Primjer konzervativne ideologije. Konzervativizam kao politička ideologija

Konzervativizam je skup socijalno-filozofskih ideja, te ekonomskih, političkih i drugih vrijednosti i ideala, koji su, otkrivajući prirodu društva, države i mjesto pojedinca u njima, usmjereni na očuvanje ustaljenih tradicija, oprezan stav prema radikalnim promjenama. Konzervativizam kao ideologija nije uvijek identičan programima političkih stranaka koje sebe nazivaju konzervativnima.

Konzervativna ideologija suprotstavlja se idealima liberalizma i revolucionarnog radikalizma u preobrazbi društvenih temelja. Glavno značenje ideologije konzervativizma je opravdanje tradicije i društvenih institucija (patrijarhalne obitelji, crkve, aristokracije itd.), koje se smatraju manifestacijom "prirodnog prava", izrastaju na prirodan povijesni način iz prirodne prirode čovjek i društvo.

Konzervativci vjeruju da je nesavršenost svojstvena ljudskoj prirodi od samog početka, da je radikalna reorganizacija društva osuđena na neuspjeh, jer se time narušava prirodni poredak uspostavljen stoljećima, koji odgovara prirodi osobe kojoj je koncept potpuno stran slobode. Glavni ideolozi konzervativizma su: E. Burke, N. M. Karamzin, K. N. Leontjev, S. Budny i drugi.

Glavna načela i odredbe ideologije konzervativizma su:

1. načelo ustaljenog poretka stvari kao "pravo zastare". Prema tom načelu društvo je proizvod prirodnog povijesnog razvoja.

2. osnova građanskog društva je vjera

3. Temelj ljudskog ponašanja su iskustvo, navike, predrasude, a ne apstraktne teorije.

4. društvo je oblik zaštite čovjeka od njega samog i stoga ga treba cijeniti iznad pojedinca, a ljudska prava su posljedica njegovih dužnosti.

5. načelo antiegalitarizma, prema kojemu ljudi po prirodi nisu jednaki te su stoga u društvu neizbježne razlike, hijerarhija i pravo dostojnijeg da vlada nad drugima. Ideologija konzervativizma priznaje jednakost ljudi samo u sferi morala i etike.

6. načelo stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog sustava, prema kojem se mora štititi postojeći društveni sustav.

7. načelo moralnog apsolutizma, prema kojem postoje vječni i nepokolebljivi moralni ideali i vrijednosti, budući da je ljudska priroda nepromjenjiva.

8. princip "meritokracije", gdje bi vlast trebala pripadati "prirodnoj aristokraciji", t.j. najzaslužniji ljudi, ljudi iz raznih društvenih skupina.

9. načelo regionalizma, prema kojem je potrebno usredotočiti se na lokalne, vjerske, nacionalne vrijednosti i tradiciju. Ideje lokalne samouprave su relevantne i važne.

Važno je napomenuti da konzervativizam djeluje kao ideologija koja u osnovi nema ideal savršenog društvenog uređenja. Djeluje samo u obrani gotovine, dokazano iskustvom i vremenom društvenih institucija, kada su one ugrožene. Temeljna praktična ideja konzervativne ideologije je tradicionalizam - stav o očuvanju i zaštiti starih obrazaca, načina života, vrijednosti koje su prepoznate kao univerzalne i univerzalne. Najučinkovitiji temelj vlasti je kombinacija ustava i tradicije. Konzervativni ideolozi daju prednost ideji praktičnog djelovanja, filozofiji pragmatizma, prilagođavanju okolnostima, tj. oportunizam. Pragmatizam, oportunizam, orijentacija na kompromise važne su premise konzervativnog mišljenja.

Suvremeni trend neokonzervativizma poistovjećuje teorijske ideje i praktična načela klasičnog konzervativizma, međutim, otkrivaju se različite nijanse, prijelazni koraci, odstupanja itd. Praktičnim usmjerenjima neokonzervativaca, usprkos svim njihovim proturječnostima, ne može se poreći fleksibilnost, budući da su usmjerena na konsolidaciju nacija i država na konzervativnoj osnovi, ujedinjenje ne samo gospodarstva, već i poljoprivrednika, radnika, intelektualaca i prevladavanje elitističkog karaktera stari konzervativizam. Značajno mjesto u nacrtima neokonzervativaca zauzimaju problemi jednakosti, moći, demokracije i države. Ideologija neokonzervativizma također afirmira vjeru u prirodni zakon koji ne ovisi o volji ljudi, izražava uvjerenje da je ljudsko društvo svojevrsna "duhovna korporacija", zapravo, kao što je Crkva. Red, pravda i sloboda proglašeni su proizvodima vrlo dugog razvoja ljudske povijesti. Za neokonzervativizam je važna vjera u različitost, složenost i nespoznatljivost uspostavljenih društvenih institucija i oblika života. Prema njima, da bi se održala "zdrava" raznolikost u društvu, moraju postojati različite skupine i klase koje se razlikuju po svojoj ekonomskoj situaciji i mnogim drugim oblicima nejednakosti, budući da je prava jednakost moguća samo pred Bogom.

Neokonzervativci se zalažu za jaku državu koja osigurava poštivanje zakona i ljudskih prava, za prioritet načela slobode nad načelom društvene jednakosti, za javni poredak koji se ostvaruje prirodnom društvenom hijerarhijom i svjesnim ispunjavanjem svakoga njegovih dužnosti prema društvu i sebi; zalažu se za ograničavanje državne intervencije u tržišnu ekonomiju, za razvoj poduzetništva, za stvaranje povoljnih uvjeta za akumulaciju kapitala smanjenjem poreza i davanjem raznih povlastica privatnom kapitalu, oslanjajući se na osobni faktor: osobnu inicijativu, osobni interes, osobne mogućnosti i osobnu odgovornost .

Neokonzervativci smatraju socijalno tržišno gospodarstvo najuspješnijim oblikom učinkovitog gospodarskog razvoja. Danas neokonzervativci zastupaju tri načela: načelo solidarnosti koje se temelji na ideji jedinstva rada i kapitala; načelo pravednosti, koje podrazumijeva "pravednu raspodjelu dohotka i imovine", "poštene plaće", "pravednu poreznu politiku" itd.; načelo supsidijarnosti, što znači pomoć u promicanju samopomoći i privatne inicijative kroz socijalno zakonodavstvo, poreznu politiku i politiku raspodjele dohotka.

U skladu s tim načelima čovjek mora sam rješavati svoje socioekonomske probleme, a zadatak države je stvoriti potrebne povoljne uvjete za provođenje privatne inicijative.

Dakle, konzervativizam kao društveno-politički fenomen i ideologija ima nesumnjivo pozitivna obilježja i pozitivan društveni značaj, stoga može i treba biti prisutan u političkom životu svake zemlje u razumnim granicama. Bez konzervativnog početka nemoguće je osigurati stabilnost društva i njegov evolucijski razvoj. Kao što je navedeno u izvješću predsjednika Republike Bjelorusije A. Lukašenka „O stanju ideološkog rada i mjerama za njegovo poboljšanje“, određeni elementi ideologije konzervativizma „prirodno su svojstveni Bjelorusima u takvim tradicionalnim značajkama kao što je „ljubaznost“. ”, “pamyarkunation”, “talerantnost” , “uljudnost”. To je već u krvi. Naša generacija to ne zna, ne sjeća se, ali su prethodne generacije očito živjele pod dominacijom tog konzervativnog pristupa u ideologiji. I mnogi koncepti danas ne gube svoju važnost. Morate biti dobri konzervativci u dobrom smislu te riječi. Mi nipošto ne odbacujemo mnoge ideje ideologije konzervativizma.”

Svaka osoba ima svoje poglede na život, na hobije, na razne procese koji se odvijaju okolo. Svatko ima svoje viđenje problema ili situacije. Razni ljudi - različita mišljenja.

Ljudi različito reagiraju na promjene koje se događaju oko njih. Neki su samo sretni zbog bilo kakvih inovacija ili novih dostignuća koja dolaze nakon njih. To se također može odnositi na promjene životnih vrijednosti, političke situacije ili banalne promjene dnevne rutine. Takvi se ljudi rado prilagođavaju novim trendovima vremena i društva.

Ali postoje ljudi koji se pridržavaju temelja i tradicije koji su već svima poznati. Inovacije prihvaćaju nerado, u svakom slučaju skloni ih prihvatiti. u okviru postojećeg društvenog sustava koji ima svoje ustaljene tradicije i temelje. Položaj takvog plana naziva se konzervativizam. Što je to, bit će detaljno opisano kasnije u članku.

Što je konzervativizam - definicija

Za početak vrijedi otkriti samu definiciju konzervativizma. Ovaj pojam nije težak za razumjeti. Sve je vrlo jednostavno i jasno.

• Konzervativizam se odnosi na privrženost tradicionalnim običajima i praksama. Pristaše takve ideološke pozicije teže očuvanju tradicije u društvu, kao i utvrđenih vjerskih ili društvenih doktrina, ovisno o stavovima i aktivnostima pojedinca. Konzervativizam proklamira društvenu tradiciju, njezino očuvanje i naknadno prihvaćanje.

Konzervativna ideologija dopušta uvođenje nekih promjena u javnom životu i političku situaciju u državi, ali se istovremeno vrlo negativno odnosi prema uvođenju preradikalnih reformi koje mogu drastično promijeniti društvo i državu u cjelini. Takve drastične reforme konzervativci doživljavaju kao ekstremizam i nemaju pravo na postojanje.

Ako konzervativizam ne promatramo u općem konceptu, već sa stajališta političke ideologije, tada možemo primijetiti neke trendove koje konzervativci nastoje postići. Pristaše ove ideologije zagovarati jačanje sigurnosti, nastojati uzeti u obzir samo tradicionalne saveznike države i podržati ih. Također treba istaknuti potporu protekcionizmu u području vanjskih ekonomskih odnosa države i pretpostavku uporabe vojne sile ako za to postoji izravna potreba. Odnosno, uočava se privrženost tradicionalnom djelovanju u međunarodnom političkom prostoru.

Uzrok konzervativizma

Pojava konzervativne ideologije povezana je s određenim događajima koji su doveli do potrebe usvajanja nove ideje koja bi mogla biti reakcija na postojeći poredak i procese koji se odvijaju u društvu. Uzrok nastanak nove ideološke paradigme bila je Francuska revolucija. Kako je napisao Edmund Burke u svom poznatom pamfletu, ono što se tada događalo moglo se nazvati samo "užasima Francuske revolucije". Nisu svi predstavnici francuskog društva mogli prihvatiti nove revolucionarne ideale. Rezultat je bila pojava novog ideološkog koncepta koji je proklamirao nova raspoloženja u društvu.

Konzervativizam je postao više od puke ideologije. Ideje ove vrste bile su suprotstavljene drugim dvjema ideologijama: liberalizmu i socijalizmu. Liberalizam je zahtijevao postojanje i poštivanje ekonomskih sloboda a socijalizam – društvena jednakost. Uz Edmunda Burkea, doprinos su dale i druge istaknute ličnosti: austrijski kancelar Clement Metternich, francuski isusovac Joseph de Maistre i engleski filozof Thomas Hobbes. Sudjelovanje takvih ozbiljnih ljudi u jačanju pozicija konzervativizma odigralo je svoju ulogu, a ta je ideologija počela postajati sve popularnija.

• U suvremenom društvu konzervativizam je uz socijalizam i liberalizam jedna od tri temeljne ideologije. Treba uzeti u obzir da se konzervativizam ponekad brka s tradicionalizmom ili opskurantizmom. Zabuna može nastati jer, općenito, ova ideološka stajališta imaju određene sličnosti. Ali opskurantizam i tradicionalizam malo su radikalniji od konzervativizma.

Moderni konzervativizam još je fleksibilniji i inovativniji politički pokret od ostalih. Kasnije su se pojavile varijacije konzervativne ideologije još jedna potvrda tome.

Konzervativne stranke svijeta

U ovom trenutku u različitim zemljama svijeta još uvijek postoje konzervativne stranke koje su se pojavile vrlo davno i još uvijek postoje. Njihove pozicije programa i slogana kampanje temelje se na konzervativnim odredbama, ali uzimajući u obzir moderne stvarnosti. Također treba napomenuti da su mnoge konzervativne stranke ostale konzervativne samo na papiru, u biti se rastapajući u skupini drugih "demokratskih", "liberalnih" i "socijalističkih" stranaka. Ponekad se pozicije konzervativaca zaoštravaju samo na odnosima s liberalima i socijalistima.

Također možete primijetiti činjenicu da se često politički konzervativizam ulijeva u neku vrstu nacionalizma, osmišljenog da ojačati prava autohtonog stanovništva država i ograničavanje prava brojnih migranata koji pristižu u zemlju. Ovo ima svoju ideju, povoljnu za društvo.

U ovom trenutku u mnogim državama još uvijek postoje konzervativne stranke koje imaju težinu u političkoj areni zemlje, kao i tvrde da izravno sudjeluju u donošenju odluka unutar i izvan države.

Psihički tip konzervativan

Svatko zna da svaka osoba ima svoje posebne osobine karaktera koje tvore njegovu osobnost u cjelini. Podijelite narod uzimajući u obzir njihove psihičke karakteristike mogu biti različiti. Potrebno je samo odabrati uvjetni kriterij za naknadni odabir skupina ljudi s istim karakteristikama.

Ljudi se mogu podijeliti u dvije vrste. Možete uzeti dva ekstremna psihotipa osobe: radikalnu i konzervativnu. Radikal je čovjek, koji je sklon stalnim promjenama, nije zadovoljan postojećim normama i pravilima, kao ni okolinom. Njegova je svrha promijeniti postojeći poredak kako bi se postigla udobnost i zadovoljstvo. U kaosu stalnih promjena je njegovo zadovoljstvo.

Konzervativac je osoba sasvim druge formacije. Njegova idila je u održavanju optimalnih uvjetaživjeti i zadovoljiti svoje potrebe. Konzervativci ne vole mnogo mijenjati u svom životu. Konzervativci teže poboljšanju postojećeg stanja, ali radikalne promjene ih ne privlače.

Da budem iskren, prilično je rijetko pronaći čisto konzervativnog ili čisto radikalnog. Svaka osoba kombinira značajke i radikala i konzervativca. Formira se "zlatna sredina", što je najbolja opcija.

francuski conservatisme od lat. conservare - zaštititi, sačuvati) - jedan od glavnih smjerova političke filozofije, koji se izražava u povijesno specifičnoj političkoj ideologiji. Kod Aristotela se mogu naći elementi konzervativizma. Od tada u zapadnoj misli nisu prestali pokušaji formuliranja načela konzervativizma. U ideologe konzervativizma ubrajaju se E. Burke i M. Oakeshott (1901-90).

Burke, kao član Donjeg doma britanskog parlamenta iz stranke Whig, formulirao je načela konzervativizma u svojim radovima o specifičnim problemima britanske, europske i svjetske politike 2. pol. 18. stoljeće Događaj koji mu je omogućio da maksimalno jasno predstavi kredo konzervativizma bila je Francuska revolucija 1789. Za Burkea se ona pokazala kao najveće zlo koje ljudi koji su lišeni ispravnog razumijevanja svoje prirode i zakona ljudskog društva mogu nanijeti na sebe same. Osnovna načela takvog shvaćanja mogu se svesti na sljedeće: 1) čovjek je religiozno biće, a religija čini osnovu građanskog društva, 2) društvo je proizvod povijesnog razvoja, a njegove institucije utjelovljuju mudrost predaka; 3) čovjek kao biće instinkta, osjećaja i razuma bolje se vodi iskustvom, navikama i predrasudama nego apstraktnim teorijama; 4) zlo leži u samoj ljudskoj naravi, a ne u javnim institucijama; zajednica je oblik zaštite čovjeka od njega samog i zato je treba cijeniti iznad pojedinca, a njegova prava samo su posljedica dužnosti; 5) ljudi su po prirodi nejednaki i stoga su razlike, hijerarhija i pravo jednih da vladaju nad drugima neizbježni u društvu; 6) postojeći društveni sustav mora biti zaštićen, jer obično pokušaji eliminacije zla dovode do izazivanja još većeg zla, što uopće ne znači poricanje potrebe za promjenom (Burke E. Reflections on the Revolution in France. L., 1790; ruski prijevod 1992, str. 85).

Valja napomenuti da svaki pokušaj da se ovi principi apstrahiraju iz konteksta mišljenja i pretvore u neku vrstu "kreda" ili popisa obveznih uvjerenja, nailazi na prosvjed predstavnika konzervativne filozofije. Oakeshott je u jednom od svojih eseja inzistirao na tome da nas "predispozicija da budemo konzervativni u politici uopće ne obvezuje da ova uvjerenja držimo istinitima, niti da čak pretpostavimo da su istinita" (OakeshottM. On Being Conservative. - Kirk R. (ur.), The Portable Conservative Reader, N. Y, 1982., str. 585). Tradicionalna nevoljkost konzervativaca da svoj svjetonazor svedu na univerzalnu teoriju, da ga definiraju više kao „predispoziciju“, ali nikako kao racionalnu doktrinu, dovodi do toga da je konzervativizam lišen vlastite dinamike. Kao što je S. Huntington izjavio: “Nalazi konzervativizma jednostavno su paralelne ideološke reakcije na slične društvene situacije. Sadržaj konzervativizma je u biti statičan. Njegove su manifestacije povijesno izolirane i diskretne. Dakle, paradoksalno, konzervativizam, kao branitelj tradicije, i sam postoji bez tradicije. Konzervativizam je ovaj poziv na povijest, sama bez povijesti” (Huntington S. Conservatism as an Ideology. - “The American Political Science Review”, 1957., br. 51, str.469).

Ovakvo shvaćanje konzervativizma omogućuje nam da ovu političku ideologiju promatramo funkcionalno – kao odgovor na izazove s kojima se suočava određeno društvo sa svojim specifičnim ekonomskim, političkim i kulturnim problemima. Ne treba je svoditi na puku aristokratsku reakciju na Francusku revoluciju 1789. niti je pretvarati u nadpovijesnu "vječnu" filozofiju. Konzervativizam, kao ideologiju koja u osnovi nema ideal savršenog društvenog uređenja (nema "konzervativne utopije"), Huntington definira kao "institucionalnu", tj. koja brani postojeće društvene institucije kada su one ugrožene. Za razliku od »idejskih« ideologija (liberalizma i socijalizma), koje imaju svoj društveni ideal (Isto, str. 458). Iz ovoga slijedi da je poželjno graditi tipologiju na temelju povijesne izvornosti, kao što je učinio N. Sullivan, koji je predložio razlikovanje "reakcionarnog", "revolucionarnog" i "umjerenog" konzervativizma, koje predstavljaju Francuska, Njemačka i Velika Britanija / SAD (vidi: OSullivan N Eatwell R., Wright A. (ur.), Contemporary Political Ideologies, L, 1993., str. 52-53.

Pogreška je pokopati konzervativizam samo zato što privremeno prenosi svoje funkcije na liberalizam kao idejnu ideologiju. Tako je i J. Weiss, koji je svoj rad zaključio zaključkom da je nakon 1945. “povijest europskog konzervativizma završila” (Weiss J. Conservatism in Europe 1770-1945. Traditionalism, Reaction and Counter-Revolution. L., 1977., str. 173) . Postoji drugačije mišljenje. Na primjer, Gray J. Enlightenments Wake. Politics and Culture at the Close of the Modem Age. L.-N.Y , 1997., str. 119), predviđa prijenos - s ciljem očuvanja "liberalne civilizacije" u Ujedinjenom Kraljevstvu. - političke funkcije konzervativizma na ljevici. Oni će, nada se Gray, uspjeti sačuvati i njegovati konzervativna "zrnca istine", koja sada uključuju samo tri načela: 1) osoba nije predstavnik univerzalnog čovječanstva, već proizvod specifične kulture; 2) napredak i stalno usavršavanje su mogući, ali besmisleni; 3) kulturni oblici su primarni u odnosu na ekonomske i političke institucije. A ako se takva transformacija dogodi s konzervativizmom, onda će se on u novom stoljeću pokazati kao institucionalni pandan “multikulturalizma” kao ideološke ideologije.

U Rusiji je temelje konzervativne političke filozofije prvi postavio H. M. Karamzin u svojoj “Bilješci o staroj i novoj Rusiji” (1811). Kasnije su ruski konzervativizam najjasnije zastupali K. N. Leontjev i K. P. Pobedonostsev, L. A. Tihomirov i V. V. Rozanov. Klasičan primjer konzervativne kritike boljševičke revolucije je knjiga N. A. Berdjajeva “Filozofija nejednakosti. Pisma neprijateljima o socijalnoj filozofiji (1923.), koju je kasnije napustio. Političku filozofiju sa stajališta "duhovno slobodnog konzervativizma" najtemeljitije je razvio S. L. Frank u svojoj knjizi "Duhovni temelji društva" (1929).

Lit .: Mestu J. de. Razmišljanja o Francuskoj. Moskva, 1997.; Manheim K. Konzervativna misao. - U knjizi: On. Dijagnoza našeg vremena. Moskva, 1994.; Gormozer G., Frenkin A. A. Novi konzervativizam: izazov za Rusiju. Moskva, 1996.; Pains R. Ruski konzervativizam u drugoj polovici devetnaestog stoljeća. Moskva, 1970.; ruski konzervativci. Moskva, 1997.; OSullivan N. Konzervativizam. L., 1976.; Scruton R. Značenje konzervativizma. L., 1980.; Nisbet R. Konzervativizam. N.Y., 1986.; Miner B. The Concise Conservative Encyclopedia. N.Y., 1996.

L. V. Polyakov

Slučajnost je nastala u Engleskoj kao izravna reakcija na Francusku revoluciju 1789. E. Burke bio je njezin utemeljitelj; S. Coleridge, A. Tocqueville, A. Muller, J. de Maistre, F. Lamenne, L. Bonald i dr. Po prvi put pojam “K.” korišten je u ranom 19. stoljeća fr. književnik F. Chateaubriand, koji je časopisu dao naziv "Konzervator". Riječ je ušla u široku upotrebu u Njemačkoj 1830-ih, u Engleskoj je usvojena tek 1930-ih. K. se uvijek protivio, s jedne strane, liberalizmu, s kojim je, međutim, dijelio mnoge važne zajedničke vrijednosti, as druge - socijalizmu. U kon. 19. stoljeća socijalizam je odlučno potisnuo ne samo liberalizam, nego i socijalizam.30-ih godina 20. stoljeća, kada je postala jasna pogubnost radikalnog socijalizma, dolazi do izražaja liberalizam koji inzistira na državnoj regulaciji gospodarstva i prijenosu niza društvenih funkcija na državu. . K.-ove pristaše i dalje su se zalagale za slobodu tržišnih odnosa. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća pojavio i stekao utjecaj tzv. neokonzervativizam, koji načelno priznaje potrebu državne intervencije u gospodarstvu, ali glavnu ulogu pripisuje tržišnim mehanizmima regulacije. 1980-ih postalo razdoblje pobjeda političkih stranaka konzervativne orijentacije u mnogim razvijenim kapitalističkim zemljama.

K. se može okarakterizirati kao teorijsko shvaćanje tradicionalizma – više-manje univerzalne težnje za očuvanjem starih obrazaca, ustaljenih načina života. To. pretpostavlja poštivanje mudrosti predaka, očuvanje starih moralnih tradicija, sumnjičav odnos prema radikalnoj preobrazbi društvenih in-t i vrijednosti. K. društvo shvaća kao posebnu stvarnost koja ima svoj unutarnji život i vrlo krhku strukturu. Uvjeren je da je društvo živ i složen organizam i da se ne može obnoviti poput stroja.

Philos. K.-ovi prethodnici bili su Englezi. “moralni filozofi” D. Hume, A. Smith i dr., koji su smatrali da društvene in-ti nisu provedba bilo kakvih planova ili projekata, već su proizvodi spontanih, bez prethodnog plana, aktivnosti ljudi i rezultata postupan odabir najučinkovitijih oblika. K. odbacuje "inženjerski" pogled na društvo, prema kojem je ono sposobno svjesno, prema unaprijed zadanom projektu, kontrolirati i usmjeravati svoju evoluciju. K. naglašava da su glavni društveni instituti, moralne tradicije i prakse kapitalističkog društva - suverenost i autonomija pojedinca, privatno vlasništvo i privatno poduzetništvo, politička i intelektualna sloboda, demokracija i vladavina prava - spontano razvijeni tijekom kulturne evolucije, bez k.- l. preliminarni plan. Društveni napredak je put pokušaja i pogrešaka. “Um pojedinca je ograničen, i bolje je za pojedinca koristiti zajedničku banku i kapital naroda akumuliran stoljećima” (E. Burke).

K. kao način razmišljanja gravitira prema konkretnom mišljenju: konzervativni reformizam se bavi pojedinačnim detaljima, zamjenjujući neke pojedinačne čimbenike drugim pojedinačnim čimbenicima ("poboljšanje") i ne nastoji promijeniti sustav u cjelini kako bi eliminirao nepovoljne činjenice . Dr. ključna značajka koja razlikuje konzervativno mišljenje je njegovo tumačenje slobode. Liberalizam prihvaća slobodu kao pravo pojedinca da djeluje po vlastitoj volji, a prije svega kao mogućnost uživanja neotuđivih prava osobe. Sloboda pojedinca ograničena je u ovom slučaju samo analognom slobodom drugih ljudi. K. ne napada samu ideju slobode, već dovodi u pitanje temeljnu ideju jednakosti. Tvrdi se da su ljudi fundamentalno nejednaki, nejednaki u talentu i sposobnostima, nejednaki u samoj svojoj biti. “Sloboda se ne sastoji u mogućnosti da se ovako ili onako postupa prema arbitražnim odlukama, sloboda se sastoji u sposobnosti da se očuva i živi u skladu s najdubljom biti vlastite osobnosti” (F. Stahl). Još jedna stvar koja razdvaja pristaše ubrzanog napretka i konzervativce jest ta da progresivna misao karakterizira stvarnost ne samo u kategoriji mogućeg, već iu kategoriji norme; Konzervativna misao, naprotiv, pokušava shvatiti stvarnost kao rezultat utjecaja stvarnih čimbenika i shvatiti normu u kategoriji stvarnosti. “Posebnost konzervativnog doživljaja fenomena u širem kontekstu temelji se na pristupu s leđa, sa strane njihove prošlosti. Za progresivnu misao sve u krajnjoj instanci dobiva svoje značenje zbog nečega izvan ili iznad sebe, iz utopije budućnosti ili iz korelacije s transcendentnim oblikom. S druge strane, konzervativac svako značenje fenomena vidi u onome što stoji iza njega, ili u prošlosti kao klici evolucije. Tamo gdje će pobornik progresa razmišljati u okvirima normi, konzervativac će razmišljati u okvirima klica” (K. Manheim).

Metodološki konzervativna kritika mišljenja utemeljenog na ideji prirodnog prava uključivala je sljedeće glavne točke: konzervativci su zamijenili razum na koji se stalno pozivalo

njihovi protivnici, pojmovi kao što su "povijest", "život", "nacija"; deduktivnim sklonostima protivnika konzervativci su se suprotstavili idejom iracionalne prirode stvarnosti; kao odgovor na liberalni postulat o suštinskoj sličnosti pojedinaca, konzervativci su postavili problem njihove radikalne različitosti; Liberalnom uvjerenju da sve političke i društvene inovacije imaju univerzalnu primjenu, konzervativci su suprotstavili pojam društvenog organizma. “Konzervativac razmišlja u terminima “mi”, dok liberal razmišlja u terminima “ja”. Liberal analizira i izolira različita kulturna polja: pravo, državu, ekonomiju; konzervativac teži generalizirajućem i sintetičkom pogledu« (Mannheim).

Suvremena kultura nastoji spojiti dva trenda: poštivanje slobode pojedinca, što je svojstveno klasičnom liberalizmu, i tradicionalnu obranu vrijednosti kao što su moral, obitelj, vjera, zakon i red, itd. tradicionalno za kulturu. Sada praktički nema neovisne čiste konzervativne ili liberalne tradicije. Smjer misli, nazvan liberalnim u širem smislu, organski je apsorbirao glavne elemente K.

Suprotstavljanje socijalizmu, koje iznosi plan radikalnog kolektivističkog (osobito komunističkog) preustroja društva, u konačnici je dovelo do zbližavanja, pa i spajanja liberalizma i kapitalizma, koji su uvijek ostajali na pozicijama obrane temeljnih vrijednosti moderno kapitalističko društvo.

O Migranyanu A.M. Ponovno promišljanje konzervativizma // Questions of Philosophy. 1990. broj 11; Manheim K. Dijagnoza našeg vremena. M., 1944.; Gadžijev K.S. Političke znanosti. M., 1996.; Ivin A.A. Filozofija povijesti. M., 2000.; Stahl F.J. Die gegenwartigen Partien in Staat und Kirche. Berlin, 1863.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

• Uvod
• 1. Konzervativizam kao ideologija
• 2. Ideologija konzervativizma: podrijetlo, bit, evolucija
• 3. Načela i stavovi konzervativizma
• 4. Konzervativizam u kontekstu ideologije bjeloruske države
• Zaključak
• Bibliografija

• Uvod

Formiranje ideologije moderne bjeloruske države ne odvija se od nule. Temelji se na iskustvu razvoja i funkcioniranja davno etabliranih svjetskih ideologija: liberalizma, konzervativizma, socijalizma itd.

Pojam "konzervativizam" dolazi od latinske riječi "conserve", što znači "sačuvati, zaštititi".

Konzervativizam je višeslojna i složena društvena pojava. To:

1) politička ideologija koja kao prioritete stavlja održavanje moralnih i etičkih temelja društva, prirodno povijesno utemeljenih institucija države i političkih procedura, te očuvanje stabilnosti (poretka) i kontinuiteta, kao čimbenika u održivi razvoj društva;

2) ukupnost stranaka i pokreta koji zauzimaju glavne pozicije na desnoj strani ideološkog i političkog spektra.

Postoje i posebna situacijska tumačenja konzervativizma – S. Huntington je, primjerice, predložio da se on smatra fenomenom s povijesno promjenjivim vrijednosnim sadržajem: to je “sustav ideja koji služi očuvanju postojećeg poretka, bez obzira gdje i kada mjesto, te je usmjeren protiv bilo kakvih pokušaja njegovog uništenja."

Politički konzervativizam bio je reakcija na pretjerani radikalizam Francuske revolucije. I ako su mnoge od njegovih ideja (organicizam, kult neograničene monarhijske vlasti i klerikalizma, nepovredivost posjedovnih privilegija) bile odbačene kasnijim razvojem političke misli, onda su druge (potreba za poštivanjem države i normi tradicionalnog morala) bile odbačene kasnijim razvojem političke misli. , dopuštenje samo postupnih, evolucijskih promjena u društvu, kritika egalitarne psihologije i pretjeranog individualizma) našle su svoj nastavak u ideologiji neokonzervativizma (ili liberalnog konzervativizma), čiji su ključni tvorci A. de Tocqueville, R. Acton, F. Hayek, K. Popper, I. Kristol i drugi.

Ta se ideologija formirala početkom 19. stoljeća i bila je protuteža liberalizmu. Ako je liberalizam izražavao interese buržoazije, onda je konzervativizam izražavao interese zemljoposjedničke aristokracije (Engleska - E. Burke, Francuska - de Mester i de Bonalier).

Konzervativna ideologija suprotstavlja se idealu liberalizma i revolucionarnom radikalizmu u preobrazbi društvenih temelja. Glavno značenje ideologije konzervativizma je opravdanje iskonskih tradicija i društvenih institucija (patrijarhalne obitelji, zajednice, crkve, ceha, aristokracije itd.), koje se smatraju manifestacijom prirodnog prava, izrastaju na prirodan povijesni način iz prirodna priroda čovjeka i društva.

Za razliku od liberalnih pogleda na ljudsku prirodu, koji se zalažu za ideale slobode, jednakosti, bratstva, konzervativci smatraju da je nesavršenost svojstvena ljudskoj prirodi, da je radikalna reorganizacija društva uvijek osuđena na neuspjeh, jer u ovom slučaju uspostavljena prirodna poredak koji odgovara prirodi čovjeka, kojem je potpuno stran koncept slobode.

Po prvi put, oblikovanje konzervativizma u relativno skladan sustav gledišta dogodilo se u djelima mislilaca koji su govorili na vrhuncu Francuske revolucije, Engleza Edmunda Burkea (1729-1797), Francuza Josepha de Maistrea (1753- 1821) i Louis Bonald (1754-1840). Naravno, dlan među tim "očevima utemeljiteljima" konzervativizma kao društveno-političkog trenda s pravom pripada Edmundu Burkeu. Njegova knjiga Razmišljanja o revoluciji u Francuskoj, koja se pojavila 1790. (još uvijek se smatra svojevrsnom biblijom konzervativizma), u kojoj je prvi kritizirao Francusku revoluciju i prvi oblikovao temeljna načela ideologije konzervativizma. Ove Burkeove ideje stvorile su brojne sljedbenike.

Potom su istaknuti predstavnici konzervativne misli bili Francuzi Francois de Chateaubriand (1768.-1848.), Felista de Lamenne (1782.-1854.), Joseph Arthur de Gobineau (1816.-1882.), Englez Benjamin Disraeli (1804.-1881.), Španjol. X. Donosa Cortes (1809. - 1853.), Nijemac Otto von Bismarck (1815.-1898.). Od poznatih znanstvenika XX. stoljeća. sljedbenici ove analitičke tradicije su Talijan Gaetano Mosca (1858-1941), Nijemci Carl Schmitt (1888-1985), Martin Heidegger (1889-1976), Amerikanci Daniel Bell (r. 1919), Seymour Martin Lipset (r 1922.). Valja napomenuti da danas u zemljama Zapada konzervativnu društveno-političku tradiciju nastavlja vrlo impresivan broj znanstvenika istraživača i praktičnih političara.

Pojam konzervativizam prvi je upotrijebio francuski romantičar F. Chateaubriand, dajući naziv Conservator časopisu namijenjenom promicanju ideja političke i klerikalne restauracije. Ovaj pojam ušao je u široku upotrebu u Njemačkoj 30-ih godina 19. stoljeća, au Engleskoj je službeno usvojen 1835. godine, te je počeo označavati ideologiju feudalno-aristokratske reakcije razdoblja Francuske buržoaske revolucije s kraja 19. st., kao i kritika ideja prosvjetiteljstva s pravaša i apologija feudalnih temelja, te plemićko-svećeničkih privilegija.

U Rusiji su temelje konzervativne političke filozofije postavili N.N. Karanzin u Bilješci o staroj i novoj Rusiji (1811), kao i u Povijesti ruske države (1804 - 1829).

Među istaknutim predstavnicima bjeloruske društveno-političke misli, ideje zapadnoeuropskog konzervativizma nisu imale svoje očite sljedbenike i pristaše, zbog osobitosti društveno-povijesnog razvoja bjeloruskog društva, koje je dugo vremena bilo lišeno samostalni politički put, mogućnost da bude subjekt svoje povijesne sudbine. Međutim, istraživači kulture Bjelorusije XVI-XVII stoljeća. skloni procijeniti društveno-političke stavove S. Budnyja kao umjereno konzervativne, budući da je on pristaša aktivne društvene aktivnosti u okviru postojećih javnih institucija. Nivelirajućim društvenim idejama i zahtjevima države i potpunom slobodom za sve, koje su iznosili predstavnici radikalnog smjera, S. Budny je suprotstavio model društvenog uređenja koji se temelji na mirnom suživotu i suradnji različitih društvenih skupina koje se razvijaju evolucijski, bez revolucionarnog preokretima.

konzervativizam ideologija apsolutizam bjeloruski

1. Konzervativizam, kakoideologija

U političkom rječniku pojam konzervativizma dugo se koristio s negativnom konotacijom. Služio je, u pravilu, za označavanje inertne privrženosti svemu nepromijenjenom, zastarjelom u javnom životu i definiran je samo kao reakcionarni trend u politici, no u posljednje vrijeme karakteriziran je stalnim zanimanjem za taj politički trend, željom za promišljanjem. svojim ideološkim načelima. Taj interes povezan je, prije svega, s činjenicom da su osamdesete godine bile trijumfalne za političke stranke konzervativne orijentacije u svim vodećim zemljama Zapada. Zanimanje za konzervativizam za našu društveno-političku znanost povezano je i s procesom razbijanja stare paradigme i traženja nove. Mora se pretpostaviti da će ovaj proces dovesti do ponovnog promišljanja hijerarhije različitih ideoloških i političkih vrijednosti koja se razvila prethodnih godina.

U literaturi postoje različite definicije političkog konzervativizma. U najopćenitijem obliku može se tumačiti kao društveno-politički trend usmjeren na očuvanje i jačanje ustaljenih oblika gospodarskog, društvenog i političkog života, tradicionalnih duhovnih vrijednosti, na negiranje revolucionarnih promjena, nepovjerenje prema narodnim pokretima, te kritički negativan stav prema reformskim projektima. Ova društveno-politička orijentacija svojstvena je i prilično širokim društvenim skupinama, formaliziranim političkim snagama i pojedincima u različitim zemljama.

Svi istraživači konzervativizma slažu se da je ova struja društveno-političke misli nastala nakon Francuske revolucije kao rezultat kritičke ocjene njezinih iskustava i rezultata. Njegovi temeljni postulati rođeni su kao odgovor, reakcija na prvo iskustvo provođenja ideja prosvjetiteljstva od strane francuskih revolucionara. Naravno, konzervativna misao nije ostala nepromijenjena; tijekom 200 godina doživjela je značajnu evoluciju, prilagođavajući se svijetu koji se mijenja.

Konzervativizam je ideologija usmjerena na svjesno zadržavanje identiteta, očuvanje živog kontinuiteta evolucijskog razvoja.

Konzervativizam- ideološka privrženost tradicionalnim vrijednostima i porecima, društvenim ili vjerskim doktrinama. Glavna vrijednost je očuvanje tradicije društva, njegovih institucija i vrijednosti. Konzervativci u unutarnjoj politici ističu vrijednost postojećeg državnog i društvenog poretka i odbijaju radikalne reforme koje smatraju ekstremizmom. U vanjskoj politici konzervativci se oslanjaju na jačanje sigurnosti, dopuštaju upotrebu vojne sile, nastoje poduprijeti tradicionalne saveznike, au gospodarskim odnosima s inozemstvom brane protekcionizam.

Konzervativizam je skup socijalno-filozofskih ideja, te ekonomskih, političkih i drugih vrijednosti i ideala, koji su, otkrivajući prirodu društva, države i mjesto pojedinca u njima, usmjereni na očuvanje ustaljenih tradicija, oprezan stav prema radikalnim promjenama. Konzervativizam kao ideologija ne poklapa se uvijek s programima političkih stranaka koje sebe nazivaju konzervativnima.

Najvažnija značajka konzervativne ideologije je da se usredotočuje na zaštitu postojećih temelja javnog života, ima negativan stav prema narodnim pokretima i revolucionarnim promjenama. Konzervativizam se temelji na prioritetu kontinuiteta nad inovacijama, na priznavanju nepovredivosti poretka koji se prirodno razvio, kao i najveće važnosti morala, obitelji, vjere i vlasništva u životu društva.

Konzervativna reakcija na promjene može biti vrlo različita: to je otvoreno protivljenje, temeljeno na ideji modernog modela društva kao pravde za sva vremena, i reakcionarno usmjerenje na obnovu društvenog poretka koji je postojao u ranijem razdoblju. Konzervativizam ne priznaje jednom zauvijek izabrani oblik društvenog uređenja, obraćajući pozornost uglavnom na prirodu promjena i inzistirajući da one budu samo postupne, evolutivne.

Njegovo obilježje je protivljenje određenim vrstama reformi, osobito onima koje polaze od apstraktnih ideja, a ne od objektivnog tijeka razvoja djelatnosti. Ideološki, konzervativizam može imati mnoge oblike.

Razlikuju se sljedeća osnovna načela i stavovi ideologije konzervativizma:

§ Načelo utvrđenog poretka stvari kao pravo zastare (E. Burke). Prema tom principu društvo je proizvod prirodnog povijesnog razvoja, a njegove institucije nisu umjetni izum, jer utjelovljuju mudrost predaka.

§ Osnova društva je vjera, jer Čovjek je religiozno biće.

§ Temelj ljudskog ponašanja su iskustvo, navike, predrasude, a ne apstraktne teorije, jer Čovjek je instinktivno, senzualno i razumno biće.

§ Društvo (zajednica ljudi) je oblik zaštite čovjeka od njega samog i stoga ga treba cijeniti iznad pojedinca, a ljudska prava su posljedica njegovih dužnosti.

§ Načelo antietalitarizma prema kojemu ljudi po prirodi nisu jednaki te su stoga u društvu neizbježne razlike, hijerarhija i pravo dostojnijeg da vlada nad drugima. Ideologija konzervativizma priznaje jednakost ljudi samo u sferi morala i etike, odnosa pred Bogom i božanskom pravdom. Konzervativizam je dosljedni antietalitarizam. To se opravdava činjenicom da je društvena hijerarhija, t.j. nejednakost ljudi je nužna osnova za red, društvenu stabilnost. Ljudi nisu jednaki u svojim sposobnostima, a stav hijerarhije usmjeren je protiv moći inferiornih.

§ Načelo stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog sustava, prema kojem se postojeći društveni sustav mora štititi, jer pokušaji da se on radikalno promijeni, unaprijedi, npr. otkloni postojeće zlo, vodi u još veće zlo. Prema ovom načelu, postoji pretpostavka u korist bilo kojeg uspostavljenog sustava vlasti, protiv svakog neiskorištenog projekta.

§ Načelo moralnog apsolutizma, prema kojem postoje vječni i nepokolebljivi moralni ideali i vrijednosti, budući da je ljudska priroda nepromjenjiva.

§ Prema načelu meritokracije, koje je formulirao E. Burke, vlast bi trebala pripadati prirodnoj aristokraciji, t.j. najdarovitijih, vrijednih ljudi, ljudi iz raznih društvenih skupina.

§ Načelo regionalizma, prema kojem je potrebno fokusirati se na lokalne, regionalne, nacionalne vrijednosti i tradiciju. Otuda važnost ideje lokalne samouprave.

Suvremeni konzervativizam, koji prihvaća političku demokraciju, ne drži se toliko orijentacija antietalitarizma koliko elitističke demokracije, koja osigurava mehanizme profesionalne političke elite i moć vrijednih. Istodobno, ovu ideologiju karakterizira negativan odnos prema politizaciji vlasništva širokih javnih prometnica kao trendu 20. stoljeća koji vodi destabilizaciji društva.

Konzervativizam kao društveno-politički fenomen i ideologija ima nedvojbena politička obilježja i pozitivan društveni značaj, stoga može i treba biti prisutan u političkom životu svake zemlje u razumnim granicama. Bez konzervativnog početka nemoguće je osigurati stabilnost društva i njegov evolucijski razvoj. Konzervativizam podržava i afirmira mnoge vrijednosti koje su društvu i svakoj pristojnoj osobi potrebne. Vrlo privlačno u konzervativizmu je sveto štovanje povijesno uspostavljenih tradicija, običaja, moralnih normi i ideala, kao i razboritost. Uravnotežen stav prema svim inovacijama i proizvoljnim transformacijama. Prirodni zdravi i umjereni konzervativizam čvrsto je prisutan u karakteru bjeloruskog naroda, našem nacionalnom mentalitetu.

2. Ideologija konzervativizma: podrijetlo, suština, evolucija

Konzervativizam je ideološki pravac koji inzistira na postupnoj promjeni društva, uzimajući u obzir ustaljene organske kolektivne vrijednosti i tradicije koje su se tijekom vremena opravdale. Konzervativizam nije teorija (čak ni u oslabljenom smislu te riječi), već poseban stil, odnosno način promišljanja društvenih problema, unutar kojeg postoje različite, često međusobno oštro polemizirajuće, specifične društvene teorije.

Porijeklo.

Rođenje konzervativizma obično se povezuje s objavljivanjem djela engleskog političkog mislioca E. Burkea "Razmišljanja o revoluciji u Francuskoj" 1790. godine. Glavni problem njegova djela je pitanje zašto je engleska revolucija 1640. rodila slobodu u društvu, a francuska se izrodila u nečuvenu tiraniju. Drugi su istaknuti predstavnici konzervativizma katolički teolozi J. de Maistre (»Studija Francuske«, »Bilješke o suverenitetu«, »O podrijetlu političkih ustava«), Louis de Bonald (»Teorija političke i vjerske moći«) te švicarski političar i književnik E. Haller.

Opće odredbe koje dijele predstavnici ovog trenda tijekom 18.-19. stoljeća su sljedeće:

1) Zakoni povijesti i društva unaprijed su određeni od Boga, a osoba ne može ubrzati tijek povijesti i stvoriti temeljno nove društvene institucije bez izazivanja kaosa (J. de Maistre: „Osoba je u stanju promijeniti sve u svom području djelatnost, ali on ne stvara ništa, ni fizički ni moralno).

2) Ljudska priroda je složena i proturječna, a društveni odnosi su previše složeni i zamršeni – pa je stoga prijelaz na jednostavnu društvenu strukturu, kao i njezino preustrojstvo prema racionalnom planu, nemoguć i štetan; usavršavanje osobe može se postupno provoditi pravilnim odgojem i obrazovanjem u okviru postojećih institucija (J. de Maistre: „Umijeće reformiranja vlada uopće se ne sastoji u njihovom rušenju i ponovnoj izgradnji na temelju idealnih teorija. ”).

3) Društvo nije proizvod ljudske djelatnosti, već je čovjek proizvod života društva (obrazovanje, odgoj), pa su stoga njegove snage nedostatne za radikalno društveno preustrojstvo (L. de Bonald: „Čovjek postoji samo kroz društvo, a društvo ga stvara za sebe” ).

4) Konzervativni mislioci, na ovaj ili onaj način, imaju ideju o određenom vitalnom principu cijelog stvarnog svijeta. Na primjer, u V. Solovjovu, Sofija, Duša svijeta, Božja Mudrost, djelovala je kao takvo vitalno načelo. Pretpostavljalo se da pokušaj uplitanja osobe u prirodni evolucijski i organski proces razvoja društva može donijeti samo štetu (jer društvo je organizam i ne može se obnoviti kao stroj). Stoga sve promjene mogu biti samo djelomične i postupne.

5) Predrasude i tradicije („skriveni kolektivni um“, „vjekovna mudrost naroda“) imaju prednost pred apstraktnim filozofskim i političkim teorijama i umom pojedinca („um sofista i ekonomista“), budući da potpomognuti su iskustvom generacija i prirodno nadopunjuju zakone (Rivarol: "Kakvi god bili sudovi ili predrasude, oni su dobri jer su postojani. I stoga tako dobro nadopunjuju zakone").

6) Ljudska prava su apstrakcija, lišena povijesnih korijena, za razliku od specifičnih prava Britanaca ili Francuza (tj. "povijesno pravo"), a pojedinac se ne bi trebao suprotstavljati društvu u cjelini (organicizam).

7) Zakoni i ustavi su istinski učinkoviti ako se temelje na moralnim i vjerskim normama (E. Burke: „Znamo da nismo došli do nikakvih otkrića i mislimo da nema potrebe za bilo kakvim moralnim otkrićima“) i imaju nepisane karakter (J. de Maistre: »Mnogo je zakona kojih se treba pridržavati, ali koje ne treba zapisivati«).

8) Um pojedinca u pitanjima politike i društvenog poretka osuđen je na pogrešku, jer ne može obuhvatiti svu složenost problema koji postoje na ovom području – što opet naglašava važnost oslanjanja na iskustvo i tradiciju (J. de Maistre ističe da su "iskustvo i povijest gotovo uvijek u suprotnosti s apstraktnim teorijama"; E. Burke priznaje da je "um pojedinca ograničen, te je za pojedinca bolje koristiti zajedničku banku i kapital naroda nakupljen stoljećima") .

9) Revolucija ne oslobađa, već uništava čovjeka; Pritom, ne kontrolira toliko osoba revoluciju koliko revolucija kontrolira osobu.

Esencija

Danas pristaše ideologije konzervativizma vide njenu prednost u tome što je, zadržavajući svoju ideološku i vrijednosnu srž i prihvaćajući različite modifikacije (liberalni konzervativizam, religiozni konzervativizam, elitistički konzervativizam), sposobna apsorbirati nove ideje (socijalne, tehnološke itd.). ) i dati odgovore na glavne izazove našeg vremena:

1) globalni kaos – kroz jačanje nacionalnih država i nacionalno-religijskih tradicija, koje će svijetu osigurati istinsku, geopolitičku multipolarnost i međucivilizacijski dijalog;

2) socijalna autonomija – jačanjem tradicionalnih moralnih i vjerskih vrijednosti društva;

3) problem društvene atomizacije – kroz konsolidaciju društva na temelju zajedničkih duhovnih i moralnih vrijednosti;

4) problem političkog otuđenja – kroz stvaranje temeljno novog modela odnosa između elite i društva, izgrađenog na načelima služenja i odgovornosti;

5) problem globalne nestašice resursa - kroz promicanje ideje o samoograničenju pojedinca u cilju zadovoljenja duhovnih potreba, kao i stvaranje ekološki prihvatljivijeg i socijalno orijentiranog modela gospodarstva.

Evolucija.

Pojam "konzervativizam" u njegovom modernom značenju prvi je uveo francuski rojalist i klasik europske književnosti Francois René de Chateaubriand. Konzervativizam je nastao u Engleskoj kao izravna reakcija na Francusku revoluciju 1789. E. Burke njegov je utemeljitelj; S. Coleridge, A. Tocqueville, A. Muller, J. de Maistre, F. Lamenne, L. Bonald i dr. Riječ je ušla u široku upotrebu u Njemačkoj 1830-ih, u Engleskoj je usvojena tek 1930-e gg. . Konzervativizam se uvijek suprotstavljao, s jedne strane, liberalizmu, s kojim je, međutim, dijelio mnoge važne zajedničke vrijednosti, i, s druge strane, socijalizmu. Krajem 19.st socijalizam je odlučno potisnuo ne samo liberalizam, nego i konzervativizam. Tridesetih godina 20. stoljeća, kada je postala jasna pogubnost radikalnog socijalizma, u prvi plan dolazi liberalizam koji inzistira na državnoj regulaciji gospodarstva i prijenosu niza društvenih funkcija na državu. Pristaše konzervativizma nastavili su zagovarati slobodu tržišnih odnosa. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća pojavio se i zadobio utjecaj izraz "neokonzervativizam", koji načelno priznaje potrebu državne intervencije u gospodarstvu, ali glavnu ulogu pridaje tržišnim mehanizmima regulacije. 1980-ih postalo razdoblje pobjeda političkih stranaka konzervativne orijentacije u mnogim razvijenim kapitalističkim zemljama.

Prema utemeljiteljima, konzervativizam je sustav ideja koji služi očuvanju postojećeg poretka, kakav god taj poredak bio. Konzervativizam se pojavljuje tamo i kada se društvene institucije suoče s prijetnjom radikalne promjene. Stoga svaki put konzervativizam dobiva ideološki oblik koji je suprotan doktrini iz koje dolazi prijetnja promjena. Ona nema vlastiti sadržaj. Za pravog konzervativca čak nije važna istinitost ili pravednost njegova mišljenja, nego njegova institucionalnost, tj. sposobnost da se zaštiti određeni društveni sustav, da se osigura zadržavanje državne vlasti. Unatoč tome, praktično iskustvo i retorika konzervativaca omogućuju ocrtavanje općih odredbi svojstvenih ovom ideološkom smjeru.

Pojam "konzervativizam" uveden je u širok politički opticaj već sredinom 30-ih godina 19. stoljeća. Kao ideološki pokret, konzervativizam je rođen krajem 19. stoljeća. u kontekstu krize klasične liberalne ideologije, izazvane širenjem državnih aktivnosti na reguliranju gospodarstva u industrijaliziranim zemljama.

U konzervativizmu je glavna vrijednost očuvanje tradicije društva, njegovih institucija, uvjerenja pa čak i "predrasuda", iako ne odbacuje razvoj društva, ako je postupan, evolucijski. Konzervativizam dopušta nejednakost kao svojstvo društva. Jedna od glavnih značajki konzervativizma je odbacivanje revolucionarnih promjena.

Konzervativizam je skup raznolikih ideoloških, političkih i kulturnih strujanja temeljenih na ideji tradicije i kontinuiteta u društvenom i kulturnom životu. Konzervativizam je tijekom povijesti poprimao različite oblike, no općenito ga karakterizira privrženost postojećim i uspostavljenim društvenim sustavima i normama, odbacivanje revolucija i radikalnih reformi, zagovaranje evolutivnog, izvornog razvoja društva i države. U kontekstu društvenih promjena konzervativizam se očituje u opreznom odnosu prema rušenju starog poretka, vraćanju izgubljenih pozicija i priznavanju vrijednosti ideala prošlosti. Konzervativizam je jedna od četiri takozvane temeljne ideologije (to jest one koje iza sebe imaju tradiciju i nastavljaju "djelovati" i danas) demokracije, liberalizma, socijalizma i konzervativizma. Slogan konzervativizma je tradicionalno jedinstvo.

Glavne odredbe konzervativizma (drugo tumačenje, moderno gledište):

1) Mogućnosti ljudskog uma i spoznaje društva su ograničene, jer je čovjek po prirodi nesavršeno, nisko i po mnogočemu pokvareno biće. Zbog nesavršenosti ljudske prirode, svi projekti radikalne reorganizacije društva osuđeni su na propast, jer krše stoljećima uspostavljeni poredak.

2) Moralni apsolutizam, priznanje postojanja nepokolebljivih moralnih ideala i vrijednosti.

3) Tradicionalizam. Tradicionalni počeci su, prema teoretičarima konzervativizma, temelj svakog zdravog društva.

4) Negiranje mogućnosti društvene jednakosti. U isto vrijeme, konzervativizam ima pozitivan stav prema ideji ljudske jednakosti pred Bogom. Jednakost postoji u području morala i vrline, možda čak i politička jednakost.

5) Konzervativci - pristaše stroge hijerarhije društva, u kojoj svaka osoba zauzima mjesto koje mu je strogo dodijeljeno, što odgovara njegovom statusu.

6) Konzervativci su isprva iskazivali nepovjerenje prema demokraciji, posebice populističkoj vrsti, konzervativci su postali pobornici elitističke demokracije, kada demokratski mehanizam omogućuje formiranje profesionalne političke elite i postavlja na vlast dostojne ljude (načelo meritokracije – vlast bi trebala biti u rukama dostojnih ljudi, ljudi iz raznih društvenih skupina). Vrijedan – dostojan – takav je princip konzervativaca u odnosu na društveni status pojedinca. Sudjelovanje masa u politici mora biti ograničeno i kontrolirano.

7) U ekonomskoj sferi konzervativci, baš kao i liberali, polažu na razvoj poslovnog i privatnog poduzetništva. Protive se čvrstoj državnoj kontroli nad funkcioniranjem gospodarstva. Gospodarstvo treba imati maksimalnu slobodu. Slobodu mnogi konzervativci tumače kao pravo svake osobe na vlasništvo i neograničeno natjecanje u društvu. Privatno vlasništvo je sveto i nepovredivo. To je jamstvo osobne slobode, blagostanja i društvenog poretka. Dakle, nitko nema pravo zadirati u privatno vlasništvo, otuđivati ​​ga pod bilo kojom izlikom za vlastitu korist.

8) U političkoj sferi, konzervativci zagovaraju jaku i učinkovitu vladu. Istodobno, ono mora biti ograničeno ustavnim i moralnim normama. Država je pozvana čuvati privatno vlasništvo, ljudska prava i slobode.

9) U socijalnoj sferi konzervativci zagovaraju stvaranje sustava socijalne samopomoći u društvu.

3. Načela i stavovi konzervativizma

Pokušamo li izdvojiti ključnu poziciju ideologije socijalnog konzervativizma, koja je u osnovi svih njenih ostalih postulata, onda se njezina bit može izraziti na sljedeći način: shvaćanje društva kao duhovne stvarnosti koja ima svoj unutarnji život i vrlo krhku strukturu; uvjerenje da je društvo organizam i da se ne može obnoviti poput stroja.

Pomniji pogled na konzervativizam, kako primjećuju njegovi analitičari, jasno pokazuje tri kardinalna problema koji su i danas ključni kako u samoj toj teorijskoj tradiciji tako iu borbi konzervativizma s drugim ideološkim strujanjima. Prije svega, riječ je o konzervativnom shvaćanju racionalnog u društveno-povijesnom procesu. Drugi problem je odnos prema društvu. I treći je problem revolucija. Okrenimo se konzervativnom tumačenju svakog od ovih problema.

Jedna od središnjih odredbi konzervativizma, iz koje slijede mnoge druge, jest ideja da je ljudski um ograničen u svojoj sposobnosti da sagleda društvo u njegovoj cjelovitosti, da shvati smisao i svrhu društvenog procesa i odredi mjesto osobe u njemu. u ovom procesu. Svi istaknuti predstavnici ove tradicije vjerovali su da javnim poslovima, uz razum, upravlja i Providnost, koja se, prema religioznim predodžbama, shvaća kao božanska moć koja usmjerava sudbine ljudi i cijeloga svijeta na dobro. Oni smatraju stvarni društveni proces rezultatom pokušaja i pogrešaka, iskustva nakupljenog i prenošenog s generacije na generaciju, utjelovljena u društvenim institucijama i vrijednostima koje osoba nije svjesno izgradila, pa ih stoga nema pravo radikalno mijenjati. Stoga je jedno od temeljnih načela konzervativne ideologije i prakse da, iako uvijek trebamo težiti poboljšanju naših institucija, nikada ne postavljamo sebi zadatak da ih u potpunosti prepravimo i stoga, u našim nastojanjima da ih poboljšamo, moramo uzeti zdravo za gotovo mnogo toga što ne razumijemo; moramo stalno djelovati unutar i unutar vrijednosti i institucija koje nismo mi stvorili.

Drugi problem, koji proizlazi iz prvog, povezan je s razjašnjavanjem suštine društva i odnosa ljudi u tom društvu, kao i s utvrđivanjem prirode odnosa između društva i države. Konzervativci su se od trenutka svog formiranja kao struja društvene misli u rješavanju ovih pitanja suprotstavljali pristašama koncepta prirodnih prava i ugovornog podrijetla građanskog društva i države. Potonji polaze od činjenice da je država, u biti, sekundarna institucija, nastaje na temelju sporazuma između ljudi koji slijede svoje interese, ali koji su u predgrađanskom društvu. Konzervativci, s druge strane, smatraju da je država neka vrsta stalno postojeće organske cjeline čiji se pojedini dijelovi pojavljuju, mijenjaju i nestaju, ali ona sama ostaje nepromijenjena.

Treći problem tiče se pitanja društvene promjene: evolucijske i revolucionarne. Polazeći od ideje o ograničenosti razuma u određivanju biti i smjera razvoja društvenih procesa, kao i od ideje o organskosti društva i države, konzervativci se pridržavaju koncepta povijesnog jedinstva prošlost, sadašnjost i budućnost, kontinuitet i obnavljanje društvenih veza koje se prenose s predaka na potomke. Smatraju da budućnost treba izvoditi iz prošlosti, stoga veliku važnost pridaju formiranju povijesne svijesti svojih naroda, poštivanju naslijeđa prošlosti, vjerskih tradicija i vrijednosti.

Otuda oštro negativan stav konzervativaca prema revoluciji. Na temelju analize revolucionarnih procesa koji su se odvijali u mnogim europskim zemljama od 18. do 20. stoljeća, konzervativna misao tvrdi da se pokušava radikalno raskinuti sa stvarnošću i u praksi provesti racionalno konstruiran shematski model društva, unutar kojeg svi otklonjena antagonistička proturječja, neizbježno dovodi do izravno suprotnih rezultata. Konzervativci inzistiraju na tome da ljudski um nije svemoćan i stoga će biti učinjene mnoge pogreške kako u projektu potpune reorganizacije društva tako iu tijeku provedbe tog projekta.

Jedna od središnjih odredbi za ideologiju i praksu konzervativizma, koja, takoreći, koncentrira sve prethodno razmatrane postulate, koncept je reda koji se suprotstavlja kaosu. U održavanju tog poretka, pa tako iu funkcioniranju društvenih i političkih institucija, odlučujuću ulogu ima država koja je odvojena od društva i izdiže se iznad njega. Samo jaka država, prema konzervativcima, može osigurati zdrav društveni poredak, nadvladati egoizam različitih društvenih skupina i podrediti ih jedinstvenom cilju, općem dobru. Sloboda za konzervativce nije apsolutna, ona je relativna i dopuštena samo unutar nužnih ograničenja. Za njih su interesi države, nacije, zajednice nemjerljivo viši od interesa pojedinca ili bilo koje društvene skupine. Konzervativci također nejednakost smatraju najvažnijim faktorom poretka, jer prema njihovim idejama nijedno društvo nije moguće bez hijerarhije. Jednakost bi, po njihovom mišljenju, trebala postojati samo na polju morala i vrline, gdje je svatko dužan vršiti svoju dužnost.

Ovdje će se, uzgred, primijetiti, da je ova značajka konzervativizma, t.j. privrženost ideji nadmoći interesa nacije nad pojedinačnim, grupnim ili klasnim interesima, približava ga nacionalizmu i takvoj vrsti potonjeg kao što je fašizam. Njihovim pristašama zajedničko je divljenje državi: i jedni i drugi u njoj vide središte nacionalnog duha, jamstvo stabilnosti i reda. Ali tu prestaju sličnosti između konzervativizma i nacionalizma i fašizma. Fašizam kao politička ideologija i praksa apsorbirao je niz novih obilježja koja ga razlikuju od tradicionalnog konzervativizma. Nacisti su iznijeli i pokušali provesti u praksi ne samo ideju jake države, već totalitarne države, apsorbirajući cijelo društvo. Za razliku od konzervativaca koji odbacuju diktatorske oblike vladavine, fašisti se priklanjaju nasilju kao sredstvu rješavanja bilo kakvih društvenih problema. Gdje god su došli na vlast, likvidirane su institucije demokracije, osnovna politička prava i slobode građana, a državno organizirani teror postao je glavni način obnašanja vlasti. Kao što je već rečeno, totalitarizam u svim svojim oblicima pokazao je svoju besmislenost, što se ne može reći za konzervativizam.

Navedene temeljne odredbe klasičnog konzervativizma kao pravca društvene misli temelj su konzervativizma kao političke prakse. Ističemo da je bit potonjeg zaštitnički pristup postojećem društvenom poretku. To, međutim, uopće ne znači da konzervativci negiraju bilo kakve svjesne promjene u javnom životu. Oni su protiv samo radikalnih transformacija, budući da nema jamstava da će potpuna rekonstrukcija postojećeg svijeta dovesti do funkcionirajućeg društvenog sustava. Prema figurativnoj opasci Karla Poppera, političar koji nalikuje umjetniku koji sve briše s platna da bi na njemu ispisao iznova ne shvaća da je on sam i njegove ideje uključen u staru sliku svijeta i da, imajući uništio, on time uništava svoje vlastite misli, i planove, i vašu utopiju. Rezultat nije idealan društveni model, već kaos. Konzervativci preferiraju postupne promjene u društvu, koje ostavljaju mogućnost njihove daljnje korekcije.

Konzervativizam nastoji propovijedati i težiti afirmaciji sljedećih načela svoje ideologije:

1) Moralni apsolutizam. Konzervativci vjeruju da sloboda ne bi trebala oslobađati ljude od moralnih zapovijedi. Nesavršenost ljudske naravi izlaže čovjeka svakojakim iskušenjima, pa je potrebno učvrstiti moralni i vjerski poredak. Djelovanje državnih struktura mora biti u skladu s moralnim standardima, ali to ne isključuje uporabu sile u interesu očuvanja ili obnove izgubljenih vrijednosti.

2) Pragmatizam. To znači da je u politici potrebna trezvena računica radi profita. U politici nije potrebno imati stalne prijatelje ili neprijatelje, već samo državni (nacionalni) interesi trebaju biti trajni. Konzervativci se protive oštrim, kardinalnim reformama u društvu, tim više što su kategorički protiv bilo kakve revolucije. Potrebno je da reformirani dio društva istovremeno bude višestruko manji od onog koji ostaju posebno daroviti i sposobni ljudi.

3) Tradicionalizam. Ovo načelo znači privrženost utvrđenim načelima i tradicijama, iz kojih ustav (temeljni zakon) i drugi zakoni koji ga prate trebaju „izrasti“ i poboljšati se. Oni svakako moraju odražavati rezultat stoljetnog iskustva generacija naroda. Kontinuitet generacija mora se nužno odraziti na sve aspekte društva, pa tako i na javne poslove.

Konzervativizam- nastavni i društveno-politički pokret, usmjeren na očuvanje i održavanje povijesno uspostavljenih, tradicionalnih oblika državnog i javnog života, njegovih vrijednosnih temelja, utjelovljenih u obitelji, naciji, vjeri, vlasništvu.

Divljenje tradiciji i povijesnoj prošlosti.

Država i vladajuća elita moraju ne samo upravljati društvom, već i utjeloviti mudrost nacije.

Opravdavanje odlučne akcije u obrani konzervativnih vrijednosti.

Suzdržan odnos prema društvenim promjenama, pozitivan stav samo prema onim promjenama koje su u skladu s postojećim poretkom i odvijaju se kontrolirano, a ne sinkrono.

Kritički odnos prema mogućnostima poboljšanja čovjeka i društva uz pomoć političkih sredstava i metoda: samo vjera može čovjeka učiniti boljim, politički zakoni samo mu ne dopuštaju loše stvari.

Osnovni principi.

§ Društvo je sustav normi, običaja, tradicija, institucija ukorijenjenih u povijest.

§ Postojeća institucija je poželjnija od bilo koje teorijske sheme.

§ Pesimizam u procjeni ljudske prirode, skepticizam u odnosu na ljudski um.

§ Nevjerica u mogućnost društvene jednakosti među ljudima.

§ Privatno vlasništvo je jamac osobne slobode i društvenog poretka.

§ Negiranje subjektivne volje u regulaciji društvenog života.

Osnovne političke ideje.

§ Tradicije određuju društvenu egzistenciju pojedinca.

§ Zaštita obitelji, vjere i nacionalne veličine.

§ Društvena nejednakost i političko natjecanje.

§ Odbijanje aktivnog političkog uplitanja u javni život.

§ Nepoštivanje parlamentarizma i izbornih institucija vlasti.

4. Konzervativizam u kontekstu ideologije bjeloruske države

Početkom 21. stoljeća ideologija i ideološko djelovanje sve se više pretvaraju iz privatne i osobne u javnu i društveno značajnu stvar. Ideologija nije samo postala poznata iz prošlih povijesnih iskustava kao oblik samospoznaje klasa i velikih društvenih skupina ljudi, već i oblik pravednosti i orijentacije država i pojedinaca. Konzervativizam kao politička ideologija nije samo sustav zaštitničke svijesti koji preferira stari sustav vlasti (bez obzira na njegove ciljeve i sadržaj) pred novim, nego i vrlo specifične smjernice i načela političke participacije, odnosa prema državi, društvenom red, itd.

Moderno shvaćanje ideologije:

§ ideologija je skup ideja koji izražava interese nositelja,

§ skup političkih uvjerenja i stavova (liberalizam, konzervativizam, socijalizam, nacionalizam, anarhizam itd.),

§ skup ideja koje odražavaju ekonomsku strukturu društva (bogati i siromašni, proizvođači i potrošači, itd.),

§ sustav ideja koji služi i opravdava određene vrste društvene prakse, a razlikuje se od teorijskog shvaćanja stvarnosti.

Konzervativci vjeruju da je nesavršenost svojstvena ljudskoj prirodi od samog početka, da je radikalna reorganizacija društva osuđena na neuspjeh, jer se time narušava prirodni poredak uspostavljen stoljećima, koji odgovara prirodi osobe kojoj je koncept potpuno stran slobode.

Glavna načela i odredbe ideologije konzervativizma su:

§ načelo ustaljenog poretka stvari kao "pravo zastare". Prema tom načelu društvo je proizvod prirodnog povijesnog razvoja.

§ Religija je osnova građanskog društva

§ Temelj ljudskog ponašanja su iskustvo, navike, predrasude, a ne apstraktne teorije.

§ Društvo je oblik zaštite čovjeka od njega samog i stoga ga treba cijeniti iznad pojedinca, a ljudska prava su posljedica njegovih dužnosti.

§ načelo antiegalitarizma, prema kojemu ljudi po prirodi nisu jednaki te su stoga u društvu neizbježne razlike, hijerarhija i pravo dostojnijeg da vlada nad drugima. Ideologija konzervativizma priznaje jednakost ljudi samo u sferi morala i etike.

§ načelo stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog sustava, prema kojem se mora štititi postojeći društveni sustav.

§ načelo moralnog apsolutizma, prema kojem postoje vječni i nepokolebljivi moralni ideali i vrijednosti, jer je ljudska priroda nepromjenjiva.

§ načelo "meritokracije", gdje vlast treba pripadati "prirodnoj aristokraciji", t.j. najzaslužniji ljudi, ljudi iz raznih društvenih skupina.

§ načelo regionalizma, prema kojem je potrebno fokusirati se na lokalne, vjerske, nacionalne vrijednosti i tradiciju. Ideje lokalne samouprave su relevantne i važne.

Važno je napomenuti da konzervativizam djeluje kao ideologija koja u osnovi nema ideal savršenog društvenog uređenja. Djeluje samo u obrani gotovine, dokazano iskustvom i vremenom društvenih institucija, kada su one ugrožene. Temeljna praktična ideja konzervativne ideologije je tradicionalizam - stav o očuvanju i zaštiti starih obrazaca, načina života, vrijednosti koje su prepoznate kao univerzalne i univerzalne. Najučinkovitiji temelj vlasti je kombinacija ustava i tradicije. Konzervativni ideolozi daju prednost ideji praktičnog djelovanja, filozofiji pragmatizma, prilagođavanju okolnostima, tj. oportunizam. Pragmatizam, oportunizam, orijentacija na kompromise važne su premise konzervativnog mišljenja.

Suprotno općeprihvaćenim mišljenjima, teško da je moguće priznati da je Bjelorusija početkom 1990-ih prošla kroz potpunu izgradnju nacije. Liberalne reforme u Bjelorusiji bile su usporene i modificirane značajnim "nacionalnim obilježjima". Tradicionalni konzervativizam Bjelorusa imao je veliki utjecaj na taj proces: osigurao je relativno spor tempo liberalnih reformi. Osim toga, ometala ih je unutarnja borba između dužnosnika državnog aparata: velika većina vladajuće elite Bjelorusije bila je formirana kao sovjetska upravna elita - direkcija velikih poduzeća. To je dovelo do subjektivnog odbijanja projekta šokantne deindustrijalizacije od strane ove društvene skupine. Međutim, takvo subjektivno odbijanje temeljilo se na značajnim objektivnim premisama. Dakle, ako je u drugim zemljama totalna privatizacija i demontaža industrije provedena s relativno malim negativnim društvenim posljedicama, onda bi u Bjelorusiji, bivšoj montažnoj radnji SSSR-a, takve mjere ostavile više od polovice radno sposobnog stanovništva zemlje. bez sredstava za život, što bi imalo najnepovoljnije posljedice ne samo za društveno-političku stabilnost, nego i za državnost uopće. Stoga je “konzervativizam” Bjelorusa imao i još uvijek ima sasvim racionalno objašnjenje.

Međutim, opći fokus istraživanja provedenih 90-ih godina 20.st. reforma je, naravno, bila liberalna. Provedene su mjere tradicionalne za "šok terapiju": velika privatizacija, liberalizacija regulacije poslovnih subjekata, preustroj političkog života po uzoru na klasičnu parlamentarnu demokraciju. Provedba ovih mjera, nailazeći na sociokulturnu inerciju i privrženost sovjetskim značenjima i stereotipima većine stanovništva, također je zahtijevala organizaciju snažnog rada na promjeni dominantne ideološke matrice.

Glavni smjer u tom radu bio je poticanje razvoja nacionalističkih osjećaja, prvenstveno politikom na području kulture i obrazovanja. Te transformacije, međutim, nisu bile tako radikalne prirode, kakvu im pokušava pripisati suvremena bjeloruska službena propaganda. Tako je zakon "O jezicima" usvojen 1990. bjeloruski jezik proglasio jedinim državnim jezikom, ali je također uzeo u obzir interese jezičnih manjina u zemlji. Osim toga, vremenski je prolongirano stupanje na snagu ovog zakona.

Ipak, u uvjetima ranih 90-ih za Bjelorusiju, koja se do prije nekoliko godina smatrala najsindikalnijom od svih saveznih republika, "čak su i takve mjere bile radikalne (osim činjenice da zemlja tehnički nije bila spremna za poduzimanje takvih mjera). Bjelorusi, koji su imali najbogatije iskustvo međuetničke komunikacije i organski prihvatili sovjetski internacionalizam, desetljećima učili ruski i komunicirali na njemu, nisu mogli prihvatiti tako nagli zaokret. Jedan od rezultata razvoja ovih trendova bio je prilično oštar reakcija na nacionalno pitanje nakon pobjede na referendumu 1996. prosovjetski dio društva, na čelu s predsjednikom A.G. Lukašenkom.Mnoge škole na bjeloruskom jeziku prevedene su natrag na ruski, neke su zatvorene, itd.

Da, bjelorusko društvo se mora razvijati, ali to mora biti učinjeno, prije svega, u okviru vlastite kulturne tradicije. Posuđivanju ideala, vrijednosti i ciljeva mora se pristupiti s oprezom. Naše vlastite tradicije, ideali, vrijednosti, ciljevi i stavovi čine okosnicu našeg naroda. Oni nisu izmišljeni, već ispašteni od strane našeg naroda, rezultat su prirodne prilagodbe društva okolnom prirodnom i društvenom svijetu.

Uvođenje vanzemaljskih stavova nikada ne može učiniti da ovaj ili onaj narod izgleda kao zapadni, ali može uništiti temelje izvorne civilizacije. U tom slučaju se sa sigurnošću može reći da neće nestati samo kultura naroda, nego i sam narod.

Dakle, konzervativizam kao društveno-politički fenomen i ideologija ima nesumnjivo pozitivna obilježja i pozitivan društveni značaj, stoga može i treba biti prisutan u političkom životu svake zemlje u razumnim granicama. Bez konzervativnog početka nemoguće je osigurati stabilnost društva i njegov evolucijski razvoj. Kao što je navedeno u izvješću predsjednika Republike Bjelorusije A. G. Lukašenka „O stanju ideološkog rada i mjerama za njegovo poboljšanje“, određeni elementi ideologije konzervativizma „prirodno su svojstveni Bjelorusima u takvim tradicionalnim značajkama kao što je „ljubaznost“ , “pamyarkunation”, “talerantnasts”, “razvozhlívasts”. To je već u krvi. Naša generacija to ne zna, ne sjeća se, ali su prethodne generacije očito živjele pod dominacijom tog konzervativnog pristupa u ideologiji. I mnogi koncepti danas ne gube svoju važnost. Morate biti dobri konzervativci u dobrom smislu te riječi. Mi nipošto ne odbacujemo mnoge ideje ideologije konzervativizma.”

Zaključak

Unatoč činjenici da su liberalizam i konzervativizam dva različita pristupa razmatranju i rješavanju društveno-političkih problema, oni ipak sasvim mirno koegzistiraju jedan s drugim u svim zapadnim društvima. Suvremene parlamentarne demokracije naizmjenično biraju jedan ili drugi pristup u rješavanju gorućih problema društvenog razvoja. Iz toga proizlazi da se ne može unaprijed pretpostaviti da je jedna od tih političkih tradicija, na primjer, konzervativna, "gora", a druga, liberalna, "bolja". Lako je uočiti da se danas kod nas, kada se raspravlja o različitim društvenim problemima, predlažu različiti, u svojoj biti i "liberalni" i "konzervativni" pristupi njihovom rješavanju. S naše točke gledišta, trenutnom političkom životu nedostaje konzervativizma, tj. pažljiv odnos prema naslijeđu prošlosti, očuvanje svega najboljeg u odnosima s javnošću, što je postignuto iu predlistopadskom razdoblju naše povijesti iu sovjetskim vremenima. Istina je, očito, u razumnoj kombinaciji ta dva politička pristupa.

Stoga se može ustvrditi da ne postoji nepremostiva granica između konzervativnih i liberalnih političkih pozicija. U svakom društvu, među različitim kategorijama građana, postoji sklonost ka jednoj ili drugoj vrsti političke svijesti. To je zbog društvenih, grupnih, profesionalnih, dobnih i individualnih karakteristika ljudi. Prema analitičarima, diljem svijeta ljudi povezani s vojskom i zaštitom javnog reda konzervativniji su, a predstavnici umjetničke inteligencije osjetljiviji na temu osobne slobode. Starija generacija je konzervativnija, dok su mlađe liberalnije.

Štoviše, i konzervativni i liberalni pristup različitim društveno-političkim fenomenima mogu i trebaju biti spojeni u jednoj osobi. Jer, kako drugačije osigurati kontinuitet u provođenju društveno-političkih inovacija, ako ne pažljivim odnosom prema nasljeđu prošlosti? Dakle, u politici se moglo biti ne samo "čisti" liberal ili konzervativac, nego i liberalni konzervativac, i obrnuto. Naime, upravo se liberalno-konzervativnim mogu okarakterizirati društveno-politička stajališta istaknutih mislilaca kao što su već spomenuti francuski povjesničar i političar Alexis de Tocqueville, engleski filozof i sociolog Karl Popper te austro-američki ekonomist i filozof Friedrich von Hayek. Ista pozicija danas je tipična za mnoge druge znanstvenike i političare u zapadnim zemljama. Oba načela - konzervativno i liberalno - očituju se iu političkom ponašanju većine građana ovih zemalja, koji uvijek podržavaju umjereno konzervativne ili reformističke programe i odbijaju vjerovati radikalnim društveno-političkim projektima.

Bibliografija

1. Internetske tražilice: Google yandex.

2. Comb V.A. "Osnove ideologije bjeloruske države." 3. izdanje; Minsk, izdavačka kuća MIU 2010.

3. Lukašenko A.G. O stanju ideološkog rada i mjerama za njegovo unapređenje. Izvješće predsjednika Republike Bjelorusije na stalnom seminaru visokih dužnosnika republičkih i lokalnih državnih tijela 27. ožujka 2003.//O stanju ideološkog rada i mjerama za njegovo poboljšanje: Materijali stalnog seminara republičkih i lokalnih državnih tijela tijela. -Mn., 2003. (monografija).

4. Babosov E.M. Osnove ideologije moderne države. - Mn., 2004. (monografija).

5. Osnove ideologije bjeloruske države: Povijest i teorija. Udžbenik za studente visokoškolskih ustanova; 2. izdanje / S.N. Knyazev i drugi - Mn., 2006.

6. Yaskevich Ya.S. Osnove ideologije bjeloruske države. - Mn., 2004. (monografija).

Domaćin na Allbest.ru

Slični dokumenti

Ideologija i njezina uloga u životu suvremenog društva. Kulturno-povijesno podrijetlo i temelji ideologije bjeloruske države. Karakteristične značajke ustavnog sustava Republike Bjelorusije i njegovih temelja. Tradicionalni ideali i vrijednosti naroda.

tečaj predavanja, dodan 17.11.2015


Razmatranje sadržaja (ideja trijumfa radnog čovjeka), strukture (teorijska i metodološka, ​​proceduralna, institucionalna, instrumentalna), razdoblja formiranja ideologije bjeloruske države i njezin razvoj u sadašnjoj fazi.

sažetak, dodan 03/10/2010


Predsjednik je državni poglavar Republike Bjelorusije, formiranje ideologije. Parlament je nacionalna skupština u kontekstu ideologije bjeloruske države. Vlada - Vijeće ministara, lokalna uprava i samouprava u ideološkim procesima.

sažetak, dodan 09.11.2008


Predmet, teorija i metodologija proučavanja ideologije bjeloruske države, suvremeni koncepti i doktrine. Dinamika ideoloških procesa. Državne institucije i njihova svrha. Informacijska i ideološka podrška bjeloruskoj vanjskoj politici.

tutorijal, dodan 25.02.2012


Pojam ideologije. Nastanak, razvoj. Sustav ideja, pogleda. Ideologija kao čimbenik društvene i državne izgradnje. Ukupnost glavnih elemenata državne ideologije Republike Bjelorusije, vrijednosti i prioriteta bjeloruskog naroda.

test, dodan 25.11.2008


Faze formiranja parlamentarizma u Republici Bjelorusiji. Komora teritorijalne zastupljenosti. Poboljšanje oblika, metoda provedbe ideološke politike od strane Parlamenta, Narodne skupštine Republike Bjelorusije. Čimbenici oblikovanja ideologije.

seminarski rad, dodan 22.03.2016


Pojava ideologije bjeloruske države. Državne tvorevine u istočnoslavenskim zemljama. Razvoj poljoprivrede, stočarstva, obrta i gradova. Kijevska Rus je ranofeudalna monarhijska država. Ideja sveruskog jedinstva.

sažetak, dodan 13.11.2008


Provedba državne ideologije. Pravni status, ustavne obveze, ustroj Sabora kao tijela narodnog predstavništva, njegova uloga u vlasti, kroz narodno predstavništvo u zakonodavnoj vlasti.

sažetak, dodan 17.03.2017


Prema sferama društvenog života, ideologija se dijeli na humanitarnu, ekonomsku, socijalnu. Politička ideologija kao oblik društvene svijesti. Državna vlast, financijska i gospodarska moć kao najvažniji objekti ideologije.

Uvod…………………………………………….………………………………….3

Pojam konzervativizma i povijest njegovog nastanka……………………...4

Načela i ciljevi konzervativizma…………………………………………………...7

Konzervativizam u suvremenom svijetu…………………………………………..9

Zaključak…………………………………………………………………………12

Reference………………………………………………………………...15

Uvod

Politički svijet se ne može zamisliti bez ideologije. Vlast i s njom povezani oblici vladavine, kao i politički kurs koji su oni slijedili, od samog svog nastanka trebali su temelj, temelj. Ideologija, ma kako se zvala u različitim povijesnim razdobljima, bila je pozvana ispuniti tu zadaću. O njegovom značaju svjedoči čak i činjenica da se 20. stoljeće naziva stoljećem ideologije, budući da je prošlo u znaku ne samo beskompromisne borbe, već i rata različitih ideoloških sustava.

Pojam "ideologija" je starogrčkog porijekla i doslovno znači "nauk o idejama", jer se sastoji od dvije riječi "ideja" i "logos". U znanstveni opticaj uveo ju je Antoine Destube de Tracy, jedan od predstavnika kasnije generacije francuskih prosvjetitelja. U svom djelu Studija o moći mišljenja upotrijebio je pojam ideologija kako bi označio znanost o idejama.

U suvremenom svijetu došlo je do globalizacije političke ideologizacije. Sada su se u jednom loncu za taljenje našle političke ideje, koncepti doktrina i predstave svih vremena, naroda i krajeva. Uz takvu prostorno-vremensku i smislenu globalizaciju proizvodnje političkih ideja, sve je teže ponuditi univerzalni sustav političkog znanja koji zadovoljava zahtjeve teorijskog razumijevanja političke sfere suvremenog svijeta. Originalnost tumačenja aktualnih problema od strane subjekata političkog života ne može se razumjeti bez poznavanja obilježja liberalizma, konzervativizma, socijalizma koji su dio obitelji temeljnih političkih ideologija.

Želim se detaljnije zadržati na takvom smjeru političke ideologije kao što je konzervativizam.

Pojam konzervativizma i povijest njegovog nastanka

Konzervativizam je sustav pogleda na vanjski svijet, tip svijesti i političkih i ideoloških usmjerenja i stavova, koji se, poput liberalizma, socijaldemokracije, marksizma, ne veže uvijek uz određene političke stranke. Konzervativizam je apsorbirao različite, ponekad suprotstavljene ideje, koncepte, doktrine i tradicije. Povijesna multivarijantnost konzervativizma privlači pozornost.

Po prvi put su glavne odredbe konzervativizma formulirane u djelima Z. Werka, J. de Maistrea, L. de Wonalda i njihovih suradnika i sljedbenika. U pravilu, objavljivanje 1790. godine poznatog eseja E. Werka "O revoluciji u Francuskoj" smatra se polazištem modernog konzervativizma. Značajan doprinos razvoju konzervativne tradicije dali su ruski filozofi, sociolozi i politički mislioci: K. Leontjev, N. Danilevski, V. S. Solovjev, I. Iljin u drugoj polovici 19. - početkom 20. predstavnici ruske dijaspore. . Sam pojam "konzervativizam" ušao je u upotrebu nakon što je Chateaubriand 1815. godine utemeljio časopis "Conservator".
Utemeljitelji konzervativizma suprotstavljali su se idejama individualizma, progresa, racionalizma koje su zanijeli europsko prosvjetiteljstvo i Velika francuska revolucija sagledavajući društvo kao organski i cjeloviti sustav. S tim u vezi, treba napomenuti da, iako je ekonomija kasnog osamnaestog - početka devetnaestog stoljeća. obilježena brzim tempom razvoja, društveno-politička misao ovog razdoblja obilježena je pečatom obnove, koji se očituje u pojavi tzv. teokratskih političkih doktrina, oživljavanju teorija o božanskom podrijetlu državne vlasti uopće. a kraljevska vlast napose. Tome razdoblju pripada i formiranje historicizma i svjetonazora. Uz vjeru u snagu ljudskog uma, ponovno postaje popularna ideja o neraskidivoj povezanosti čovjeka s prošlošću, sa stoljetnim tradicijama i običajima, te se događa historizacija ljudskog mišljenja. Istom razdoblju pripada i daljnji intenzivni razvoj organske teorije države, u kojoj se potonja poistovjećuje s bićem koje postoji neovisno o pojedincima i stoji iznad njih, posjedujući unutarnju vitalnost i sposobnost samoodržanja.

Valja napomenuti da se počeo formirati u prvoj polovici devetnaestog stoljeća. pozitivizam O.Konta i socijalizam A.K. Saint-Simona bili su reakcija na ideje društvenog atomizma, preporodno-prosvjetiteljskog individualizma i rezultata Francuske revolucije, težnja da se oni duhovno prevladaju. U traženju organskih načela u organizaciji društva bili su vrlo bliski utemeljiteljima kontinentalne konzervativne tradicije J. de Maistreu i L. de Bonaldu. Objašnjavajući moć i društvo Božjom voljom, de Bonald je moć smatrao živim bićem, stvorenim da očuva društvo. "Volja ovog bića", rekao je, "naziva se zakon, a njegovo djelovanje naziva se vlada." Kao i živo biće, društvo ima svoje djetinjstvo, mladost i zrelost. Prigovarajući Rousseauu i Kantu, koji su vjerovali da je društvo stvorio čovjek za čovjeka, de Bonald je tvrdio:
Čovjek postoji samo za društvo; društvo je stvoreno samo za sebe.

U konstrukcijama utemeljitelja konzervativizma prirodnim i legitimnim smatralo se samo društvo utemeljeno na hijerarhijskoj strukturi, čiji pojedini dijelovi osiguravaju opstojnost i cjelovitost društvenog organizma, kao što pojedini organi ljudskog tijela osiguravaju opstojnost i cjelovitosti cjelokupnog organizma.

Ako je liberalizam u socijalizam nastao kao klasna ideološka i politička strujanja buržoazije, odnosno radničke klase, onda je u tom smislu situacija s konzervativizmom puno kompliciranija. U cjelini, konzervativizam odražava ideje, ideale, stavove, orijentacije i vrijednosne norme onih klasa, frakcija i društvenih skupina čiji je položaj ugrožen objektivnim trendovima društveno-povijesnog i društveno-ekonomskog razvoja, onih privilegiranih društvenih skupina koje su doživljavajući sve veće poteškoće i pritiske izvana samo demokratske snage, nego i najdinamičnije frakcije imovinskih slojeva stanovništva.

Kao što je zapisao jedan od istaknutih predstavnika modernog konzervativizma, M. Oakeshot, biti konzervativac znači “više voljeti provjereno od neprovjerenog, činjenicu od misterija, stvarno od mogućeg, blisko od dalekog, dostatno od super... -dovoljan, pogodan za savršene ...”. U tom kontekstu, konzervativizam se može promatrati kao umijeće političkog kompromisa, ravnoteže i umjerenosti. Očito, konzervativizam je više od puke zaštite interesa određenih segmenata stanovništva. “Konzervativno” uključuje skup vrijednosti koje su uspostavljene i općeprihvaćene u društvu koje određuju ponašanje i način razmišljanja značajnih kategorija ljudi, kao i oblike prilagodbe tradicionalnim društvenim normama i institucijama. Važno mjesto u njoj zauzimaju duboke tradicionalističke i nostalgične tendencije karakteristične za psihologiju masovnih slojeva stanovništva. Konzervativne vrijednosti i norme često podržavaju i određene skupine stanovništva, čijim su interesima objektivno u suprotnosti. Također je od velike važnosti što se konzervativizam postavlja u kontekstu religijske socijalne filozofije, koja u pravilu tvrdi da je izvan klase.
Značajno je da se od druge polovine XIX. a posebno u dvadesetom stoljeću. (u nekim slučajevima i nakon Drugoga svjetskog rata), prilagođavajući se društveno-ekonomskim i društveno-političkim promjenama, konzervativci su usvojili mnoge od najvažnijih ideja i načela koja su prije odbacivali, primjerice, slobodne tržišne odnose, sustav predstavništva i izbor tijela vlasti, saborskih zastupnika, politički i ideološki pluralizam itd. Unatoč svoj privrženosti religiji, većina konzervativaca nakon Drugog svjetskog rata usvojila je racionalizam. Također su usvojili određene kejnezijanske ideje o državnoj regulaciji gospodarstva, socijalnim reformama, socijalnoj državi i tako dalje. U tom je pogledu konzervativizam doživio duboku transformaciju 1970-ih i 1980-ih.

Načela i ciljevi konzervativizma

Osnova konzervativne ideologije je tradicionalizam, tj. usmjerenost individualne ili grupne svijesti na prošlost, koja je obično suprotstavljena sadašnjosti. Sa stajališta E. Burnea, slijediti tradicionalizam znači djelovati u skladu s prirodnim tijekom stvari, uskladiti svoje postupke s prastarom mudrošću akumuliranom u tradicionalnim normama i idejama.

U prvoj polovici XIX stoljeća. U konzervativizmu su dominirale tri glavne ideje: protivljenje revoluciji, kritika racionalizma i individualizma i protivljenje društvenoj atomizaciji buržoaske civilizacije. Ove tri ideje, organski djelujući jedna na drugu, činile su, s jedne strane, specifičnost ideološki stav povezana s određenim, i to konzervativnim političkim idejama, pozicijama, strankama, a s druge strane, konzervativnim modelom ponašanja pojedinaca u svakodnevnom životu.

Jedan od najutjecajnijih glasnogovornika konzervativizma u Sjedinjenim Državama, Thomas Stern Eliot, iznio je tri glavna načela ove ideološke doktrine:

1) potreba da se društveno blagostanje temelji na tradicionalnim vrijednostima;

2) organizacijski i učinkovito suprotstaviti se egalitarizmu (društvenoj jednakosti);

3) potreba da svaki pojedinac poštuje društvenu lojalnost i dužnost prema zajednici.

Kasnije su ova tri načela dopunjena s nekoliko temeljnijih konzervativnih ideja. Najznačajniji od njih su:

a) poricanje meliorizma (poželjnost poboljšanja društva);

b) oprezan, uglavnom kritičan odnos prema društvenim promjenama;

c) kritički odnos prema mogućnostima unapređenja društva i čovjeka političkim i ekonomskim sredstvima;

d) vjera u prirodnost i pravednost društvene hijerarhije u društvu (prisutnost u njoj viših i nižih društvenih slojeva);

e) moralni apsolutizam, koji se izražava u priznavanju vječnih istina i nepromjenjivosti moralnih vrijednosti;

f) napredak i poboljšanje društvenog života su mogući, ali besmisleni.

Dosljedni zagovornici konzervativizma odbacuju ideju da je ljudska povijest neumoljivo poboljšanje društvenog života i stoga su puno kritičniji prema društvenim promjenama od predstavnika drugih ideoloških doktrina. Hijerarhijska priroda društva, iz koje proizlazi društvena nejednakost, tvrde oni, nepromjenjiv je oblik modernog stratificiranog društva, koji proizlazi iz njegovog prirodnog porijekla.

Konzervativci ne odbacuju ideju društvene jednakosti per se, već koncept ostvarenja jednakosti kao rezultat planiranih društvenih akcija, koje, tvrde oni, “spriječavaju prirodne i poželjne razlike među ljudima. Funkcije države, a posebice vlade, po njihovu mišljenju, trebale bi biti ograničene u korištenju moći i koncentrirane uglavnom na „ulogu stražara“, koja je „nužna kočnica potencijalnom društvenom preokretu (D. Zoll) . Što se tiče narodne demokracije, ona, prema konzervativcima, "potkopava i pogoršava moralne vrijednosti".

Stabilnost političkog poretka, prema pristašama konzervativizma, osigurava se postupnim reformizmom. , na temelju kompromisa. Upravo je kompromis, s njihova gledišta, jedino jamstvo očuvanja postojećih ekonomskih i političkih odnosa, kao i, iako nesavršenog, ali ipak stvarnog društvenog sklada različitih društvenih snaga.

Konzervativizam u suvremenom svijetu

Na prijelazu 60-70-ih. 20. stoljeće konzervativizam se počeo pojavljivati ​​uglavnom u ruhu neokonzervativizma . Njegovi najutjecajniji predstavnici su D. Moynihan, I. Kristol, D. Bell, Z. Brzezinski, N. Glazer, S. Huntington. Često ih se opisuje kao "mijenjanje američke politike" i osiguravanje njenog "skretanja udesno". Uglavnom, radi se o bivšim liberalima, zabrinutima zbog pada tradicionalne moći i "viška demokracije", vala studentskih nemira kasnih 60-ih, pada tradicionalnih vrijednosti industrijske civilizacije.

Postoje dva glavna tumačenja neokonzervativizma:

1) kao moderni konzervativizam, prilagođavajući svoje tradicionalne vrijednosti inovacijama postindustrijskog doba;

2) kao ideološki pravac obogaćen novim idejama i zaključcima u procesu suparništva s liberalizmom i socijaldemokracijom.

Prisjećajući se izvornog načela neokonzervativizma, jedan od njegovih utemeljitelja, D. Moynihan, 1976. je izjavio: "Promjena kursa tijekom oluje je način da se kurs održi." Međutim, drugi preteča ove ideološke doktrine, P. Berger, dodaje da je "moderna američka ideologija konzervativizma duboko i bezuvjetno liberalna u svom utjecaju na ljude". Takva ocjena proizlazi iz značajne okolnosti da sam liberalizam sadrži mnoge važne konzervativne elemente.

Jedno od najznačajnijih obilježja neokonzervativizma je to što su njegovi najpoznatiji predstavnici (D. Moynihan, I. Kristol, Z. Brzezinski, D. Bell i dr.) bili ili još uvijek jesu vodeći stručnjaci vladajućih političkih snaga u SAD-u, Engleska, Australija, Japan. Među neokonzervativcima su tako utjecajni politički lideri kao što su M. Thatcher, R. Nixon, R. Reagan, H. Kohl, G. Bush stariji i G. Bush mlađi.

Druga najvažnija značajka ove ideološke doktrine očituje se u činjenici da je, prema riječima P. Steinfelsa, “... neokonzervativizam postao izravni branitelj interesa biznisa. Nepotrebno je reći da je biznis, koji relativno dugo nije imao ideološku podršku akademske zajednice, oduševljeno pozdravio neokonzervativce. Stoga, uvjeren je P. Steinfels, "neokonzervativizam neće uvenuti u potrazi za bogatim pokroviteljima".

Treće obilježje neokonzervativizma je to što su njegovi vodeći predstavnici aktivni zagovornici znanstveno-tehnokratskog smjera socijalne filozofije. D. Bell, naime, tvrdi da je glavno oruđe za optimizaciju modernog kapitalizma i njegovo pretvaranje u postindustrijsko (informacijsko) društvo najnovija tehnologija. Za razliku od industrijskog društva u postindustrijskoj eri, prema D. Bellu, upravo su znanstvene spoznaje i njihovo utjelovljenje u tehnologiji glavni izvori bogatstva i moći, pa stoga odlučujuće sredstvo kontrole više nisu strojevi, nego intelektualne tehnologije. i telekomunikacijskih sustava.

Četvrta značajka neokonzervativizma je da su se, za razliku od svojih prethodnika, koji su bili otvoreni protivnici napretka, moderni neokonzervativci prometnuli u pobornike neizbježnosti društveno-ekonomskih promjena i pokretače inovacija, ali ne “metodama gomile odozdo”, već putem neužurbane promjene provedene “odozgo”.

Peto obilježje neokonzervativne ideologije jest to što su njezini sljedbenici redizajnirali teorijski model interakcija pojedinca i društva, građanina i države. Pojedinac se treba oslanjati na vlastite snage i lokalnu solidarnost sugrađana (za razliku od onoga što tvrde zagovornici liberalizma), a ne na podršku države, dok je država pozvana održati integritet društva i osigurati građanin s životnim uvjetima potrebnim na temelju nepokolebljive vladavine prava i stabilnosti postojećeg gospodarskog i političkog sustava.

Šesto obilježje razmatrane ideološke doktrine jest utemeljenje teze prema kojoj je, u uvjetima sve dublje globalizacije svijeta, praćene rastom društvene nestabilnosti i nestabilnosti, najbolje i najučinkovitije sredstvo za iskorjenjivanje svake nestabilnosti. su tržišni sustav te načela reda i stabilnosti utemeljena na ideologiji neokonzervativizma koji se aktivno uvode u život.suvremeno društvo.

Zagovornici neokonzervativizma zalažu se za ograničavanje državne intervencije u tržišnom gospodarstvu, smatrajući da je država dužna podupirati privatnu inicijativu, a ne ograničavati je. U socijalnoj politici pridržavaju se tri glavna načela: a) načelo solidarnosti utemeljeno na jedinstvu rada i kapitala; b) načelo pravednosti – pravedna raspodjela dohotka, pravedne plaće, pravedna porezna politika i dr.; c) načelo supsidijarnosti - pomoć ljudima u njihovoj samopomoći i razvoju privatne inicijative. U ideološkom smislu priznaju prednost načela slobode nad načelom jednakosti, tvrde da jednakost može postojati samo kao jednakost mogućnosti, ali ne i kao jednakost uvjeta i rezultata. U političkoj sferi neokonzervativci se strogo drže teze: demokracija mora biti vertikalna, a njen vrh je politička i ekonomska elita.

Zaključak

Iz svega navedenog može se zaključiti da je politika arena sukoba različitih ideoloških sustava, ideoloških struja i trendova. Međutim, konstatacija ove činjenice sama po sebi ne objašnjava puno. Činjenica je da, uza svu njegovu vjernost, čuvena formula “politika je umijeće mogućeg” ostaje važeća iu suvremenim uvjetima. S jedne strane, “umjetnost mogućeg” postavlja određene granice ideologizaciji politike, s druge strane, ideologija pak određuje moguće granice preko kojih jedna ili druga politička stranka ili vlada, kada slijedi svoj politički kurs , može ići bez prejudiciranja temeljnih načela svog političkog kreda.

Stoga su argumenti i argumentacije koji se često iznose u našoj zemlji o potrebi napuštanja ideologije u korist dezideologizacije kao neizostavnog uvjeta izgradnje demokratske države lišeni ozbiljnog temelja, budući da je u suvremenoj svjetskoj politici kao areni za sudar raznih suprotstavljenih interesa nezamisliv je bez ideologije. Čini se da u ovom slučaju ne bi trebalo biti riječi o dezideologizaciji, već o afirmaciji pluralizma ideoloških i političkih struja, pristupa, metodoloških načela, njihovog suživota, međusobne tolerancije i otvorenosti jednih prema drugima. A to pak sugerira da, iako znanstveni pristup odbacuje ideologiju kao oruđe ili polazište istraživanja, potreba za proučavanjem same ideologije kao sastavnog elementa političkog svijeta ne nestaje.

Još je F. Nietzsche upozoravao da je XX. stoljeće. postat će stoljeće borbe raznih sila za svjetsku dominaciju, vođene u ime filozofskih načela. Nietzscheovo upozorenje pokazalo se proročanskim, s jedinom razlikom što je sva raznolikost i složenost svjetonazora zamijenjena ideološkom dimenzijom, ideološki su principi prevladali nad filozofskim, pa tako i političko-filozofskim. To se posebice očitovalo u promicanju brojnih projekata, ideja, programa i vježbi koje su nuđene kao vodilja u traženju preustroja postojećeg i stvaranja novog, naprednijeg društveno-političkog sustava. Pritom se sama politička i filozofska misao pokazala politiziranom i ideologiziranom, podređenom imperativima sistemskog sukoba.

Razdjelnica u tom sukobu povučena je početkom prošlog stoljeća u procesu oblikovanja i više-manje jasnog razgraničenja dvaju glavnih smjerova političko-filozofske misli: reformističkog naspram liberalizma, konzervativizma i socijaldemokracije i revolucionarnog pred lenjinizmom i fašizmom, od kojih je svaki imao svoje nacionalne, regionalne i sistemske varijante.

Niz vodećih zemalja, poput SAD-a, Velike Britanije, Francuske, Švedske, Danske, Nizozemske i drugih, odabralo je put postupnih društveno-ekonomskih i političkih transformacija kapitalizma. Štoviše, uza sve nesuglasice koje su među njima postojale, sve glavne društveno-političke snage koje su priznavale temeljna načela tržišne ekonomije i političke demokracije djelovale su kao pristaše reformskog puta preobrazbe društva. Sve ih je povezivala svijest o potrebi da se u tada stvorenim uvjetima proširi uloga države u svim sferama društva, a posebno u socijalnom i gospodarskom, kako bi se spriječile i prevladale negativne posljedice tržišnog gospodarstva. Općenito, riječ je o onim snagama koje su svoje društveno-političke programe temeljile na načelima i ideološko-političkim strujanjima liberalizma, konzervativizma i socijaldemokracije.

Revolucionarno-totalitarni put izabrale su Rusija, Italija, Njemačka i niz drugih zemalja Europe i Azije, koje su karakterizirale slabost, nerazvijenost ili potpuni nedostatak institucija, vrijednosti, normi građanskog društva, vladavine prava, ustavnosti. , parlamentarizma i drugih atributa liberalne demokracije. Kako po svojim ciljevima (radikalna zamjena postojećeg društveno-političkog sustava potpuno novim sustavom), tako i po metodama koje su koristili (revolucionarni prevrat, nasilno rušenje postojeće vlasti), obje glavne struje totalitarizma bile su revolucionarni pokreti. , budući da su predložili radikalnu promjenu postojećeg sustava putem nasilnog državnog udara. Razlika je bila u tome što je socijalistička revolucija provedena u Rusiji, barem u teoriji, bila “progresivnog” karaktera, jer je bila vođena idealima univerzalne jednakosti, socijalne pravde, međunarodnog jedinstva svih naroda itd. Što se tiče fašistički udari počinjeni u Italiji, Njemačkoj, Španjolskoj i nekim drugim zemljama, bili su "konzervativne" naravi, jer su se temeljili na desno-radikalnim idejama nacionalizma, rasizma, imperijalnog velemoći, apologije nasilja.

Bibliografija

1. Vonsovich L. V. Osnove ideologije bjeloruske države: odgovori na ispitna pitanja / L. V. Vonsovich. – Minsk: TetraSystems, 2009

2. Gadžijev K.S. Udžbenik političkih nauka, Moskva: Logos, 2002

3. Goncharenko R. M. Politička i pravna ideologija države: referentni vodič - Minsk: Technoprint, 2005.

4. Češalj V.A. Osnove ideologije bjeloruske države: obrazovni i metodološki kompleks / Minski institut za menadžment - Minsk: MIU, 2008.

5. Matusevich E.V. Nova faza u razvoju ideologije bjeloruske države / Problemi upravljanja (RB).- 2003. - br.3.