Praznici i običaji u Rusiji XV-XVI stoljeća. Domostroy - enciklopedija života drevne Rusije Domostroy 16. stoljeća u Rusiji

ESEJ

U NACIONALNOJ POVIJESTI

Tema: Život i život ruskog narodaXVIstoljeća u "Domostroju"

PLAN

Uvod

Obiteljski odnosi

Žena koja gradi kuću

Radni dani i praznici ruskog naroda

Rad u životu ruske osobe

Moralni temelji

Zaključak

Bibliografija

UVOD

Do početka 16. stoljeća crkva i vjera imale su ogroman utjecaj na kulturu i život ruskog naroda. Pravoslavlje je imalo pozitivnu ulogu u prevladavanju grubog morala, neznanja i arhaičnih običaja staroruskog društva. Osobito su norme kršćanskog morala imale utjecaja na obiteljski život, brak i odgoj djece.

Možda niti jedan dokument srednjovjekovne Rusije nije odražavao prirodu života, ekonomije, ekonomskih odnosa svog vremena, poput Domostroja.

Vjeruje se da je prvo izdanje "Domostroja" sastavljeno u Velikom Novgorodu krajem 15. - početkom 16. stoljeća i da je u početku postojalo kao poučna zbirka među trgovačkim i industrijskim ljudima, postupno obrasla novim uputama i savjet. Drugo izdanje, znatno prerađeno, sakupio je i preuredio Novgorodčanin, svećenik Silvester, utjecajni savjetnik i učitelj mladog ruskog cara Ivana IV. Groznog.

"Domostroy" je enciklopedija obiteljskog života, domaćih običaja, tradicije ruskog upravljanja - cijelog raznolikog spektra ljudskog ponašanja.

„Domostroj“ je imao za cilj poučiti svakoga čovjeka „dobrom – razboritom i urednom životu“ i bio je namijenjen široj populaciji, a iako u ovom naputku ima još dosta točaka vezanih uz crkvu, u njima je već dosta čisto svjetovnog. savjete i preporuke o ponašanju kod kuće iu društvu. Pretpostavljalo se da se svaki građanin zemlje trebao rukovoditi zacrtanim skupom pravila ponašanja. Na prvo mjesto stavlja zadaću moralnog i vjerskog odgoja, o kojoj trebaju voditi računa roditelji, brinući se za razvoj svoje djece. Na drugom mjestu bila je zadaća poučavanja djece onome što je potrebno u "kućnoj upotrebi", a na trećem poučavanje pismenosti, znanosti o knjizi.

Dakle, "Domostroj" nije samo esej moralizirajućeg i obiteljskog tipa, već i svojevrsni kodeks socio-ekonomskih normi građanskog života u ruskom društvu.

OBITELJSKI ODNOSI

Dugo su vremena ruski narodi imali veliku obitelj, ujedinjujući rođake u izravnim i bočnim linijama. Posebnost velike seljačke obitelji bila je zajednička poljoprivreda i potrošnja, zajedničko vlasništvo dva ili više neovisnih bračnih parova. Gradsko (posadsko) stanovništvo imalo je manje obitelji i obično se sastojalo od dvije generacije - roditelja i djece. Obitelji uslužnih ljudi u pravilu su bile male, budući da je sin, navršivši 15 godina, trebao "služiti vladarsku službu i mogao je primati i svoju zasebnu lokalnu plaću i dodijeljenu baštinu". To je pridonijelo ranim brakovima i nastanku samostalnih malih obitelji.

Uvođenjem pravoslavlja brakovi su se počeli oblikovati kroz obred crkvenog vjenčanja. Ali tradicionalna svadbena ceremonija - "zabava" očuvala se u Rusiji još oko šest ili sedam stoljeća.

Raskid braka bio je vrlo težak. Već u ranom srednjem vijeku razvod braka – “razvod” bio je dopušten samo u iznimnim slučajevima. Pritom su prava supružnika bila nejednaka. Muž se mogao razvesti od svoje žene u slučaju njezine nevjere, a komunikacija sa strancima izvan kuće bez dopuštenja supružnika bila je izjednačena s izdajom. U kasnom srednjem vijeku (od 16. stoljeća) razvod je bio dopušten pod uvjetom da se jedan od supružnika zaredi za redovnika.

Pravoslavna crkva dopuštala je jednoj osobi da se vjenča najviše tri puta. Svečana ceremonija vjenčanja obično se obavljala samo pri prvom braku. Četvrti brak bio je strogo zabranjen.

Novorođenče se trebalo krstiti u crkvi osmi dan nakon rođenja u ime sveca toga dana. Obred krštenja crkva je smatrala glavnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, pa ni pravo na ukop. Dijete koje je umrlo nekršteno crkva je zabranila da se pokopa na groblju. Sljedeći obred nakon krštenja - "tone" - obavljao se godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan kum ili kum (kumovi) su djetetu odrezali pramen kose i dali rubalj. Nakon tonzure, svake godine se slavio imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba dobila ime (kasnije je to postalo poznato kao "dan anđela"), a ne rođendan. Kraljevski imendan smatrao se službenim državnim praznikom.

U srednjem vijeku uloga njezina poglavara bila je iznimno velika u obitelji. Predstavljao je obitelj kao cjelinu u svim njezinim vanjskim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na sastancima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije - na sastancima organizacija Konchan i Sloboda. Unutar obitelji moć glave bila je praktički neograničena. Raspolagao je imovinom i sudbinama svakog njezinog člana. To se odnosilo i na osobni život djece koju je otac mogao oženiti ili oženiti protiv njihove volje. Crkva ga je osuđivala samo ako ih je natjerao na samoubojstvo.

Naredbe glave obitelji trebale su se neizravno izvršavati. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, sve do fizičke.

Važan dio "Domostroja" - enciklopedije ruskog života 16. stoljeća, dio je "o svjetovnom ustrojstvu, kako živjeti sa ženama, djecom i ukućanima". Kao što je kralj nepodijeljeni vladar svojih podanika, tako je muž gospodar svoje obitelji.

Odgovoran je pred Bogom i državom za obitelj, za odgoj djece – vjernih slugu države. Stoga je prva dužnost muškarca – glave obitelji – odgoj sinova. Da bi ih obrazovali poslušnim i odanim, Domostroy preporučuje jednu metodu - štap. "Domostroy" je izravno ukazao da bi vlasnik trebao tući svoju ženu i djecu u dobro odgojene svrhe. Za neposlušnost roditeljima, crkva je prijetila izopćenjem.

U Domostroju, glava 21, pod naslovom "Kako poučavati djecu i spasiti ih od straha", sadrži sljedeće upute: "Kažnjavajte svog sina u mladosti, i on će vas odmoriti u starosti i dati ljepotu vašoj duši. I ne žalite za bebom bijom: ako ga kaznite štapom, neće umrijeti, ali će biti zdraviji, jer vi, pogubivši njegovo tijelo, spasite njegovu dušu od smrti. Ljubeći svoga sina, povećaj mu rane - i tada ga nećeš hvaliti. Kažnjavaj svog sina od mladosti, pa ćeš mu se radovati u njegovoj zrelosti, i među zlonamjernicima ćeš se moći njime hvaliti, a tvoji neprijatelji će ti zavidjeti. Odgajajte djecu u zabranama i naći ćete u njima mir i blagoslov. Zato mu ne daj slobodne volje u mladosti njegovoj, nego hodaj uz njegova rebra dok raste, i tada, sazrijevši, neće ti biti kriv i neće postati smetnja i bolest duše, i propast kuća, uništavanje imovine, i grdnja susjeda, i ruganje neprijatelja, i kazne vlasti, i zla dosada.

Stoga je potrebno djecu od ranog djetinjstva odgajati u “strahu Božjem”. Zato ih treba kazniti: “Ne kažnjena djeca su grijeh od Boga, nego poruga i smijeh od ljudi, i taština kod kuće, a tuga i gubitak za sebe, a prodaja i sramota od ljudi.” Glava kuće treba da pouči svoju ženu i svoje sluge kako da dovedu u red stvari u kući: „a muž vidi da su njegova žena i sluge nečasni, inače bi mogao kazniti svoju ženu svim razumom i poučavati Ali samo ako je mana velika i slučaj težak, a za veliku strašnu neposlušnost i zanemarivanje, inače uljudno tuci bičem po rukama, držeći ga za krivnju, ali primivši ga, recimo, ali ne bi bilo ljutnje, nego ljudi ne bi znao i ne bi čuo.

ŽENA DOBA GRADNJE KUĆA

U Domostroyu se pojavljuje žena u svemu poslušna svom mužu.

Svi su stranci bili zadivljeni viškom domaćeg despotizma muža nad ženom.

Općenito, ženu su smatrali bićem nižim od muškarca i u nekim aspektima nečistom; tako žena nije smjela rezati životinju: vjerovalo se da njezino meso tada neće biti ukusno. Prosfore su smjele peći samo starice. U određene dane žena se smatrala nedostojnom jesti s njom. Prema zakonima pristojnosti, stvorenim bizantskim asketizmom i dubokom tatarskom ljubomorom, smatralo se prijekornim čak i razgovarati sa ženom.

Obiteljski život unutar posjeda u srednjovjekovnoj Rusiji dugo je bio relativno zatvoren. Ruskinja je stalno bila robinja od djetinjstva do groba. U seljačkom životu bila je pod jarmom teškog rada. Međutim, obične žene - seljanke, građanke - uopće nisu vodile povučen način života. Među kozacima žene su uživale razmjerno veću slobodu; žene kozaka bile su im pomoćnice i čak su s njima išle u pohode.

Plemeniti i bogati ljudi moskovske države držali su ženski rod pod ključem, kao u muslimanskim haremima. Djevojke su držane u izolaciji, skrivajući se od ljudskih očiju; prije braka, muškarac bi im trebao biti potpuno nepoznat; nije bilo u moralu da mladić djevojci izražava svoje osjećaje ili je osobno traži pristanak na brak. Najpobožniji ljudi bili su mišljenja da roditelje treba češće tući nego djevojke, kako ne bi izgubile nevinost.

Domostroy ima sljedeće upute o tome kako odgajati kćeri: „Ako imate kćer, i usmjeri svoju strogost na nju, tako ćeš je spasiti od tjelesnih nevolja: nećeš posramiti lice svoje ako će tvoje kćeri hoditi u poslušnosti, a nije tvoja krivica ako iz gluposti naruši svoje djetinjstvo, i postane poznata tvojim znancima u ruglu, a zatim osramotit će te pred ljudima. Jer daš li svoju kćer neporočnu - kao da ćeš učiniti veliko djelo, u svakom ćeš društvu biti ponosan, nikada zbog nje ne patiš.

Što je plemenitija bila obitelj kojoj je djevojka pripadala, to ju je čekala veća strogost: princeze su bile najnesretnije ruske djevojke; skriveni u kulama, ne usuđujući se pokazati, bez nade da će ikada imati pravo na ljubav i brak.

Pri udaji se djevojka nije pitala za želju; ni sama nije znala za koga ide, nije vidjela zaručnika prije udaje, kad je prebačena u novo ropstvo. Postavši ženom, nije se usudila izaći iz kuće bez dopuštenja muža, čak ni ako je išla u crkvu, a tada je bila dužna postavljati pitanja. Nije joj priznato pravo da se slobodno sastaje po svom srcu i ćudi, a ako je bilo dopušteno kakvo ophođenje s onima s kojima joj je muž to bio mio dopustiti, onda je i tada bila vezana uputama i primjedbama: što reći , o čemu šutjeti, što pitati, što ne čuti . U domaćem životu nije joj dano pravo na zemljoradnju. Ljubomorni muž dodijelio joj je uhode od slugu i kmetova, a one su mu, želeći se pretvarati da su naklonjeni gospodaru, često sve tumačile u drugom smjeru, svaki korak svoje gospodarice. Bilo da je išla u crkvu ili u posjetu, neumoljivi čuvari pratili su svaki njezin pokret i sve prenosili na njezina supruga.

Često se događalo da muž, po nalogu voljene kmetice ili žene, istuče svoju ženu iz puke sumnje. Ali nisu sve obitelji imale takvu ulogu žena. U mnogim kućama domaćica je imala mnogo obaveza.

Morala je raditi i služiti primjerom sluškinjama, ustajati prije svih i buditi druge, ići spavati kasnije od svih: ako sluškinja probudi gospodaricu, smatralo se da to nije pohvala gospodarici.

Uz tako aktivnu ženu, muž nije mario ni za što u kućanstvu; „Žena je svaki posao morala znati bolje od onih koji su radili po njezinim nalozima: kuhati hranu, i stavljati žele, i prati odjeću, i ispirati, i sušiti, i prostirati stolnjake, i kutlaču, i takvom svojom sposobnošću ulijevala je poštovanje prema sama” .

Istodobno, nemoguće je zamisliti život srednjovjekovne obitelji bez aktivnog sudjelovanja žene, posebice u ugostiteljstvu: „Gospodar se o svim kućanskim poslovima savjetuje sa svojom ženom kako će koji dan hraniti čeljad: u mesojednici - sita kruh, shchida kaša sa šunkom je tekuća, a ponekad, zamjenjujući je, i strma sa mašću, a meso za večeru, a za večeru juha od kupusa i mlijeko ili kaša, au dane posta s pekmezom, kada grašak, a kad sushi, kad se peče repa, juha od kupusa, zobene pahuljice, pa čak i kiseli krastavac, botwinya

Nedjeljom i praznicima za večeru, pite su guste žitarice ili povrće, ili kaša od haringe, palačinke, žele, i što će Bog poslati.

Sposobnost rada s tkaninom, vezenja, šivanja bilo je prirodno zanimanje u svakodnevnom životu svake obitelji: „sašiti košulju ili izvezati ubrus i tkati ga, ili prišiti obruč zlatom i svilom (za koji) mjeriti pređu. i svila, zlatna i srebrna tkanina, i taft, i kamenčići".

Jedna od važnih obaveza muža je "odgoj" svoje žene, koja mora voditi cijelo kućanstvo i odgajati svoje kćeri. Volja i osobnost žene potpuno su podređene muškarcu.

Ponašanje žene na zabavi i kod kuće je strogo regulirano, sve do onoga o čemu može razgovarati. Sustav kazni također regulira Domostroy.

Nemarna žena, muž mora najprije "naučiti svako razmišljanje". Ako verbalno "kažnjavanje" ne daje rezultate, onda je muž "dostojan" svoje žene "da puzi od straha sama", "gleda kroz krivnju".

RADNI DANI I PRAZNICI RUSKOG NARODAXVISTOLJEĆA

O svakodnevnoj rutini ljudi srednjeg vijeka sačuvano je malo podataka. Radni dan u obitelji počeo je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne je došlo do prekida proizvodnih aktivnosti. Nakon večere, po starom ruskom običaju, uslijedio je dugi odmor, san (što je strance jako iznenadilo). Zatim opet raditi do večere. S krajem dana svi su otišli na spavanje.

Rusi su svoj domaći način života uskladili s liturgijskim poretkom i u tom pogledu ga podsjećali na monaški. Ustajući iz sna, Rus odmah potraži očima sliku da se prekriži i pogleda je; napraviti znak križa smatralo se pristojnijim, gledajući sliku; na putu, kad je Rus prenoćio u polju, on se, ustajući od sna, krsti, okrenuvši se prema istoku. Odmah, po potrebi, nakon napuštanja postelje, stavljalo se rublje i počelo pranje; imućni ljudi prali su se sapunom i ružinom vodicom. Nakon abdesta i pranja, obukli su se i pristupili molitvi.

U prostoriji namijenjenoj molitvi – križu ili, ako ga nije bilo u kući, onda u onoj gdje je bilo više slika, okupljala se cijela obitelj i posluga; svjetiljke i svijeće bile su upaljene; dimljeni tamjan. Vlasnik je, kao domaćin, pred svima naglas čitao jutarnje molitve.

Vlastela, koja je imala svoje kućne crkve i kućne svećenike, obitelj se okupljala u crkvi, gdje je svećenik služio molitve, jutrenja i časoslove, a đakon, koji je pazio na crkvu ili kapelu, pjevao, a nakon jutarnje službe sv. svećenik je poškropio svetom vodom.

Nakon završetka namaza, svi su otišli na svoju zadaću.

Tamo gdje je muž dopuštao ženi da upravlja kućom, domaćica je vlasniku davala savjete što da radi sljedećeg dana, naručivala hranu i dodjeljivala satove služavkama za cijeli dan. Ali nisu sve žene imale tako aktivan život; većinom se žene plemenitih i imućnih ljudi, po nalogu svojih muževa, nisu uopće miješale u kućanstvo; svime su upravljali batler i domaćica od kmetova. Takve gospodarice poslije jutarnje molitve odoše u svoje odaje i sjedoše da sa svojim slugama zlatom i svilom šiju i vezeju; čak je i hranu za večeru vlasnik naručio domaćici.

Nakon svih kućanskih narudžbi, vlasnik je nastavio svojim uobičajenim poslovima: trgovac je otišao u trgovinu, obrtnik je preuzeo svoj zanat, uredni ljudi ispunjavali su narudžbe i uredne kolibe, a bojari u Moskvi hrlili su k caru i poslovali.

Dolazeći do početka dnevnog posla, bilo da se radilo o pisanju ili mučkom poslu, Rus je smatrao ispravnim oprati ruke, načiniti tri znaka križa s naklonima do zemlje ispred kipa, i ako je postojala prilika ili priliku, prihvatiti blagoslov svećenika.

Misa je služena u deset sati.

U podne je bilo vrijeme za ručak. U krčmama su blagovali trgovci samci, momci iz puka, kmetovi, posjetitelji u gradovima i mjestima; domaći ljudi sjedili su za stolom kod kuće ili s prijateljima na zabavi. Kraljevi i plemići, koji su živjeli u posebnim odajama u svojim dvorištima, objedovali su odvojeno od ostalih članova obitelji: žene i djeca jeli su odvojeno. Neuki plemići, djeca bojara, građani i seljaci - sjedilački vlasnici jeli su zajedno sa svojim ženama i drugim članovima obitelji. Ponekad su članovi obitelji, koji su sa svojim obiteljima činili jednu obitelj s vlasnikom, objedovali kod njega i odvojeno; tijekom večera, žene nikada nisu večerale tamo gdje je sjedio domaćin s gostima.

Stol je bio prekriven stolnjakom, ali to se nije uvijek poštovalo: vrlo često su ljudi iz plemstva večerali bez stolnjaka i na goli stol stavljali sol, ocat, papar i stavljali kriške kruha. Za red večere u bogatoj kući bila su zadužena dva kućna službenika: ključar i batler. Ključar je bio u kuhinji tijekom odmora hrane, batler je bio za stolom i za setom s posuđem, koje je uvijek stajalo nasuprot stolu u blagovaonici. Nekoliko slugu nosilo je hranu iz kuhinje; ključar i batler su ih uzeli, izrezali na komade, kušali, a zatim su ih dali slugama da ih stave pred gospodara i one koji su sjedili za stolom

Nakon uobičajene večere, otišli su na počinak. Bio je to raširen običaj posvećen narodnim poštovanjem. Carevi, i bojari, i trgovci spavali su poslije večere; ulična rulja odmarala se na ulicama. Nespavanje, ili barem neodmaranje nakon večere, smatralo se u neku ruku herezom, kao i svako odstupanje od običaja predaka.

Probudivši se iz popodnevnog sna, Rusi su nastavili s uobičajenim aktivnostima. Kraljevi su išli na Večernju, a od šest sati navečer prepuštali su se zabavi i razgovorima.

Ponekad su se bojari okupljali u palači, ovisno o važnosti stvari, i navečer. večer kod kuće bila je vrijeme zabave; zimi su se rodbina i prijatelji okupljali jedni kod drugih, a ljeti u šatorima koji su bili razastrti ispred kuća.

Rusi su uvijek večerali, a poslije večere je pobožni domaćin slao večernju molitvu. Opet su se zapalile lampade, zapalile su se svijeće pred slikama; kućanstva i sluge okupljeni na molitvu. Nakon takvih molitvi već se smatralo nedopuštenim jesti i piti: svi su ubrzo otišli u krevet.

Usvajanjem kršćanstva službeni praznici postali su posebno cijenjeni dani crkvenog kalendara: Božić, Uskrs, Blagovijest i drugi, kao i sedmi dan u tjednu - nedjelja. Prema crkvenim pravilima, praznici bi trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. Rad na državne praznike smatrao se grijehom. No, sirotinja je radila i praznicima.

Relativnu izolaciju kućnog života diverzificirali su prijemi gostiju, kao i svečane ceremonije, koje su se priređivale uglavnom tijekom crkvenih praznika. Jedna od glavnih vjerskih procesija upriličena je za Bogojavljenje. Na današnji dan mitropolit je blagoslovio vodu rijeke Moskve, a gradsko stanovništvo obavilo je jordanski obred - "umivanje svetom vodom".

Za blagdane su organizirani i drugi ulični nastupi. Lutajući umjetnici, lakrdijaši poznati su čak iu Kijevskoj Rusiji. Osim sviranja harfe, cijevi, pjevanja pjesama, nastupi bufona uključivali su akrobatske brojeve, natjecanja s grabežljivim životinjama. Lađanska trupa obično je uključivala orguljaša, akrobata i lutkara.

Blagdani su u pravilu bili popraćeni javnim gozbama – “bratimima”. Međutim, ideje o navodno neobuzdanom pijanstvu Rusa očito su pretjerane. Samo za vrijeme 5-6 najvećih crkvenih blagdana stanovništvo je smjelo kuhati pivo, a krčme su bile državni monopol.

U javni život spadalo je i održavanje igara i zabava - kako vojnih tako i miroljubivih, npr. zauzimanje snježnog grada, hrvanje i šakačenje, gradovi, preskakanja, slijepčeve budale, babe. Od kockanja su se raširile igre s kockicama, a od 16. stoljeća - karte donesene sa Zapada. Omiljena zabava kraljeva i bojara bio je lov.

Dakle, ljudski život u srednjem vijeku, iako relativno jednoličan, nije bio iscrpljen proizvodnom i društveno-političkom sferom, nego je uključivao mnoge aspekte svakodnevnog života na koje povjesničari ne obraćaju uvijek dužnu pažnju.

RAD U ŽIVOTU RUSA

Ruski čovjek srednjeg vijeka neprestano je zaokupljen mislima o svom kućanstvu: "Svakom čovjeku, bogatom i siromahu, velikom i malom, sudi i pomete prema trgovini i plijenu i prema svom imanju, ali uredan čovjek , meteći se prema državnoj plaći i prema prihodima, i takovo je dvorište za sebe držati i sve stečevine i sav inventar, za to ljudi drže i sve kućne stvari; zato jedi i pij i druži se s dobrim ljudima.”

Rad kao vrlina i moralno djelo: bilo koji ručni rad ili zanat, prema Domostroju, treba obaviti u pripremi, očistiti od svake prljavštine i čisto oprati ruke, prije svega - pokloniti se svetim slikama u zemlji - uz to, i započeti svaki posao.

Prema "Domostroyu", svaka osoba treba živjeti prema svom bogatstvu.

Sve kućanske potrepštine treba kupovati u vrijeme kada su jeftinije i pažljivo ih čuvati. Vlasnik i gazdarica neka prošeću po smočnicama i podrumima i vide kakve su rezerve i kako se čuvaju. Muž treba sve za kuću pripremiti i pobrinuti se, a žena, gazdarica, treba spremiti ono što je pripremila. Sve potrepštine preporučljivo je izdati na račun i napisati koliko se daje, da se ne zaboravi.

Domostroy preporuča da kod kuće uvijek imate ljude sposobne za razne vrste zanata: krojače, postolare, kovače, stolare, tako da ne morate ništa kupovati novcem, već da imate sve spremno u kući. Usput su naznačena pravila kako se pripremaju pojedine namirnice: pivo, kvas, priprema kupus, sprema meso i razno povrće itd.

"Domostroy" je neka vrsta svjetovne svakodnevice, koja ukazuje svjetovnoj osobi kako i kada treba poštovati postove, praznike itd.

"Domostroy" daje praktične savjete o domaćinstvu: kako "urediti dobru i čistu" kolibu, kako objesiti ikone i kako ih održavati čistima, kako kuhati hranu.

Stav ruskog naroda prema radu kao vrlini, kao moralnom činu, ogleda se u Domostroju. Stvara se pravi ideal radnog života ruske osobe - seljaka, trgovca, bojara, pa čak i kneza (tada se klasna podjela provodila ne na temelju kulture, već više na temelju veličine imetka i broja slugu). Svi u kući - i vlasnici i radnici - moraju neumorno raditi. Domaćica, ako i ima goste, "uvijek bi sama sjela nad ručni rad". Vlasnik se mora uvijek baviti “pravednim radom” (to se više puta naglašava), biti pošten, štedljiv i brinuti se za svoje ukućane i zaposlenike. Domaćica-supruga treba biti "ljubazna, marljiva i šutljiva". sluge su dobre, tako da “znaju zanat, tko je koga dostojan i kakvom je zanatu izučen”. roditelji su dužni poučavati svoju djecu radu, "rukljenju - majka kćeri i zanatstvu - otac sinova".

Dakle, "Domostroy" nije bio samo skup pravila ponašanja bogate osobe 16. stoljeća, već i prva "enciklopedija kućanstva".

MORALNI STANDARDI

Da bi postigao ispravan život, osoba mora slijediti određena pravila.

Sljedeće karakteristike i savezi dani su u “Domostroju”: “Razborit otac koji se hrani trgovinom - u gradu ili preko mora - ili ore u selu, tako od svake dobiti koju štedi za svoju kćer” (Pogl. 20) ," volite svoga oca i majku, poštujte svoju i njihovu starost, i sve svoje slabosti i patnje položite na sebe svim srcem svojim "(pogl. 22)," trebate moliti za svoje grijehe i oproštenje grijeha, za o zdravlju kralja i kraljice, i djece njihove, i braće njegove, i za hristoljubivu vojsku, o pomoći protiv neprijatelja, o oslobađanju zarobljenih, i o sveštenicima, ikonama i monasima, i o duhovnim ocima, i o bolesnike, o zatvorenicima u zatvoru i za sve kršćane” (pogl. 12).

U 25. poglavlju, "Uputa mužu, i ženi, i radnicima, i djeci, kako živjeti onako kako treba", Domostroj odražava moralna pravila koja ruski ljudi srednjeg vijeka moraju slijediti: "Da, tebi, gospodaru , i ženu, i djecu i ukućane - ne kradi, ne bludniči, ne laži, ne klevetaj, ne zavidi, ne vrijeđaj, ne klevetaj, ne zadiri u tuđe, ne osuđuj, ne čini ne ogovaraj, ne rugaj se, ne pamti zlo, ne ljuti se ni na koga, budi pokoran prema starijima i pokoran, prema sredini - prijateljski, prema mlađima i jadnicima - prijateljski i milostiv, usaditi svaki posao bez birokracije i osobito ne uvrijediti radnika u plaćanju, svaku uvredu podnositi sa zahvalnošću radi Boga: i prijekor i prijekor, ako se s pravom prigovara i predbacuje, s ljubavlju prihvatiti i takve lakomislenosti izbjegavati, a zauzvrat se ne osvećivati. Ako nisi ni za što kriv, za to ćeš dobiti nagradu od Boga.

Glava 28 “O nepravednom životu” “Domostroja” sadrži sljedeće upute: “A tko ne živi po Bogu, ne kršćanski, čini svaku nepravdu i nasilje, i nanosi veliku uvredu, i ne plaća dugova, ali neplemenita osoba u će svima nauditi, a koja po susjedstvu nije ljubazna ni u selu prema svojim seljacima, ni u redu dok sjedi na vlasti, nameće teške harače i razne nezakonite poreze, ili ora nekoga tuđu njivu, ili šumu zasadio, ili svu ribu ulovio u tuđi kavez, ili dasku, ili će nepravdom i nasiljem zarobiti i opljačkati prevagu i svakakva lovišta, ili ukrasti, ili uništiti, ili nekoga lažno optužiti za nešto. , ili prevariti nekoga, ili izdati nekoga za ništa, ili omamiti nevine u ropstvo lukavstvom ili nasiljem, ili nepošteno suditi, ili nepravedno izvršiti pretres, ili lažno svjedočiti, ili konja, i bilo koju životinju, i bilo koji imetak, i sela. ili vrtove, ili dvorišta i svu zemlju silom oduzima, ili jeftino kupuje u sužanjstvo, i u svim nedoličnim djelima: u bludu, u gnjevu, u osvetoljubivosti. ve, - sam ih gospodar ili gospodarica stvori, ili njihova djeca, ili njihovi ljudi, ili njihovi seljaci - sigurno će svi skupa biti u paklu, i prokleti na zemlji, jer u svim tim nedostojnim djelima takvom gospodaru se ne oprašta Bog i proklet od naroda, ali uvrijeđen njime kliče Bogu.

Moralni način života, kao sastavnica svakodnevnih briga, ekonomskih i društvenih, jednako je nužan kao i briga o "kruhu svagdašnjem".

Dostojni odnosi između supružnika u obitelji, sigurna budućnost za djecu, napredan položaj za starije osobe, odnos poštovanja prema autoritetu, štovanje svećenstva, revnost za suplemenike i suvjernike neizostavan je uvjet za "spasenje", uspjeh u život.

ZAKLJUČAK

Tako su se ogledale stvarne značajke ruskog načina života i jezika 16. stoljeća, zatvorena samoregulirajuća ruska ekonomija, usmjerena na razumni prosperitet i samoograničenje (neposesivnost), život prema pravoslavnim moralnim standardima. u Domostroju, čiji smisao leži u činjenici da on slika život za nas imućne ljude 16. stoljeća. - gradski stanovnik, trgovac ili uredna osoba.

„Domostroj“ daje klasičnu srednjovjekovnu tročlanu piramidalnu strukturu: što je stvorenje niže na hijerarhijskoj ljestvici, to je njegova odgovornost manja, ali i sloboda. Što viši – veća je moć, ali i odgovornost pred Bogom. U modelu Domostroja car je istovremeno odgovoran za svoju zemlju, a vlasnik kuće, glava obitelji, odgovoran je za sve ukućane i njihove grijehe; zbog čega postoji potreba za potpunom vertikalnom kontrolom nad njihovim djelovanjem. Nadređeni u isto vrijeme ima pravo kazniti nižeg za kršenje reda ili nelojalnost njegovoj vlasti.

U "Domostroyu" se provodi ideja praktične duhovnosti, što je osobitost razvoja duhovnosti u drevnoj Rusiji. Duhovnost nije rasuđivanje o duši, nego praktična djela da se ostvari ideal koji je imao duhovno-moralni karakter, a prije svega ideal pravednog rada.

U "Domostroju" je dan portret ruskog čovjeka tog vremena. Ovo je hranitelj i hranitelj, uzoran obiteljski čovjek (u načelu nije bilo razvoda). Bez obzira na društveni status, obitelj mu je na prvom mjestu. On je zaštitnik svoje žene, djece i svoje imovine. I, konačno, to je čovjek od časti, s dubokim osjećajem za vlastito dostojanstvo, stran od laži i pretvaranja. Istina, preporuke "Domostroja" dopuštale su upotrebu sile u odnosu na ženu, djecu, sluge; a status potonjih bio je nezavidan, obespravljen. Glavna stvar u obitelji bio je muškarac - vlasnik, muž, otac.

Dakle, "Domostroj" je pokušaj stvaranja grandioznog vjerskog i moralnog kodeksa, koji je trebao uspostaviti i provesti upravo ideale svijeta, obitelji, društvenog morala.

Jedinstvenost "Domostroja" u ruskoj kulturi prije svega je u tome što nakon njega nije učinjen nikakav usporediv pokušaj normalizacije cjelokupnog kruga života, a posebno obiteljskog.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostroy // Književni spomenici drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja. poezija. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ruska žena u eri "Domostroja" // Društvene znanosti i modernost, 1995., br. 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Domaći život i običaji velikoruskog naroda: posuđe, odjeća, jelo i piće, zdravlje i bolest, običaji, obredi, primanje gostiju. - M.: Prosvjetljenje, 1998

5. Lichman B.V. ruska povijest. – M.: Napredak, 2005

6. Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11.-16.st. - M.: Prosvjetljenje, 1992

7. Pushkareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevjesta, žena, ljubavnica (X - početak XIX stoljeća). - M.: Prosvjetljenje, 1997

8. Tereščenko A. Život ruskog naroda. – M.: Nauka, 1997

Bojari

Bojarska dvorišta bila su okružena palisadom, a nad njima su se nadvijale kule od balvana na 3-4 kata, "meci"; bojari su živjeli u "svetlitsy" s prozorima od tinjca, a okolo su bile službe, staje, staje, staje, koje su opsluživali deseci dvorišnih kmetova. Najunutarnji dio bojarskog imanja bio je ženski "terem": prema istočnjačkom običaju bojari su držali svoje žene zatvorene u ženskoj polovici kuće.

Bojari su se također odijevali u orijentalnom stilu: nosili su brokatne haljine s dugim rukavima, kape, kaftane i bunde; ta se odjeća razlikovala od tatarske samo po tome što je bila pričvršćena s druge strane. Herberstein je zapisao da su se bojari cijele dane odavali pijančevanju; gozbe su trajale nekoliko dana, a broj jela bio je na desetke; čak je i crkva predbacivala bojarima zbog njihove neumorne želje "da bez prestanka zasićuju tijelo i tove ga". Pretilost se poštovala kao znak plemenitosti, a kako bi stršao trbuh, bio je opasan što je niže moguće; još jedan znak plemstva bila je gusta brada pretjerane dužine - a bojari su se međusobno natjecali u pogledu onoga što su smatrali debelim.

Bojari su bili potomci Vikinga, koji su jednom osvojili zemlju Slavena i neke od njih pretvorili u robove. Od dalekih vremena Kijevske Rusije bojari su imali "patrimonijalne posjede" - sela naseljena robovima; bojari su imali svoje odrede "borbenih kmetova" i "djece bojara", a sudjelujući u kampanjama, bojari su dovodili nove zarobljene robove na imanja. Slobodni seljaci također su živjeli na imanjima: bojari su privukli nenaseljene samce na svoje zemlje, davali im zajmove za stjecanje, ali su zatim postupno povećavali dužnosti i pretvarali dužnike u ropstvo. Radnici su mogli otići od vlasnika samo uz plaćanje "stare" i čekanje idućeg Jurjeva (26. studenoga) - ali veličina "stare" bila je takva da je malo tko uspio otići.

Bojari su bili puni gospodari u svojoj baštini, koja je za njih bila »očina« i »otadžbina«; mogli su pogubiti svoje ljude, mogli su pomilovati; kneževski namjesnici nisu mogli ulaziti u bojarska sela, a bojar je knezu bio obavezan samo plaćanjem "danka" - poreza koji se prije plaćao kanu. Prema starom običaju, bojar sa svojom pratnjom mogao je biti zaposlen u službi bilo kojeg kneza, čak iu Litvi - i pritom zadržati svoju baštinu. Bojari su služili kao "tisućnici" i "centurije", guverneri u gradovima ili volostima u ruralnim volostima i za to su primali "hranu" - dio poreza prikupljenih od seljana. Guverner je bio sudac i namjesnik; sudio je i održavao red pomoću svojih »tiuna« i »zatvornika«, ali mu se nije vjerovalo da ubira porez; skupljali su ih »pisari i tributari« koje je slao veliki knez.

Namjesništvo se obično davalo na godinu ili dvije, a onda se bojarin vraćao na svoje imanje i tamo živio kao gotovo samostalan vladar. Bojari su se smatrali gospodarima ruske zemlje; obični ljudi, ugledavši bojara, morali su "tući čelom" - pognuti glavu do zemlje, a u susretu su se bojari grlili i ljubili, kao što se sada grle i ljube vladari suverenih država. Među moskovskim bojarima bilo je mnogo kneževa koji su se pokorili "gospodaru cijele Rusije" i prešli na službu u Moskvu, i mnogi tatarski "kneževi" koji su dobili imanja u Kasimovu i Zvenigorodu; otprilike šestina bojarskih prezimena potječe od Tatara, a četvrtina od Litve. Kneževi koji su došli služiti u Moskvu "nahuškali" su stare bojare i među njima su počeli sukobi oko "mjesta" gdje se sjedi na gozbama i tko se kome treba pokoravati u službi.

Raspravljači su se prisjetili tko je od rodbine i na kojim položajima služio velikog kneza, vodio "župski račun" i katkad se potukao, tukao šakama i vukao brade - međutim, gore je bilo na Zapadu, gdje baruni su vodili dvoboje ili vodili privatne ratove. Veliki knez je znao kako zavesti red među svojim bojarima, a Herberstein je zapisao da moskovski vladar svojom moći "nadmašuje sve monarhe svijeta". To je, naravno, bilo pretjerivanje: još od vremena Kijevske Rusije kneževi nisu donosili odluke bez savjetovanja sa svojim ratničkim bojarima, "Bojarskom dumom", i iako je Vasilije ponekad odlučivao o poslovima "trećine uz postelju", tradicija je ostala tradicija.

Osim toga, pod Vasilijem III., još uvijek postoje dvije posebne kneževine; bili su u vlasništvu Vasilijeve braće, Andreja i Jurija. Vasilij III je konačno podjarmio Pskov i Ryazan i lišio lokalne bojare vlasti - baš kao što je njegov otac lišio posjede bojara u Novgorodu. U Pskovu, Novgorodu i Litvi još su se očuvale tradicije Kijevske Rusije, tamo su vladali bojari, okupljalo se veče, gdje su bojari dobrovoljno postavljali kneza - "što god žele". Kako bi se odupro Tatarima, "suveren cijele Rusije" nastojao je ujediniti zemlju i zaustaviti sukobe: na kraju krajeva, sukobi kneževa i bojara uništili su Rusiju za vrijeme Batua.

Bojari su pak željeli zadržati svoju vlast i s nadom su gledali u srcu dragu Litvu s njezinim večama i saborima, u koja su bila dopuštena samo »plemenita gospoda«. U to vrijeme "otadžbina" nije značila ogromnu Rusiju, već malo bojarsko imanje, a novgorodski bojari pokušali su svoju domovinu - Novgorod - prenijeti na kralja Kazimira. Ivan III je pogubio sto novgorodskih bojara, a ostalima je oduzeo posjede i oslobodio njihove robove - obični ljudi su se radovali prinčevim djelima, a bojari su Ivana III nazivali "Groznim". Slijedeći zapovijedi svog oca, Vasilij III je lišio bojare Rjazana i Pskova njihovih imanja - ali moskovski bojari su još uvijek zadržali svoju snagu, a glavna borba je bila naprijed.

Seljaci

Bez obzira koliko velika bila bojarska baština, glavni dio stanovništva Rusije nisu bili bojarski kmetovi, već slobodni seljaci "crne kose" koji su živjeli na zemlji velikog kneza. Kao iu stara vremena, seljaci su živjeli u zajedničkim "svjetovima" - malim selima s nekoliko kuća, a neki od tih "svjetova" još uvijek su orali na potkopanim - posječenim i spaljenim dijelovima šume. U podsjeku su svi radovi obavljani zajedno, zajedno su sjekli drva i zajedno orali - panjevi se nisu istovremeno čupali, što je izazvalo iznenađenje stranaca koji su navikli na ravna polja Europe.

U 16. stoljeću većina šuma je već bila posječena i seljaci su morali orati na starim podsjecima, „pustarama“. Sada su orači mogli raditi sami; tamo gdje je nedostajalo zemlje, polja su podijeljena na obiteljske parcele, ali su se povremeno preraspodjeljivala. Bio je to uobičajeni sustav poljoprivrede koji je postojao u svim zemljama u doba preseljenja farmera i razvoja šuma. Međutim, u zapadnoj Europi to doba početne kolonizacije dogodilo se u 1. tisućljeću prije Krista, au Rusiju je došlo mnogo kasnije, pa je zajednica s preraspodjelom bila davno zaboravljena na zapadu, privatno vlasništvo je trijumfiralo - a kolektivizam i zajednički život su očuvani u Rusiji.

Mnoge radove su zajednički izvodili članovi zajednice - taj običaj se zvao "pomoć". Svi zajedno gradili su kuće, iznosili stajsko gnojivo u polja, kosili; ako bi se hranitelj u obitelji razbolio, tada je cijela zajednica pomagala da se ore njegova njiva. Žene su zajedno mrsile lan, prele, sjekle kupus; nakon takvog posla mladi su priređivali zabave, "kupuse" i "druženja" uz pjesmu i ples do kasno u noć - zatim se u kuću unosila slama i sjedalo se spavati po dvoje; ako se djevojci nije sviđao tip kojeg je dobila, onda se sakrila od njega na peć - to se zvalo "dae garbuza". Djecu rođenu nakon takvog "kupusa" zvali su "kapustnici", a kako se nije znao otac djeteta, govorilo se da su pronađena u kupusu.

Sinovi su se ženili sa 16-18 godina, a kćeri sa 12-13, a svadbu je slavila cijela zajednica: mladoženjino selo je izvodilo "pohod" na mladenkino selo kako bi je "ukrali"; mladoženja se zvao "princ", pratio ga je "tim" na čelu s "bojarima" i "tisućama", nositelj zastave - "kornet" nosio je zastavu. Nevjestina se zajednica pretvarala da je u obrani; dečki s toljagama izašli su u susret mladoženji i počeli su pregovori; na kraju je mladoženja "otkupio" mladu od momaka i braće; roditelji nevjeste, prema običaju preuzetom od Tatara, dobili su nevjestinsku cijenu - međutim, ta otkupnina nije bila tako velika kao kod muslimana. Mlada, pokrivena velom, sjedila je u kolima - nitko joj nije vidio lice, pa su zato djevojku nazivali "nemladom", "nepoznatom". Mladoženja je tri puta obišao kola i lagano udarivši bičem mladu rekao: "Ostavi oca, uzmi moga!" - Vjerojatno je na taj običaj mislio Herberstein kada je napisao da Ruskinje batine smatraju simbolom ljubavi.

Svadba je završila trodnevnicom u kojoj je sudjelovalo cijelo selo; u prošlom stoljeću za takvu je gozbu trebalo 20-30 kanti votke - ali u 16. stoljeću seljaci nisu pili votku, već med i pivo. Tatarski običaji odgovorili su u Rusiji zabranom seljacima da piju alkohol u sve dane, osim za svadbe i velike praznike - tada se za Božić, Uskrs, Trojice cijelo selo okupljalo na gozbi-bratimljenju, "pobratimljenju"; kraj seoske kapelice postavljeni su stolovi, iznesene ikone i pomolivši se krenulo se na gozbu. Na bratovštinama su mirili zavađene i stvarali općinski sud; izabran za glavara i desetinu. Volostelima i njihovim ljudima bilo je zabranjeno bez poziva dolaziti u bratovštinu, tražiti okrepu i miješati se u poslove zajednice: "Ako tko pozove tiuna ili bližeg da pije na gozbu ili na bratstvo, onda oni, pivši, nemoj noćiti ovdje, prenoći u drugom selu i ne uzimaju mlaznice od gozbi i braće.”

Bratchina sudio po sitnim prijestupima; o ozbiljnim stvarima odlučivala je volost - "ali bez glavara i bez najboljih ljudi, volost i njegov tiun ne sude sudovima", kažu pisma. Porez je skupljao tributar zajedno s glavarinom, pozivajući se na "popisnu knjigu", gdje su sva domaćinstva prepisivana s količinom obradive zemlje, posijanog kruha i pokošenog sijena, a također je naznačeno koliko treba "harača" i "krmila". biti plaćen. Triband se nije usudio uzeti više nego što je trebao, ali ako je od vremena popisa koji posjednik umro, onda je do novog popisa to morao platiti "svijet". Porezi su iznosili oko četvrtine uroda, a seljaci su živjeli prilično bogato, prosječna obitelj imala je 2-3 krave, 3-4 konja i 12-15 jutara obradive zemlje - 4-5 puta više nego na kraju 19. stoljeće!

Trebalo je ipak mnogo raditi, ako je nekada žetva na podrezu dosezala 10-10, onda je u polju bila tri puta manja; polja su se morala gnojiti stajskim gnojem i usjevi su se izmjenjivali: tako se pojavio tropoljni sustav, kada se jedne godine sijala ozima raž, druge godine jari usjevi, a treće godine zemlja se ostavljala na ugar. Prije sjetve njiva se tri puta orala posebnim plugom s letvicom, koji ne samo da je grebao tlo, kao prije, nego je i prevrtao slojeve - ali i uz sve te novotarije zemlja se brzo "zaorala", a nakon 20. -30 godina je trebalo tražiti nova polja - ako ih je još bilo u okolici.

Kratko sjeverno ljeto nije dalo seljacima vremena za odmor, a tijekom žetve radilo se od izlaska do zalaska sunca. Seljaci nisu znali što je luksuz; Kolibe su bile male, u jednoj prostoriji, odjeća - domaće košulje, ali su na nogama nosili čizme, a ne batine, kao kasnije. Pismen seljak bio je rijetkost, zabava je bila nepristojna: lakrdije koje su šetale po selima priređivale su borbe s pripitomljenim medvjedima, prikazivale "rasipničke" predstave i "psovke". Ruski "psovki" sastojao se uglavnom od tatarskih riječi, koje su zbog mržnje koju su gajili prema Tatarima u Rusiji dobile pogrdno značenje: glava - "glava", starica - "vještica", starac - " babai", veliki čovjek - "bloda". "; turski izraz "bel mes" ("ne razumijem") pretvorio se u "glup".

Svete budale

Slični lakrdijašima bili su svete budale, istočnjački derviši. “Idu potpuno goli čak i po najjačim mrazevima zimi”, svjedoči stranac u posjetu, “vezani su u krpe posred tijela, a mnogi još uvijek imaju lance oko vrata... Smatraju ih prorocima i vrlo sveti ljudi, i zato im je dopušteno govoriti slobodno, sve, što god hoće, pa i o samom Bogu... Zato narod jako voli blaženike, jer oni... ukazuju na mane plemenitih, o kojima nitko se drugi ne usudi ni progovoriti..."

Zabava

Šakački obračuni bili su omiljena zabava: na poklade je jedno selo išlo u drugo selo tući se šakama, tukli su se do krvi, a bilo je i poginulih. Sud se često svodio i na dvoboj šakama - iako je Ivan III izdao Sudebnik s pisanim zakonima. U obitelji je muž vršio pravdu i represalije: „Ako žena, ili sin ili kći ne slušaju riječi i naredbe“, kaže Domostroy, „ne boje se, ne čine ono što muž, otac ili majka zapovijeda , zatim ih bičevati bičem, gledajući zbog krivnje, ali da ih biju sami, a ne da javno kažnjavaju. Za bilo kakvu krivnju ne treba ih tući po uhu, po licu, ispod srca šakom, nogom, ne tuci štapom, ne udaraj ničim željeznim i drvenim. , može izazvati veliku štetu: sljepoću, gluhoću, ozljedu ruke ili noge. Bičevati se mora: razumno je, i bolno, i strašno, i zdravo. Kad je krivnja velika, kad je neposluh ili zanemarivanje bilo značajno, onda skini košulju i uljudno bij bičem, držeći se za ruke, da, udarajući, da ne bude ljutnje, da kažeš lijepu riječ.

Obrazovanje

Stvari s obrazovanjem bile su loše za sve posjede: polovica bojara nije mogla "staviti ruku na slovo". "A povrh svega, u ruskom kraljevstvu bilo je mnogo škola, pismenosti i pisma, i bilo je mnogo pjevanja ..." - žalili su se svećenici na crkvenom saboru. Samostani su ostali središta pismenosti: tu su se čuvale knjige koje su preživjele iz doba invazije, zbirke "grčke mudrosti"; jedna od tih zbirki, "Šestodnev" Ivana Bugarskog, sadržavala je odlomke iz Aristotela, Platona i Demokrita. Iz Bizanta su došli u Rusiju i počeci matematičkih znanja; tablica množenja nazvana je "računom grčkih trgovaca", a brojevi su ispisani na grčki način, slovima. Baš kao iu Grčkoj, najpopularnije štivo bili su životi svetaca; Rusija se nastavila hraniti grčkom kulturom, a redovnici su otišli na studij u Grčku, gdje su se nalazili poznati samostani na planini Atos.

Na Atosu je studirao i svećenik Nil Sorsky, poznat po propovijedanju neskupljivosti: govorio je da monasi ne trebaju gomilati bogatstvo, već živjeti od "truda svojih ruku". Ruskim biskupima se te propovijedi nisu svidjele, a jedan od njih, Josip Volotsky, ušao je u raspravu s pustinjakom, tvrdeći da je "bogatstvo crkve Božje bogatstvo". Neposjednike je podržavao i Maksim Grk, učeni monah s Atosa, pozvan u Rusiju da ispravi liturgijske knjige: od opetovanog prepisivanja u njima su se pojavili propusti i pogreške.

Maksim Grk studirao je u Firenci, poznavao Savonarolu i talijanske humaniste. Donio je duh slobodoumlja u daleku sjevernu zemlju i nije se bojao reći izravno Vasiliju III da veliki knez u svojoj želji za autokracijom ne želi poznavati ni grčki ni rimski zakon: nijekao je vrhovništvo nad ruskim Crkve, kako carigradskom patrijarhu tako i rimskom papi. Učeni Grk je bio zarobljen i izveden na sud; optužen je za netočno ispravljanje knjiga, "glađenje" svetih riječi; Maksim je bio prognan u manastir i tamo, sjedeći u zatočeništvu, napisao je "mnoge knjige od duhovne koristi" - uključujući "Gramatiku grčku i rusku".

Ruska crkva je oprezno pazila na učene strance, bojeći se da ne donesu "krivovjerje". Takav se slučaj dogodio već krajem 15. stoljeća, kada je židovski trgovac Skhariya stigao u Novgorod; donio je mnogo knjiga i mnoge Novgorodce "zaveo" u židovsku vjeru. Među heretičkim knjigama bila je i “Rasprava o sferi” španjolskog Židova Johna de Scrabosca – prevedena je na ruski, a moguće je da su iz te knjige u Rusiji učili o sferičnosti Zemlje. Drugu heretičku knjigu, "Šestokrilac" od Imanuela ben Jakova, koristio je novgorodski nadbiskup Genadij za sastavljanje tablica za određivanje datuma Uskrsa.

Međutim, posudivši svoje znanje od novgorodskih Židova, Genadij je "heretike" podvrgao okrutnom pogubljenju: stavili su im kacige od brezove kore s natpisom "Ovo je Sotonina vojska", stavili su ih na konje licem unazad i vozili okolo grad na hukanje prolaznika; tada su kacige zapaljene i mnogi su "heretici" umrli od opeklina. "Šestokrilac" je crkva zabranila - baš kao i astrološke almanahe s predviđanjima, koje je u Rusiju donio Nijemac Nikolaj iz Lübecka; sve se to odnosilo na "zle hereze": "rafli, šestokrilce, ostolomiju, almanah, astrolog, aristotelovska vrata i druge demonske kobe".

Crkva nije savjetovala gledati u nebo: kada je Herberstein upitao o geografskoj širini Moskve, odgovoreno mu je, ne bez straha, da bi prema "netočnim glasinama" ona bila 58 stupnjeva. Njemački veleposlanik uzeo je astrolab i počeo mjeriti - dobio je 50 stupnjeva (zapravo - 56 stupnjeva). Herberstein je ruskim diplomatima nudio europske karte i tražio od njih kartu Rusije, ali nije postigao ništa: u Rusiji još nije bilo geografskih karti. Istina, pisari i tributari mjerili su polja i radili »nacrte« za potrebe obračuna; u isto vrijeme, traktat arapskog matematičara al-Ghazalija, preveden na ruski, često je korišten kao vodič, vjerojatno po nalogu nekog Baskaka.

Dok je bio u Moskvi, Herberstein je zamolio bojarina Ljackog da izradi kartu Rusije, ali prošlo je dvadeset godina prije nego što je Ljacki uspio ispuniti taj zahtjev. Bila je to neobična karta: prema arapskoj tradiciji jug je bio na vrhu, a sjever na dnu; nedaleko od Tvera na karti je bilo ucrtano tajanstveno jezero iz kojeg su tekle Volga, Dnjepar i Daugava. U vrijeme sastavljanja karte, Lyatskaya je živjela u Litvi; služio je poljskom kralju Sigismundu, a karta nije nastala iz dobrih namjera: ležala je na kraljevu stolu kad je spremao novi pohod na Rusiju. Litva i Rusija su iskonski bile neprijateljski raspoložene jedna prema drugoj, ali Litva sama po sebi nije bila opasan protivnik. Najveće zlo za Rusiju bilo je to što je Litva bila u dinastičkoj uniji s Poljskom, a poljski kralj je ujedno bio i veliki knez Litve - ne samo Litva, nego i Poljska je bila neprijatelj Rusije.

Ruske ljepote i "Domostroy".

S. Solomko. Ruska ljepotica
U stranim povijesnim djelima razvio se stabilan klišej o bijednoj sudbini žena u predpetrovskoj Rusiji. No, na stvaranju tog pečata puno su se potrudili i domaći liberalni autori. Kostomarov je žalio da je "ruskinja bila stalni rob od rođenja do groba". Držali su je zatvorenu, muževi su tukli svoje žene bičevima, motkama, palicama. Na čemu se temelje takve tvrdnje? Ispada da nema toliko izvora. Jedan od njih je austrijski diplomat iz 16. stoljeća. Herberstein. Njegova misija u Moskvu nije uspjela, a ostavio je zla i jetka sjećanja na našu zemlju (čak je i isusovac Possevino, nakon posjeta Rusiji, primijetio da je Herberstein mnogo lagao). Među ostalim negativnim stvarima, opisao je da su Ruskinje stalno zatvorene, “predu i uvijaju konce” i ne smiju raditi ništa drugo.

Ali najpoznatiji dokument na kojem se grade dokazi je Domostroy. Naziv ove popularne knjige 16. stoljeća postao je čak i pogrdan, pristajući negdje uz “crne stotine” i “mračništvo”. Iako je u stvarnosti "Domostroy" cjelovita i dobra enciklopedija gospodarskog života. To je bilo tipično za svu srednjovjekovnu književnost, knjige su bile skupe, a kupac je želio da se u jednoj knjizi sakupi “sve” iz jednog ili drugog područja znanja. “Domostroj” je upravo pokušaj da se ujedini “sve”. Kako se pravilno moliti, kako održavati kuću, kako graditi odnose između članova obitelji, vlasnika i radnika, kako primati goste, brinuti se o stoci, kako brati ribu, gljive, kupus, kako napraviti kvas, med, pivo , dati su recepti za stotine jela. I sve to objedinjuje koncept "doma" kao jedinstvenog organizma. Zdravo tijelo - dobro će živjeti, nešto nije u redu u kući - stvari će poći po zlu.

Ali prema raznim djelima - znanstvenim, novinarskim, umjetničkim, luta isti citat iz Domostroja: ". Čini se da je ovdje sve jasno! Kakvo barbarstvo! Okrutnost je ne samo dopuštena, nego i propisana, uzdignuta u obveznu praksu! Stop ... Nemojte žuriti s izvlačenjem zaključaka. Zapravo, pred sobom imamo jedan od najbezobraznijih primjera povijesnog falsificiranja. Tekst je doista izvučen iz Domostroya, ali ... obratite pozornost na elipsu. Ne nedostaje nekoliko riječi. Nedostaje nekoliko paragrafa!

Uzmimo izvorni tekst Domostroja i vidimo što je odsječeno prvom elipsom: "I ako muž vidi da su njegova žena i sluge u neredu, on bi mogao uputiti i poučiti svoju ženu korisnim savjetima." Mislite li da izvornik i citat imaju isto značenje? Ili je bio iskrivljen do neprepoznatljivosti? Što se učenja o bičevanju tiče, ona se uopće ne odnose na ženu: “Ali ako sluga ne posluša riječi žene ili sina ili kćeri, i ne učini ono što ga uči muž, otac ili majka, bič bičem, ovisno o kvaru.” I objašnjeno je kako kazniti sluge: „Kada kažnjavate bičem, pažljivo tucite, i razumno je, i boli, i strašno je, i super je ako je krivnja velika. Za neposluh ili nemar, skidanje košulje, bičevanje bičem, držanje za ruke i gledanje kroz krivnju..."


Ne raspravljam ovdje o tome je li ispravno ili ne bičevati slugu ako npr. krade (možda je ispravnije poslati ga odmah na gubilište, kao što su radili u Engleskoj?) Samo želim primijetiti da eksplicitno prijevara je uvedena u odnosu na supruge. Pisci i novinari koji jedni drugima kopiraju citate s tri točke možda to ne znaju. Ali nisu li povjesničari 19. stoljeća pročitali cijeli tekst Domostroja? tko je pustio osakaćeni citat u optjecaj? Nisam mogao prestati čitati. Dakle, krivotvorina je učinjena svjesno. Usput, neki prevoditelji dopuštaju i dodatne falsifikate. Na primjer, umjesto "skidanja košulje", kao u originalu, pišu "podizanja košulje" - kako bi se citat zalijepio za ženu, a ne za muškarca. A čitatelj neće primijetiti, progutati! Hoće li netko stvarno proučavati izvorni tekst na crkvenoslavenskom i uspoređivati ​​ga s prijevodom?

Usput, pravi odnos između muževa i žena, ili između ljubavnika, usvojen u Rusiji, nije teško vidjeti iz drugih izvora. Ostalo ih je dosta. Slušati narodne pjesme, čitati epove. Ili "Priča o sv. Petar i Fevronija" - napisano je iste godine kao i "Domostroj". Gdje nalazite okrutnost, grubost, barbarstvo? Naravno, ideal je bila ljubav svetaca zaštitnika obitelji i braka ili ljubav prema bajkovitim, epskim junacima. Ali to je bio ideal kojemu su naši preci težili i kojem su težili.

A Ruskinje nikad nisu bile potištene i plašljive. Može se prisjetiti barem talentiranog vladara goleme države sv. Velika kneginja Olga jednaka apostolima. Također se možete sjetiti kćeri Jaroslava Mudrog Ane, udane za francuskog kralja Henrika I. Ispostavilo se da je najobrazovanija osoba u Francuskoj, tečno govoreći nekoliko jezika. Sačuvani su dokumenti u kojima se vijori njen uredan potpis na latinskom, a pored njega je križ - "potpis" nepismenog muža. Anna je bila ta koja je prvi put u Francuskoj uvela svjetovne prijeme u običaj i počela ići u lov s damama. Prije nje, Francuskinje su sjedile kod kuće, iza okvira za vez ili prazno brbljale sa poslugom.

Ruske princeze pokazale su se kao kraljice skandinavskih zemalja, Mađarske, Poljske. Unuka Vladimira Monomaha, Dobrodeya-Evpraksia, svojom je erudicijom zadivila čak i Bizant, najkulturniju zemlju tog doba. Bila je izvrsna liječnica, znala je liječiti biljem, pisala medicinska djela. Sačuvan je njezin traktat "Alimma" ("Mazi"). Za svoje vrijeme princeza je imala najdublje znanje. Knjiga sadrži dijelove o općoj ljudskoj higijeni, bračnoj higijeni, trudnoći, njezi djeteta, prehrani, prehrani, vanjskim i unutarnjim bolestima, preporuke za liječenje mastima, tehnike masaže. Dobrodeya-Evpraksia sigurno nije bila jedina takva stručnjakinja. Kod kuće je imala mentore, mentori su imali druge učenike.

Ponižavajući Ruse i sipajući im klevete, strani autori iz nekog razloga ne obraćaju pozornost na vlastitu prošlost. Uostalom, ideje o zapadnom galantnom odnosu prema damama razvile su se tek u 19. stoljeću. iz fikcijskih romana Dumasa, Waltera Scotta itd. U stvarnosti "viteški" nije bio dovoljan. Luther je učio da je "žena dužna neumorno raditi za svoga muža, pokoravati mu se u svemu". U popularnoj knjizi "O zlim ženama" stoji da "magarcu, ženi i orahu treba udarac". Poznati njemački pjesnik Reimer von Tsvetten preporučio je muškarcima da “uzmu batinu i povuku ženu uz leđa, i to jače, svom snagom, kako bi se osjećala gospodarom”. I britanski pisac Swift zaključio je da je ženski spol križanac između muškarca i majmuna.

U Francuskoj, Italiji, Njemačkoj, čak su i plemići, iskreno, za novac, prodavali svoje lijepe kćeri kraljevima, prinčevima, aristokratima. Takvi poslovi nisu se smatrali sramotnim, već iznimno unosnim. Uostalom, ljubavnica visoke osobe otvorila je put karijeri i obogaćivanju za svoje rođake, obasuta je darovima. Ali lako su ga mogli dati drugom vlasniku, preprodati, izgubiti na kartama, pobijediti. Engleski kralj Henry VIII je u napadima lošeg raspoloženja toliko potukao svoje miljenike da su nekoliko tjedana “podbacivali”. Poslao je dvije dosadne žene na reznicu. A norme galantnosti uopće se nisu odnosile na pučane. Tretirali su ih kao predmet za korištenje. Inače, Kostomarov se, osuđujući domaće običaje, osvrnuo na izvjesnog Talijana - koji je i sam nasmrt pretukao jednu Ruskinju, čime se hvalio u inozemstvu. Ali je li to dokaz ruskog morala? Nego, o običajima Talijana.


U Rusiji je žena uživala mnogo veće slobode nego što se to obično misli. Zakon je zaštitio njezina prava. Vrijeđanje žena kažnjavalo se dvostruko jače od vrijeđanja muškaraca. Posjedovali su potpunu pokretnu i nepokretnu imovinu, sami su raspolagali svojim mirazom. Domaćinstvo s malodobnom djecom vodile su udovice. Ako u obitelji nije bilo sinova, kćeri su bile nasljednice. Žene su se dogovarale, tužile. Među njima je bilo mnogo pismenih ljudi, čak su i obični ljudi razmjenjivali novčanice od novgorodske brezove kore. U Kijevskoj Rusiji postojale su posebne škole za djevojčice. I u XVII stoljeću. ozloglašeni protopop Avvakum ljutito je napao neku djevojku Evdokiju, koja je počela učiti gramatiku i retoriku.

Ali ruske predstavnice lijepog spola također su mogle rukovati oružjem. Postoje ponovljena spominjanja kako su zajedno s muškarcima branili zidine gradova. Čak su sudjelovali i u sudskim tučnjavama. Općenito, u takvim je slučajevima bilo dopušteno unajmiti borca ​​umjesto sebe, ali je Pskovsko sudsko pismo propisivalo: „I žena sa ženom treba nagraditi polje, a najamnik od žene ne smije biti ni na jednoj strani. ” Ako je dvoboj dodijeljen ženi s muškarcem - molim vas, postavite plaćenika, ali ako sa ženom - ne možete. Oklopi se sam, izađi na konju ili pješice, uzmi mačeve, koplja, sjekire i sijeci koliko hoćeš. Očito je zakon imao i lukavu pozadinu. Posvađat će se dvije žene, platiti borcima, a jedna će zbog beznačajne svađe umrijeti ili obogaljiti se. I oni sami neće riskirati zbog sitnica, oni će se pomiriti.

Pa, pokušajmo se sada pozabaviti "općepriznatim" dokazima o kućnom zatvoru ruskih žena. U doba moskovske Rusije 90% stanovništva činili su seljaci. Pa razmislite o tome - bi li mogli svoje žene držati pod ključem? A tko će raditi u polju, u vrtu, čuvati stoku? Taj koncept očito ne pristaje seljankama. Možda su samo građani bili zatvoreni? Ne, opet ne odgovara. Osim spomenutog Herbersteina, uspomene na našu zemlju ostavili su i deseci stranaca koji su je u različito vrijeme posjetili. Opisuju gomile žena isprepletenih s muškarcima na raznim praznicima, proslavama i bogoslužjima. Pričaju o prodavačicama i kupcima koji su preplavili bazare. Čeh Tanner je primijetio: “Posebno je zadovoljstvo gledati robu ili trgovinu Moskovljana koji tamo hrle. Nose li platno, konac, košulje ili prstenje na prodaju, bilo da se tu naguraju da zijevaju od nečega, dižu toliku vika da će došljak možda pomisliti gori li grad.

Moskovljani su radili u radionicama, u trgovinama, stotine njih su prale rublje u blizini mostova preko rijeke Moskve. Opisano je kupanje na Blagoslovu - u jamu su zajedno s muškarcima uronile i mnoge žene, taj spektakl oduvijek je privlačio strance. Gotovo svi strani gosti koji su došli u našu zemlju smatrali su svojom dužnošću opisati ruske kupke. U Europi nisu, kupališta su se smatrala egzotičnim, pa su se tamo penjali kako bi buljili u razodjevene žene. Ushićeno su pričali svojim čitateljima kako su, spareni, iskočili u snijeg ili u rijeku. Ali... što je s osamom?

Ostaje za pretpostaviti da su samo plemkinje bile zatvorene kod kuće ... Ne. Jednostavno nisu imali vremena za opuštanje! U to su vrijeme plemići svake godine odlazili u službu. Ponekad od proljeća do kasne jeseni, ponekad nema više godina. A tko je upravljao imanjima u njihovoj odsutnosti? Supruge, majke. Potvrda može poslužiti, na primjer, "Priča o Julijani Osorini", napisana u 17. stoljeću. heroinin sin. Ispričao je kako mu je otac služio u Astrahanu, a majka vodila kućanstvo. Dvorski liječnik Collins opisao je obitelj stolnika Miloslavskog, koji je služio u redu Pushkar. Izvijestio je da su živjeli vrlo slabo, a kći Miloslavskog Marija, buduća kraljica, bila je prisiljena brati gljive u šumi i prodavati ih na tržnici.

Što se tiče predstavnica najvišeg plemstva, princeza i bojara, one su također vodile brigu o kućanstvu, posjedima i obrtima svojih muževa. Nisu se klonili političkog, duhovnog života. Marfa Boretskaya zapravo je bila na čelu vlade Novgoroda. Morozova je vodila raskolničku oporbu. Ali većina bojara bila je u dvorskoj službi. Bile su zadužene za carevu garderobu, zauzimale važne položaje majki i dadilja za suverenovu djecu. I kraljica je imala svoje veliko dvorište. Služili su joj bojari, plemkinje, osoblje se sastojalo od činovnika, službenika, ruskih i stranih liječnika, učitelja djece.

Supruge suverena bile su zadužene za sela i voloste palače, primale su izvješća od upravitelja i brojale prihode. Imali su i svoje posjede, zemlju, industrijska poduzeća. Collins je napisao da su pod Aleksejem Mihajlovičem, za njegovu ženu Mariju, sedam milja od Moskve, izgrađene tvornice za preradu konoplje i lana. Oni su "u velikom redu, vrlo su opsežni i osigurat će posao za sve siromašne u državi." Kraljice su bile široko angažirane u dobrotvorne svrhe, imale su pravo pomilovanja kriminalaca. Često su i same, bez muževa, odlazile u samostane i hramove, na hodočašća. Pratila ih je svita od 5-6 tisuća plemenitih dama.


Margeret i Guldenstern primijetili su da su, kada su putovali u Trojice-Sergijev samostan, “mnoge žene” jahale iza kraljice i “sjedile su na konjima kao muškarci”. Fletcher također piše da su bojari često jahali konje. Hajde, pokušajte nakon zatvorene sjedeće samoće jahati u sedlu od Moskve do Sergijeva Posada! Što će biti s tobom? Ispada da su plemenite dame negdje trenirale, jahale konje. Očito u svojim selima. A ako su tijekom razdoblja boravka u glavnom gradu bojarske kćeri ili žene provodile značajan dio vremena u vlastitom dvorištu, onda je potrebno uzeti u obzir kakvi su bili bojarski dvorovi! Bili su to cijeli gradovi, njihovo stanovništvo sastojalo se od 3-4 tisuće slugu i slugu. Širili su svoje vrtove, ribnjake, kupke, desetke zgrada. Slažem se, provođenje vremena u takvom dvorištu nikako nije jednako turobnom zaključku u "teremu".

Ipak, donekle je blizu istini Herbersteinovo spominjanje da Ruskinje "predu i suku konce". Svaka djevojka naučila je ručno raditi. Seljanka ili žena obrtnika pokrivala je obitelj. Ali supruge i kćeri plemstva, naravno, nisu promatrale naslijeđe i košulje. Neki uzorci njihovog rada došli su do nas - veličanstveni vezovi. Uglavnom, napravljene su za crkvu. Velovi, pokrovi, pokrovi, zrak, barjaci, čak i cijeli izvezeni ikonostasi. Dakle, što vidimo? Žene se bave složenim ekonomskim pitanjima, u slobodno vrijeme stvaraju djela najviše umjetnosti – i to se zove porobljavanje?

Neka su ograničenja ipak postojala. U Rusiji balovi i gozbe sa sudjelovanjem žena nisu bile prihvaćene. Domaćin je, kao posebna čast, gostima mogao predstaviti svoju suprugu. Ona će izaći, donijeti im po jednu čašu i otići. Za praznike, na svadbama, žene su se okupljale u posebnoj sobi, a muškarci u drugoj. "Domostroy" uopće nije preporučio "ljepšoj polovici" opojna pića. Ali stranci koji su imali priliku blisko komunicirati s ruskim damama divili su se njihovom odgoju i ponašanju.

Njemački zrakoplovac opisao je da se pred gostima pojavljuju “vrlo ozbiljnih lica, ali ne nezadovoljnih ili kiselih, već povezanih s prijateljstvom; i nikada nećete vidjeti takvu damu da se smije, a još manje s onim ljupkim i smiješnim ludorijama kojima žene naših zemalja pokušavaju pokazati svoju svjetovnu ugodnost. Ne mijenjaju izraze lica ni trzanjem glave, grickanjem usana ili kolutanjem očima, kao što to čine Njemice. Ne nose se kao lutajuća svjetla, već stalno održavaju gravitaciju, a žele li nekoga pozdraviti ili zahvaliti, elegantno se usprave i desnu ruku polako stave na lijevu prsa do srca i odmah je ozbiljno i polako spuste , tako da obje ruke vise.s obje strane tijela i jednako svečano se vraćaju u prijašnji položaj. Kao rezultat toga ostavljaju dojam plemenitih osoba.”


Naše daleke pra-prabake voljele su se i znale dotjerivati. Šivani su udobni i lijepi sarafani, ljetni kaputi, bunde, šeširi s krznenim rubom. Sve je to bilo ukrašeno zamršenim uzorcima, svečane nošnje - s biserima i perlicama. Modne žene razmetale su se cipelama s vrlo visokim potpeticama, usvojile običaje lakiranja noktiju od tatarskih žena - usput, obje su bile novost na Zapadu, opisane kao kurioziteti. Ruski draguljari napravili su nevjerojatne naušnice, narukvice, ogrlice. Airman je zabilježio: "Oni se, prema svom običaju, kite preko svake mjere biserima i draguljima, koje neprestano vješaju o uši na zlatne prstenove, a također nose dragocjeno prstenje na svojim prstima." Djevojke su pravile složene izuzetne frizure - čak su uplele bisere i zlatne niti u pletenice, ukrašavale ih svilenim resama.

Da, i moral je općenito bio prilično slobodan. Kao iu svim vremenima, žene su bile privučene veseljem i zabavom. Voljeli su plesati, ljuljati se na ljuljačkama. Djevojke su se okupljale s momcima izvan predgrađa kako bi zaigrale kola, pjevale vesele pjesmice, zabavljale se u mladim igrama, zimi - klizale se, sanjkale s planine. Svaki praznik imao je svoje običaje. Na Veliku Gospu - "dozhinki", na Božić - pjesme, na Maslenicu - palačinke, juriš na snježne tvrđave, a mladoženja s mladenkama i mladim supružnicima slavno su se utrkivali u trojkama. Kao iu svim vremenima, ljudi su željeli obiteljsku sreću. U Ustjugu su 1630. objavili regrutaciju 150 djevojaka koje su htjele otići u Sibir "na udaju" - nije bilo dovoljno žena za kozake i strijelce. Potreban iznos se nakupio odmah, vozili su se kroz cijelu Rusiju!


Međutim, ruskim ženama nisu bile strane uobičajene ženske slabosti, kako bi bez toga? Pretpostavimo da su tijekom sljedećeg požara u Moskvi počeli pronalaziti uzrok - pokazalo se da je udovica Uljana Ivanova ostavila neupaljenu peć, otišla na minutu do svog susjeda, kneza Timofeja Golosova, i sjela, čavrljala. Češala se jezikom dok nisu vrisnuli da joj kuća gori. Vjerojatno bi takva udovica mogla živjeti u bilo kojoj zemlji iu bilo kojem razdoblju.

Olearije opisuje jedan događaj u Astrahanu. Nijemci su ovdje također odlučili pogledati ruske kupače, otišli u šetnju do kupatila. Četiri djevojke iskočile su iz parne kupelji i prskale se u Volgi. Jedan njemački vojnik odlučio je okupati se s njima. Počeli su u šali prskati, ali jedan je otišao preduboko i počeo tonuti. Prijateljice su se obratile vojniku, on je izvukao kokošicu. Sva četvorica zagrlila su Nijemca obasipajući ga poljupcima zahvalnosti. Nešto ne previše slično "porobljavanju". Očito su djevojke same odigrale “nesreću” kako bi se bolje upoznale.

Veleposlanik Foscarino pohvalio se kako se nekoliko Moskovljanki našlo u zagrljaju Talijana - iz znatiželje su ih htjeli usporediti sa svojim sunarodnjakinjama. Olearius i Tanner spomenuli su da u Moskvi ima i djevojaka lake vrline. Motale su se u blizini Stratišta pod krinkom prodavačica platna, ali su se identificirale držeći tirkizni prsten na usnama. Vrlo je zgodno - ako se pojavi odjeća strijelaca, sakrijte prsten u ustima. Iako nije dolazilo do masovne razvratnosti, kao u Francuskoj ili Italiji. Štoviše, situacija se pokazala uvelike paradoksalnom. U većini europskih zemalja sačuvani su srednjovjekovni drakonski zakoni, blud je bio kažnjiv smrću. Ali nitko se nije sjetio tih zakona, razvrat je otvoreno cvjetao. U Rusiji nije bilo takvih zakona. Samo se Crkva bavila pitanjima morala. Ali moralni temelji ostali su mnogo jači nego na Zapadu.


Naravno, nije u svakoj obitelji vladao "savjet i ljubav". Ponekad se dogodio preljub - to je bio grijeh, a ispovjednici su odredili kajanje, pokoru. Ali ako je muž uvrijedio svoju ženu, ona bi također mogla pronaći zaštitu u crkvi - svećenik će to shvatiti, urazumit će se s glavom obitelji. U takvim slučajevima intervenirao je i “svijet” – seoska, prigradska, obrtnička zajednica. A zajednice u Rusiji bile su jake, mogle su se obratiti vlastima, guvernerima, samom caru. Primjerice, do nas je stigla javna pritužba na mještanina Koroba, koji “ružno pije i prčka, igra žito i karte, tuče i muči ženu ne po zakonu...” Zajednica je tražila da se umiri huligan odn. čak ga istjerati.

Da, i same Ruskinje nisu bile bespomoćna staklenička stvorenja, znale su kako se same brinuti za sebe. U narodnoj "Prispodobi o starom mužu i mladoj djevojci" (XVII. stoljeće), bogati plemić udvara se lijepoj ženi protiv njezine volje - prisiljava njezine roditelje da se vjenčaju. Ali djevojka unaprijed nabraja arsenal sredstava kojima će ga mučiti - od tretiranja suhim korama i nedovoljno kuhanom mahovinom do batina "po krigli štale, neubodnom vrhu, pečenom vratu, kravama deverike, zubima štuke." Doista, događalo se i to da nije žena stradala od muža, nego je to muž dobio od svoje žene. Dakle, plemić Nikifor Skoryatin dva puta se obratio samom caru Alekseju Mihajloviču! Požalio se da ga je Pelagejina žena tukla, čupala za bradu i prijetila mu sjekirom. Tražio je da ga se zaštiti ili da mu se dopusti razvod.

Naravno, ovaj primjer navodim ne kao pozitivan i ne kao izgovor za svadljive žene. Ali potvrđuje i koliko je neodrživ “općepriznati” stereotip o potištenim i nesretnim Ruskinjama koje cijeli život sjede iza zaključanih vrata i jauču od batina.

Valerij Šambarov

Savezna državna proračunska obrazovna ustanova
visoko stručno obrazovanje

"RUSKA AKADEMIJA NACIONALNE GOSPODARSTVA I JAVNE SLUŽBE PRI PREDSJEDNIKU RUSKE FEDERACIJE"

SJEVEROZAPADNI INSTITUT

ODJEL ZA KULTUROLOGIJU I RUSKI JEZIK

ESEJ
u disciplini "Kulturologija"
Na temu:
"Domostroy" - enciklopedija života drevne Rusije "

Završeno:
vanjski student
Fakultet Državnog medicinskog sveučilišta
grupe G11S
Kharitonov Dmitry Valerievich
Provjereno:
docent
Savinkova T.V.

St. Petersburg
2011

Uvod……………………………………………………………………………..3
1. Generalizirajuća djela u 16. stoljeću…………………………….….…7
1.1. Žanrovi…………………………………………………………………… …...9
1.2. Kompoziciona konstrukcija "Domostroja"…………………….……...10
2. Narativne značajke………………………………………………….14
3. O ulozi žene u srednjovjekovnoj obitelji…………….…………… ...…...16
4. “Domostroy” o obrazovanju……………… …………………………….….19
5. Vrijednost "Domostroja" u životu društva…………………….………… 21
Zaključak…………………………………………………………………………..27
Popis korištene literature………………………………..………29

Uvod

Kultura drevne Rusije nastala je iz kultura lokalnih istočnoslavenskih plemena. U isto vrijeme, unatoč svojoj slavenskoj orijentaciji, ruska kultura aktivno je razvijala kontakte sa stranim kulturama, prvenstveno s Bizantom, Bugarskom, zemljama srednje Europe, Skandinavije, Hazarskim kaganatom i arapskim Istokom. Kultura drevne Rusije razvijala se tako brzo da je do 11.st. dosegla prilično visoku razinu. U svom se razvoju sve više podređivala feudalnom poretku koji je sve više prevladavao u društvu. Važnu ulogu u njezinu formiranju odigralo je kršćanstvo, koje je postavilo model ruske kulture i odredilo izglede za njezin razvoj tijekom mnogih stoljeća.
Domostroj je spomenik ruske književnosti 15. stoljeća, koji je zbirka pravila, savjeta i uputa iz svih područja ljudskog i obiteljskog života, uključujući društvena, obiteljska, gospodarska i vjerska pitanja. Najpoznatije je u izdanju iz sredine 16. stoljeća na staroslavenskom jeziku koje se pripisuje protoprezviteru Silvestru. Pisano živim jezikom, uz čestu upotrebu poslovica i izreka.
Prema nekim istraživačima, tekst Domostroja je rezultat dugog kolektivnog rada koji je započeo još u 15. stoljeću. u Novgorodskoj oblasti, tada najdemokratskijem i socijalno najslobodnijem teritoriju Rusije. Prema drugima, autorstvo i kompilacijski rad pripada protoprezviteru samostana Navještenja u Moskvi, suradniku Ivana Groznog Silvestra.
Domostroj je spomenik moralističke književnosti, narativni element u njemu je podređen poučnim ciljevima nastave. Učenje "od oca do sina" (poznato u Rusiji od 11. st.), aforistički izražene moralne maksime u poučnim zbirkama (Učenje i kazna duhovnih otaca); razne vrste srednjovjekovnih “bykhodnikov”, koji su određivali rang samostanske službe i poredak kućnog života, koristio je sastavljač Domostroja kako bi pojačao dokaze i postigao neupitnu izvedbu, za što se autor poziva na uzorne tekstove Svetoga pisma. a predajom posvećeni crkveni oci. Istraživači otkrivaju među izvorima Domostroja slavensko-ruske (Gennadiy Stoslov, učenja Ivana Zlatoustog, koji su bili uključeni u zbirke moralnog sadržaja kao što su Izmaragda i Zlatni lanac) i zapadne (češka Knjiga kršćanskih učenja, francuska pariška hostija itd. .) nastavne zbirke, čiji tekstovi sežu do najstarijih spisa (starogrčki traktat Ksenofonta "O gospodarstvu" iz 4. st. pr. Kr., Aristotelova Politika).
U Sylvester verziji, "Domostroy" se sastoji od 64 poglavlja, grupirana u sljedeća glavna područja:

O duhovnoj strukturi (Kako vjerovati)
O ustrojstvu svijeta (Kako častiti kralja)
O uređenju obitelji (Kako živjeti sa ženama i s djecom i s ukućanima)
O vođenju obiteljskog gospodarstva (O ustrojstvu kuće)
kulinarska grupa
Poruka i kazna od oca do sina

Posljednje poglavlje je poruka Silvestera njegovom sinu Anfimu.
U posljednjem dijelu nalaze se mnoge "slike iz prirode" - gradske priče pučkog tipa, karakteristične za demokratsku sredinu velikih gradova, kakva je bila u 16. stoljeću. Moskva. Hijerarhija u odnosima među ljudima, točno poštivanje određenih ciklusa u organizaciji životnih procesa, posebno regulacija osobnih odnosa osobe s ljudima koji su mu bliski - sve se to lako otkriva čitajući Domostroy. Za povijest svakodnevnog života u Moskoviji 16.-17.st. i povijesne feminologije, odjeljci 29, 34 i 36 su od posebne važnosti, koji se tiču ​​odgoja djece (uključujući učenje djevojčica ručnom radu, a dječaka obavljanju "muških" kućanskih poslova), koji određuju redoslijed odnosa sa suprugom, " suveren kuće", kako je autor Domostroja nazvao domaćicu. Preuzete su najpoznatije i najčešće citirane preporuke Domostroya ("budi grmljavina za ženu", oštro kazni djecu i ženu za uvrede, sve do "zgnječenja rebara", "bičevanje bičem zbog krivnje gledanja") učenja prevedena na slavenski davno prije nastanka ovog književnog spomenika i sačuvana su u sklopu crkvenih zbirki. Otuda arhaični oblik izražavanja učenja i njihovih moralnih motiva, koji su danas neprihvatljivi i osuđivani (ponižavanje žene, teški asketizam, okrutni oblici odgoja djece). U izvornim dijelovima spomenika, uključujući čvrsto pripisani "mali Domostroj" (zaključak teksta, napisan u obliku poruke i kazne s oca na sina, moguće stvarnoj osobi - Silvestrovom sinu Anfimu), krutost u odnosi među članovima obitelji nisu bili preporučljivi. Razgovaralo se o tome "kako ugoditi Bogu i mužu", kako čuvati čast roda i obitelji, brinuti se za obiteljsko ognjište i voditi kućanstvo. Sudeći prema ovom dijelu Domostroja, Moskovljanke su bile prave domaćice, nadgledale su pripremu hrane, kuhanje, organizirale rad svih članova obitelji i posluge (čišćenje, opskrba vodom i drvima za ogrjev, predenje, tkanje, krojenje itd.). Svi ukućani, osim vlasnika, morali su pomagati “carici Kuće”, potpuno joj se pokoravajući.
Okrutnost odnosa sa ženom i djecom, koju je propisao Domostroy, nije išla dalje od morala kasnog srednjeg vijeka i malo se razlikovala od sličnih pouka zapadnoeuropskih spomenika ove vrste. Međutim, Domostroj je ušao u povijest ruske društvene misli upravo zbog odvratnih opisa kažnjavanja njegove supruge, budući da su ga u ovom dijelu više puta citirali ruski publicisti 1860-ih, a potom i V.I. Lenjina. Time se objašnjava nepravedni zaborav ovog najvrjednijeg spomenika sve do posljednje četvrtine 20. stoljeća. Danas je izraz "običaji gradnje kuće" zadržao jasno izraženu negativnu konotaciju.
Kao i svaka popularna zbirka fluidnog sastava, Domostroy se može predstaviti kao tekst nekoliko izdanja. Prvo izdanje sastavljeno je u Novgorodu krajem 15. stoljeća. Drugi je revidirao protojerej Sylvester, koji je potekao od njega, koji je dodao osobni apel svom sinu Anfimu, koji je također postojao u nezavisnim listama. Treće izdanje je kontaminacija dva glavna. Domostroj je moderan i u rangu je sa spomenicima kao što su Stoglav, Veliki Četi-Mineji itd., nadmašujući ih izražajnošću i figurativnošću jezika, velikodušno zasićenih folklornim elementima (izreke, poslovice).

1. Generalizirajuća djela u 16. stoljeću

Kao i drugi spomenici 16. stoljeća, "Domostroj" se oslanjao na raniju književnu tradiciju. Ova je tradicija uključivala, na primjer, tako izvanredan spomenik Kijevske Rusije kao što je "Uputa Vladimira Monomaha". U Rusiji već dugo postoje zbirke propovijedi koje se sastoje od pojedinačnih učenja i komentara o pitanjima svakodnevnog života. Književna tradicija koja je iznjedrila Domostroj dolazi od drevnih prijevoda na slavenski kršćanskih tekstova moralne prirode.
16. stoljeće je vrijeme konačnog formiranja i jačanja ruske centralizirane države. U tom razdoblju nastavila se razvijati ruska arhitektura, slikarstvo, a pojavilo se i tiskanje knjiga. Istodobno, 16. stoljeće bilo je vrijeme stroge centralizacije kulture i književnosti - različiti analistički kodovi zamijenjeni su jednom sveruskom kronikom.
Godine 1551 u Moskvi je bio crkveni sabor, čije su odluke objavljene u posebnoj knjizi, koja se sastoji od kraljevskih pitanja i saborskih odgovora na ta pitanja; U ovoj knjizi je bilo 100 poglavlja. Otuda i naziv ove knjige i same katedrale koja ju je izdala. Katedrala Stoglavy potvrdila je crkveni kult koji se razvio u Rusiji kao nepokolebljiv i konačan (uspostava Stoglava kasnije je odigrala važnu ulogu tijekom crkvenog raskola u 17. stoljeću). Istodobno, odluke Stoglavog sabora bile su usmjerene protiv bilo kakvih reformacijsko-heretičkih učenja. U poruci "ocima" katedrale Stoglavy, Ivan Grozni ih je pozvao da brane kršćansku vjeru "od vukova koji uništavaju duše i od svih spletki neprijateljskih".
Brojni generalizirajući književni događaji 16. stoljeća povezani su sa službenom ideološkom politikom Ivana Groznog u razdoblju stolne katedrale. Među takvim aktivnostima je kompilacija izvanrednog spomenika pisma "Veliki menej Četij". Ako je "Domostroj" predlagao sustav normi unutarnjeg, kućnog života, onda je "Stoglav" sadržavao temeljne norme crkvenog kulta i obreda u Rusiji, a "Veliki menej čitatelja" određivao je krug čitanja ruske osobe. "Domostroy" također pronalazi analogije u drugim generalizirajućim događajima Groznog doba, kao što su Sudebnik iz 1550., Knjiga moći, Kronika fronte.
Žanr Domostrojevskog karakterističan je za većinu starih književnosti i, vraćajući se u vrijeme prije naše ere, bio je popularan iu zapadnoeuropskom srednjem vijeku, a čak je tamo i tiskan najkasnije u 16. stoljeću. Ali utjecaj zapadnoeuropskog "Domostroja" na ruski sasvim je prihvatljiv u XV-XVI stoljeću, s obzirom na sličnost u kombinaciji morala i ekonomije, koju, na primjer, vidimo iu našem "Domostroju" iu talijansko-njemački, tiskan 1542. G.
Ovaj je žanr imao drugačiji dizajn, bilo u obliku skupa nepovezanih aforizama (na primjer, u biblijskim knjigama Izreka i Mudrosti Isusa Siraha i Salomona ili u Priči o Akiri Mudrom), zatim u obliku oporuke i učenja otaca i odgojitelja, inače i vladara (npr. bizantskih careva Bazilija I., Konstantina Porfirogeneta i Alekseja Komnena). Ova učenja su različita po opsegu i stupnju crkvenosti (primjerice, "patristička" - Bazilije Veliki mladićima itd.). Bio je običaj španjolskih kraljeva crtati kućne konstrukcije kao upozorenje svojoj djeci. Takvo je, primjerice, učenje kralja Don Sancha. Infante Don Juan Manuel sastavio je nekoliko graditelja kuća na različite teme i s različitim svrhama. Francuski kralj Luj Sveti održao je lekciju svome sinu, koja je kasnije uvrštena u pripovjedne i poučne zbirke. Postoji učenje "jedan Španjolac svojim kćerima XIV stoljeća." „Latinska knjiga Platine iz Cremone, objavljena u francuskom prijevodu 1539., bila je posebno poznata po kućanstvu: „zajedno je kuharica, kućni lijek i enciklopedijska zbirka prirodnih znanosti. Talijanska književnost 16. stoljeća posebno je bogata gradnjom kuća. Po većem ili manjem obimu problematike društvenog i obiteljskog života ovi eseji nude najraznovrsniji sadržaj. Izgradnja obiteljskih kuća uključuje rad Joannisa Ludovicija Vivisa o dužnostima muža, o pravilima “kršćanske žene” u djevojaštvu, braku i udovištvu te o odgoju djece. “Postoje i posebne kućne zgrade, posebno posvećene dužnostima udanih žena, ili udovica; graditeljice kuća za djevojke i, osobito, za odgoj mladeži. U potonjem pogledu, djelo monsinjora Dell'Caze pod naslovom Galateo bilo je vrlo popularno. Civilizacija razvija uvjete pristojnosti i pristojnosti; Stoga postoje graditelji kuća posebno posvećeni ovoj temi.

1.1. Žanrovi

Tekst Domostroya temelji se na nekoliko tradicionalnih žanrova.
Prvo, to su "učenja od oca do sina", poznata u Rusiji od sredine 11. stoljeća (na primjer, učenja Vladimira Monomaha ostavila svojim sinovima). Ovdje ima poučnosti i sažetosti, ponekad aforističnog prikaza.
Drugo, to su “riječi svetih otaca” sažete forme. Nakon toga su prikupljeni i sastavljeni nekoliko prekrasnih zbirki moralnog sadržaja - "Izmaragd" ("smaragd"). Mnogi dijelovi "Izmaragde" bili su uključeni u tekst "Domostroja".
Treće, na "Domostroj" su utjecali mnogi srednjovjekovni "svi" koji su određivali poredak i rang, na primjer, monaške službe i u mnogočemu se približavali idealu monaškog života.
Hijerarhija u odnosima među ljudima i točno poštivanje određenih ciklusa u organizaciji životnih procesa važno je obilježje srednjovjekovnog života, pa je u tom smislu Domostroj tipično djelo svoga vremena.
Četvrto, tekst "Domostroja" sadrži slike iz života - urbane priče uobičajenog tipa, karakteristične za okruženje velikih gradova. Upravo u takvim pričama mogu se naći mnogi zajednički izrazi, znakovi svakodnevice i precizne karakteristike koje uvode čitatelja u stvarni život gradske kuće.
Peto, tekst Domostroja bio je pod velikim utjecajem suvremenog zapadnoeuropskog Domostroja, koji seže do najstarijih tekstova ove vrste. Mogu se navesti starogrčki spisi Ksenofonta (445.-355. pr. Kr.) “O gospodarstvu”, “Politika” Aristotela, pisca čiji je autoritet u srednjovjekovnoj književnosti bio posebno visok.
Godine 1479. prevedene su na staroslavenski "Bazilije car grčke glavne kazne sinu caru Lavu".
Poznate su bile češke i poljske obrade i obrade (Thomas Shchitny, Smil Flyashka, Nikolai Rey), talijanske, francuske, njemačke (i objavljene i na latinskom): Egidia Colonna, Francesco de Barberini, Godefroy de Lautour-Landry, Leon Alberti, Balthazar Castiglione, Reinold Lorichius, Balthasar Gracian i drugi.
"Domostroy" je zbirka fluidnog sastava, mnogi se njegovi popisi razlikuju jedni od drugih, čineći nekoliko izdanja i vrsta, što je tipično za srednjovjekovne spomenike.

1.2. Kompozicijska konstrukcija "Domostroja"

Prvo izdanje Domostroja (kratko po sadržaju, blisko navodnoj novgorodskoj zbirci) sastavljeno je prije sredine 16. stoljeća. Spomenik se već u ovakvom obliku naslanjao na dotadašnju literaturu učenja, izvornu i prevedenu. Drugo izdanje, koje predstavlja, takoreći, "klasični" (u modernom smislu) uzorak "Domostroja", a nastalo je sredinom 16. stoljeća. pod vodstvom Sylvestera. Treći - mješoviti, predstavljen sa samo tri popisa, nastao je kasnije kao rezultat nevještog mehaničkog kopiranja iz tekstova glavnih izdanja.
Većina članaka uključenih u Domostroy napisana je na živopisnom ruskom bez gotovo ikakvog utjecaja stereotipnog slavenskog elementa. Ovi članci nemaju složenu radnju, pa je stoga njihov narodni ruski govor jednostavan, ali uza sve to ne pati od oskudnog vokabulara, točan je u izboru riječi, poslovno je lakon, a ponegdje nenamjerno lijep i figurativno, podudarajući se s poslovicama koje su preživjele do danas i ponavljaju ih (na primjer, "glave glave mač ne siječe, ali ponizno riječ kost lomi").
Ponegdje se u "Domostroyu" koristi i izravni govor razgovora; na primjer, na zabavi se preporuča ne ogovarati: „i oni će ponekad pitati za nekoga i naučiti ga mučiti, inače odgovoriti: ne znam ništa, i nisam čuo i ne znam, i Ja sam ne pitam za nepotrebne stvari, ni za kneginje, ni za bojare, ne govorim o susjedima”; preporuka komu upućena u tuđu avliju: „a ti šetaš po avliji, a ko te pita kojim ćeš poslom, inače nemoj tako govoriti, nego odgovori: nisam ti poslana, komu. Poslan sam, onda pričaj s tim.”
U svim svojim izdanjima, Domostroy je podijeljen u tri glavna dijela: prvi je o "kako vjerovati" i "nakloniti se" (odnos prema crkvi) i "kako poštovati kralja"; drugi - "o svjetovnom ustrojstvu", tj. "kako živjeti sa ženama i djecom i ukućanima"; treći - "o kućnom ustrojstvu", odnosno o gospodarstvu, o kućnoj ekonomiji. Glavnom tekstu Domostroja, koji se sastoji od 63 poglavlja, u izdanju Silvestra priloženo je 64. poglavlje - poruka Silvestra njegovom sinu Anfimu: na iskustvu vlastitog života protojerej sažima cijeli sadržaj Domostroja. Naravno, "Domostroy" nije napisan kao umjetničko djelo, ali vrijeme ga je stavilo u rang s književnim spomenicima drevne Rusije.
Svi dijelovi Domostroya odražavaju iskustvo obiteljskog i gospodarskog života velikog kućanstva u 15.-16. stoljeću. Međutim, iza toga stoji stoljetno iskustvo privatnog života ruskog naroda, potjeranog poganskim pohodima na krajnji sjever slavenskog svijeta.
"Domostroy" - jedno je od enciklopedijskih djela ser. 16. stoljeće Tekst se sastoji od savjeta o duhovnoj, "svjetovnoj" i "domaćoj" "izgradnji". Među izvorima ovog skrupuloznog propisivanja normi ljudskog ponašanja u drevnoj Rusiji su Genadijevi "Stoslovci", Prolog, zbirke pouka, samostanske povelje. Poruka samog Silvestra prikazuje ga kao obrazovanu osobu, otkriva poznanstvo s antičkom poviješću.
Ali sastav staroruskog "Domostroja" nije ograničen na utjecaj samostanskih ili crkvenih povelja i nastavnog materijala propovjedničkih zbirki. Mnoga poglavlja njegovih članaka, koja praktički normaliziraju svakodnevni život, vraćaju se na neke čisto poslovne ekonomske spise ili na opažanja koja se temelje na stvarnosti. Nema tu što tražiti posebne interese feudalne birokracije. Država je predstavljena u obliku kombinacije obiteljskih centara, zatvorenih "domaćih posjeda", od kojih svaki ponavlja monarhijski sustav vlasti. Sudeći prema fino izrađenim uputama, gospodarstvo svakog imanja, koje je predstavljeno kao veliko i "rezervirano", odvija se oslanjajući se samo na vlastite snage, neobično gomilajući. Ekonomska komunikacija sa susjedima i općenito s vanjskim svijetom odvija se putem zajmova iz nužde i kroz trgovinu. Sva ova imanja objedinjuje državna apsolutna poslušnost kraljevskoj vlasti i crkvi. Društvena razjedinjenost, sustav obiteljskog ropstva i "kulački" cinizam gomilanja, koji je Domostroy uzdigao u teoriju, predstavljaju koncentraciju znakova ruskog srednjeg vijeka, izraženih od strane buržoazije u nastajanju. U svojevrsnoj je kontradikciji s ovim sadržajem Domostroja njegov literarni dizajn, osobito u poglavljima koja su najrealističnija. Kakvi god bili teorijski recepti, kamo god težili, slike živog života, koje vire u Domostroju, jedine su praznine u svojoj vrsti u stvarnost, koje ne zamračuje konvencionalni obrazac srednjovjekovne književnosti.
U "Domostroju" i sličnim enciklopedijama o gradnji kuća očitovao se odnos prema knjizi kao modelu svemira, svojstven antici; enciklopedija, koja je uključivala količinu znanja o određenoj sferi života, bila je ostvarenje simbola "knjiga - prostor". U isto vrijeme, bilo bi pogrešno otrgnuti drevnu rusku enciklopediju obiteljskog života s nacionalnog tla; "Domostroy" sadrži dragocjene podatke o tom području života, koji se, zbog etikete srednjovjekovne kulture, nije odrazio u drugim izvorima; iz istog je razloga djelo koje se pripisuje Silvestru najvrjedniji dokument za povijest ruskog jezika.
Općenito, sasvim je jasno da Domostroj nije mehanička kompilacija, već polemički usmjereno djelo, on "nije opis praktičnih temelja života, već didaktički prikaz njegove teorije". O didaktičnosti "Domostroja" jasno govori naznaka u samom tekstu: treba živjeti onako "kako je zapisano u sjećanju". U skladu sa značenjem riječi sjećanje u staroruskom jeziku, to je i "sjećanje na očinske tradicije", i "razumijevanje" trenutne situacije za autora i "podsjetnik-opomena" za buduće generacije.

2. Značajke pripovijedanja

Domostroj ima mnoge narativne značajke koje odražavaju razinu mišljenja 16. stoljeća.
Nevjerojatna je pažnja koju "Domostroy" posvećuje stvarima, i piću, i hrani. Spominje se više od 135 naziva jela. Razborit ekonomičan odnos prema svakom komadiću, do mrvice, do trunčice, pokazuje koliko su se cijenile sve te blagodati: hrana, piće, odjeća. Sve je trebalo spasiti, pripremiti za novu uporabu, a onda dati siromašnijima. U vrijeme kad je svake treće godine bio manjak uroda, a svakih deset godina kuga i epidemija, san o kruhu svagdašnjem san je o dobrom i ispravnom životu.
Poslovni popisi mnogih privatnih radnji i sitnica nalikuju poslovnim pismima srednjeg vijeka: ista pedantnost, temeljena na frakcijskom opažanju svijeta stvari i pojava, marljiva želja da se ne zaboravi, ne propusti nešto što kasnije može pokazati se važnim i korisnim.
Pojedinosti života posvećene su moralnim načelima božanskih istina. Materijalni svijet oživljava kada je sve „blagoslovljeno“, a blagoslovljeni novac, Božjom milošću, postaje simbol pravednog života. Čovjek mora živjeti po kršćanskim običajima, ekonomija je nadahnuta etikom – to je život, to je život u svim svojim punim pojavnostima koji se pojavljuje na stranicama knjige.
U uobičajenom smislu, "Domostroy" je plan scenarija za provođenje vitalnih i društvenih akcija. Na pojedinim mjestima govori se o ljudima “ime” - to znači da je bilo potrebno popuniti praznine vlastitim imenom, prostor teksta mogao se ispuniti i nadopuniti svime što se tada smatralo razumljivim i poznatim.
“Domostroj” ne dokazuje činjenicama i obrazloženjem, on gorljivo uvjerava – propovijedi. Njegov adresat je ili gospodar, ili sluga, ili "sveti čovjek", ili prostak. Autor ga podsjeća na opseg njegovih dužnosti u hijerarhiji bića. Vlasnik je bio dužan svoju kuću ekonomski i moralno opskrbiti.
Obrazovanje se shvaća kao opće vodstvo svih onih koji su mu podložni. Pritom se osobna savjest prepoznaje kao glavni instrument odluka i djelovanja vlasnika ("suveren", "gospodar").
Prema prikladnom izrazu jednog od povjesničara, "Domostroy" je bio namijenjen da izbije automatsku savjest kod onih koji su zaboravili svoju javnu dužnost.
Prije svega, to se odnosi na žene.

3. O ulozi žene u srednjovjekovnoj obitelji

U srednjem vijeku postojalo je mišljenje da je žena suučesnica đavla, odgovarajući motivi nalaze se u tekstu knjige. Ipak, žena u Domostroyu je gospodarica kuće i ona zauzima svoje posebno mjesto u hijerarhiji obiteljskih odnosa.
Samo zajednički muž i žena čine "kuću". Bez žene muškarac nije bio društveno punopravan član društva.
Stoga je Domostroy od žene zahtijevao idealne kvalitete. Ako je muškarac morao biti strog, pravedan i čestit, onda se od žene tražilo da bude čista i poslušna, da zna ugoditi mužu, dobro urediti kuću, držati kuću u redu, paziti na sluge, znati sve vrste ručnog rada, imati strah Božji i čuvaj tjelesnu čistoću.
“Blago mužu s dobrom ženom, i broj će se života njegova udvostručiti – dobra žena ugađa mužu i mirom ispunjava godine njegove; dobra je žena dobra nagrada za one koji se Boga boje, jer žena čini svoga muža čestitijim: prvo, ispunivši Božju zapovijed, ona je blagoslovljena od Boga, a drugo, ljudi je također hvale. Štoviše, uz svu praktičnu moć, žena bi trebala biti poslušna, ponizna, šutljiva.
I sve bi trebalo biti u redu u kući, od kućnog bogoslužja do recepata za čudotvornu rotkvicu, sve treba raditi polako, uz molitvu i poznavanje stvari: dat će miris hrani, pretvoriti je u slast. “Ali nije dobro da muž i žena doručkuju odvojeno, osim ako je netko bolestan; jesti i piti uvijek u isto vrijeme.
Ako žena ne zna red, muž neka je nasamo sa strahom opomene, a zatim oprosti i nježno poučava i poučava, ali ... "u isto vrijeme, niti muž treba biti uvrijeđen od svoje žene, niti žena od strane muža – uvijek živite u ljubavi i slozi."

O tjelesnom kažnjavanju se također kaže: prvo razumjeti, udubiti se u težinu prijestupa, voditi računa o iskrenosti pokajanja, „ni za krivo, ni u uho, ni u lice, ne bij, ni pod srce šakom, ni nogom, ni štapom, ne bodite ničim željeznim i drvenim ne udarajte. Tko tako kuca u srcima ili od muke, od toga se mnoge nevolje događaju.
U crkvi se trebalo vrlo strogo ponašati: ne govoriti, ne osvrtati se, dolaziti na početak, odlaziti nakon završetka službe, pažljivo uzeti kruh i vino za vrijeme pričesti i zapamtiti: svugdje i uvijek pred Bogom hodiš, posebno u crkvi.
Je li moguće sumnjati da mnogi Domostroyevi savjeti nisu zastarjeli do danas?
Nedvojbeno je da je uloga žene u srednjovjekovnoj obitelji bila vrlo važna, jer je za mlađe članove ekipe ona majka, a u mnogočemu je svojim ponašanjem bila uzor djeci, posebice djevojčicama.
Posebno treba istaknuti vođenje kuće od strane žene. Rano ujutro, ustajući iz kreveta, očistivši se i obavivši molitvu, gospodarica je morala staviti sluškinju na posao za taj dan. Domaćica sama mora znati kako se sije brašno, kako se priprema kiseli kupus, kako se peče kruh u pećnici, recepti za pite, koliko je brašna potrebno za to, i u svemu znati mjeru. Kad je pogača pečena, odvojite dio tijesta i u dane posta punite pite posnim nadjevom, a u dane posta kašom, graškom, makom, repom, gljivama, zeljem - sve će to ukućanima razveseliti.
Ona mora znati sve što se tiče piva, meda, vina, kvasa, octa, čorbe od kiselog kupusa, kako se to radi.
Trebala bi znati kuhati jela od mesa i ribe, pite, palačinke, sve vrste žitarica i želea.
Ona nadzire kako se peru košulje i najbolje rublje, koliko se koristi sapuna i pepela, je li sve oprano, osušeno i dobro izvaljano, sve prati. Stare stvari treba pažljivo popraviti, jer će biti korisne za siročad. Sluškinje-rukalice daju upute o šivanju košulja, vezenju svilom i zlatom. Izdavati platno, taft, zlato, srebro. Poučavaj sluge koji rade muški posao. Sama gospodarica nikada ne bi trebala sjediti besposleno, a sluge, gledajući je, trebale bi se ponašati na isti način. Ako gosti iznenada dođu njezinom mužu, uvijek bi trebala sjediti na poslu.
Da bi kuća uvijek blistala od čistoće, potrebno je ujutro zagrijati vodu, oprati, obrisati i osušiti stol, posuđe, motke; žlice i svakojake posude. Isto učinite nakon ručka i navečer. Kante, pladnjeve, korita, korita, rešeta, sita, lonce također treba oprati, očistiti, osušiti i staviti na čisto mjesto, a ne razbacati po klupama, dvorištu ili „kućama“ – sve treba biti na svom mjestu.
Koliba, zidovi, klupe, podovi, vrata, čak iu hodnicima i na trijemu, moraju biti oprani i okrečeni, tako da uvijek budu čisti. Ispred donjeg trijema treba položiti sijeno za brisanje nogu.
I sve to treba nadzirati gospodarica i naučiti promatrati čistoću djece i slugu.
Dakle, “Domostroy” je pokazao ideal žene, gospodarice kuće: “Ako Bog nekome da dobru ženu, to je skuplje od kamena velike vrijednosti. Grijeh je izgubiti takvu ženu i to s većom dobiti: ona će uspostaviti uspješan život za svog muža.

4. "Domostroy" o obrazovanju

U tako dobrostojećem domu puno se pažnje posvećivalo odgoju djece uz pomoć prilično oštrih mjera. Ali cijela srednjovjekovna pedagogija bila je izgrađena na tjelesnom kažnjavanju.
Općenito, Silvestar je, obraćajući se roditeljima, na prvo mjesto stavio zadatak moralnog i vjerskog odgoja.
Na drugo mjesto stavio je zadaću poučavanja djece o domaćinstvu, koje je potrebno “u kućnoj upotrebi”, a tek na treće mjesto poučavanje pismenosti i znanosti o knjizi.
S obzirom na život i gradnju kuća XVI.st. upravo u kontinuitetu generacija i odnosu toga procesa s prirodom, zemljopisom autor jasno naznačuje sadržaj didaktičkih i odgojnih ciljeva svoga vremena: „... poučavati ne krasti, ne bludovati, ne laži, ne klevetaj, ne zavidi, ne vrijeđaj, ne zadiri, ne osuđuj, ne kuni, ne ismijavaj, ne pamti zlo, ne ljuti se ni na koga, budi poslušan i pokoran starijima, prijateljski prema sredini, prijateljski i milosrdno prema mlađima i jadnicima.
Djecu treba odgajati u strahu od kazne, treba ih grditi da iz njih izrastu pristojni ljudi, pa se djeca strahom spašavaju: “Voljeti ih i čuvati, ali i spašavati ih strahom, kažnjavanjem i poučavanjem, ili inače, shvativši to, i pobijediti ih. Kažnjavaj djecu u mladosti – upokojit će te u starosti.
Osobita se pažnja posvećivala odgoju djevojaka: “Ako imaš kćer, upravi svoju strogost na nju, tako ćeš je sačuvati od tjelesnih nevolja: nećeš postidjeti lica svoga ako tvoja kćer bude hodila u poslušnosti. Daš li svojoj kćeri neporočnu, kao da si učinio veliko djelo, u svakom ćeš društvu biti ponosan, nikad zbog nje ne patiti.
Ništa manje važan nije bio ni odgoj sinova: “Ljubeći sina svoga, rane mu učestalije - i tada ga nećeš hvaliti. Kažnjavaj svog sina od mladosti, pa ćeš mu se radovati u njegovoj zrelosti, i među zlonamjernicima ćeš se moći njime hvaliti, a tvoji neprijatelji će ti zavidjeti.
Odgajajući djecu u zabranama i strahu, poukama i opomenama, roditelji su morali pritom djeci osigurati pristojan "odrastao" život, a sebi ponos i mirnu starost: , a u budućnosti ćeš se zabijati kao iver u svoju dušu. Zato mu ne daj slobodne volje u mladosti njegovoj, nego hodaj uz njegova rebra dok raste, i tada, sazrijevši, neće ti biti kriv i neće postati smetnja i bolest duše, i propast kuća, uništavanje imovine, i grdnja susjeda, i ruganje neprijatelja. , i kazne vlasti, i zla smetnja.
U moralnom i religioznom planu Domostroj je roditeljima postavio sljedeću zadaću: „Ako svoju djecu odgajate u strahu Božjem, u učenju i pouci, i dok ne odrastu, čuvate ih u čestitosti i čistoći tijela, spojite ih sa zakonitim brakom, blagoslovite ih, i opskrbite sve i postanite nasljednici svoje imovine, i vaše kuće, i svih vaših prihoda koje imate, tada će vas oni odmoriti u vašoj starosti, a nakon smrti će služiti Vječnaja pamjat njihovim roditeljima, a sami će biti blaženi u vijeke, i veliku će plaću od Boga primiti u ovom i u drugom životu, ako budu živjeli po zapovijedima Gospodnjim.
Kućni odgoj, opisan u Domostroyu, izvršio je prve odgojne funkcije: razvio je dobno-spolne i individualne osobine djeteta, razvio temperament i sklonosti, a zatim uspostavio status osobe u društvu, ispunjavajući ga društvenom ulogom i vrijednošću. orijentacije, odnosno utjelovljivao određeni društveni tip .
Inovativnost "Domostroya" leži u činjenici da na nov način opisuje prirodu obrazovanja, njegovu usmjerenost na konačni rezultat.

5. Značenje "Domostroja" u životu društva

Neodređenost i izvjesna dvosmislenost sadržaja Domostroja objašnjava se podrijetlom spomenika, spomenika moralističke književnosti tipične za srednjovjekovnu književnost. Poučno – a to, prije svega, znači da je pripovjedni element u njemu podređen odgojnim ciljevima nastave i prodire u tekst samo zajedno s narodnim govorom, i to samo iznimno. To također znači da se svaki stav argumentira pozivanjem na egzemplarne tekstove posvećene tradicijom, uglavnom tekstove Svetoga pisma, ali ne samo njega. "Domostroj" se razlikuje od ostalih srednjovjekovnih spomenika upravo po tome što se, radi dokazivanja istinitosti ovog ili onog stava, navode i izreke narodne mudrosti, koje još nisu u tisućuustnoj uporabi pretočene u cjelovitost suvremenog. poslovica. To znači, konačno, da je pragmatična priroda prezentacije u Domostroju usmjerena prvenstveno na pružanje informacija, obično kroz iste istine Svetoga pisma, iz čijeg je procjeniteljskog kuta razmatrana cjelokupna manifestacija života, čije su razmjere mjerili i u kojima su vidjeli primjere. Neposrednost osjećaja, iskrenost i tvrdoglava želja za afirmacijom moralnog ideala nadahnjuju Domostroy.
Tekst nikako ne počinje ekonomskim preporukama, već općom slikom društvenih odnosa. Prije svega, treba se bespogovorno pokoravati vlastima, jer tko se protivi njihovoj volji, protivi se Bogu.
Kralju treba dati posebnu čast: on mora vjerno služiti, pokoravati se i moliti za njegovo zdravlje. Štoviše, štovanje Boga slijedi iz služenja kralju: ako služiš i poštuješ zemaljskog vladara, odnosit ćeš se i prema nebeskom, koji je vječan i, za razliku od kralja, svemoguć i sveznajući. Tek nakon ovih
itd.................

Bojarsko udvaranje 16.-17. stoljeća djelomično je posuđeno iz etikete palače Bizanta, ali je u mnogim aspektima sačuvalo narodne običaje.

Rusija tog razdoblja bila je feudalna država. Kmetsko seljaštvo bilo je brutalno ugnjetavano, ali su se krupni feudalci (a posebno bojari) nečuveno obogatili. Politički i ekonomski, ruski bojari nikada nisu bili monolitni - to je bilo spriječeno stalnom plemenskom svađom, sukobom osobnih interesa. Bojari su po svaku cijenu nastojali postići najveći utjecaj na cara i njegove rođake, vodila se borba za osvajanje najprofitabilnijih položaja, a opetovano su pokušavani državni udari u palači. U ovoj borbi sva su sredstva bila dobra, dokle god su vodila cilju - klevete, denuncijacije, krivotvorena pisma, prijevare, paljevine, ubojstva. Sve je to imalo ogroman utjecaj na život bojara. Svijetla vanjska strana bojarskog života pokazala se značajkama u pravilima etikete - zaobilaženje.

Glavna stvar u maski bojara je njegova krajnja vanjska suzdržanost. Bojarin je nastojao manje govoriti, a ako je sebi dopustio duge govore, držao ih je tako da ne oda stvarnu misao i ne otkrije svoje interese. Tome su učila bojarska djeca, a tako su se ponašale i bojarske sluge. Ako je sluga poslan poslom, tada mu je naređeno da ne gleda oko sebe, da ne razgovara sa strancima (iako mu nije bilo zabranjeno prisluškivati), au razgovoru o poslu da govori samo ono s čim je poslan. Zatvorenost u ponašanju smatrala se vrlinom. Osnova ljepote bojara (srednja i starija dob) smatrala se debelošću. Što je bojar bio gušći, što su mu brkovi i brada bili veličanstveniji i duži, to je više časti dobio. Osobe s takvim izgledom bile su posebno pozivane na kraljevski dvor, posebno na prijeme stranih veleposlanika. Korpulencija je svjedočila da taj čovjek ne radi, da je bogat i plemenit. Kako bi dodatno naglasili njihovu debljinu, bojari se nisu opasali oko struka, već ispod trbuha.

Značajka plastičnog stila ponašanja bila je želja za nepokretnošću. Opći karakter pokreta odlikovao se sporošću, glatkoćom i širinom. Bojan je rijetko bio u žurbi. Zadržao je dostojanstvo i veličanstvo. Kostim je pomogao ovom plastičnom stilu.

“Na košulje i hlače”, piše Olearius, “obuću uske haljine poput naših kamisola, samo duge do koljena i s dugim rukavima, koji su sklopljeni ispred ruke; iza vrata imaju ovratnik od četvrtine lakat dug i širok .. "Strši iznad ostale odjeće, diže se na potiljku. Ovu halju zovu kaftan. Preko kaftana neki nose dugu halju koja seže do listova ili ide ispod njih i zove se feryaz ...

Iznad svega imaju dugačke haljine koje im se spuštaju do nogu, kakve oblače kad izlaze na ulicu. Ovi vanjski kaftani imaju široke ovratnike na stražnjoj strani ramena, proreze odozgo prema dolje i sa strane s vrpcama izvezenim zlatom, a ponekad i biserjem, a na vrpcama vise duge rese. Rukavi su im gotovo jednake dužine kao i kaftani, ali vrlo uski, na rukama su složeni u mnogo nabora, tako da jedva mogu uvući ruke u njih: ponekad, dok hodaju, puste rukave da im vise ispod ruku. Svi su na glavu stavili kape ... od krzna crne lisice ili samurovine, duge do lakta ... (na nogama) kratke, sprijeda šiljate čizme ... "1

Dobar bojar držao se vrlo uspravno, trbuh mu je bio gurnut prema naprijed - to je tipično držanje. Kako tijelo ne bi palo naprijed, bojar je morao nagnuti gornji dio leđa unatrag, što je podiglo prsa. Vrat je trebalo držati okomito, jer je visoki bojarski šešir ("Gorlovka") sprječavao njegovo naginjanje. Bojarin je čvrsto i samouvjereno stajao na zemlji - za to je široko raširio noge. Najtipičniji položaji ruku bili su:

1) ruke slobodno vise uz tijelo; 2) jedan je slobodno visio, drugi je bio naslonjen na bok; 3) obje ruke položene sa strane. U sjedećem položaju noge su najčešće bile razmaknute, trup uspravan, ruke oslonjene na koljena ili oslonjene na njih. Sjedeći za stolom, bojari su držali podlaktice na rubu stola. a kistovi su na stolu.

Bojarska toaleta (tri gornje haljine, duge, izvezene zlatom i ukrašene dragim kamenjem, biserima i krznom) bila je teška, jako je sputavala tijelo i ometala kretanje (postoje dokazi da je puna haljina cara Fjodora težila 80 (?! ) kilograma, težila je ista patrijarhova vikend nošnja). Naravno, u takvom se odijelu moglo kretati samo glatko, smireno, malim koracima. Dok je hodao, bojar nije govorio, a ako je trebao nešto reći, stao je.

Ponašanje bojara zahtijevalo je da se prema drugim predstavnicima njihove klase postupa ljubazno, ali uvijek u skladu s plemenskim ponosom - Ne biste trebali uvrijediti drugu osobu prezirnim stavom prema njemu, ali bolje je uvrijediti ga nego omalovažavati sebe. Ovisno o situaciji, etiketa XVI-XVII stoljeća omogućila je pozdravljanje i odgovaranje na pozdrave na četiri načina:

1) nagib glave;

2) naklon do pojasa ("mali običaj");

3) naklon do zemlje ("veliki običaj"), kada se prvo lijevom rukom skida šešir, zatim se desnom rukom dotiče lijevo rame, a nakon toga, sagnuvši se, dotiče se pod desna ruka;

4) padanje na koljena i dodirivanje poda čelom ("udarac čelom"). Četvrta se metoda rijetko koristila, samo od strane najsiromašnijih bojara i samo pri susretu s kraljem, a prva tri su se vrlo često koristila u svakodnevnom životu. 1 A, Olearije. Opis putovanja u Moskoviju i kroz Moskoviju i Perziju i natrag, Petrograd., 1906., str. 174-176. oooh

Nakloni nisu bili samo pozdrav, oni su služili kao oblik zahvalnosti. Uz zahvalnost, broj naklona nije bio ograničen i ovisio je o stupnju zahvalnosti onoga kome je usluga pružena. Na primjer, može se istaknuti da je knez Trubetskoy trideset puta zahvalio "velikom običaju" za milost cara, koji ga je poslao u poljski pohod 1654. Sluge su također koristile različite oblike naklona, ​​a izbor je ovisio o situaciji. Seljaci su pozdravili svog bojara, samo su padali na koljena, to jest, tukli su ih "čelom". Ponašanje seljaka pri susretu s bojarinom trebalo je izraziti poniznost, a izgled bojara - moć. U bojarskim obiteljima pažljivo se naglašavala potpuna i kontinuirana vlast glave obitelji, oca (ali ponekad je to bila fikcija).

Otac u bojarskoj obitelji bio je suvereni gospodar nad svojom ženom, djecom i slugama. Ono što si je bojar mogao priuštiti nije bilo dopušteno nikome u obitelji. Bilo koji njegov hir ispunjavao se, žena mu je bila poslušna, bespogovorna robinja (tako su odgajani glogi), djeca sluge. Ako je postojala bojarska obitelj, tada je bojar išao naprijed, za njim njegova žena, zatim djeca i, na kraju, sluge. Ali ponekad je boljar dopuštao svojoj ženi da hoda uz njega. Za druge je to bila manifestacija bojarinove dobrohotnosti i milosrđa prema svojoj ženi. Smatralo se nepristojnim hodati, putovalo se na beznačajne udaljenosti. Ako je trebalo ići malo dalje, tada su bojara podupirala dva sluge pod rukama, a treći je iza vodio njegovog konja. Sam boljar nikada nije radio, nego se pretvarao da pokušava vlastitim rukama nahraniti svoju stoku; smatralo se časnim zanimanjem.

Kad je bojar izlazio iz dvorišta, trebalo je da ga prate sluge, a što ih je bilo više, to je odlazak bio časniji; nisu se pridržavali nikakvog utvrđenog reda u takvom putovanju: sluge su okružile svog gospodara. Stupanj dostojanstva bojara nije ovisio o mjestu koje je zauzimao u vladarevoj službi, već o njegovoj "pasmini" - plemstvu obitelji. Bojari u Državnoj dumi sjedili su po vrstama: tko je bio plemenitiji, bio je bliže caru, a tko je bio gori, bio je dalje. Ovaj bonton se provodio kada se postavljalo na gozbu: plemenitiji su sjedili bliže domaćinu.

Na gozbi se trebalo što više jesti i piti – time se iskazivalo poštovanje prema domaćinu. Jeli su rukama, ali su koristili žlicu i nož. Trebalo je piti "punim grlom". Pijuckanje vina, piva, kaše i medovine smatralo se nepristojnim. Na gozbama je bilo i zabave - domaćinova čeljad pjevala je i plesala. Posebno su mi se svidjeli plesovi djevojaka. Ponekad su plesali i mladi bojari (neoženjeni). Buffoons su uživali veliki uspjeh.

Ako je domaćin želio gostima iskazati najveću čast, prije večere bi doveo svoju ženu da obavi "ceremoniju ljubljenja". Žena je stajala na niskoj platformi, pored nje su stavili "endovu" (kacu sa zelenim vinom) i poslužili pehar. Samo uz vrlo prijateljske odnose s gostima, vlasnik je ponekad otvarao vrata kule da pokaže svoje blago - gazdaricu kuće. Bio je to svečani običaj u kojem se osobitim štovanjem odavala počast ženi – ženi vlasnika ili ženi njegova sina, odnosno udatoj kćeri.

Ušavši u blagovaonicu, domaćica se poklonila gostima u „malom običaju“, t.j. u struku, stajala je na niskoj platformi, pokraj nje je stavljeno vino; gosti su se klanjali njenom "velikom običaju". Zatim se domaćin poklonio gostima u "velikom običaju" uz molbu da se gosti udostoje poljubiti njegovu ženu. Gosti su domaćina unaprijed zamolili da mu poljubi ženu. On je popustio tom zahtjevu i prvi poljubio svoju ženu, a za njim su se svi gosti, jedan za drugim, poklonili domaćici do zemlje, prišli i izljubili je, a odmaknuvši se opet poklonili njenom "velikom običaju". . Domaćica je svakome odgovorila "malim običajem". Poslije toga domaćica je gostima donosila čašu duplog ili trostrukog zelenka, a domaćin se klanjao svakom „velikom običaju“, tražeći „da kušaju vino“. Ali gosti su tražili da domaćini prvi piju; onda je vlasnik unaprijed naredio svojoj ženi da pije, zatim je sam pio, a zatim je s domaćicom nosio goste, koji su se svaki opet poklonili domaćici uz “veliki običaj”, pili vino i, davši posuđe, opet joj se poklonio do zemlje.

Nakon poslastice, domaćica je, naklonivši se, otišla na svoje mjesto na razgovor sa svojim gostima, ženama muškaraca koji su bili na gozbi s bojarinom. U vrijeme ručka, kada su se posluživale okrugle pite, pred goste su izlazile žene vlasnikovih sinova ili njegovih udatih kćeri. U ovom slučaju, ceremonija tretiranja vina odvijala se na potpuno isti način. Na zahtjev muža gosti odoše od stola do vrata, nakloniše se ženama, izljubiše ih, napiše se vina, opet se nakloniše i sjedoše na svoja mjesta, te se povukoše u ženske odaje. Djevojačke kćeri nikada nisu izlazile na takvu ceremoniju i nikada se nisu pokazivale muškarcima. Stranci svjedoče da se obred ljubljenja obavljao izuzetno rijetko, a ljubilo se samo u oba obraza, ali nikako u usne.

Žene su se pažljivo dotjerivale za takav izlaz i često su mijenjale haljine čak i tijekom ceremonije. Izlazili su u pratnji udanih žena ili udovica iz sluškinja bojarica. Izlazak udanih kćeri i žena sinova dogodio se prije kraja gozbe. Poslužujući vino svakom gostu, žena je sama pijuckala šalicu. Ovaj obred potvrđuje podjelu kuće na mušku i žensku polovicu i ujedno pokazuje da je osobnost žene – gospodarice kuće, dobila za prijateljsko društvo visoko značenje domaćice. Obred klanjanja do zemlje izražavao je najviši stupanj poštovanja prema ženi, jer je klanjanje do zemlje bio častan oblik počasti u predpetrovskoj Rusiji.

Gozba je završila darivanjem: gosti su darivali domaćina, a domaćin goste. Gosti su odjednom otišli.

Samo su se na svadbama žene (uključujući i djevojke) gostile s muškarcima. Na tim je gozbama bilo puno više zabave. Nisu samo dvorišne djevojke pjevale i plesale, već i glogovi. Na svadbi iu sličnim svečanim prilikama bojar je vodio svoju ženu za ruku na sljedeći način: ispružio je lijevu ruku, dlan prema gore, ona je položila svoju desnu ruku na ovu ruku; bojar poklopi palcem bojarinu ruku i gotovo ispruživši ruku naprijed ulijevo povede ženu.

Cijeli njegov izgled odavao je da je vladar svoje žene, obitelji i cijele kuće. Stranci su tvrdili da je religioznost ruskih bojara očita; međutim, bojari su pridavali veliku važnost ispunjavanju crkvenih rituala i tradicija, pažljivo su poštovali postove i slavili posebne crkvene datume i praznike.

Bojarin i članovi njegove obitelji marljivo su pokazivali svoje kršćanske vrline u različitim vanjskim manifestacijama, ali poštujući osobno dostojanstvo. Dakle, usprkos tvrdnji vjere da su svi pred Bogom jednaki, mjesni je boljar čak iu crkvi stajao na posebnom mjestu, ispred ostalih vjernika, prvom mu je prinošen križ s blagoslovom i posvećena prosfora (bijela , kruh posebnog oblika). Bojarin nije imao nikakve poniznosti u svojim djelima i postupcima, međutim, u svom ponašanju nastojao je podsjetiti na svoju bliskost s religijom; pa su npr. voljeli hodati s visokim i teškim štapom, koji je podsjećao na samostanski ili mitropolitski štap – to je svjedočilo o stupnju i religioznosti. Odlazak u palaču ili hram sa štapom bio je običaj i smatralo se pobožnošću i pristojnošću. Međutim, bonton nije dopuštao bojarinu da uđe u sobe sa štapom, ostavljen je u hodniku. Štap je bio stalni pribor svećenstva visokih činova, od njega se gotovo nikada nisu odvajali.

Izvana se religioznost bojara izražavala u strogom poštivanju brojnih pravila. Tako, na primjer, nakon večernje crkvene službe ili kućne molitve više se nije smjelo piti, jesti ili govoriti - to je grijeh. Prije spavanja trebalo je učiniti Bogu još tri sedžde. Gotovo uvijek su u rukama bile krunice, kako se ne bi zaboravilo izmoliti molitvu prije započinjanja bilo kakvog posla. Čak su i kućanski poslovi morali započeti pojasnim i zemaljskim naklonima, uz znak križa. Svako se djelo moralo činiti u tišini, a ako je i bilo razgovora, onda samo o djelu koje se vrši; u ovo je vrijeme bilo neprihvatljivo zabavljati se suvišnim razgovorom, a još više pjevati. Prije blagovanja obavljao se obavezni obred - monaški običaj prinošenja kruha u čast Bogorodice. To je bilo prihvaćeno ne samo u boljarskoj kući, već iu kraljevskom životu. Sva Domostrojeva učenja svodila su se na jedan cilj - učiniti kućni život gotovo neprekidnom molitvom, odbacivanjem svih svjetovnih užitaka i zabave, jer je zabava grešna.

Međutim, pravila crkve i Domostroja često su kršili bojari, iako su izvana pokušavali naglasiti dekanat domaćeg života. Bojari su lovili, gostili se, priređivali druge zabave; bojari su primali goste, davali gozbe itd.

Ljepota ženske plastičnosti izražena je u suzdržanosti, glatkoći, mekoći, pa čak i u nekoj stidljivosti pokreta. Za žene i djevojke pravila bontona bila su posebna. Tako, na primjer, ako su se muškarci prilično često klanjali u "velikom običaju", onda je taj luk bio neprihvatljiv za plemkinju i glog. Obavljao se samo u slučaju trudnoće, kada plemkinja nije mogla, ako je potrebno, "razbiti čelo". U ovom slučaju pokreti „velikog običaja“ bili su skromni, suzdržani i spori. Žene nikad nisu otkrivale glave. Općenito, biti golokos u društvu za ženu je vrhunac besramnosti. Mlada dama uvijek je nosila kokošnik, a udata žena kiku. Glava jednostavne žene također je uvijek bila pokrivena: za mladu ženu - rupčićem ili tetovažom, za stariju - s ratnikom.

Tipično držanje plemkinje je dostojanstveno držanje, oči su joj spuštene, osobito kada razgovaraju s muškarcem; gledati ga u oči je nepristojno. Ženine su ruke također bile spuštene. Pomaganje u razgovoru gestom je strogo zabranjeno. Bilo je dopušteno držati jednu ruku blizu prsa, ali druga je morala biti ispod. Sklopiti ruke ispod prsa je nepristojno, to može učiniti samo obična, vrijedna žena. Hod djevojke i mlade plemkinje odlikovao se lakoćom i gracioznošću. Gracioznost labuda smatrala se idealnom; kada su hvalili izgled djevojke i njenu plastičnost, uspoređivali su je s labudom. Žene su hodale malim koracima, i činilo se da je noga stavljena na nožni prst; takav dojam stvarale su vrlo visoke potpetice - do 12 cm, au takvim se potpeticama, naravno, moralo hodati vrlo oprezno i ​​polako. Glavno zanimanje žena bio je razni ručni radovi - vez i tkanje čipke. Slušale smo priče i bajke majki i dadilja i puno molile. Pri primanju gostiju u kuli zabavljale su se razgovorom, ali se smatralo nepristojnim ako domaćica u isto vrijeme nije bila zauzeta nekim poslom, poput vezenja. Počastiti se na takvom prijemu moralo se.

Teremska osama bila je živopisna manifestacija odnosa prema ženama u Rusiji u 16.-17. stoljeću. Ali postoje dokazi da je u ranijem razdoblju položaj žene bio slobodniji. Međutim, stupanj te slobode je nepoznat, iako se može nagađati da su žene još uvijek rijetko sudjelovale u javnom životu.U 16.-17. stoljeću žena je u bojarskoj obitelji bila potpuno odvojena od svijeta. Jedino što je mogla učiniti bilo je moliti se. Crkva je preuzela brigu o ženinoj osobnosti.

Samo u rijetkim slučajevima, pa čak i tada u ranijem razdoblju povijesti, žena se pojavljivala ravnopravno s muškarcima. To se dogodilo kada je udovica nakon smrti muža dobila baštinska prava. Postoji opis kako je novgorodska plemkinja Marta Boretskaja gostila u društvu muškaraca, novgorodskih bojara. Pozvavši monaha Zosimu k sebi, ona ne samo da poželi da primi njegov blagoslov za sebe i svoje kćeri, već ga posadi za trpezu s njima. Na istoj gozbi bili su i drugi muškarci. Istina, maniri novgorodskih bojara bili su slobodniji od onih moskovskih bojara.

Takav položaj "majke udovice" tipičan je za Rusiju XIV-XV stoljeća, kada je ojačano patrimonijalno vlasništvo nad zemljom. Majka udovica u svojoj je baštini u potpunosti zamijenila pokojnog muža i za njega obavljala muške poslove. Po potrebi su te žene bile javne osobe, bile su u muškom društvu, sjedile u dumi - vijeću s bojarima, primale veleposlanike, tj. potpuno zamijenio muškarce.

U 15. stoljeću Sofija Paleolog ugostila je "mletačkog" poslanika i ljubazno s njim razgovarala. Ali Sofija je bila strankinja, i to može objasniti stanovitu slobodu njezina ponašanja, ali poznato je da su se naše princeze držale istih običaja: tako. početkom 16. stoljeća rjazanskoj princezi su poslani veleposlanici koji su joj trebali osobno prenijeti poruku velikog kneza. No ta je sloboda postupno nestajala, a sredinom 16. stoljeća osamljivanje žene postalo je obvezno.

S razvojem autokracije i autokracije, muškarci nisu dopuštali ženi da otvori vrata tornja. Postupno, njezina osama postaje nužnost. Domostroy nije ni zamišljao da supruge, a kamoli kćeri, mogu ući u muško društvo. Do sredine 16. stoljeća položaj žene postao je prilično jadan. Prema pravilima Domostroya, žena je iskrena samo kad je kod kuće, kad nikoga ne vidi. Vrlo rijetko joj je bilo dopušteno da ide u hram, još rjeđe - na prijateljske razgovore.

Počevši od druge polovice 16. stoljeća pa sve do 17. stoljeća, plemeniti ljudi, čak ni u obiteljskom životu, nisu pokazivali svoje žene i kćeri, ne samo strancima, nego ni najbližoj muškoj rodbini.

Zato su se reforme koje je poduzeo car Petar I. u javnom životu ruskim bojarima činile tako nevjerojatnima. Zahtjev da se nosi kratka europska haljina, da se briju brade i skraćuju brkovi, da se svoje žene i kćeri vode u otvorenim haljinama na skupštine, gdje su žene sjedile pored muškaraca, plesale plesove koji su bili nevjerojatno besramni (sa gledišta Domostroya) izazvao veliki otpor bojara.

Uz sve poteškoće u provođenju ovih reformi, rusko plemićko društvo u 17. stoljeću ipak je poprimilo nove oblike svjetovnog života, počelo je oponašati Zapadnu Europu u modi, manirima i kućnom životu.

Međutim, mnoge ustanove Domostroja iz 16. stoljeća tvrdoglavo su se održale u trgovačkom i sitnograđanskom okruženju u 18. pa čak i u 19. stoljeću.