Podrijetlo Krjašena. Krjašeni (pokršteni Tatari)

Državno sveučilište za arhitekturu i građevinarstvo u Kazanu.

Odjel za povijest i kulturalne studije.

SAŽETAK NA TEMU

Pokršteni Tatari

Ispunio student grupe 04-101

Mustafin Marcel Maratovich .

Provjerava izv. prof Minnikhanov F.G.

Kazan-2010.

Plan

Uvod

I. poglavlje "Kratak povijesni pregled".

Poglavlje II "Broj, preseljenje i formiranje obilježja kulture i života Krjašena".

Poglavlje III "Opće karakteristike gospodarstva"

Zaključak.

Popis korištene literature.

Uvod

Stoljetna povijest i izvorna kultura Tatara srednje Volge odavno privlače pozornost ne samo stručnjaka, već i širokog kruga javnosti u našoj zemlji i inozemstvu. Posljednjih godina objavljeni su deseci radova o ovoj problematici.

Poznati su radovi posvećeni etnografskom proučavanju tradicijske kulture. Pozornost ovoj temi određena je velikim značajem etnografskih podataka u razvoju teorijskih i praktičnih problema etnogeneze i kulturne povijesti.

Međutim, do sada su istraživače uglavnom zanimale dvije velike etnografske skupine Tatara Srednje Volge - Kazanski Tatari i Mišari. U međuvremenu, tumačenje etnogenetskih pitanja posebno je učinkovito kada su uključeni podaci ili iz slabo proučene skupine ljudi ili iz skupine čija kultura ima primjetne razlike.

Jedna od tih skupina je mali dio tatarskog stanovništva Srednje Volge - "Kryashen Tatars", formiran kao rezultat pokrštenja sredinom 16. - početkom 17. st. Treba napomenuti da u literaturi i izvorima stoljeća 16.-17. Kryashen Tatari su poznati kao "novokršteni". Tada se taj naziv proširio na sve pokrštavane narode toga kraja. U 17. stoljeću javlja se podjela na "novokrštene" i "starokrštene". U kategoriju potonjih spadali su novokršteni Tatari koji su imali posebne pogodnosti za krštenje.

U drugoj polovici XVIII-XIX stoljeća. uvriježili su se nazivi »novopokršteni Tatari« i »staropokršteni Tatari«. Prvo ime shvaćeno je kao skupina Tatara, kristijanizirana od početka 18. stoljeća. i kasnije. Tijekom devetnaestog i ranog dvadesetog stoljeća. skoro svi su opet prešli na islam. „Starokršteni Tatari“ – skupina čiji su preci pokršteni u razdoblju od sredine 16. do početka 18. stoljeća. U modernoj literaturi često se nazivaju "Tatari-krjašeni" ili jednostavno "krjašeni". U nastavku ćemo, radi sažetosti, koristiti potonji izraz.

Krjašeni su uglavnom naseljeni na području Tatarske ASSR. Njihova naselja također se nalaze u Udmurtskoj, Čuvaškoj, Baškirskoj autonomnoj sovjetskoj socijalističkoj republici, u regijama Kirov i Čeljabinsk. Neki od njih žive u različitim gradovima naše zemlje. Govore, kao i Kazanski Tatari, srednjim dijalektom tatarskog jezika.Kryasheni su u kulturi i životu imali osobine koje ih razlikuju od ostalih skupina Tatara srednjeg Volga. Istraživači posebno napominju da čuvaju drevne (često prastare) oblike jezika, pjesme, tradicije, običaje, osobna imena.Iznimka nije bila ni izvorna materijalna kultura.

Međutim, to još nije postalo predmetom posebnog istraživanja. Ova okolnost opravdava važnost prikupljanja, sistematiziranja i analize svih elemenata materijalnog života krjašena.

Takav će rad proširiti i obogatiti etnografska obilježja općetatarske kulture i potpunije osvijetliti izvore oblikovanja njezine etnografske posebnosti. Predmet ovog istraživanja je materijalna kultura Krjašena naseljenih u modernim administrativnim regijama Tatarske ASSR, s izuzetkom nekoliko sela smještenih na desnoj obali Volge i na granici s Čuvaškom ASSR, stanovništvom koji se oštro razlikuje od ostalih krjašena. To su takozvani Molkey Kryasheni. Po jeziku su Mišari, a u svakodnevnom životu gotovo potpuno identični s donjim Čuvašima.Područje Tatarske ASSR dio je Volško-Uralske etnografske zone, koju karakterizira etnička raznolikost.

Stoljetne gospodarske i kulturne veze turskih, ugro-finskih i slavenskih plemena i naroda pridonijele su etničkoj infiltraciji te kulturnim i domaćim međusobnim utjecajima. To je imalo prilično snažan utjecaj na formiranje materijalne kulture svih naroda u regiji.

Stoga je bitna zadaća istraživanja pokušaj da se utvrdi mjesto koje krjašeni i njihova materijalna kultura zauzimaju među drugim narodima i kulturama srednjeg Povolžja, te da se na temelju analize materijalne kulture iznesu neka razmatranja o formiranje ove skupine Tatara i njihova kulturno-svakodnevna obilježja.

U tom smislu, rad se usredotočuje na karakteristike zajedničkih i osebujnih pojava u materijalnoj kulturi Krjašena u usporedbi s odgovarajućim podacima drugih skupina Tatara, kao i susjednog neturskog stanovništva. Koliko je to moguće, prikazano je podrijetlo i razvoj elemenata, materijalni život Kryashena.

Poglavlje 1

KRATAK POVIJESNI OBRAZ

Nakon priključenja Srednjeg Povolžja ruskoj državi, pokrenuta je misionarska djelatnost koja je imala za cilj obratiti nekršćanske narode tog područja, prvenstveno Tatare, na pravoslavlje. Za provedbu ovog posla, koji je važan s gledišta političkih interesa carske vlade i težnji same crkve, već 1555. godine osnovana je Kazansko-Svijaška biskupija, obdarena širokim pravima i materijalnim sredstvima. U naredbama cara i metropolita, poglavar nove biskupije, Guria (na primjer, "Nakaznaya komemoracija" cara u svibnju 1555.), savjetuje se da kristijanizaciju provodi uglavnom mirnim sredstvima: podmićivanjem, umirivanjem .

Vlada se bojala kompliciranja ionako napete političke situacije u regiji. Prije svega, krštenje su prihvatili nekadašnji kazanski knezovi i dio tatarskog feudalnog plemstva – knezovi i murze, koji su se i prije pada Kazana držali moskovske orijentacije. Od njih je vlada pokušala stvoriti za sebe potpornu društvenu skupinu. Bili su uključeni u opću skupinu "novokrštenih vojnika", oslobođeni yasaka, potaknuti novčanim plaćama, lokalnim dačama iz zemljišnog fonda palače. Zbog svega toga morali su promovirati kolonijalnu politiku autokracije. Poznato je sudjelovanje “novokrštenih” u gušenju Kazanske pobune 1556. Godine 1557., kao snaga za podršku, bili su naseljeni u blizini grada Laisheva, važne vojne točke za to vrijeme, a 70-ih godina 20. stoljeća, 34 “novokrštenika” bila su u administrativnoj službi u Kazanu. Možda je ova kategorija "novokrštenih" pridonijela prisilnoj pokrštavanju o njoj ovisnog stanovništva.

Dakle, u legendama koje su došle do nas, kaže se da su za vrijeme Groznog u Kazanu živjela tri brata iz kneževske obitelji, od kojih su dvojica, Iskak i Nyrsu, bili kršteni, a oba su brata preobratila mnoge svoje Muhamedanski srodnici kršćanstvu. Broj ovih "novokrštenih" bio je mali i oni su, obdareni pravima ruskog plemstva, očito postali rusificirani. Kasnije, većina "novokrštenih" bili su "yasash novokršteni", od kojih su se neki počeli klasificirati kao službena klasa.

Tako su nastali “novokršteni vojnici”. N. Firsov ih je smatrao nižim slojevima “novokrštenih vojnika”, uvrštenih u strijelce i kozake. Vlada je, nastojeći stvoriti ekonomski antagonizam između krštenih i nekrštenih, dala novokrštenim vojnicima lokalna imanja iz zemalja yasak Tatara. Kasnije, u 17.-18. st., ova skupina Kryashena izjednačena je u pravima s ostatkom stanovništva yasaka, njihove zemlje su izgubljene, a oni sami u 19.st. bili svrstani u državne seljake.

Treba naglasiti da je u drugoj polovici XVII. Iako je vlada uspjela stvoriti vjerne sluge od male skupine prinčeva Murzija, zadatak razdvajanja nije postignut.Veliina je, bez obzira na vjersku pripadnost, nastavila živjeti u prijateljstvu i slozi. Godine 1593. mitropolit Germogen u izvješću caru Fjodoru Ivanoviču, žaleći se na potpunu odsutnost kršćanske vjere među "novokrštenima", posebnu pozornost posvećuje odnosu stanovništva: s votyacima zajedno, a jedu i piju s njih ujedno, i mnogo loših tatarskih običaja drže novokrštenici bestidno, ali seljačke vjere ne drže i ne navikavaju se na nju.

Značajno je da rusko stanovništvo, uključujući nekadašnje “polonyaniki” (ruski narod oslobođen iz tatarskog zarobljeništva), nije podržavalo misionarsku aktivnost i radije je živjelo s lokalnim stanovništvom u dobrosusjedskim odnosima: i piju s njima i jedu sodnovo i njihov drug. .. i ti ljudi su također otpali od kršćanske vjere, pretvorili se u tatarsku vjeru među Tatarima,” pisalo je u istom izvještaju. Tako su se prijateljski odnosi koji su se razvili u regiji među lokalnim stanovništvom pokazali jačima od aktivnosti misionara. oštro mijenja taktiku u smjeru jačanja administrativnog pritiska. Preporuča se da se “novokršteni” prekršitelji kršćanske vjere “ponizuju, zatvaraju i tuku”, naseljavaju u posebno naselje u Kazanu, vjenčavaju s Rusima itd. pokrivaju klasnu orijentaciju ove politike, ona je povezana s vjerskim pitanje.

Izdaje se niz vladinih dekreta (dekret iz 1628., Katedralni zakonik iz 1649., dekreti od 16. svibnja 681., 31. ožujka 1963. i također od 1713. do 1715.) u kojima pravo posjedovanja zemlje i seljaka ostaje Tatarima murze i knezovi samo ako prihvate njihovo kršćanstvo. Sami dekreti ne dotiču se pitanja krštenja tatarskih seljaka, budući da vlada gaji nadu da će krštene Murze pomoći u pokrštavanju stanovništva koje im je podređeno. Međutim, ova metoda rješenja nije donijela željene rezultate Vladi.

Krjašeni su na izvještajno-izbornoj konferenciji raspravljali o nacionalnim problemima

Krjašeni mole da ih više ne nazivaju "krštenim Tatarima". Po njihovom mišljenju, ovaj etnonim je negativan i dovodi do trvenja u odnosima s Tatarima. U isto vrijeme Kryasheni žele ostati unutar obitelji velikog tatarskog naroda kao subetnos. Jučer su se obratili vlastima sa zahtjevom da se "Centar za proučavanje povijesti i kulture pokrštenih Tatara i Nagaybaka" pri Institutu za povijest Akademije znanosti Republike Tatarstan preimenuje u "Centar za Proučavanje povijesti i kulture Krjašena i Nagajbaka"

Treća izvještajno-izborna konferencija javne organizacije Krjašena Tatarstana (OK) održana je jučer u omladinskom centru Ak Bars, koji se nalazi u zgradi istoimene banke u ulici Dekabristov. Održavanje konferencije na takvom mjestu je prirodno. Predsjednik OOK-a Ivan Egorov generalni je direktor Ak Bars Holdinga, koji je suvlasnik banke.

Na konferenciji se okupilo oko 150 ljudi, od kojih su veliku većinu činili delegati OOK-a iz cijele republike, među njima i pozvani gosti.

Na ulazu u dvoranu goste i delegate konferencije dočekao je „Bermyanchek“, nacionalni profesionalni ansambl Kryashen. Glazbenici - djevojke i dječaci - svirali su ugodne nacionalne melodije, stvarajući blagdansko raspoloženje među ljudima.

Jegorov je prvi govorio na konferenciji. Samo je pozdravio publiku na ruskom i dao riječ Tatjani Dunaevoj, članici odbora KLO-a. Dunaeva je od samog početka ukazivala na strukturnu nedosljednost u javnim organizacijama Krjašenaca. Danas u Kazanu postoje dvije paralelne organizacije krjašena. Svaki ima svoj pogled na razvoj. KazanFirst je ranije pisao o neuspjelom pokušaju ujedinjenja Kazanske organizacije s Tatarstanskom.

Drugi gorući problem Krjašena je etnonim "kršteni Tatari", koji nema nikakve veze sa suvremenim Krjašenima, sigurna je Dunaeva. Istovremeno, Krjašeni su se složili da ih treba smatrati "subetnosom unutar velikog tatarskog naroda". U ovom slučaju, sve će to dovesti do toga da će Tatari postati multikonfesionalni narod, smatra Dunajeva.

Međutim, većina Krjašena nije crkvena, kaže svećenik Dimitrij Sizov, voditelj duhovne misije Krjašen i gost na konferenciji. Sada se Krjašenima nameće službeno gledište da su oni dio tatarskog naroda, ali većina njih sebe smatra zasebnim samodostatnim narodom, ne slaže se s Dunaevom. Nazivati ​​Krjašene "krštenim Tatarima" nije sasvim u redu, nastavlja Sizov. Krjašeni će opstati kao narod samo u krilu pravoslavlja, a ne unutar tatarskog naroda, siguran je on. Sizov republikansku organizaciju Krjašena naziva "provladinom".

“Ako pristaše nezavisne organizacije Kazan smatraju nas, tatarstansku organizaciju, provladinima, onda postavljamo pitanje čemu još služe vlasti”, uzvraća Dunajeva. Prema njezinim riječima, ako narod izabere vlast, onda ne da bi se s njom borio, kao što je odlučna Kazanska organizacija krjašena, već da bi s njom surađivao i rješavao zajedničke probleme.

„Malom krjašenskom narodu danas je vrlo problematično otvoriti svoje nacionalne škole“, kaže Razil Valejev, tatarski pjesnik i poslanik Državnog vijeća Republike Tatarstan, pozvani gost konferencije. Prema njegovim riječima, nacionalne škole su potrebne za očuvanje njihovog identiteta, tako da Krjašeni moraju rješavati svoje probleme zajedno s Tatarima, budući da su dio velike tatarske nacije. "Mi - vodstvo republike i Svjetski kongres Tatara - podržat ćemo krjašene, njihovu kulturu i jezik", uvjerava Valeev.

“U narodu se pojam “Tatara” nedvosmisleno doživljava kao sinonim za “muslimana”, kaže Gennady Makarov, voditelj Centra za istraživanje povijesti, kulture pokrštenih Tatara i Nagaybaka na Institutu za povijest Akademije. znanosti Republike Tatarstan i delegat na konferenciji. Prema njegovim riječima, preimenovanje istraživačkog centra za "pokrštene Tatare" u "Krjašeni" nije toliko važno. Međutim, izraz "kršteni Tatari" izaziva negativne asocijacije, čineći Krjašene navodno izdajicama islamske vjere. Stoga, kako bi se zaustavilo trvenje između Krjašena i Tatara, ovaj se etnonim mora napustiti, objašnjava.

“Kryasheni ne prihvaćaju izraz “kršteni Tatari” (chukyngan tatarlar), jer je sredinom 90-ih, čak i prije popisa stanovništva, val negativne kritike izlio u sve medije”, kaže Dunaeva. Prema njezinim riječima, sadašnji Kryasheni tada su upili sve negativnosti i zauvijek odbacili ovaj izraz, kao da se svi Nijemci nazivaju samo "fašistima".

U 18. stoljeću, pod Lukom Kanashevichem (biskup Kazan i Sviyazhsk od 1738. do 1755. - P Rim..) Tatari su doista bili nasilno pokršteni, nastavlja Dunajeva. Međutim, prema njenim riječima, gotovo svi Tatari koji su tada pokršteni vratili su se islamu. Nisu ostali među krjašenima. Od tada je ostao negativan naziv “pokršteni Tatari”, smatra ona. Od davnina, čak i prije dolaska Ivana Groznog u Kazan, Krjašeni su bili pravoslavci u Zlatnoj Hordi, objašnjava Dunajeva.

Ilnur Yarkhamov

Kryasheni - smatram zasebnom nacionalnošću. Pridruživanje Tatarima je politička odluka

ODGOVOR

Tatari moraju biti ujedinjeni. A samo je jedan Bog

ODGOVOR

Krjašeni nisu Tatari. Vrijeme je da se navikneš na to da postoje različite nacionalnosti i da ne težiš da sam sebi sve pokopaš.

ODGOVOR

Tko ti je rekao, dragi Dmitrije, da Krjašeni nisu Tatari. Ovo je ista grana tatarskog naroda kao Kozaci ili Pomori među Rusima. Tatari moraju biti ujedinjeni, za dobrobit naše domovine Velike Rusije i rodnog Tatarstana

ODGOVOR

Nadežda Ivanovna

Bože, Dimitrije, kakva glupost. Roman također uopće ne zna, izgleda da pokršteni Tatari nisu poseban narod, nego isti oni Tatari koji su promijenili vjeru 1552. godine. Vi brkate pojmove "narod" i "vjera"))) Pojam "Tatari" identičan je pojmu "Francuzi," Rusi ", itd. Pokršteni Tatari, Krjašeni su Tatari koji se pridržavaju pravoslavne vjere. To je sve. U Francuskoj žive i francuski katolici i francuski muslimani, nitko ih ne zove krštenim Francuzima ili drugačije. Svi su FRANCUZI. Nađimo naziv za Ruse koji su prešli na islam i proglasimo ih posebnom nacionalnošću))))) Tj. naši se Tatari i dalje trebaju zvati jednostavno Tatari. A koju će vjeru slijediti pravo je svake osobe.

ODGOVOR

Engel Kijamović

Ima tako malo Kryashena, ali su tako glasni. Politika, nemoj ništa

ODGOVOR

Slažem se s Nadeždom Nikolajevnom.Kakve veze ima tko si po nacionalnosti. sama Tatarka, muž joj je krjašen, sebe naziva Tatarkom, vjera je samo provaslavska. I što je najvažnije, ono što je u duši osobe.

ODGOVOR

Nadežda Ivanovna, nadam se da znate da su se svi muslimani u predrevolucionarnoj Rusiji nazivali Tatarima. I Čečeni i Azerbajdžanci i Čerkezi i drugi. A nakon 1920. godine ovaj je etnonim dodijeljen samo Turcima iz Volge.

ODGOVOR

čini se da su najoporbenija skupina krjašena kazanski krjašeni. Najviše kude vlast i ne pristaju na kompromis. Jesam li dobro razumio?

ODGOVOR

Jay Cutler

Evo što ljudi ne rade. Čote se okupljaju da raspravljaju o pljesnivoj povijesti, nadahnjuju se patriotskim govorima i raspravljaju do pjene na ustima tko je Tatar, a tko nije. Bilo bi bolje da neradnici rade!

ODGOVOR

Upamtite: TATAR NISU MUSLIMANI!!! Tatari su dvokonfesionalni narod, pravoslavni Tatari čine oko 30% ukupnog stanovništva!!! Prema tome, TATARI su KRŠĆANI, to je prirodno kao što su Rusi kršćani! Pravoslavni Tatari ne prestaju biti Tatari, čak su i veći Tatari od muslimanskih Tatara!

ODGOVOR

iskander

Ako se Tatari priznaju kao dvokonfesionalni narod, krjaško pitanje će nestati samo od sebe. Tatari to ne žele priznati, a ne priznaju ni Kryashene, gurajući ih prema samoidentifikaciji. Tko je kriv?

ODGOVOR

Voljeni

Zašto je svima stalo da se želimo zvati KRJAŠENI? Krjašeni se od muslimanskih Tatara razlikuju ne samo po svojoj pravoslavnoj vjeri. Imaju drugačiji folklor, narodnu nošnju, običaje, tradiciju pa čak i jezik... Ustanovljeni su stoljećima. Stoga ljudi kojima je sve to nepoznato ne trebaju tako oštro i nepismeno suditi. I o lijenosti. Vjerujte mi, Kryasheni su vrijedni i vrlo strpljivi ljudi, ne idu na skupove i ne izazivaju skandale, već mirno rješavaju sva pitanja.

ODGOVOR

TENGREEALE TATAR

Podržavam one koje Tatari smatraju puno konfesionalnim ljudima. Među Tatarima je bilo i ima TATARA _ MUSLIMANA, KRŠĆANA i TENGREJANCIJA. Proučavajte povijest.

ODGOVOR

PREDLOŽI VIJEST

PREDLOŽITI

Ministarstvo pravosuđa Republike oživljava sovjetsku instituciju mentorstva

Dužnosnicima Tatarstana pomoći će se da se brzo prilagode državnoj službi i prevladaju "profesionalne poteškoće". Da bi to učinilo, Ministarstvo pravosuđa Republike oživljava sovjetsku instituciju mentorstva. Iskusnije i "stručno kompetentnije" kolege će novopečene državne službenike učiti samostalnom obavljanju službenih poslova. Zauzvrat mentori imaju pravo na poticaje - od portreta na počasnoj listi do materijalnih naknada i napredovanja

Na web stranici Ministarstva pravosuđa Tatarstana pojavio se nacrt vladine uredbe o mentorstvu u državnim tijelima. Opisuje model preporuka za stručno osposobljavanje službenika koji su prvi put stupili u državnu službu, prešli na novo radno mjesto ili onih službenika za čije je “dužnosti potrebno imenovanje mentora”. Na osnovu dokumenta Ministarstva pravde, svi republički državni organi moraće da donesu lokalne akte o mentorstvu do 15. juna. Proračun s tim u vezi neće stvarati dodatne troškove, stoji u dokumentu.

Mentorstvo će pripremiti službenike "za samostalno obavljanje službenih dužnosti", minimalizirati razdoblje njihove prilagodbe u državnoj službi, stoji u projektu. Zadaće mentorstva su pomoći djelatnicima državnih tijela „u prevladavanju profesionalnih poteškoća“, osposobiti ih za timski rad, razviti vještine službenog ponašanja i sl.

Kako je vidljivo iz projekta ministarstva, same mentore na razdoblje od tri mjeseca do godinu dana odobravat će čelnici nadležnih tijela. Kolege iz redova “stručno kompetentnih” zaposlenika, uključujući i one koji su otišli u mirovinu, zaposlenike koji su pokazali visok učinak i uživaju “autoritet u timu”, mogu dati upute službenicima. Radno mjesto mentora mora biti više od radnog mjesta službenika vježbenika, a minimalni radni staž na tom radnom mjestu mora biti najmanje godinu dana.

Imenovanje nastavnika je dobrovoljno, određeno projektom, a obavljanje poslova mentora može se propisati ugovorom o djelu ili pravilnikom o radu.

Mnogi su povjesničari naglašavali utjecaj surove kontinentalne prirode i beskrajne ravnice, otvorene za razorne neprijateljske napade, na istočne Slavene. Otud - snaga i strpljivost, sposobnost podnošenja gubitaka, sklonost poznatom "možda", ruska širina i opseg do krajnjih granica - ali i želja za središnjom moći, koju diktira instinkt samoodržanja. Ova kombinacija slobodnjaka i nacionalnog instinkta stvara fenomen ruskih Kozaka, koji su pomaknuli granice Rusije do Tihog oceana.

No, bilo bi uzalud tražiti smisao ruske civilizacije u euroazijskim teorijama, nastalim iz fascinacije ruskim prostorom. Naprotiv: ogromno prostranstvo Rusije posljedica je njezina posebnog duhovnog poziva. A može se ostvariti samo u mjerilu pravoslavne historiozofije. Stoga se nećemo doticati malo proučene, pune tajni i nejasnih nagađanja, prošlosti našeg naroda u drevnoj glavnoj struji arijske civilizacije. Ograničimo se na mjesto Rusije u kršćanskoj eri, u kojoj se otkrivaju samo odgovori na misterije povijesti, nama svjesne i nepoznate, ali latentno utjecale na naš svjetski poziv.

Povijest krštenja Rusije, opisana u ruskim kronikama, izgleda kao čudesni spoj čitavog lanca providonosnih događaja: posjeta apostola Andrije u 1. stoljeću. Slavenske zemlje i njegovo predviđanje o veličini budućeg pravoslavnog grada Kijeva; čudesna obrana Carigrada od strane Majke Božje od napada ruskih vitezova Askolda i Dira 860. godine i njihovo naknadno krštenje (prvo krštenje Rusije) s slanjem prvog biskupa iz Carigrada u Rusiju; stjecanje trudovima sv. Ćirilometodsko evanđelje na materinjem slavenskom jeziku; krštenje velike kneginje Olge 946. godine; oslobođenje Rusije 960-ih godina. od jarma židovske Hazarije ...

Hazarija je bila najzanimljiviji historiozofski fenomen: umjetni bastion "misterija bezakonja", koji je osvojio Rusiju početkom 9. stoljeća. i huškala ga protiv pravoslavnog Bizanta, ali to je na kraju providonosno poslužilo činjenici da je Rusija u Židovima vidjela svog glavnog neprijatelja, što se odražava u narodnoj epici, te nije prihvatila njihovu vjeru.

Kronika opisuje svjestan izbor vjere kneževskih veleposlanika, zadivljenih nezemaljskom ljepotom pravoslavnog bogoslužja; izlječenje velikog kneza Vladimira od sljepoće tijekom krštenja na Krimu i njegova moralna transformacija, koja je ostavila veliki dojam na ljude; masovno dobrovoljno krštenje naroda 988. godine ... (U isto doba u Zapadnom "Rimskom Carstvu" krštenje je najčešće bilo "ognjem i mačem".)

Očigledno je pravoslavlje tako prirodno i duboko ušlo u dušu naših predaka jer je njihovo poganstvo već bilo više predisponirano za to. Za razliku od Rimljana i Grka, čija se razvijena filozofija opirala novoj vjeri, Rusija je u tom pogledu bila djetinjasto čista – i pravoslavlje je doživljavala kao očitu, skladnu i sveobuhvatnu Istinu o smislu bića, s kojom se primitivna poganska vjerovanja nisu mogla mjeriti.

IDEJE BURŽOAZSKIH NACIONALISTA

U SUVREMENIM RADOVIMA O POVIJESTI TATARA

I DISKRIMINACIJA KRJAŠENA

O povijesti tatarskog naroda imamo dva vrlo solidna, detaljna, a također vrlo vrijedna djela objavljena gotovo nedavno: "Povijest Tatarske ASSR" u dva toma, od kojih je prvi izašao 1955., a drugi - 1960. i "Tatari srednje Volge i Urala", objavljen 1967.

Prepoznajući nedvojbene i velike zasluge ovih djela, ne može se ne primijetiti preklapanje u oba slučaja nekih povijesnih događaja iz razdoblja od pripojenja Kazana moskovskoj državi pa sve do revolucije u duhu nekadašnjih tatarskih buržoaskih nacionalista. , koji je, prije svega, nastojao posijati razdor između tatarskog i ruskog naroda, ne izbjegavajući istodobno i iskrivljavanje povijesnih činjenica.

Osvrnimo se najprije na Tatare srednje Volge i Urala, objavljene kasnije iz gore spomenutih djela, i razmotrimo nekoliko primjera odatle, počevši od predgovora, koji je u svakoj knjizi glavni dio koji daje oblik i smjer daljnjim prezentacija.

Nas. 13 čitamo: “Godine 1552. Kazanski kanat prestao je postojati. Regija je postala dijelom ruske države, čija ju je vlada ne samo politički anektirala, već ju je počela ubrzano gospodarski i kulturno razvijati kako bi postala baza za daljnje napredovanje prema Uralu i Sibiru.

Osim pojačane kolonizacije regije rusko stanovništvo, počela je voditi carska vlast rusifikator politike prelaskom na pravoslavlje svog starosjedilačkog stanovništva, osobito Tatara.

Kolonijalna i rusificirajuća politika carske vlade, politika ugnjetavanja neruskih naroda u regiji pridonijeli su činjenici da su potonji podržali ustanke koje su organizirali feudalci, a koje su ruske trupe brutalno ugušile. Neruski seljaci, posebno Tatari, protjerani su iz naseljenih područja ili prisiljeni na bijeg, lišavajući ih zemlje i sredstava za život. [i]

Ovo što je rečeno odnosi se, mora se razumjeti, na cijelo razdoblje postojanja “carske vlasti”, tj. od vremena pripojenja Kazanja Moskovskoj državi pa do Veljačke revolucije 1917., iako je Ivan IV postao je "car cijele Rusije" 1547.

Forma prezentacije, unutarnje značenje i ideološka usmjerenost navedenog ulomka u potpunosti odgovara tadašnjoj antiruskoj propagandi tatarskih buržoaskih nacionalista. Osim toga, treba istaknuti bahatost u baratanju povijesnim činjenicama, kao i nebrigu u odnosu na kronologiju.

Nećemo ni na koji način opravdavati niti braniti carsku vlast od koje su stradali svi narodi Rusije, a prije svega ruski narod, ali povjesničar ne treba tendenciozno, nego istinito, objektivno, a i marksistički gledano, pogledati, pokriti povijesne događaje. Počnimo s "ustancima koje su organizirali feudalci, a koje su podržavali neruski narodi toga kraja".

Ovo, možda, može biti preteško za razmatranje jedinog poznatog ustanka koji je izbio neposredno nakon osvajanja Kazana pod Ivanom IV (Grozni). Ustanak je trajao nekoliko godina i naravno doveo do nebrojenih katastrofa za stanovništvo regije, uključujući iseljavanje iz njihovih domova i tako dalje. U budućnosti, tijekom svih ustanaka protiv carske vlasti, tatarske su mase išle ruku pod ruku s Rusima, a organizatori takvih ustanaka nisu bili feudalci, već takve narodne vođe kao što su Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Bolotnikov i drugi, o čemu se ovdje šuti.

Sada da vidimo u kojoj je mjeri riječ "kolonizacija" ovdje prikladna. Prema enciklopedijskom rječniku, u antičko doba kolonija je bila naselje pobjednika u pokorenoj zemlji. Riječ "kolonizacija" u našem umu sada se povezuje s osvajanjem zemlje od strane kapitalističke države, često praćeno brutalnom eksploatacijom, raseljavanjem, istrebljenjem lokalnog stanovništva. Propaganda zapadnih kapitalističkih zemalja, iz svojih specifičnih razloga, čak i sada često naziva nacionalne republike i regije Unije, kao i Sibir, kolonijama SSSR-a. U slučaju koji razmatramo, riječ "kolonizacija" može zbuniti čitatelja ne samo povijesno, nego i politički.

Dalje: U ono doba, ni veliki ni mali broj slobodnih doseljenika nije mogao doprijeti u novopripojeni kraj. Ovo nije istina. Na tamo dobivene zemlje mogli su se preseliti samo bojari i plemići, t j . „feudalci“, kako kaže autor, njihovi kmetovi i sluge. Usput o feudalcima. Prva polovica razmatranog ulomka govori o ruskim feudalcima, a druga polovica o feudalcima koji su organizirali ustanke. Ovdje treba dodati barem jednu riječ "Tatar" da bude jasno da je riječ o različitim feudalcima. Najbolje bi bilo da ovu riječ, po našem mišljenju, ne povezujemo sa zapadnim srednjim vijekom, već jednostavno kažemo u prvom slučaju "ruski bojari i plemići", au drugom - "tatarski plemići - emiri, murze " i drugi.

Razmotrimo sada kako XVI stoljeća “stvoreni” su kršteni Tatari – krjašeni – a kako su se kasnije “novokršteni” vratili islamu. Autor ne objašnjava o kakvim se novim krstiteljima radi, ali dopušta pretpostavku da je bilo i “starih krstitelja”. Izraz "stvoriti", očito, ovdje nije slučajan. Ne može se misliti da autor jednog solidnog djela prihvatanje jedne ili druge vjere smatra stvaranjem naroda ili narodnosti. Stvaranje nečega uključuje inertan materijal i nekoga tko svjesno radi na tome. Autora treba shvatiti, očito, tako da in XVI st. od potpuno muslimanskog tatarskog naroda, nasilno istrgnuvši dio, možda i najgore, zlom voljom istih ruskih misionara pretvorenih u pokrštene Tatare - Krjašene. Jedna grupa ovog jadnog dijela Tatara, nazvana novi baptisti, kasnije se, uvidjevši svoju zabludu, prvom prilikom vratila svom izvornom islamu.

Jedan od odgovornih urednika razmatrane knjige, N. I. Vorobyov, u svom drugom radu (“Kryasheni i Tatari”) o ovom pitanju piše sljedeće: “Stari Kryasheni su potomci grupa pokrštenih ubrzo nakon osvajanja regije. Uglavnom u vrijeme vladavine Ane i Elizabete (prva pol XVIII st.) stvara se druga skupina Krjašena, koja je dobila naziv Novokrjašen. Počevši od drugog poluvremena XIX stoljeća Krjašeni, osobito novi Krjašeni, ponovno se ujedinjuju sa svojom glavnom nacionalnošću u masama, a do vremena revolucije gotovo da više nema novokrštenih ljudi.

U njemu su ostali stari Krjašeni, koji su u kršćanstvu živjeli niz generacija, jedinstvena kultura".

“Pitanje jesu li Stari Krjašeni kršteni iz islama još uvijek je prilično kontroverzno. Promatrajući njihov suvremeni život, pa čak i jezik, može se sa značajnim stupnjem vjerojatnosti reći da ovi Tatari ili uopće nisu bili muslimani ili su bili toliko malo u islamu da on nije prodro u njihov život.

“U ovom članku nećemo pružati čvrste dokaze da u doba ruskog osvajanja nisu svi Tatari bili muslimani, odgađajući to za neko drugo vrijeme i mjesto, ali naši podaci nam daju potpuno povjerenje u to.”

“Lingvisti smatraju da je jezik krjašena čišći od tatarskog, prepun kolosalne količine ponekad čak i nepotrebnih barbarizama arapskog, perzijskog i ruskog podrijetla.”

"... Krjašeni su gotovo u potpunosti sačuvali svoj drevni način života i mogu, u određenoj mjeri, poslužiti kao živi ostatak života koji su tatarske mase imale prije ruskog osvajanja."

Dakle: u njemu su ostali stari Krjašeni, koji su u kršćanstvu živjeli niz generacija, stvarajući, takoreći, posebnu naciju s tatarskim jezikom, ali sa svojim osebujna kultura.

Tako su se tijekom povijesti i tijekom niza stoljeća od tatarskog naroda oblikovale dvije nacionalnosti međusobno različitog života i kulture, ali zajedničkog jezika: pravi Tatari, koji su, uzgred. , bili su spremniji nazivati ​​se muslimanima u starim danima iz gore navedenih razloga, a Krjašeni, kako sami sebe nazivaju, ili kršteni u Rusima i starokršteni Tatari, kako je pisalo u službenim novinama u predrevolucionarno doba.

Nakon Oktobarske revolucije u Narodnom komesarijatu za narodnosti, uz predstavnike tatarske i drugih nacionalnosti, bili su i predstavnici Krjašena. Kasnije, tijekom razdoblja takozvane Sultangalejevščine, službeno je naređeno da se započne njihova obrnuta tatarizacija, na temelju "povijesnih podataka" sličnih onima koji se razmatraju u našem slučaju.

S površnim pristupom pitanju, naravno, može se raspravljati ovako: bilo koja religija je zabluda i nije potrebno to uzimati u obzir u naše vrijeme, a jezik naroda Kryashen je zajednički s Tatarima, i stoga ih sada nema potrebe razlikovati od potonjih. Potpuno zanemarujući svakodnevne, kulturne i druge razlike između suvremenih Tatara i Krjašena, koje su se razvijale tijekom nekoliko stoljeća, koliko god to čudno zvučalo, više od 300.000 [v] Sovjetski građani, ne pitajući njihovu želju, bili su prisiljeni napustiti svoje povijesno utvrđeno ime, identitet i nacionalnost.

Poništen je pisani jezik Krjašena s ruskim pismom koji je postojao više od pola stoljeća. Bili su prisiljeni prijeći na tatarski - s arapskim slovima i pisanjem s desna na lijevo. Nadalje, zajedno s Tatarima, morali su naučiti napamet latinično pismo da bi se konačno zajedno s njima vratili svom pisanju ruskim slovima. Ovaj eksperiment trajao je više od desetljeća i pol.

U tom smislu, Čuvaši, Udmurti i drugi narodi, čije se pismo također temelji na oznakama ruskog slova, imali su sreće i nisu mogli s njima provoditi takve pokuse.

Povjesničari, kao što vidimo, nastavljaju sve do nedavno, gotovo po inerciji, objašnjavati u duhu nekadašnjih buržoaskih tatarskih nacionalista događaje vezane uz Krjašene, štoviše, posebno ističući njihovo nasilno pokrštavanje u starim danima, navodno iz islama. , u kojoj su i tada, navodno, svi boravili Tatari. Ova ili ona interpretacija povijesnih događaja relativno daleke prošlosti mogla bi se zanemariti da, kao u ovom slučaju, nisu poslužili kao temelj i opravdanje za nasilje i diskriminaciju značajnog broja sovjetskih Krjašena koji su pripadali Krjašenima, koji bili prisiljeni napustiti svoj uobičajeni samonaziv, povijesno nastao i uspostavljen u svijesti masa, i prisiljeni protiv svoje želje da se nazivaju Tatarima. Takav “Tatar” prema putovnici, ali s ruskim imenom, patronimom i prezimenom, može samo iznenaditi i Tatara i Rusa, a ako i ne znaju za postojanje krjašena, čak i pobuditi sumnju.

U potpuno istom duhu i gotovo istim riječima govori se o prisilnoj rusifikaciji Tatara i drugih narodnosti regije u prvom tomu Povijesti Tatarske ASSR, ali ovdje se već govori o tatarizaciji neruskih nacionalnosti. spomenuti bez ikakve prisile, uz pomoć samo propovijedanja istina islama. Nas. 153 spomenutog djela čitamo: “Vlasti su isprva nizom povlastica nastojale privoljeti stanovništvo na dobrovoljno krštenje.” Zatim se na sljedećoj stranici, na stranici 154, kaže: “Zapravo, tijekom krštenja nije uvijek korištena “krotkost i ljubav”, nego češće - prisila. Dalje: “Novokrštenima je ponuđeno da obrate u pravoslavlje sve nekrštene koji su njima (Tatarima) služili, a zbog nedovoljne “čvrstoće” u kršćanskom nauku, krivci su zatvarani, tučeni batinama i zatvarani “u gvožđe i okove”.

Ovdje se, iako bez konkretnih primjera, po svemu sudeći, radi po svoj prilici o izoliranim slučajevima prisile, što je sasvim prihvatljivo, a ne o masovnoj uporabi okrutnih mjera za nasilno rusificiranje pokrštavanjem, kako je rečeno u prethodno recenziranom povijesnom djelu. .

Usput primjećujemo da se u radovima o povijesti drugih naroda SSSR-a, posebice Čuvaša, Marija, Udmurta, Baškira, kao i srednjoazijskih i kavkaskih naroda, takvi pokušaji "nasilne" rusifikacije ili podmetanja kršćanstva "okrutnim" mjerama se ne spominju. Kao što ne postoji nijedna druga nacionalnost, osim Krjašena, koja bi bila po nalogu prisiljena prestati biti ono što jesu samo na temelju jednog jedinog znaka - zajedničkog jezika s drugim narodom.

Može se povući neka analogija između sudbine Krjašena koji žive u Tatarskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici i Adjaraca koji žive u Gruzijskoj SSR, kojih je, usput rečeno, gotovo upola manje od prvih. Adžari su Gruzijci, ali su dugo bili pod vlašću Turaka (od X VII stoljeća do posljednje trećine X ja X stoljeće), od njih su prihvatili islam, što je ostavilo traga na njihov način života, koji se sada razlikuje od gruzijskog. S obzirom na to, ne samo da nisu naredbom ukinuli samonaziv nacije, predlažući, primjerice, da se zovu Gruzijci, nego je stvorena i postoji Adžarska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika kao dio Gruzijske SSR.

Ako je dovoljan samo jedan zajednički jezik, zašto onda, na primjer, ne prevesti sve Židove Sovjetskog Saveza u Ruse, budući da im je sada gotovo bez iznimke ruski materinji jezik, a ne prevesti Baškire u Tatare, jer baškirski jezik se može smatrati jednim od najbližih dijalekata tatarskog. U višenacionalnom Sovjetskom Savezu mogućnost takvog "okupljanja" naroda, naravno, ne iscrpljuje se samo u ova dva primjera. Iz ovih primjera jasno je vidljiva apsurdnost ovakvog događaja.

Podsjetimo, jedan od glavnih zadataka tatarskih buržoaskih nacionalista (millätchelär) svojedobno je bio upravo ujedinjenje Tatara i Baškira u jednu idel-uralsku državu sa službenim tatarskim jezikom i koja je dio Ruske buržoaske republike. Sve je to spriječila Oktobarska revolucija. Međutim, kasnije su se uspjeli ostvariti njihovi planovi za krjašane, tj. uspjeli su krjašenima oduzeti pravo da budu među ostalim ravnopravnim narodima i narodnostima Sovjetskog Saveza.

Zaključak

Naravno, objektivnost prikaza i pouzdanost događaja koji se spominju u povijesnim djelima od iznimnog su značaja, ali glavni zaključak iz svega navedenog, prije svega, trebao bi biti ovaj: Potrebno je uspostaviti pravdu u odnosu krjašenskom narodu i vratiti im pravo na postojanje kao zasebna izvorna nacionalnost , povijesno uspostavljena tijekom niza stoljeća s uobičajenim samonazivom "krjašeni" ukorijenjenim u svijesti ljudi tijekom tog vremena. Dakle, dati ovo ljudima priliku da se dalje razvijaju prirodnim povijesnim putem, bez umjetnih prepreka, na ravnopravnoj osnovi i zajedno s drugim narodima naše zajedničke domovine - Saveza Sovjetskih Socijalističkih Republika.

NA PITANJE PORIJEKLA KRJAŠENA ILI POKRŠTENIH TATARA

U XVI. - XIX stoljeća Tatari su se počeli nazivati ​​mnogi, kako turkofoni tako i neki strani govornici koji žive na periferiji ruske države. Za neke od njih naziv "Tatari" usvojen od Rusa postao je samonaziv. Potonje se u potpunosti odnosi na naše Kazanske Tatare, o kojima je bilo riječi u pojedinostima u prethodnom radu autora. Dokazano je da Kazanski Tatari ne potječu od nekih "starih" Tatara, već su potomci raznih lokalnih naroda Povolžja, koji su tatarizirani uslijed muslimanizacije. Širenje islama među ovim narodima počelo je nakon što su ih pokorili muslimanski Tatari koji su stigli iz Zlatne Horde 1438. godine, stvaranjem Tatarskog Kazanskog kanata, i nastavilo se različitim tempom sve do početka 20. stoljeća.

Islam je u potpunosti izbrisao dotadašnje nacionalne razlike spomenutih naroda, a oni su zajedno s vjerom u potpunosti usvojili tatarski jezik i način života, čemu su mogli svjedočiti očevi i djedovi naših suvremenika.

Prema službenim podacima, broj kazanskih Tatara samo u Tatarskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici iznosi oko 1,5 milijuna ljudi , od kojih vjerojatno 10-15 posto pripada skupini Krjašena ili pokrštenih Tatara, kako su ih službeno nazivali u predrevolucionarno doba. Za razliku od drugih, oni nisu bili muslimani, nego kršćani, tj. sljedbenici "ruske" vjere.

Poput Čuvaša, Udmurta i Marija, Krjašeni su samo formalno ostali u kršćanstvu, ali su nastavili živjeti prema svojim drevnim pretkršćanskim običajima, što se ne bi moglo reći za sljedbenike islama, koji su iz svog života potpuno iskorijenili sve znakove nekadašnji narodni identitet.

Trenutno se Krjašeni razlikuju od ostalih Kazanskih Tatara uglavnom po svojim imenima, koja su među Krjašenima ruska, a među ostalim Tatarima arapsko-muslimanska, što se vjerojatno objašnjava vitalnošću navika i tradicija.

Postoje vrlo različita gledišta o podrijetlu Kryashena, na primjer:

a) “unatoč okrutnim mjerama koje su poduzeli pravoslavni misionari, kada su Tatari obraćeni na pravoslavlje, rezultati su se pokazali vrlo beznačajni”; [x]

b) "s obzirom na to da stare metode poput nasilan krštenja su se pokazala neučinkovitima, traže se novi načini. Ovaj novi put do rusifikacije predložio je poznati rusificirani učitelj N.I. Ilminski”;

d) “Krjašeni (iskrivljeno – pokršteni) – etnografska skupina kazanskih Tatara – potomaka Tatara koji su nasilno prevedeni na pravoslavlje god. XVI - XVIII stoljeća";

f) “I kod Tatara se ističu krjašeni. To su Tatari koji su se obratili na kršćanstvo nedugo nakon pripajanja Kazanskog kanata Rusiji.

U materijalnoj i duhovnoj kulturi, običajima i obredima Kryasheni imaju mnoge karakteristične osobine koje ih razlikuju od muslimanskih Tatara.

„Pod imenom Krjašena poznato je tursko pleme, koje je pod Ivanom Groznim pokršteno na pola XVI stoljeća i sam sebe tako nazivao, za razliku od Tatara, koji sebe nazivaju "mosolmani" (muslimani)" .

Najjednostavnije gledište, koje na prvi pogled nije lišeno logike, jest da su Krjašeni muslimanski Tatari, nasilno pokršteni nakon što je Kazanj pripojen Moskvi. Međutim, pomnijim ispitivanjem takvo gledište o nastanku ove etničke skupine pokazuje se nedosljednim i neodrživim.

Prije svega, zašto je relativno mali dio Tatara podlegao nasilju i prešao na “rusku” vjeru, dok je mnogo veći dio uspio ostati vjerni sljedbenici Poslanika. Osim toga, takva prisila na promjenu vjere nije utjecala na tatarske plemiće i zemljoposjednike, koji su zadržali sve svoje prijašnje privilegije u moskovskoj državi. Čini se da ih je prije svega trebalo obratiti na kršćanstvo, a oni bi svoje kmetove i sluge bez većih poteškoća prisilili da promijene vjeru. U stvarnosti, nešto slično propisano je tek 130 godina nakon pripojenja Kazanja Moskvi ukazom cara Fjodora Aleksejeviča od 16. svibnja 1681. .

O pokrštavanju, na primjer, Litavaca, u analima toga vremena čitamo: “Jagiello je (godine 1386.) primio u Krakovu latinsku vjeru, zajedno s dostojanstvom poljskog kralja, i pokrstio je svoj narod svojevoljno i nevoljno. Da bi se obred skratio, Litvanci su stavljeni u red po cijelim pukovima. Svećenici su ih poškropili vodom i dali im kršćanska imena: u jednom puku zvali su sav narod Petar, u drugom Pavle, u trećem Ivan. .

U analima i drugim dokumentima iz prošlosti nema zapisa o sličnom svenarodnom ili grupnom nasilju nad Tatarima ili drugim narodima Povolžja s ciljem pokrštavanja, o tome nema ništa u usmenim predajama tih naroda. . Takav događaj, da se dogodio, sigurno bi se odrazio ili u pisanim dokumentima ili u usmenim predajama.

Gore smo vidjeli da je samo gotovo 130 godina nakon aneksije Kazana moskovska vlada izvršila vrlo osjetljiv pritisak na plemiće i bogate klase koji su ostali vjerni islamu kako bi ih navela da se obrate na kršćansku vjeru. Pogledajmo kako su tada stajale stvari s pokrštavanjem običnih ljudi "yasak" iz bivšeg Kazanskog kanata .

Sudeći prema spomenutim dekretima, moskovska je vlada, kako bi potaknula obične ljude iz bivših podanika Kazanskog kanata na prihvaćanje kršćanstva, pokušala iskoristiti materijalne interese, koji su se svodili na nekoliko godina oslobađanja od poreza i drugih rekvizicija, kao i kao od novačenja.

Uglavnom je to, očito, bilo dovoljno da se u kršćanstvo namame pogani: Čuvaši, Mordovci, Mari, Udmurti i drugi, koji su, dodavši svome još jednog “ruskog” boga i pristajući na drugo - kršćansko ime, nisu ni na koji način promijenili ime.način života i nastavili živjeti po starom.

Islam je do tog vremena već dugo bio dobro organizirana vjera s hijerarhijom materijalne podrške svećenstvu, s teološkom literaturom, s džamijama i vjerskim obrazovnim ustanovama vezanim uz njih. Odavno su razvijeni i strogi vjerski propisi koji su regulirali život i život vjernika, koje su njegovi duhovni mentori doveli do bezobzirnog vjerskog fanatizma, što znamo iz nedavne prošlosti. Pod tim uvjetima, ne samo obećanja navedenih dekreta, nego i velika iskušenja, pa čak i izgledi za fizičko nasilje, najvjerojatnije ne bi utjecali na muslimana i natjerali ga da promijeni svoju vjeru.

To je tim teže priznati, imajući u vidu da su povlašteni posjedi kazanskih Tatara, kao što je već spomenuto, vrlo dugo potpuno zadržali sve svoje društvene i gospodarske prednosti u moskovskoj državi, tako da je svaki pokušaj obraćenja na kršćanstvo kmetovi muslimanskog zemljoposjednika ili jasaka, koji su ispovijedali islam, u tim uvjetima nisu mogli računati na uspjeh.

Zaključujemo da Krjašeni ili “pokršteni” Tatari nisu mogli nastati kao rezultat dobrovoljnog ili prisilnog obraćenja muslimanskih Tatara na kršćanstvo, a ovakve neodržive izjave najvjerojatnije su odjeci antiruske propagande svojedobno od strane muslimanskog klera, koji je tada uspio raširiti islam među mračnim masama povolških naroda.

Kako su se i gdje ubrzo nakon aneksije Kazana pojavili “pokršteni” Tatari ili Krjašeni, koji su do danas preživjeli kao svojevrsna etnička skupina Tatara?

Za sada se slažemo sa stajalištem većine autoritativnih turkologa koji tvrde da je područje Volge bilo naseljeno od davnih vremena, i to mnogo prije nastanka Kazanskog kanata, turskim plemenima koja su govorila tatarskim ili jezikom. blizu toga .

Ova turska plemena, unatoč sličnosti, pa čak i zajedništvu jezika, pogrešno se smatraju precima naših Kazanskih Tatara, koji su nastali kao rezultat muslimanizacije različitih nacionalnosti i, prije svega, Čuvaša. Naravno, donekle su i predstavnici spomenutih turskih plemena sudjelovali u njihovoj etnogenezi, ali samo utoliko što su, zajedno s ostalima, prešli na islam i Tatare, odričući se pritom, kao i ostali, svih obilježja svog nacionalnog identiteta. U isto vrijeme, može se navesti niz razmatranja koja dokazuju da su, najvjerojatnije, Krjašeni (kršteni "Tatari") možda potomci ovih drevnih turskih plemena koja žive u Povolžju iz tatarske jezične skupine. Kao što je već spomenuto, u Tatarskoj Republici, na spoju s Čuvaškom Autonomnom Sovjetskom Socijalističkom Republikom, postoji devet sela Kryashen. U dva od njih, naime u Starom Tjaberdinu i Surinskom, dio stanovnika ostao je izvan i kršćanstva i islama sve do Oktobarske revolucije i nastavio živjeti po djedovim običajima, iako je u svemu ostalom, uključujući i cijeli način života i način života, nisu se razlikovali od svojih susjeda Krjašena, koji su se formalno smatrali kršćanima.

Ovu šačicu potomaka nekog turkojezičnog plemena, sačuvanih od davnina do naših dana, uvjetno smo nazvali “nekršteni Krjašeni”. Oni su gotovo netaknuti sačuvali etnički izgled svojih predaka, koji su, možda, preci ostatka Krjašena.

Imajte na umu da je u bivšem okrugu Tetyushsky u Kazanjskoj pokrajini, uz Čuvaše, bilo mnogo Krjašenskih sela koja su konačno prešla na islam tek pred kraj XIX u. To potvrđuje, pored pisanih dokumenata, i činjenica da su tamo stanovnici mnogih sada već čisto tatarskih sela, okolno, također tatarsko stanovništvo, sve donedavno u svakodnevnom životu nastavili nazivati ​​krjašenima, tj. bivši krjašeni.

U isto vrijeme, Krjašeni iz spomenutih devet sela, izgubljenih na spoju Tatarske i Čuvaške republike, susjedi su, i Tatari i Čuvaši, a sebe nazivaju i Čuvašima, što je, očito, rezultat vrlo starog domaćinstva. te obiteljske veze ove skupine s Čuvašima .

Trenutno većina Kryashena živi u području Donje Kame i susjednog dijela lijeve obale Volge. “Nekršteni” Krjašeni ovdje nisu preživjeli, kao što su, na primjer, Staro-Tjaberda i Surin na zapadu republike, ali ovdje su Krjašeni, nakon što su jednom prihvatili kršćanstvo, također gotovo u potpunosti sačuvali način života pretkršćana vremena, kao i ostali narodi Povolžja.

Otprilike 40-50 km od Kame, na njenoj desnoj obali, među ostalim selima Kryashen, nalazi se selo. Tyamti i istoimena rijeka (Sabinsky okrug Tatarske Republike). Takva sličnost imena drevnog plemena i suvremenog sela sugerira da bi Kryasheni mogli biti potomci spomenutog plemena Tyamtuz, a selo Tyamti bi nekoć moglo biti veliko naseljeno središte ovog plemena, prilično brojno ako se ispostavi da je zabilježeno u analima tog vremena. Ovo pitanje može se razjasniti arheološkim iskapanjima na tim mjestima.

Spomenimo još jedno gledište. Kako je već utvrđeno, u VI - VIII Stoljećima je na području Donje Kame i susjednog dijela Volge živjelo tursko pleme “Imenkovske kulture”. Poznati znanstvenik, turkolog N. F. Kalinin tvrdi da potomke stanovništva koje je ostavilo brojne arheološke spomenike spomenute kulture treba vidjeti u suvremenim krjašenima. . Imajte na umu da ne kod Tatara općenito i ne kod Kazanskih Tatara posebno, već kod Krjašena. Još jednom napominjemo da se turkofonska plemena koja su živjela u različitim povijesnim razdobljima u regiji Volga ne mogu smatrati precima naših Kazanskih Tatara, koji su nastali kao rezultat muslimanizacije različitih nacionalnosti. Stoga se povijest Kazanskih Tatara ne može donekle smatrati nastavkom povijesti ovih drevnih turkofonih naroda.

Povijest Kazanskih Tatara počinje osvajanjem lokalnih plemena Volge od strane muslimanskih Tatara iz Zlatne Horde u sredini XV u. (točnije 1438. godine) i stvaranje od njih Kazanskog kanata, što je označilo početak širenja islama i tatarizacije ovih plemena, t j . pojava Kazanskih Tatara. Sve što je prije toga bilo u Srednjem Povolžju nije izravno povezano s našim Kazanskim Tatarima, već čini zajedničku povijest različitih nacionalnosti i plemena koja tamo žive.

Kako bismo ilustrirali gore navedeno, u tablici prikazujemo rezultate antropoloških istraživanja u dvije regije Tatarske Republike, navodeći kao postotak ukupnog broja predmeta proučavanja, zasebno broj kavkaskih i mongoloidnih tipova, kako za Tatare, tako i za za Kryashene .

Sveruski popis stanovništva-2010 i krjašeni

Krjašeni su narod koji govori turski i živi uglavnom u Tatarstanu. Republičke vlasti i tatarska znanstvena zajednica tvrde da su Krjašeni subkonfesionalna zajednica Tatara, ali većina Krjašena brani svoje pravo na etničku posebnost. Ali etnička samosvijest samih Krjašena nije sasvim jasna, a ako se takva situacija nastavi, to bi ih moglo dovesti do vrlo skore rusifikacije ili tatarizacije.

Znanstvenici, političari i javne osobe imaju izravno suprotna mišljenja o podrijetlu Kryashena. "Kryashen" je tatarska riječ, - kaže direktor Instituta za povijest Akademije znanosti Republike Tatarstan Rafael Khakimov - Ako se doslovno prevede na ruski, znači "kršteni Tatar". U početku su preci Tatara - Bugari - bili muslimani. Najjednostavnija verzija je da su Tatari kršteni nakon što je Ivan Grozni zauzeo Kazan. Postoji i složenija teorija da je dio Tatara primio kršćanstvo i prije islamizacije regije. Ali pravoslavlje čak prodire u Kijev tek 988. godine, a na obale Volge dolazi mnogo kasnije. On vjeruje da je Krjašen jezik “čisto književni tatarski, čak i bez naglaska”, oni također imaju tatarsku kulturu. “Pravoslavna kultura ono je što doista razlikuje Krjašene od ostalih Tatara”, sažima Rafael Khakimov.

“Glupost je reći da ne postoji Krjašen jezik”, raspravlja s njim jedan od radikalnih Krjašena (radikalizam se izražava u jasnoj identifikaciji Krjašena kao zasebnog naroda), direktor izdavačke kuće “KryashIzdat” Naberežnije Čelni Vitalij Abramov. . Samo što to nitko ne radi, ni u Moskvi ni u Kazanju. On jasno razlikuje pravoslavne Tatare, krštene Tatare i Krjašene, koji su jedini od svih navedenih samostalna etnička skupina. "Pitanje njegovog porijekla vrlo je ozbiljno i dvosmisleno", rekao je Abramov. - Izvorna baza je vrlo oskudna, ali, koliko je poznato, etnogeneza Krjašena seže u 5. stoljeće. Kryasheni prate svoju povijest do kršćanskog plemena Baranjir, koje je živjelo između Sheshme i Zaya. Postoje dokazi da je prije preseljenja u ove krajeve živjela na sjevernom Kavkazu i bila u kontaktu s Bizantom, odakle je primila kršćanstvo. Nažalost, ovo područje nije u potpunosti istraženo.”

Prema riječima rektora crkve Kryashen Kazan Tikhvin, protojereja Pavla Pavlova, "kryashenisizam više nije povezan s religijom, već s tradicijom i mentalitetom". “Prije revolucije bilo je čak i nekrštenih Krjašena: ljudi su sebe prepoznavali kao Krjašene, a da nisu bili pravoslavci”, kaže on. - Dakle, vjera zapravo nije bitna - bitno je kako ja sebe shvaćam. Glavna stvar je samosvijest, tako da se Kryasheni osjećaju kao Kryasheni. I to je sačuvano: ljudi osjećaju da su drugačiji, nisu Tatari. Tradicije koje imamo s Tatarima potpuno su drugačije. I dokle god se očuva ovaj mentalitet i naša tradicija, nećete spojiti Krjašene s Tatarima.”

Prema rezultatima popisa iz 2002. godine, u Tatarstanu je popisano 18.760 krjašena. “To su samo oni koji su pisara “hvatali za gušu” i tjerali ga da u rubriku “nacionalnost” napiše “Kryashen”, i to ne olovkom, nego perom, objašnjava Vitalij Abramov. – Uostalom, cijela su sela ispisivana “olovkom”, a čim su kola s pisarima izašla iz predgrađa, oznake olovkom ispravljene su za “Tatare”. Prema krjašenskim aktivistima koji su prije osam godina proveli alternativni popis stanovništva u nekim regijama republike, broj Krjašena bio je podcijenjen gotovo deset puta - na primjer, u regiji Nižnekamsk službeno je bilo samo oko 2 tisuće Krjašena, dok je u stvarnosti tamo bilo oko 15-16 tisuća.

“Vjerujemo da u cijeloj Rusiji ima oko 250.000 Krjašena”, smatra Vitalij Abramov. Popis stanovništva iz 1926. - posljednji sovjetski, tijekom kojeg su Krjašeni ubrojani kao poseban narod - dao je 120 tisuća.

Vođa “službenog” Krjašenskog omladinskog foruma Aleksandar Dolgov, koji se prijavio kao “Krjašen-Tatar”, vjeruje da će prema rezultatima sadašnjeg popisa Krjašena biti oko 50 tisuća. Njegov djed Ivan, koji živi u selu Kolkomerka, Pestrečinski okrug u Republici Tatarstan, smatra da su “Krjašeni i Tatari istog korijena”, u popisu se nazvao jednostavno Tatarom, ali ne iz prisile, već ali iz uvjerenja.

O nedostatku pritiska govori i voditelj seoskog naselja Kryash-Serdinsky, koje uključuje Kolkomerku, predsjednik Javne organizacije Kryashens okruga Pestrechinsky Pyotr Gavrilov. “Tko želi neka zapiše”, kaže. “Upisao sam se kao krjašen, dvoje odrasle djece je učinilo isto, a žena mi je bila Tatarka.” Na pitanje kako se to dogodilo, sliježe ramenima: dobro, kažu, inzistirat ću, glavno je da nema pritiska. Inače, prema rezultatima posljednjeg popisa stanovništva, u Krjaš-Serdi je zatečeno čak pet Krjašena od oko pet stotina stanovnika.

Neprisilnost u etnokonfesionalnom samoodređenju ilustriraju i drugi primjeri. Petr Gavrilov ima dobre poslovne odnose sa šefom okruga, etničkim Tatarom Shaikhulla Nasybullinom. Javnoj organizaciji Kryashen dodijeljen je ured u okružnoj upravi, nema islamizacije, osobito nasilne. Podsjetimo, uoči posljednjeg popisa stanovništva, tisak na tatarskom jeziku objavio je materijale koji su agresivno pozivali Krjašene da se "vrate" islamu. Ponekad su ih otvoreno nazivali izdajicama. Međutim, sasvim nedavno, na kolovoškom forumu tatarske mladeži u Kazanu, novinar radija "Azatlyk" ("Sloboda") Rafis Zemdikhan je "politički korektno" krjašensko pitanje nazvao "kroničnim upalom slijepog crijeva"...

Riječi starješine sela potvrđuju i njegovi sumještani. Marina Volkova, vršnjakinja Ivana Dolgova, iz Kryash-Serda upisala se kao Kryashenko, pazeći da popisivač u odgovarajuću rubriku upiše upravo ovaj etnonim. Njezin sin Nikolaj već trideset godina živi u Kazanu, a cijela njegova obitelj također je bez problema uvrštena u popisne liste kao Krjašeni.

Rektor krjaško-serdinske crkve svetog Nikole, svećenik Dimitrij Sizov, upisao se kao krjašen, navodeći ruski kao svoj materinji jezik. Nitko ga nije pritiskao: “Pisar je naš župljanin”, smiješi se svećenik. Budući da je izvan politike, on je, ipak, uvjeren da su Krjašeni samostalan narod, s čime se, zbog određenih političkih imperativa, republičke elite ne žele složiti.

O potpunoj slobodi nacionalnog samoodređenja govori se i u tatarskom selu Kon, koje se nalazi nedaleko Krjašen Krjaš-Serda i Kolkomerke. “U našem selu svi Tatari,” rekla je Venera Khusainova, nasmijana ravnateljica Srednje škole za konje nazvane po Heroju Sovjetskog Saveza Petru Gavrilovu, profesorica tatarskog jezika. – Ovdje se nikada nije dogodilo da se Tatari dijele na pokrštene i neke druge – svi smo mi Tatari. Ne sjećam se da je ovo pitanje uopće pokrenuto u okrugu Pestrechinsky. Ali kako god bilo, nema pritiska, snima se tko hoće.” Govoreći o nacionalnom pitanju, nikada nije izgovorila riječ "Kryashen" - samo "kršteni Tatar". Svi vizualni propagandni i informativni materijali u predvorju škole su na tatarskom jeziku: u jednonacionalnom selu ruski se praktički ne koristi u svakodnevnom životu.

Heroj obrane tvrđave Brest, major Pjotr ​​Gavrilov, čije ime škola u Koni nosi od 2008. godine, Krjašen je iz susjednog sela Alvidino.

Profesorica ruskog jezika, koja predaje u Školi konja, Svetlana Gubaeva, krjašenka, stvorila je muzej heroja u njegovoj domovini, gdje sada nema ni škole niti, praktički, vlastitog stanovništva - samo starci. Velika izložba posvećena je Gavrilovu iu vrlo bogatom i s ljubavlju prikupljenom školskom muzeju.

Sudbina heroja nije bila laka - nakon povratka iz zarobljeništva, živio je u rodnom selu samo dvije godine. Starci se sjećaju kako su ga njegovi suseljani otrovali - uostalom, Pjotr ​​Gavrilov, čijoj su se hrabrosti čak i nacisti divili, bio je u besvjesnom stanju u nacističkom zarobljeništvu i cijeli rat proveo u koncentracijskim logorima, a tih je godina bila neizbrisiva mrlja ... Bio je prisiljen napustiti Alvidino i cijeli je život živio daleko izvan granica Tatarstana. Titula Heroja Sovjetskog Saveza dodijeljena mu je tek 1957. godine. Umro P.M. Gavrilov 1979. u Krasnodaru. Nažalost, kreatori muzeja nisu mogli pronaći nijednog od njegovih potomaka, iako su čak otišli u Brest - Pyotr Gavrilov iz Kryash-Serda samo je imenjak heroja.

U Alvidinu se proširuje farma nojeva - to je posao Kryashenskog filantropa Nikolaja Mukhina, koji je sagradio crkvu i svećeničku kuću u Kryash-Serda. Istina, Tatari rade uglavnom na gradilištu.

Vraćajući se na popis stanovništva, nemoguće je ne spomenuti niz slučajeva protivljenja pokušajima da se registriraju kao Kryasheni. Predstavnici ovog naroda, komunicirajući u dvije najveće i najoporbenije grupe "VKontakte" - "službenoj", i takozvanoj - "Kryashens" (2642 sudionika) i uvjetno radikalnoj, ujedinjujući obožavatelje Vitalijevih "Kryashenskiye Izvestiya" objavili su u samo nekoliko brojeva Abramov (857 članova), kažu da iako su većinu njih Krjašeni bez pogovora zapisali, neke su pokušali "uvesti u povijest Rusije" kao pokrštene ili čak obične Tatare.

Bilo je pisara koji su uvjeravali da etnonim "Kryashen" nije na popisu nacionalnosti. Drugi su govorili da ne postoji sama krjašenska nacija, uporno nudeći da se upišu kao Tatari.

Jevgenij Ivanov, aktivist radikalnog krila pokreta Krjašen iz Naberežnih Čelna, ispričao nam je kako je popisivač, čuvši njegov odgovor: “Ja sam Krjašen”, pocrvenio i izjavio da takva nacionalnost ne postoji. On je, međutim, inzistirao na svome, ponudivši se ili da se zapiše kao krjašen ili da slijedi dva susjedna svjedoka. “Svi su nas učili da ćete ionako biti zapisani kao Tatari”, uzvratio je pisar. “Kao rezultat toga, uzeo sam olovku i list od nje i napisao: “Kryashen”, označavajući svoj materinji jezik - “Kryashen”, - kaže Evgenij Ivanov. Prema njegovim riječima, takva kršenja dogodila su se ne samo u Chelnyju. Posebno ih je mnogo u selima, posebno u okrugu Rybno-Sloboda, iu odnosu na starije i zaposlene građane. Dakle, u školi Rybnosloboda, samo je dvoje od deset Kryashen učitelja bilo dopušteno da se upišu na ovaj način. 2002. godine, prema popisu stanovništva, sam Jevgenij Ivanov se pokazao Tatarinom.

Prema njegovom mišljenju, u Tatarstanu živi oko 200 tisuća krjašena. No, vjeruje krjašenski aktivist, rezultat će biti 50 tisuća, o čemu je govorio Alexander Dolgov. "To je vrlo razumljiv broj", rekao je Ivanov. - Govoriti o 18 tisuća, kad samo u Naberezhnye Chelny ima oko 40 tisuća stanovnika s ruskim (Kryashen) prezimenima, zapisani kao Tatari, to nikako ne ide. Vlastima je bolje da “pokažu” 50 tisuća nego pravih 200. Osim toga, ova brojka je razlog da “pitome” krjašenske organizacije izvijeste kako je “u tijeku rad, uspostavljen je konstruktivan dijalog s vlastima” i tako dalje." S druge strane, dobro bi bilo utvrditi toliki broj Krjašena - oni će moći tražiti status malog naroda sa svim povlasticama i pogodnostima koje iz toga proizlaze, a financirat će se, što je važno, iz federalnog proračuna.

Unatoč činjenici da se većina sudionika internetskih rasprava prvotno namjeravala prijaviti kao krjašeni, među njima je bilo i onih koji su se planirali nazvati Tatarima („mi smo samo etnička skupina Tatara“, „ja sam Rus u duši, Tatar u mom srcu”), krstio Tatar, Tatar-Kryashen, a neki čak i Bugar, i bez objašnjenja njihovog položaja. U Rosstatovom "abecednom popisu mogućih odgovora stanovništva za kodiranje odgovora na pitanje 7 Popisnog obrasca L Sveruskog popisa stanovništva 2010. godine", osim Krjašena, takvi su odgovori navedeni kao "kršteni Tatari" , "Krjašeni-Rusi", "Krjašeni-Tatari", "pokršteni", "pokršteni" i jednostavno "pokršteni", kao i "pokršteni Tatari" (Bugari su također pozvani da odluče između osam različitih imena).

Razilaženje mišljenja o tome za koga bi se Kryashen trebali prijaviti nije slučajno. “Rukovodstvo Kryashena nije učinilo ništa u smislu obrazovnog i drugog rada među vlastitim narodom”, navodi Evgeny Ivanov. Doista, nije bilo propagande koja bi razjašnjavala kako se netko treba zvati tijekom popisa, osim agitacije u Kryashen grupama na Internetu. To, međutim, također ne treba zanemariti - nema drugih svekrjašenskih masovnih medija, osim "službenih" novina "Tuganaylar". Možda se čini čudnim, ali, na primjer, u Kryash-Serda, gdje čak ni autobus ne ulazi, čija je stanica udaljena kilometar i pol od periferije, svi imaju "žičani" internet - brzina nije velika , ali za "Kontakt" - taman.

Pojava mnogih varijacija na krjašensku temu izazvala je jednodušno - iako pomalo zakašnjelo - ogorčenje tatarskih nacionalnih organizacija i državnih struktura.

Prve izjave u duhu “upiši se kao Tatar!”, osim apela Svjetskog foruma tatarske mladeži iz studenoga 2009., dane su tek početkom rujna. Kako je navedeno u apelu Biroa Izvršnog odbora Svjetskog kongresa Tatara tatarskom narodu, tijekom prethodnog popisa pokušalo se “politizirati, iskriviti rezultate”, što je izraženo “kako u želji da podjele Tatara na različite skupine i narode, te u namjerama prepisivanja Tatara predstavnicima drugih etničkih skupina”. “Međutim, i uoči novog popisa ima likova koji nameću svoju viziju nekih skupina Tatara kao posebnog naroda”, upozoravaju tatarski nacionalisti pozivajući na inzistiranje da se u sedmom stupcu popisne liste “Tatar / Tatar žena” biti jasno napisano!

Dva tjedna prije popisa, Državno vijeće Republike Tatarstan uputilo je sličan apel. "Tatarski narod ima mnoge drevne etničke korijene, zasebne skupine tatarskih zajednica mogu se drugačije nazivati", smatraju zastupnici zakonodavnog tijela. - Naravno, povijesne, geografske, socioekonomske značajke regija, stoljetne tradicije međuetničke interakcije ostavile su traga na njihov način života, jezične, etno-kulturološke značajke. Međutim, ta ih raznolikost nikada nije spriječila da se osjećaju dijelom tatarskog naroda. ... Državno vijeće Republike Tatarstan apelira na sve Tatare - da kao jedinstveni narod aktivno sudjeluju u Sveruskom popisu stanovništva 2010. godine.

Tjedan dana prije početka popisa Rinat Zakirov, predsjednik izvršnog odbora Svjetskog kongresa Tatara, još jednom je podsjetio na to, rekavši u intervjuu za Tatar-inform da je “Državni odbor za statistiku Ruske Federacije predložio potpuno umjetan dugi popis subetničkih skupina koje navodno čine tatarski narod.” “Ne razumijemo zašto se nacionalnost našeg naroda ne bi mogla opisati jednom riječju – Tatari”, pita se Zakirov, još jednom pozivajući svoje sunarodnjake “da ne podliježu svakojakim odgovorima i fiksiraju svoju nacionalnost kao Tatare”. Za sve te pozive postoji samo jedno objašnjenje: Tatara treba biti mnogo, a oni su dužni federalnom centru pokazati svoje jedinstvo.

Koliko je ovaj plan bio uspješan, moći će se suditi za šest mjeseci, kada se budu sumirali rezultati popisa stanovništva. Međutim, već sada se može reći da su Krjašenci na pragu ozbiljnih promjena.

Osjećaji prema kojima su Kryasheni dio tatarskog naroda, naravno, ne prevladavaju, ali su prisutni, što je važno, među njima. Čak i radikalni krjaški lideri priznaju da će u uvjetima asimilacijskih procesa (koji idu, kako je već spomenuto, u dva smjera - rusifikacija i, ako se prihvati islam, tatarizacija), kao i aktivne protatarske i proislamske propagande, krjašeni jednostavno nestati za nekoliko desetljeća. “Da bi se sačuvao krjaški identitet, potrebno je biti pravoslavac”, uvjeren je otac Dimitrij Sizov. Međutim, u cijelom Tatarstanu postoji samo pet aktivnih crkava u kojima se službe vode na crkvenom krjašenskom jeziku, a Ruska pravoslavna crkva Krjašenima pruža, prema aktivistima nacionalnog pokreta, samo moralnu podršku. Što će biti s Kryashenima sutra? Neinicijativa i apatija nositelja nacionalnog pokreta, koja se u punoj mjeri ispoljila u periodu priprema za popis stanovništva 2010. godine, ne daje optimističan odgovor na ovo pitanje.

Yana Amelina - stručnjak Centra za euroazijske i međunarodne studije Kazanskog saveznog sveučilišta

Posebno za stotu obljetnicu