda proučavao je njezin tekst, ističući složenu problematiku pjesme u svjetlu svestranog proučavanja zapadnih i istočnih kultura. Nakon osnutka Sveučilišta u Tbilisiju 1918., rustvelologija se široko razvila kako na sveučilištu, tako i na Institutu za povijest gruzijske književnosti iu posebno stvorenoj Rustaveli komisiji. Broj izdanja teksta kako u Gruziji tako i izvan njenih granica (Peterburg, Pariz) je oko stotinu. Pjesma je prevedena na mnoge jezike (iu poetskom i u proznom obliku), na nekima - više puta: ruski (6 prijevoda), ukrajinski, engleski, francuski, njemački, španjolski. hebrejski, arapski, japanski, armenski, azerbejdžanski itd.

Glavni radovi o rustwellologiji pripadaju akademicima K. Kekelidzeu, A. Baramidzeu, A. Shanidzeu; posljednje je bilo drugo faksimilno izdanje teksta iz 1712. Djela K. Kekelidzea i A. Baramidzea dotakla su pitanja pjesnikove biografije, zapleta pjesme, njezine kompozicije, umjetničke strane itd. Akademik Sh. Nutsubidze, koji je pjesmu preveo na ruski, posvetio je pjesmi istraživanje koje se dotaklo filozofskih i ideoloških pitanja pjesme. Godine 1966. proslavljena je obljetnica Rustavelija, u to vrijeme i kasnije, ne samo gruzijski, već i europski znanstvenici bave se pitanjima rustwellologije: D. Lang, D. Reyfield, D. Barrett, pojavljuju se novi prijevodi. Trenutačno Rustavelijeva komisija priprema akademsko višetomno izdanje pjesme s varijantama i komentarima.

Natia Revishvili

U suprotnom, može biti doveden u pitanje i uklonjen.
Možete urediti ovaj članak kako biste uključili veze na .
Ova oznaka je postavljena 30. studenog 2011.

Biografski podaci o pjesniku izuzetno su oskudni. Postoji raširena verzija da je njegovo prezime izvedeno iz sela Rustavi, gdje je navodno rođen, a neki vide lokaciju sela Rustavi u blizini Akhaltsikhea, drugi u Karayaziju.

U međuvremenu, sam Shota svoje prezime ne piše "Rustaveli", već "Rustveli"; ovo može značiti da Shota ne dolazi iz određenog sela Rustavi. U to doba bilo je nekoliko geografskih točaka s imenom Rustavi.

Postoji i verzija da je Rustaveli više nadimak koji je dobio Shotin otac, koji je navodno posjedovao regiju Rustavi i potjecao iz utjecajne bogate obitelji; pravo ime pjesnika je drugo.

Do sada nema točnih podataka o datumima rođenja i smrti pjesnika, o njegovom podrijetlu, o mnogim detaljima njegove biografije. O Rustavelijevu ocu ne zna se gotovo ništa; nema pouzdanih podataka o tome je li Shota imao braće i/ili sestara; nema podataka o majci. I premda se u posljednjim stihovima Viteza u panterovoj koži pjesnik deklarira kao Meskh, to nam ne dopušta da s pouzdanjem govorimo o njegovom mešketijskom podrijetlu. Vjerojatno bi takvu izjavu mogao dati pod utjecajem okoline, kao što se dogodilo s nekim poznatim osobama.

Već u 18. stoljeću patrijarh Antun I. javno je spalio nekoliko primjeraka Viteza u panterinoj koži, koji je 1712. tiskao car Vakhtang VI.

Pjesma "Vitez u panterovoj koži" Pero Shota Rustaveli je fenomen za svu svjetsku književnost, jer su vrijednosti koje pjesnik brani svima drage: to je odanost riječi i prijateljstvo, hrabrost, ljubav.