Radionica o tragediji I.V. Goethea "Faust" materijal o književnosti (9. razred) na temu. „Faust“ Goethea i vječna pitanja bića Pitanja o tragediji i

PITANJA O TRAGEDIJI I.V. GOETHE "FAUST"

1. Kojim se aktivnostima u životu bavio J.W. Goethe? Gdje je započeo njegov stvaralački put?

1. Koje je državne dužnosti obavljao J.W. Goethe?

1. Čemu se J.W. Goethe posvetio dok je boravio u Italiji?

1. U čemu je univerzalnost talenta JW Goethea?

1. Iz kojih je izvora Goethe crpio radnju Fausta?

1. Koje su žanrovske značajke "Fausta"?

1. Kakva je rasprava između Mefista i Gospodina u Prologu na nebu? Koja je njihova oklada?

1. Tko je Faust? Zašto je razočaran na kraju života?

1. Što je spriječilo Fausta da počini samoubojstvo?

1. U kojem se trenutku Faustova života pojavljuje Mefistofeles?

1. Zašto je Mefistofeles Faustov antagonist?

1. Kakav ugovor i radi čega Faust sklapa s Mefistom?

1. Koje uvjete Mefistofeles postavlja pred Fausta?

1. Gdje Faust susreće Marguerite? Koje kvalitete odlikuju ovu ženu?

1. Kakva je sudbina Margarite? Kako ju Mefistofeles uništava? Tko je uzrokovao njezinu smrt?

1. Kako Faust putuje kroz vrijeme? Što on pokušava učiniti za ljude?

1. Kako se Faustovi utopijski planovi ruše kada se suoče sa stvarnošću?

1. Tko je pobijedio u raspravi - Mephistopheles lil Faust? Zašto je Faustova duša spašena?

1. Koja je ideja iza tragedije Faust?

Kartica #1

Kartica #1 “Goethe je počeo raditi na Faustu s odvažnošću genija. Sama tema "Fausta" - drame o povijesti čovječanstva, o cilju ljudske povijesti - bila mu je još nejasna, u cijelosti; a ipak ga je poduzeo u očekivanju da će na pola puta kroz povijest sustići njegov plan. "Faust" zauzima vrlo posebno mjesto u djelu velikog pjesnika. U njoj imamo pravo vidjeti idejni rezultat njegova (više od šezdeset godina) snažnog stvaralaštva. S nečuvenom hrabrošću i samouvjerenim, mudrim oprezom, Goethe je čitavog života („Faust“ započet 1772. i dovršen godinu dana prije pjesnikove smrti, 1831.) u ovo svoje stvaralaštvo unosio svoje najdraže snove i bistre slutnje. . "Faust" je vrhunac misli i osjećaja velikog Nijemca. Sve ono najbolje, istinski živo u Goetheovoj poeziji i univerzalnom mišljenju ovdje je dobilo svoj puni izraz. (N.N. Vilmont) Koja je tema tragedije Faust? Koje mjesto zauzima "Faust" u djelu J. W. Goethea?

Kartica #2

Kartica #2 “Veliki ep koji je stvorio Goethe na temelju narodne legende, u figurativnom i poetskom obliku, potvrdio je svemoć ljudskog uma. Pisci raznih doba i naroda više su se puta obraćali slici Fausta, ali Goethe je uspio stvoriti sliku tako velike poetske snage i dubine. Osmislivši staru legendu na nov način, autor ju je ispunio dubokim sadržajem i dao joj humanistički zvuk. Njegov junak je neustrašivi tragač za istinom, koji nikada ni pred čim ne posustaje i ničim se ne zadovoljava, pravi humanist, suvremenik samog Goethea po duhu i istomišljenik. U tragediji "Faust" pred nama se pojavljuje cijela svjetska povijest, velika povijest znanstvene, filozofske i povijesne misli prošlosti i sadašnjosti. (A.A. Anikst) Kako je J.W. Goethe promislio narodnu legendu o Faustu? Što je blisko autoru slike Fausta? Koja je globalna priroda namjere I. V. Goethea?

Kartica #3

Kartica #3

Kartica #3 „Crtajući sliku đavla, napasnika, Goethe mu pridaje osobine progresivnog, duhovitog mislioca. A činjenica da na kraju gubi argument na najbolji način naglašava i osnažuje autorovu ideju da ljudski život ima viši smisao. Osoba je velika, sposobna je braniti svoj položaj, prevladati sve prepreke, oduprijeti se svim iskušenjima kako bi postigla svoj cilj, u ime afirmacije svoje visoke sudbine. (A.A. Anikst) Slažete li se s mišljenjem A.A. Anikstom u činjenici da I. V. Goethe Mefistu pridaje “osobine progresivnog, duhovitog mislioca”? Obrazložite svoj odgovor. Koju ideju autora naglašava Mefistofeles, koji je izgubio argument?

Kartica broj 4

Zbroj svega što je um nakupio.

Zaslužuješ život i slobodu."

(I.F. Volkov)

Kartica broj 4

„Put koji je Faust prošao simbolizira put cijelog čovječanstva. U samrtnom monologu junaka, koji je preživio i nadvladao sva iskušenja, Goethe otkriva najviši smisao života, koji za Fausta leži u služenju ljudima, vječnoj žeđi za znanjem, u neprestanoj borbi za srećom. Na samrti spreman je uveličati svaki trenutak ovog djela, značajnog velikim ciljem. Međutim, taj se zanos ne kupuje odmah po cijenu odricanja od beskrajnog usavršavanja. Faust je prepoznao najviši cilj ljudskog razvoja i zadovoljan je postignutim:

Evo misli kojoj sam posvećen,

Zbroj svega što je um nakupio.

Samo onaj tko je iskusio bitku za život,

Zaslužuješ život i slobodu."

(I.F. Volkov)

1. Koji je najviši smisao života za Fausta?

2. Što je Faust želio saznati? Je li postigao svoj cilj?

3. Mislite li da je Faust zaslužio život i slobodu?

Kartica broj 4

„Put koji je Faust prošao simbolizira put cijelog čovječanstva. U samrtnom monologu junaka, koji je preživio i nadvladao sva iskušenja, Goethe otkriva najviši smisao života, koji za Fausta leži u služenju ljudima, vječnoj žeđi za znanjem, u neprestanoj borbi za srećom. Na samrti spreman je uveličati svaki trenutak ovog djela, značajnog velikim ciljem. Međutim, taj se zanos ne kupuje odmah po cijenu odricanja od beskrajnog usavršavanja. Faust je prepoznao najviši cilj ljudskog razvoja i zadovoljan je postignutim:

Evo misli kojoj sam posvećen,

Zbroj svega što je um nakupio.

Samo onaj tko je iskusio bitku za život,

Zaslužuješ život i slobodu."

(I.F. Volkov)

1. Koji je najviši smisao života za Fausta?

2. Što je Faust želio saznati? Je li postigao svoj cilj?

3. Mislite li da je Faust zaslužio život i slobodu?

Kartica broj 4

„Put koji je Faust prošao simbolizira put cijelog čovječanstva. U samrtnom monologu junaka, koji je preživio i nadvladao sva iskušenja, Goethe otkriva najviši smisao života, koji za Fausta leži u služenju ljudima, vječnoj žeđi za znanjem, u neprestanoj borbi za srećom. Na samrti spreman je uveličati svaki trenutak ovog djela, značajnog velikim ciljem. Međutim, taj se zanos ne kupuje odmah po cijenu odricanja od beskrajnog usavršavanja. Faust je prepoznao najviši cilj ljudskog razvoja i zadovoljan je postignutim:

Evo misli kojoj sam posvećen,

Zbroj svega što je um nakupio.

Samo onaj tko je iskusio bitku za život,

Zaslužuješ život i slobodu."

(I.F. Volkov)

1. Koji je najviši smisao života za Fausta?

2. Što je Faust želio saznati? Je li postigao svoj cilj?

3. Mislite li da je Faust zaslužio život i slobodu?

Kartica #1

1. Koja je tema tragedije Faust?
2. Koje je snove i nade J.W. Goethe izrazio u svom stvaralaštvu?

Kartica #1 “Goethe je počeo raditi na Faustu s odvažnošću genija. Sama tema "Fausta" - drame o povijesti čovječanstva, o cilju ljudske povijesti - bila mu je još nejasna, u cijelosti; a ipak ga je poduzeo u očekivanju da će na pola puta kroz povijest sustići njegov plan. "Faust" zauzima vrlo posebno mjesto u djelu velikog pjesnika. U njoj imamo pravo vidjeti idejni rezultat njegova (više od šezdeset godina) snažnog stvaralaštva. S nečuvenom hrabrošću i samouvjerenim, mudrim oprezom, Goethe je čitavog života („Faust“ započet 1772. i dovršen godinu dana prije pjesnikove smrti, 1831.) u ovo svoje stvaralaštvo unosio svoje najdraže snove i bistre slutnje. . "Faust" je vrhunac misli i osjećaja velikog Nijemca. Sve ono najbolje, istinski živo u Goetheovoj poeziji i univerzalnom mišljenju ovdje je dobilo svoj puni izraz. (N.N. Vilmont) Koja je tema tragedije Faust? Koje mjesto zauzima "Faust" u djelu J. W. Goethea? Koje je snove i nade J.W. Goethe izrazio u svom stvaralaštvu?

Kartica #2

Kartica #2 “Veliki ep koji je stvorio Goethe na temelju narodne legende, u figurativnom i poetskom obliku, potvrdio je svemoć ljudskog uma. Pisci raznih doba i naroda više su se puta obraćali slici Fausta, ali Goethe je uspio stvoriti sliku tako velike poetske snage i dubine. Osmislivši staru legendu na nov način, autor ju je ispunio dubokim sadržajem i dao joj humanistički zvuk. Njegov junak je neustrašivi tragač za istinom, koji nikada ni pred čim ne posustaje i ničim se ne zadovoljava, pravi humanist, suvremenik samog Goethea po duhu i istomišljenik. U tragediji "Faust" pred nama se pojavljuje cijela svjetska povijest, velika povijest znanstvene, filozofske i povijesne misli prošlosti i sadašnjosti. (A.A. Anikst) Kako je J.W. Goethe promislio narodnu legendu o Faustu? Što je blisko autoru slike Fausta? Koja je globalna priroda namjere I. V. Goethea?

Kartica #3

„Crtajući sliku đavla, napasnika, Goethe mu pridaje osobine progresivnog, duhovitog mislioca. A činjenica da na kraju gubi argument na najbolji način naglašava i osnažuje autorovu ideju da ljudski život ima viši smisao. Osoba je velika, sposobna je braniti svoj položaj, prevladati sve prepreke, oduprijeti se svim iskušenjima kako bi postigla svoj cilj, u ime afirmacije svoje visoke sudbine. (A.A. Anikst)

1. Slažete li se s mišljenjem A.A. Anikstom u činjenici da I. V. Goethe Mefistu pridaje “osobine progresivnog, duhovitog mislioca”? Obrazložite svoj odgovor.
2. Koju ideju autora naglašava Mefistofeles, koji je izgubio argument?

Kartica #3

„Crtajući sliku đavla, napasnika, Goethe mu pridaje osobine progresivnog, duhovitog mislioca. A činjenica da na kraju gubi argument na najbolji način naglašava i osnažuje autorovu ideju da ljudski život ima viši smisao. Osoba je velika, sposobna je braniti svoj položaj, prevladati sve prepreke, oduprijeti se svim iskušenjima kako bi postigla svoj cilj, u ime afirmacije svoje visoke sudbine. (A.A. Anikst)

1. Slažete li se s mišljenjem A.A. Anikstom u činjenici da I. V. Goethe Mefistu pridaje “osobine progresivnog, duhovitog mislioca”? Obrazložite svoj odgovor.
2. Koju ideju autora naglašava Mefistofeles, koji je izgubio argument?

Kartica #3 „Crtajući sliku đavla, napasnika, Goethe mu pridaje osobine progresivnog, duhovitog mislioca. A činjenica da na kraju gubi argument na najbolji način naglašava i osnažuje autorovu ideju da ljudski život ima viši smisao. Osoba je velika, sposobna je braniti svoj položaj, prevladati sve prepreke, oduprijeti se svim iskušenjima kako bi postigla svoj cilj, u ime afirmacije svoje visoke sudbine. (A.A. Anikst) Slažete li se s mišljenjem A.A. Anikstom u činjenici da I. V. Goethe Mefistu pridaje “osobine progresivnog, duhovitog mislioca”? Obrazložite svoj odgovor. Koju ideju autora naglašava Mefistofeles, koji je izgubio argument?

Kartica broj 5

1. Pergamenti ne gase žeđ.

1. Ne dirajte daleku antiku.

1. Kakve li poteškoće kad mi sami

Mi se miješamo i sami sebi štetimo!

Najživlji i najbolji snovi

1. Samo onaj tko je iskusio bitku za život,

Zaslužuješ život i slobodu.

1. Sporovi se vode riječima,

Od riječi sustava stvoreni su ...

Kartica broj 5

Pročitajte aforizme iz "Fausta" I. V. Goethea. Kako ih razumiješ?

1. Pergamenti ne gase žeđ.

Ključ mudrosti nije na stranicama knjiga.

Koga svaka misao kida u tajne života,

U svojoj duši nalazi njihovo proljeće.

1. Ne dirajte daleku antiku.

Ne možemo slomiti njezinih sedam pečata.

1. Kakve li poteškoće kad mi sami

Mi se miješamo i sami sebi štetimo!

Ne možemo prevladati sivu dosadu,

Većinom nam je tuđa glad srca,

I mi to smatramo besposlenom himerom

Sve iznad dnevnih potreba.

Najživlji i najbolji snovi

Umiremo usred svjetovne strke.

1. Jeste li razmišljali o svom poslu

Za koga je vaš rad?

1. Samo onaj tko je iskusio bitku za život,

Zaslužuješ život i slobodu.

1. Dry, prijatelju, teorija je posvuda,

A drvo života je bujno zeleno.

1. Sporovi se vode riječima,

Od riječi sustava stvoreni su ...

Kartica broj 5

Pročitajte aforizme iz "Fausta" I. V. Goethea. Kako ih razumiješ?

1. Pergamenti ne gase žeđ.

Ključ mudrosti nije na stranicama knjiga.

Koga svaka misao kida u tajne života,

U svojoj duši nalazi njihovo proljeće.

1. Ne dirajte daleku antiku.

Ne možemo slomiti njezinih sedam pečata.

1. Kakve li poteškoće kad mi sami

Mi se miješamo i sami sebi štetimo!

Ne možemo prevladati sivu dosadu,

Većinom nam je tuđa glad srca,

I mi to smatramo besposlenom himerom

Sve iznad dnevnih potreba.

Najživlji i najbolji snovi

Umiremo usred svjetovne strke.

1. Jeste li razmišljali o svom poslu

Za koga je vaš rad?

1. Samo onaj tko je iskusio bitku za život,

Zaslužuješ život i slobodu.

1. Dry, prijatelju, teorija je posvuda,

A drvo života je bujno zeleno.

1. Sporovi se vode riječima,

Od riječi sustava stvoreni su ...

Kartica #6

Kartica #6

“Slika Mefista je složena i višeznačna slika. S jedne strane, on je utjelovljenje zlih sila, sumnje, uništenja. On potvrđuje beznačajnost, bespomoćnost i beskorisnost svake osobe; kaže da osoba koristi svoj um samo da "od stoke postane stoka". Mefistofeles nastoji na bilo koji način dokazati moralnu slabost ljudi, njihovu nesposobnost da se odupru iskušenjima. Postajući Faustov suputnik, pokušava ga na sve moguće načine prevariti, odvesti ga "krivim putem", usaditi sumnju u njegovu dušu. Pokušavajući odvesti junaka na krivi put, odvratiti ga od velikih težnji, on ga opija napitkom, dogovara sastanke s Margaritom, nadajući se da će Faust, podlegnuvši strasti, zaboraviti na svoju dužnost prema istini. Mefistofelesov zadatak je zavesti junaka, natjerati ga da uroni u more niskih užitaka, napusti svoje ideale. Da je uspio, dobio bi glavnu raspravu – o veličini ili beznačajnosti čovjeka. Odvodeći Fausta u svijet niskih strasti, dokazao bi da se ljudi ne razlikuju mnogo od životinja. No, tu ne uspijeva - "ljudski duh i gorde težnje" viši su od svih zadovoljstava.

S druge strane, Goethe stavlja vrlo duboko značenje u sliku Mefistofela, dodjeljujući mu gotovo glavnu ulogu u razvoju radnje, u poznavanju svijeta od strane heroja i postizanju velike istine. Uz Fausta, on je pokretač tragedije." (N.N. Vilmont)

1. Zašto je slika Mefista složena i dvosmislena?
2. Koja je zadaća Mefista, koji posvuda prati Fausta?
3. Koju ulogu J. V. Goethe dodjeljuje Mefistu u razvoju radnje drame?

Kartica #6

“Slika Mefista je složena i višeznačna slika. S jedne strane, on je utjelovljenje zlih sila, sumnje, uništenja. On potvrđuje beznačajnost, bespomoćnost i beskorisnost svake osobe; kaže da osoba koristi svoj um samo da "od stoke postane stoka". Mefistofeles nastoji na bilo koji način dokazati moralnu slabost ljudi, njihovu nesposobnost da se odupru iskušenjima. Postajući Faustov suputnik, pokušava ga na sve moguće načine prevariti, odvesti ga "krivim putem", usaditi sumnju u njegovu dušu. Pokušavajući odvesti junaka na krivi put, odvratiti ga od velikih težnji, on ga opija napitkom, dogovara sastanke s Margaritom, nadajući se da će Faust, podlegnuvši strasti, zaboraviti na svoju dužnost prema istini. Mefistofelesov zadatak je zavesti junaka, natjerati ga da uroni u more niskih užitaka, napusti svoje ideale. Da je uspio, dobio bi glavnu raspravu – o veličini ili beznačajnosti čovjeka. Odvodeći Fausta u svijet niskih strasti, dokazao bi da se ljudi ne razlikuju mnogo od životinja. No, tu ne uspijeva - "ljudski duh i gorde težnje" viši su od svih zadovoljstava.

S druge strane, Goethe stavlja vrlo duboko značenje u sliku Mefistofela, dodjeljujući mu gotovo glavnu ulogu u razvoju radnje, u poznavanju svijeta od strane heroja i postizanju velike istine. Uz Fausta, on je pokretač tragedije." (N.N. Vilmont)

1. Zašto je slika Mefista složena i dvosmislena?
2. Koja je zadaća Mefista, koji posvuda prati Fausta?
3. Koju ulogu J. V. Goethe dodjeljuje Mefistu u razvoju radnje drame?

Kartica #6

“Slika Mefista je složena i višeznačna slika. S jedne strane, on je utjelovljenje zlih sila, sumnje, uništenja. On potvrđuje beznačajnost, bespomoćnost i beskorisnost svake osobe; kaže da osoba koristi svoj um samo da "od stoke postane stoka". Mefistofeles nastoji na bilo koji način dokazati moralnu slabost ljudi, njihovu nesposobnost da se odupru iskušenjima. Postajući Faustov suputnik, pokušava ga na sve moguće načine prevariti, odvesti ga "krivim putem", usaditi sumnju u njegovu dušu. Pokušavajući odvesti junaka na krivi put, odvratiti ga od velikih težnji, on ga opija napitkom, dogovara sastanke s Margaritom, nadajući se da će Faust, podlegnuvši strasti, zaboraviti na svoju dužnost prema istini. Mefistofelesov zadatak je zavesti junaka, natjerati ga da uroni u more niskih užitaka, napusti svoje ideale. Da je uspio, dobio bi glavnu raspravu – o veličini ili beznačajnosti čovjeka. Odvodeći Fausta u svijet niskih strasti, dokazao bi da se ljudi ne razlikuju mnogo od životinja. No, tu ne uspijeva - "ljudski duh i gorde težnje" viši su od svih zadovoljstava.

S druge strane, Goethe stavlja vrlo duboko značenje u sliku Mefistofela, dodjeljujući mu gotovo glavnu ulogu u razvoju radnje, u poznavanju svijeta od strane heroja i postizanju velike istine. Uz Fausta, on je pokretač tragedije." (N.N. Vilmont)

1. Zašto je slika Mefista složena i dvosmislena?
2. Koja je zadaća Mefista, koji posvuda prati Fausta?
3. Koju ulogu J. V. Goethe dodjeljuje Mefistu u razvoju radnje drame?

RADIONICA

O TRAGEDIJI J. W. GOETHEA "FAUST"

(PITANJA I ZADACI)

Glavna tema Goetheove tragedije "Faust" je duhovna potraga glavnog junaka - slobodoumnika i vještca dr. Fausta, koji je svoju dušu prodao vragu za dobivanje vječnog života u ljudskom obliku. Svrha ovog strašnog ugovora je vinuti se iznad stvarnosti ne samo uz pomoć duhovnih podviga, već i svjetovnim dobrim djelima i vrijednim otkrićima za čovječanstvo.

Povijest stvaranja

Filozofsku dramu za čitanje "Fausta" autor je napisao tijekom cijelog svog kreativnog života. Temelji se na najpoznatijoj verziji legende o doktoru Faustu. Ideja pisanja je utjelovljenje u liku liječnika najviših duhovnih impulsa ljudske duše. Prvi dio dovršen je 1806., autor ga je pisao oko 20 godina, prvo izdanje dogodilo se 1808., nakon čega je doživio nekoliko autorskih revizija tijekom ponovnih izdanja. Drugi dio napisao je Goethe u svojim poodmaklim godinama, a objavljen je otprilike godinu dana nakon njegove smrti.

Opis umjetnine

Rad počinje s tri uvoda:

• posveta. Lirski tekst posvećen prijateljima iz mladosti koji su činili autorov društveni krug tijekom rada na pjesmi.
• Prolog u kazalištu. Živa rasprava Kazališnog redatelja, komičnog glumca i pjesnika na temu značenja umjetnosti u društvu.
• Prolog u nebu. Nakon rasprave o umu koji je Gospodin dao ljudima, Mefistofeles se okladi s Bogom o tome može li dr. Faust prevladati sve poteškoće korištenja svog uma isključivo za dobrobit znanja.

Prvi dio

Doktor Faust, shvaćajući ograničenost ljudskog uma u spoznavanju tajni svemira, pokušava počiniti samoubojstvo, a samo ga iznenadni udarci Uskrsnog navještenja sprječavaju u ostvarenju tog nauma. Nadalje, Faust i njegov učenik Wagner dovode crnu pudlu u kuću, koja se pretvara u Mefista u liku učenika lutalice. Zli duh svojom snagom i oštrinom uma pogađa liječnika i navodi pobožnog pustinjaka da ponovno iskusi radosti života. Zahvaljujući sklopljenom sporazumu s đavlom, Faust vraća mladost, snagu i zdravlje. Prvo Faustovo iskušenje je njegova ljubav prema Marguerite, nevinoj djevojci koja je svoju ljubav kasnije platila životom. U ovoj tragičnoj priči Margarita nije jedina žrtva - i njezina majka slučajno umire od prekomjerne doze tableta za spavanje, a njezina brata Valentinea, koji se zalagao za sestrinu čast, Faust će ubiti u dvoboju.

Drugi dio

Radnja drugog dijela vodi čitatelja u carsku palaču jedne od drevnih država. U pet činova, prožetih masom mističnih i simboličkih asocijacija, isprepliću se u složenu shemu svjetovi antike i srednjeg vijeka. Kao crvena nit provlači se ljubavna linija Fausta i lijepe Helene, junakinje starogrčkog epa. Faust i Mefistofeles se raznim trikovima vrlo brzo zbližavaju s carevim dvorom i nude mu prilično nestandardan izlaz iz trenutne financijske krize. Na kraju svog zemaljskog života gotovo slijepi Faust poduzima izgradnju brane. Zvuk lopata zlih duhova koji mu po nalogu Mefistofela kopaju grob doživljava kao aktivne građevinske radove, dok proživljava trenutke velike sreće povezane s velikim djelom ostvarenim za dobrobit svog naroda. Upravo na ovom mjestu traži da zaustavi trenutak svog života, imajući pravo na to prema uvjetima ugovora s đavlom. Sada su mu predodređene paklene muke, ali Gospodin, pošto je cijenio liječnikove zasluge za čovječanstvo, donosi drugačiju odluku i Faustova duša odlazi u raj.

glavni likovi

Faust

Ovo nije samo tipična zbirna slika progresivnog znanstvenika – on simbolično predstavlja cijeli ljudski rod. Njegova teška sudbina i životni put ne odražavaju se samo alegorijski na čitavo čovječanstvo, već ukazuju na moralni aspekt postojanja svakog pojedinca – život, rad i stvaralaštvo za dobrobit svoga naroda.

(Na slici F. Chaliapin u ulozi Mephistophelesa)

Istodobno, duh destrukcije i moć odupiranja stagnaciji. Skeptik koji prezire ljudsku prirodu, uvjeren u bezvrijednost i slabost ljudi koji se ne mogu nositi sa svojim grešnim strastima. Mefistofeles kao osoba Faustu suprotstavlja nevjericu u dobrotu i humanističku bit čovjeka. Pojavljuje se u nekoliko obličja – nekad šaljivdžija i šaljivdžija, nekad sluga, nekad intelektualni filozof.

margarita

Jednostavna djevojka, utjelovljenje nevinosti i dobrote. Skromnost, otvorenost i duhovna toplina privlače joj živahan um i nemirnu Faustovu dušu. Margarita je slika žene sposobne za sveobuhvatnu i požrtvovnu ljubav. Upravo zahvaljujući tim osobinama ona dobiva oprost od Gospodina, unatoč zločinima koje je počinila.

Analiza djela

Tragedija ima složenu kompozicijsku strukturu - sastoji se od dva opsežna dijela, prvi ima 25 scena, a drugi - 5 radnji. Djelo povezuje prožimajući motiv lutanja Fausta i Mefista u jedinstvenu cjelinu. Upečatljiv i zanimljiv je trodijelni uvod koji je početak buduće radnje drame.

(Slike Johanna Goethea u radu na "Faustu")

Goethe je temeljito preradio narodnu legendu na kojoj se temelji tragedija. Predstavu je ispunio duhovnom i filozofskom problematikom u kojoj pronalaze odjeka Goetheu bliske ideje prosvjetiteljstva. Protagonist se transformira iz čarobnjaka i alkemičara u progresivnog eksperimentalnog znanstvenika koji se buni protiv skolastičkog načina razmišljanja, vrlo karakterističnog za srednji vijek. Krug problema koji se postavljaju u tragediji vrlo je opsežan. Uključuje razmišljanja o tajnama svemira, kategorijama dobra i zla, života i smrti, znanja i morala.

Konačni zaključak

"Faust" je jedinstveno djelo koje dotiče vječna filozofska pitanja, ali i znanstvene i društvene probleme svog vremena. Kritizirajući uskogrudno društvo koje živi u tjelesnim užicima, Goethe, uz pomoć Mefista, istovremeno ismijava njemački obrazovni sustav, prepun gomile beskorisnih formalnosti. Nenadmašna igra poetskih ritmova i melodije čini Fausta jednim od najvećih remek-djela njemačkog pjesništva.

Kad bi se postavila zadaća: navesti 10 ili čak 5 najvećih knjiga svih vremena i naroda, onda bi među njima svakako bio Goetheov Faust, koji spaja visoku poeziju, klasično savršenstvo i najdublju filozofsku misao. Faust je stvarna povijesna osoba: buntovnik, liječnik, alkemičar i vještac ​​koji je živio u Njemačkoj u 16. stoljeću. Već za života pratila ga je glasina: prodao je, kažu, dušu vragu. Zbog toga je postao lik u folklornim narodnim knjigama i lutkarskim farsama. Ali ne samo njih. Faust je junak drame Engleza i Shakespeareova suvremenika Christophera Marloa, istoimenog romana Nijemca Klingera, utemeljitelja predromantičarskog pokreta "Oluja i juriš" (njegova drama s tim nazivom), kao i niz drugih književnih djela.

Ali samo je Goetheovo remek-djelo zauvijek steklo veličinu. “Faust” je vrhunac humanističke misli, veliki dramski ep o Čovjeku, uzvišenosti i niskosti njegovih strasti, neprestanim lutanjima u potrazi za istinom i smislom života, usponima i padovima, stjecanju Slobode i Ljubavi.

Za vrijeme Goetheova života, njegovom najpoznatijom knjigom smatrale su se Patnje mladog Werthera. Cijela je Europa nekoliko desetljeća plakala nad ovim romanom. Čudna moda samoubojstava zbog neuzvraćene ljubavi pretvorila se gotovo u epidemiju: stotine mladih ljudi slijedilo je Wertherov loš primjer i kukavički počinilo samoubojstvo. Napoleon Bonaparte je u mladosti divio Wertheru, čitao ga mnogo puta i čak ga ponio sa sobom u svoj neslavni egipatski pohod. Postavši carom, na vrhuncu svoje slave, on, pod čijim je nogama ležala cijela Europa, susreo se u Erfurtu s tada šezdesetogodišnjim vladarom svojih mladenačkih misli i izrazio mu iskreno i nepatvoreno divljenje. Suvremeni čitatelj, tako slavan i popularan u prošlosti, više ne dira u živac, ostavljajući ga, u pravilu, potpuno ravnodušnim: “patnja” izgleda neuvjerljivo, plačno-sentimentalno, i nikako ne opravdava samoubojstvo. Faust je druga stvar - kotao strasti nevjerojatne žestine i najveće napetosti uma, skladište neiscrpne mudrosti, knjiga za stoljeća i tisućljeća.

Goethe je na svojoj Glavnoj knjizi radio, zapravo, cijeli život, ukupno oko šest desetljeća: prve skice nastale su u studentskim godinama, posljednje korekcije - mjesec dana prije smrti, koja je uslijedila 1832. godine. U početku je postojao takozvani "Proto-Faust", koji je uništio sam autor. Zatim su objavljeni različiti fragmenti. Godine 1808. objavljen je prvi dio velike knjige. Uslijedila je kreativna stanka, a tek 1825. Goethe je počeo aktivno raditi na drugom dijelu, koji je objavljen nakon smrti (iste godine) briljantnog pjesnika.

Konačnu verziju Fausta suvremenici su čekali gotovo četvrt stoljeća. Sada se doživljava kao cjelovito djelo, u organskom jedinstvu oba dijela, prožeto zajedničkom idejom. Unatoč prividnoj nasumičnosti i nekoherentnosti pojedinih scena i umetnutih epizoda, ovdje nema niti jednog suvišnog kamenčića - od početne Inicijacije, koja je oduševila Schillera, do posljednjeg akorda - završnog dvostiha o Vječnoj ženstvenosti, koji je iznjedrio kontinuirani niz filozofskih tumačenja i pjesničkih imitacija – od europskih romantičara do ruskih simbolista.

U procesu rada na, kako je sam rekao, "glavnom djelu" života i rada, Goethe je formulirao idejnu srž velikog dramskog epa:

Idealna želja da se pronikne u prirodu i osjeti je cjelovito.

Pojava duha kao genija svijeta i djelovanja.

Spor između oblika i bezobličnog.

Prednost bezobličnom sadržaju u odnosu na prazan oblik. “…”

Uživanje u životu pojedinca, gledano izvana.

U nejasnoj strasti – prvi dio.

Uživanje u aktivnostima vani. Radost kreativnog promišljanja ljepote je drugi dio.

Unutarnje uživanje u kreativnosti...

Glavni nositelji i glasnogovornici ovih ideja dvije su središnje i naizgled polarne figure – Faust i Mefistofeles. Čini se dvije žive inkarnacije Dobra i Zla. Ali ne! Faust uopće nije hodajuća vrlina, u 1. dijelu, u konačnici, on je glavni uzrok mnogih smrti - i Margarita - njegova voljena, i dijete - plod njihove tajne ljubavne veze, i Margaritina majka je zauvijek uspavana, a njezin brat ubijen u dvoboju. Toliko smrti - a sve za zadovoljenje trenutne požude.

Pa ipak, Faust je nositelj duha najvećeg borca ​​– za Život, za Istinu, za Ljubav, za Besmrtnost! Njegova stvaralačka traganja usmjerena su prvenstveno na prevladavanje postojeće nepodnošljive situacije. On nastoji izaći iz začaranog kruga laži. Spas od gubitka vjere u život, ljude, znanje može biti samo ljubav:

Ne iritiraj me tajnim čirevima.

Nema života u dubokom znanju -

Proklinjao sam lažno svjetlo znanja,

A slava ... njen nasumični snop

Nedostižan. dunjalučka čast

Besmislen kao san... Ali postoji

Izravna korist: spoj dviju duša ...

(Preveo Aleksandar Puškin)

Ništa manje kontradiktoran i veličanstven u ovoj kontradikciji nije Mefistofel. Da, on je vrag, đavo, cilj mu je ovladati dušom Fausta. Ali on je i nositelj zdrave skepse, žive dijalektike:

Sve poričem - i to je moja bit,

Onda, samo da propadne grmljavina,

Sve ovo smeće što živi na zemlji je dobro...

Dakle, Mefistofeles, nositelj destruktivnog principa, ujedno je i stvaralačka snaga, jer uništava staro, zastarjelo, na čijem mjestu odmah nastaje novo, progresivnije. Odatle stvaralačko-dijalektički Mefistofelov slogan: “Uvijek želim zlo i uvijek činim dobro”. On ne teži toliko nestašluku koliko slijedi vrlo objektivne i daleko od idealnih zakona ljudskog postojanja, prilagođavajući se mračnim strastima i strastima okolnih ljudi i, prije svega, naravno, svom navodnom antipodu - Faustu. Zapravo, uglavnom, po dijalektičkoj biti koja im je svojstvena, oni su, ako ne braća blizanci, onda svakako dvije strane iste neiskorjenjive suprotnosti, srži cjelokupne životne kolizije.

A tko je bliži samom autoru? Izgleda oboje. S jednakom predanošću, u oba je ulio svoju dušu. Jer istina nije u prekidu polarnih suprotnosti, nego u njihovom sjedinjavanju, koje izražava stvarnu borbu kao izvor svega razvoja.

Radnja Fausta je udžbenički jednostavna. Znajući sve, razočaran u sve i obuzet čežnjom, stari znanstvenik (Faust) odlučuje jednom zauvijek okončati svoj život uzimajući otrov - ali tada se pojavljuje đavo-napasnik (Mefistofeles) i nudi nagodbu: vratit će staro čovjek do mladosti, ukus za život, ispunite bilo koju njegovu želju, ali zauzvrat ćete, naravno, morati dati svoju dušu. Štoviše, đavlu se ne žuri - sam će Faust odlučiti - ali tek dostigavši ​​najviše blaženstvo - da je došlo vrijeme da vrati dug:

Čim veličam odvojeni trenutak,

Vrišteći: "Trenutak, čekaj!" -

Gotovo je i ja sam tvoj plijen

I nema mi spasa iz zamke.

Tada naš dogovor stupa na snagu

Onda si slobodan - ja sam rob.

Onda neka satna kazaljka postane

Čut ću posmrtno zvono.

(u nastavku prijevod Boris Pasternak)

Pristajući na podmukli prijedlog, Faust nije nimalo jednostavan i naivan kako se na prvi pogled čini. Nositelj najviše filozofske mudrosti, savršeno razumije: neće biti zaustavljanja, jer kretanje je vječno. To zna i Goethe. Zato u finalu Faustova duša, koji je konačno dosegao najveću sreću i umro, ne prelazi u Mefistofelesov nepodijeljeni posjed. Za nju se vodi borba između sila svjetla i tame, dobro pobjeđuje zlo, a đavao ostaje bez ičega. Ukupni rezultat Goetheova velikog djela najbolja je potvrda rečenoga:

Ali između pojave Mefista, sklapanja posla, stjecanja mladosti u 1. dijelu i smrti (a u biti – koraka u besmrtnost, u vječni zagrobni život) u 2. dijelu – još je dug život junaka. , bogata izvanrednim događajima. Na njegovom putu, koji je ponovno stvorio pjesnički genij Goethea, dva su Svjetla ljubavi - Margarita i Jelena Lijepa. Prva je nevina i krhka djevojka (kada je upoznala Fausta imala je 14 godina), živahna i drhtava, poput poljskog cvijeta. Drugi je simbol ženske privlačnosti i neiscrpne senzualnosti, ali daleko od toga da bude uzor bračne vjernosti: podsjetimo da je Elena u svom pustolovnom životu promijenila više od jedne bračne postelje, na kraju se posvađala s olimpskim bogovima i postala uzrokom dugog i krvavog trojanskog rata. Pa ipak, u ljudskom sjećanju ona je ostala ideal ljepote i užitka, što je Faust želio postići, naravno, ne u apstraktnom, već u senzualno materijaliziranom obliku.

Uz pomoć svemogućeg Mefista, Faust je postao Helenin posljednji ljubavnik. Pa ipak, slika Margarite (Gretchen) donijela je pravu slavu Goetheu i cijeloj njemačkoj književnosti. Priča o zavedenoj i uništenoj djevojci tradicionalna je za svjetsku kulturu, pa tako i za folklor. U Faustu se pronalazi nekonvencionalno rješenje ove tragično neprolazne teme. Užasnut onim što je učinio, Faust pokušava spasiti svoju voljenu, osuđenu na odrubljivanje glave, izbaviti je od osuđenika na smrt. Zatvorska scena jedan je od vrhunaca Goetheova pjesničkoga genija.

Međutim, Gretchenin spas nije se dogodio uz pomoć zlih duhova, već uz sudjelovanje Božanske Providnosti. Spašena u nebo, Margarita se na kraju tragedije vraća svom nevjernom ljubavniku u liku bestjelesne duše iz pratnje Majke Božje. Štoviše, ona postaje pratnja carstvu Faustove duše, otrgnutoj iz kandži đavla, baš kao što se to ranije dogodilo s Beatrice u Danteovu raju.

Super si, izdrži!

I tok stoljeća ne bi bio smion

Trag koji sam ostavio!

U iščekivanju te čudesne minute

Sada kušam svoj najviši trenutak.

(Preveo Nikolai Kholodkovsky)

Kao i sva velika djela, Faust je filozofski aforističan. Jedan ili dva retka izražavaju u njemu najdublju misao, koju ponekad debela školska knjiga nije u stanju ukratko formulirati. To se odnosi i na poznati aforizam o nespojivosti praznog teoretiziranja i življenja šarenog života: "Teorija je, prijatelju, sumpor, ali je drvo života vječno zeleno." To vrijedi i za veliki slogan samog Goethea, stavljen u Faustova usta, koji do danas ponavljaju svi reformatori svijeta: Im Anfang war die Tat! - U početku je bio posao!

Estetski problemi i smisao kompozicije drame "Faust".

Prolog na nebu i scena ugovora, koji stvaraju svojevrsni semantički okvir ne samo za prvi, već i za budući drugi dio, pojavili su se u procesu rada na prvom dijelu. U prologu Gospodin i Mefistofeles raspravljaju o svrsi čovjeka i granicama ljudskog duha: M tvrdi da je čovjek po prirodi zao i da se može zadovoljiti primitivnim životinjskim užicima, dok G vjeruje u bezgraničnost traganja i nejasne težnje, koje će, protivno svim zabludama, izvesti dobrog čovjeka na pravi put. Faust je odabran kao ulog u ovom sporu. Već u ovom prizoru jasno se očituje stilska polifonija koja prožima cjelokupnu poetičku strukturu tragedije: visoki biblijski stil (zbor anđela) izmjenjuje se s prirodno kolokvijalnim, poznatim Mefistofelesovim govorima. Jednako tako u prvom Faustovu monologu kolokvijalni stih odjednom prelazi u visoku patetiku jambskih stihova, a svakodnevne prizore, svedene do ruba opscenosti, zamjenjuju Margeritine duboko lirske pjesme i Faustova filozofska razmišljanja. Posebno mjesto u prvom dijelu zauzimaju “Posveta” i “Kazališni uvod” kojima počinje tragedija. "Posveta" - iskreni lirski stih, u mačku zvuči i žalosna uspomena na mladost i pokojne prijatelje i meditacija o sudbini budućeg stvaranja. U svijesti pjesnika stapaju se prošlost i sadašnjost, osobno doživljen i umjetnički svijet koji je stvorio. “Ulazak u kazalište” razgovor je Kazališnog redatelja, Pjesnika i Komičara o zadaćama kazališnog spektakla, poslanju umjetnosti i umjetnika kojega svatko tumači na svoj način.U aforistički stisnutim stihovima G formulira svoju teoriju ideje o organizirajućoj i pretvorbenoj ulozi umjetnosti Drugi dio tragedije prožet je simbolikom, alegorijama, mitološkim slikama i asocijacijama.Fantastičan element naglo se pojačava i postaje dominantan. “Mali svijet” zemaljskih ljudskih odnosa u prvom dijelu zamjenjuje se “velikim svijetom”: poviješću (antičkim i srednjim vijekom) i kozmičkim dometima prirode, au drugom dijelu otklanja se problem empirijske motivacije. U drugom dijelu svaki je čin predstava za sebe. U drugom dijelu klasične dramaturgije: uvod zbora, izvan radnje-eposa.Uopće, žanr-drama za lektiru, sam autor odredio-tragedija. 2 Valpurgine noći: srednjovjekovna i antička. Srednjovjekovna Valpurgova noć iskušenje je kojem čovjek ne može ne podleći (nakon što Gretchen ubije dijete, F sam ubija Valentinea, Grovog brata, i prisiljen je pobjeći). Antich valp n-harmonija (Sfinga, Grifen-čovjek je u skladu s prirodom) "F" - odražava probleme ere prosvjetiteljstva i dugo vremena oplođuje književnost i umjetnost posljednjeg vremena.

Uvod

1. Život i djelo Johanna Wolfganga Goethea

2. Legenda o Faustu

3. Slika Mefista utjelovljenje je glavne Goetheove ideje

4. Tragedija Gretchen i razotkrivanje svetog morala

5. Drugi dio "Fausta"

Zaključak

Bibliografija

Uvod

„Najpametniji od svih stoljeća“ zvani V.G. Belinski osamnaesto stoljeće.

“Ne, nećete ostati nesvjesni, stoljeće je ludo i mudro”, napisao je A.N. Radiščev. Prema njegovim riječima, to je "oborilo na zemlju idole, koje je svijet na zemlji poštovao".

Stoljeće koje je završilo velikom revolucijom u Francuskoj razvijalo se u znaku sumnje, destrukcije, poricanja i strastvene vjere u pobjedu razuma nad praznovjerjem i predrasudama, civilizacije nad barbarstvom, humanizma nad tiranijom i nepravdom. Bilo je to doba prosvjetiteljstva, kako ga nazivaju povjesničari kulture. Ideologija prosvjetitelja trijumfirala je u doba urušavanja starog srednjovjekovnog načina života i formiranja novog, za to vrijeme progresivnog, građanskog poretka.

Ovo turbulentno doba iznjedrilo je svoje heroje. I nije bila slučajnost da su se krajem stoljeća ljudi poput Dantona, Marata, Robespierrea uzdigli pred revolucionarnu Konvenciju u Parizu.

Sa svom patetikom borbe za slobodu i neovisnost ljudske osobe, s gnjevom mržnje koji su obručili na stari poredak, europski su prosvjetitelji aktivno pripremali buržoasko-demokratsku revoluciju.

"Zdrobi gade!" Voltaire je zahtijevao, misleći na Katoličku crkvu i cijeli sustav vjerovanja i predrasuda koje ona stvara.

"Dajte mi vojsku ljudi poput mene i Njemačka će postati republika, pred kojom će Rim i Sparta izgledati kao samostani!" uzviknuo je junak Razbojnika Friedricha Schillera. U Njemačkoj, zaostaloj zemlji podijeljenoj na tri stotine feudalnih kneževina i vojvodstava, u 18. stoljeću nije došlo do revolucionarne situacije. Ali Lessing, i Schiller, i Goethe, i mnogi drugi pisci i mislioci strastveno su se i s uvjerenjem borili protiv srednjovjekovnog barbarstva, iskreno vjerujući u nadolazeći trijumf razuma na zemlji.

Obećavajući su bili uspjesi prirodne znanosti i tehnologije u 18. stoljeću. Sve tvrdoglavije i upornije, radoznali pogled znanstvenika prodirao je u tajne prirode, pripremajući revolucionarnu revoluciju u znanosti. Izum parnog stroja u Engleskoj već je bio takva revolucija u tehnologiji i ekonomiji. U 18. stoljeću nisu se samo gomilale činjenice i provodili pokusi (veliki američki pedagog W. Franklin umro je tijekom pokusa s gromobranom). Već su se pojavile smjele teorije koje objašnjavaju razvoj prirode: njemački filozof Kant razvio je hipotezu o nastanku Sunčevog sustava, francuski znanstvenik La Mettrie promišljao je o biti ljudskog tijela, smatrajući ga neobično složenim i delikatnim strojem, sjajno anticipirajući ideje 20. stoljeća.

Umjetnički ukusi toga doba bili su raznoliki. U kraljevskim i kneževskim rezidencijama još su se gradile svečane zgrade u veličanstvenom baroknom stilu i ukrašavale slikama. Na pozornici je nastavio zvučati aleksandrijski stih tragedija, pisan po pravilima klasicizma. U isto vrijeme, romani čiji su junaci bili ljudi "trećeg staleža" stekli su izuzetnu popularnost. Sredinom stoljeća u pismima je nastala sentimentalna romansa, a čitatelji su s uzbuđenjem pratili doživljaje ljubavnika i lili suze nad njihovim tugama i nesrećama.

Ovo su samo neki od znakova vremena koje su obilježila mnoga velika imena, među kojima i ime Goethea.

Djelo velikog genija nije samo otvorilo novu stranicu u povijesti nacionalne književnosti. Bio je to rezultat traženja i borbe cijele jedne ere, svojevrsna sinteza prosvjetiteljskog doba.

1. Život i djelo Johanna Wolfganga Goethea

Goethe je shvatio: da bi se utjecalo na okolni svijet, potrebno ga je upoznati u svom njegovom bogatstvu i raznolikosti. “Zato se rado upuštam u život i kulturu stranih naroda”, napisao je u jednom od svojih članaka, najavljujući početak novog doba, kada iz mnoštva nacionalnih književnosti nastaje jedna svjetska književnost.

Johann Wolfgang Goethe živio je dug život. Rođen je 28. kolovoza 1749. u Frankfurtu na Majni u obitelji imućnog građanina, studirao je u Leipzigu i Strasbourgu. Upravo je u Strasbourgu početkom 70-ih godina XVIII stoljeća skupina mladih pjesnika i dramatičara rekla novu riječ njemačkoj književnosti. “Oluja i zveket” bio je naziv jedne od drama proizašlih iz ovog kruga. I te riječi postaju moto čitavog književnog pokreta na čelu s Goetheom.

Bio je to bunt protiv srednjovjekovne zaostalosti, protiv klasnih predrasuda, protiv rutine i neznanja, protiv servilnosti prema moćnicima svijeta.

Junaci "Sturm und Drang" bili su hrabri usamljenici koji su se suprotstavili svijetu nasilja i nepravde.

I Goethe traži svog junaka. Gotovo istodobno počinje raditi na nekoliko drama: o Prometeju, o Faustu, o Goetzu von Berlihingenu.

Junaka antičkog svijeta, Prometeja, mladi Goethe prikazuje kao hrabrog i neumoljivog. On ne samo da se buni protiv Zeusove tiranije ("Ja - častim te? Zbog čega?"). On je kreator, kreator, gospodar:

Ovdje vajam ljude, I u njima je moj lik. Imam slično pleme - Patiti, plakati, Uživati, zabavljati se, Bez obzira na tebe, Kao ja!

Za prosvjetitelje je bilo tako važno: poboljšati osobu, pomoći formiranju generacije ljudi punih hrabrosti i dostojanstva, obrazovati Prometejevo pleme.

“Najteže je ne usuditi se biti muškarac!” - uzvikuje junak još jedne Goetheove drame - "Getz von Berlichingen".

Pjesnik je u slikama utjelovio jednu od najzanimljivijih stranica nacionalne povijesti - doba reformacije i seljačkog rata 16. stoljeća.

Njezin junak je vitez, ali vitez s visokim razumijevanjem svoje dužnosti, pravedan i pošten, te stoga prezire čitavu kneževsku kliku. Neko vrijeme se čak pridružuje pobunjenim seljacima i bori protiv feudalnih tirana.

Čitatelji su bili zadivljeni majstorstvom povijesnog slikarstva. “Koliko tu ima života i kako je sve to šekspirijanski!” - zapisao je jedan od pjesnikovih suvremenika.

Kao žive, stranice povijesti stajale su pred gledateljem: knez-biskup, okružen podmuklim laskavcima, bespomoćni car Maksimilijan, koji gubi vlast nad "Svetim" Carstvom, čete pobunjenih seljaka na cestama i plamen vatre preko feudalnih dvoraca...

Goetheov prvi roman, Tuge mladog Werthera, donio je svjetsku slavu. Od povijesti i legende ovdje se pjesnik okrenuo prema sadašnjosti. Bila je to uzbudljiva priča o mladiću koji nije pronašao mjesto za sebe u tadašnjem društvu. Plemići ga ponižavaju, činovnici i građani deprimiraju svojim siromaštvom i ambicijom. “Kako moji osjećaji presuše; ni jednog trenutka duhovne punine ... ” - piše u očaju Charlotte, djevojci koju voli zbog njezine plemenitosti, jednostavnosti i bezobrazluka, ali koja ne može odgovoriti na njegove osjećaje, jer joj je suđeno drugo ...

Forma romana u pismima omogućila je Goetheu da iskreno prenese iskustva Werthera i Charlotte. Čitatelju se činilo da u rukama drži autentična pisma i dnevnike junaka - svaka stranica je bila zadivljena iskrenošću i spontanošću. U naše vrijeme već je teško zamisliti koliko je gorljivo i oštro Goetheov roman odgovorio na težnje epohe, kada je jačao protest protiv svega što je ograničavalo slobodan razvoj pojedinca. “Činilo se kao da su čitatelji svih zemalja potajno, nesvjesno, samo čekali,” zapisao je Thomas Mann, “da se pojavi knjiga nekog još nepoznatog mladog njemačkog burgera i izvrši udar, otvarajući put skrivenim težnjama cijeli svijet — nije knjiga, već pogodak točno u svrhu, čarobna riječ.

Nije to bio samo roman o beznadnoj ljubavi. Bila je to knjiga o odabiru puta u mladosti. Nije uopće da nije bio prilagođen životu. Tragičan je bio nesklad između njegovih predodžbi o čovjeku i ljudskom pozivu i sredine u kojoj je bio prisiljen djelovati. Werther se nije želio i nije mogao prilagođavati, dodvoravati, ponižavati, pretvarati u jadnu marionetu svjetskih moćnika.

Ali nije imao snage boriti se. Osim toga, bio je usamljen u svom preziru prema marionetskim ljudima iu svojim težnjama da ostane stvarna osoba ...

Stihovi mladog Goethea su bogati, emocionalno zasićeni. Ljudska se osobnost u njemu otkriva na mnogo načina: u radostima i tjeskobama svakodnevnog života. U pjesmama "Svibanjska pjesma", "Na jezeru", "Večernja pjesma umjetnika" tema prirode prelama se na osebujan način. Pjesnici i mislioci 18. stoljeća vidjeli su c. priroda, stanovito zdravo načelo, koje su suprotstavili pokvarenosti, nenormalnosti, okrutnosti modernog društva. Uvodni stihovi "Majske pjesme" zvuče u duru:

Kako se svi raduju

Pjeva, zove!

Dolina u cvatu

Zenit u plamenu. (Preveo A. Globa)

O čemu govore ovi redovi? One govore o proljeću, i o radosti ljubavi, i o velikoj sreći onoga tko je sposoban za veliko ljudsko osjećanje. Otkucaji mladog srca kao da se stapaju s glasovima, raznobojnim sjajem prirode koja se budi. Karakteristično je da su i Charlotte za Werthera i Marguerite za Fausta privlačne ne vanjskom ljepotom, već prirodnošću, neposrednošću svojih osjećaja, kao da su utjelovljenje same prirode.

Koliko je samo pjesama o ljubavi, o susretima i rastancima napisano prije i poslije Goethea. Ali Goetheov Susret i rastanak zauvijek će ostati jedinstven. Njegov lirski junak prikazan je u brzom naletu: „U sedlo! Pozivam srca na oprez! Na spoju s dragom juri kroz tamu noći, a zajedno s pjesnikom vjerujemo da se njegov junak ne boji nikakvih prepreka, pa makar one bile teške i okrutne kao pred Shakespeareovim Romeom .

PRIJELOM STRANICE--

Goetheov svjetonazor nije bio nepokolebljiv. Mijenjalo se. Razdoblje "bure i stresa" u njegovom radu nije dugo trajalo. Ubrzo je osjetio uzaludnost pobune samaca. Ali još ranije ga je uhvatila ideja da pronađe stvarnu primjenu svoje snage.

Godine 1775. prihvatio je poziv mladog vojvode od Weimara i ostao u njegovoj prijestolnici do kraja života. Vojvoda mu dodjeljuje razne visoke činove, čini ga ministrom. Uskoro se moć njegove ekselencije tajnog savjetnika Goethea proteže na sve glavne odjele male feudalne države. Uspijeva provesti niz reformi i korisnih mjera: smanjiti vojsku, izgraditi ceste, otvoriti škole, racionalizirati proračun. Ali glavna zasluga Goethea je transformacija malog provincijskog grada u veliko kulturno središte. Sama Goetheova osobnost postaje središte privlačnosti: umjetnici, znanstvenici, pjesnici iz cijele Europe stupaju u korespondenciju s njim i odlaze k njemu u Weimar, kao što su odlazili u Ferney k Voltaireu, a stoljeće kasnije - u Yasnaya Polyana. L. Tolstoju.

Ali administrativne aktivnosti oduzele su pjesniku mnogo vremena i truda. Cijelo desetljeće nije napisao gotovo ništa.

Godine 1786. uspijeva pobjeći iz Weimara – dvije godine provodi u Italiji. Tamo puno radi. Interesi su mu višestruki: fasciniraju ga spomenici rimske antike i suvremeni život Talijana; sastavlja geološku zbirku, pregledava krater Vezuva, skuplja uzorke biljaka i slika. u Italiji

Goethe dovršava drame "Egmont", "Ifigenija u Tauridi", "Torquato Tasso", piše ciklus elegija.

Spomenici drevne umjetnosti, slike drevnih mitova utjelovile su za mislioce 18. stoljeća visoku ideju ljudske osobnosti. Pozivanje na antiku stoga nije bilo bijeg od suvremenosti, već je izražavalo duboko odbacivanje nesređenosti okolnog svijeta i želju da se vizualno prikaže prosvjetiteljski ideal čovjeka.

I Goetheova Ifigenija privlači plemenitošću i veličinom. Na pozornici se sukobljavaju dvije sile: humanizam i okrutnost, civilizacija i barbarstvo. Neravnopravni spor između Grkinje Ifigenije i kralja Tauride Foanta završava pobjedom junakinje. Stvorena u strogim normama klasicizma, Goetheova je tragedija bila primjer moralne izdržljivosti, pozivala je na humanost. Na neki način povezana je s faustovskom tematikom afirmacije visokoga zvanja čovjeka na zemlji. Devedesete godine XVIII stoljeća - doba zrelosti pjesnika i mislioca.

Grmljavina Francuske revolucije odjeknula je njemačkim zemljama. U velikom epskom spjevu Herman i Doroteja (1797.) Goethe je zorno prikazao kontrast između patrijarhalne nepomičnosti njemačke provincije i burnih događaja preko Rajne:

Sve je u neviđenom kretanju, kao da se svemir stvarno želi vratiti u kaos kako bi se uzdigao u novom ruhu...

Ali Goetheov stav prema revoluciji bio je kontradiktoran. Kao prirodoslovac proučavao je procese evolucije. Upravo se tih godina Goethe bavio problemom metamorfoze biljaka. Kao umjetnik, Goethe 90-ih gravitira antičkom skladu, klasičnoj strogosti oblika. Dakle, sama ideja revolucionarnog prevrata nije odgovarala njegovim filozofskim idejama.

Ali Goethe nije mogao ne osjetiti epohalni značaj događaja u Francuskoj. Već 1792. godine, kada su pruske i austrijske trupe poražene u bitci kod Valmyja od strane revolucionarne vojske, Goethe, koji je bio s vojvodom u ratnoj zoni, izrekao je znakovite riječi da od tog dana počinje novo doba u svjetskoj povijesti.

A duh tog povijesnog preokreta prožimao je sva najbolja Goetheova djela, a prije svega Fausta, čiji je prvi dio dovršen 1797.-1800. Kako je zapisao Ivan Franko, “Faust” je manifestacija revolucije, iste one koja je u Parizu izbila strahovitim požarom, uništila autokratsko kraljevstvo, vladavinu plemića i svećenika i proglasila “Deklaraciju o pravima čovjeka ."

Goetheovo književno naslijeđe je golemo.

Goethe je u prozi bio jedan od tvoraca žanra "poučnog romana", odnosno romana čiji je sadržaj formiranje ličnosti, put mladog čovjeka u život. Riječ je o romanima o Wilhelmu Meisteru (Kazališni poziv Wilhelma Meistera, 1785., Godine učiteljstva Wilhelma Meistera, 1796., Godine lutanja Wilhelma Meistera, 1829.).

Njihov junak nije buntovnik, ali ni Werther koji pati; svoj poziv vidi u obavljanju nekog praktičnog posla za dobrobit ljudi. U posljednjem romanu Goethe je blizak utopističkom socijalizmu: Wilhelm sanja o pravednom društvu utemeljenom na kolektivnom radu.

Teško je imenovati bilo koji žanr u kojem se veliki pjesnik ne bi okušao u peru. Među njima su satirična pjesma "Lisica Reineke", te knjiga epigrama napisana u Veneciji i pjesnička zbirka "Zapadno-istočni divan", u kojoj su vješto korišteni motivi perzijske poezije. Našem čitatelju dobro su poznate Goetheove balade koje su preveli izvrsni ruski pjesnici (V.A. Žukovski, F.I. Tjučev - i drugi).

U ruskoj književnosti Goetheovo je djelo imalo neobično širok odjek; dovoljno je reći da je prvi dio Fausta preveden više od dvadeset puta.

2. Legenda o Faustu

Još u ranim godinama Goetheovu pozornost privukla je narodna legenda o Faustu, koja je nastala u 16. stoljeću.

U 16. stoljeću feudalizam je u Njemačkoj doživio prve ozbiljne udarce. Reformacija je uništila autoritet Katoličke crkve; snažan ustanak seljaka i gradske sirotinje iz temelja je uzdrmao cijeli feudalno-kmetovski sustav srednjovjekovnog carstva.

Nije stoga slučajno da se upravo u šesnaestom stoljeću rodila ideja o Faustu i da je u narodnoj fantastici nastala slika mislioca koji se odvažno usuđuje proniknuti u tajne prirode. Bio je buntovnik i, kao i svakog buntovnika koji je potkopavao temelje starog poretka, crkvenjaci su ga proglasili otpadnikom koji se prodao vragu.

Kršćanska crkva je stoljećima nadahnjivala obične ljude idejama ropske poslušnosti i poniznosti, propovijedajući odricanje od svih zemaljskih dobara, odgajajući ljude da ne vjeruju u vlastitu snagu. Crkva je gorljivo čuvala interese vladajuće feudalne klase koja se bojala aktivnosti izrabljivanog naroda.

Legenda o Faustu nastala je kao izraz strastvenog protesta protiv ove ponižavajuće propovijedi. Ova legenda odražavala je vjeru u čovjeka, u snagu i veličinu njegova uma. Potvrdila je da tu vjeru u masama dojučerašnjih sudionika slomljene seljačke bune nisu slomili ni mučenje na kotaču, ni kola, ni lomače. U polufantastičnom obliku slika Fausta utjelovila je sile napretka koje se među ljudima nisu mogle ugušiti, kao što je bilo nemoguće zaustaviti tijek povijesti.

“Kako je Njemačka bila zaljubljena u svog doktora Fausta!” Lessing je uzviknuo. A ta ljubav naroda samo je potvrdila duboku narodnu ukorijenjenost legende.

Na trgovima njemačkih gradova podignute su jednostavne građevine, pozornice kazališta lutaka, a tisuće građana s uzbuđenjem je pratilo avanture Johanna Fausta. Goethe je u mladosti vidio takvu predstavu, a legenda o Faustu zarobila je pjesnikovu maštu za cijeli život.

Do 1773. godine pripadaju prve skice tragedije. Njezine posljednje scene napisane su u ljeto 1831., šest mjeseci prije Goetheove smrti.

No glavni ideološki koncept velike tragedije oblikovan je 90-ih godina 18. stoljeća, u godinama neposredno nakon Francuske revolucije.

Čitatelju koji se prvi put uključuje u umjetnički svijet Fausta mnogo će se toga učiniti neobičnim. Pred nama je filozofska drama, žanr karakterističan za doba prosvjetiteljstva. Značajke žanra ovdje se očituju u svemu: u prirodi i motivaciji sukoba, u izboru i postavljanju likova. Ozbiljnost sukoba ovdje nije određena samo sukobom ljudskih karaktera, već sukobom ideja, načela, borbom različitih mišljenja. Mjesto i vrijeme radnje uvjetni su, odnosno lišeni su preciznih povijesnih znakova.

Kada se zbivaju događaji u Faustu? teško je odgovoriti na pitanje. U Goetheovo vrijeme? Jedva. U 16. stoljeću, kada je živio legendarni vještac ​​Johann Faust? No sasvim je jasno da Goethe nije nastojao stvoriti povijesnu dramu koja bi prikazivala ljude tog vremena. Pomak svih povijesnih vremena posebno je upečatljiv u drugom dijelu. Helena, junakinja drevnog mita (oko 1000. pr. Kr.) iznenada se prenosi u doba viteškog srednjeg vijeka i tu susreće Fausta. A njihov sin Euphorion dobio je crte engleskog pjesnika Byrona iz 19. stoljeća.

Uvjetni su ne samo vrijeme i mjesto radnje, nego i slike tragedije. Stoga se ne može govoriti o tipičnosti likova koje prikazuje Goethe u onom smislu kako to kažemo, na primjer, kada govorimo o djelima kritičkog realizma 19. stoljeća.

U Margariti možete vidjeti pravi tip njemačke djevojke iz 18. stoljeća. Ali njezina slika u umjetničkom sustavu tragedije ima i posebnu alegorijsku ulogu: za Fausta ona je utjelovljenje same prirode. Slika Fausta dobiva univerzalna ljudska obilježja. Mefistofeles je fantastičan, a, kao što ćemo vidjeti, iza te fantazije stoji čitav sustav ideja, složen i proturječan.

U tom smislu treba obratiti pozornost i na značajke fabule u Faustu. Radnja, kao što znate, odražava odnos likova. Ali Faust nije svakodnevna drama, nego filozofska tragedija. Stoga ovdje nije glavna stvar vanjski tok događaja, nego kretanje Goetheove misli. S ove točke gledišta vrlo je važan i neobičan prolog koji se odvija na nebu. Goethe koristi slike kršćanske legende poznate za to vrijeme, ali, naravno, stavlja u njih potpuno drugačiji sadržaj. Himne arkanđela stvaraju neku vrstu kozmičke pozadine. Svemir je veličanstven, sve u prirodi je u stalnom pokretu, u borbi:

Prijeteći zemlji, uzburkavajući vode,

Oluje bjesne i huče

I zastrašujući lanac sila prirode

Cijeli je svijet tajanstveno zagrljen.

Duboko je značenje u tome što odmah nakon završetka ove himne svemiru počinje rasprava o čovjeku, o smislu njegova postojanja. Pjesnik nam, takoreći, otkriva veličinu kosmosa, a zatim se pita: što je čovjek u ovom ogromnom, beskrajnom svijetu?

Mefistofeles na ovo pitanje odgovara destruktivnom karakteristikom čovjeka. Osoba, čak i takva kao što je Faust, po njegovom mišljenju je beznačajna, bespomoćna, jadna. Mefistofeles se ruga činjenici da je čovjek ponosan na svoj um, smatrajući ga praznom uobraženošću. Taj razlog, prema Mefistofelu, služi samo na štetu osobe, jer ga čini "još više životinjom od bilo koje životinje" (u prijevodu N. Kholodkovskog: "biti stoka od stoke").

Nastavak
--PRIJELOM STRANICE--

Goethe humanistički program stavlja u usta Gospoda koji se svojom vjerom u čovjeka suprotstavio Mefistu. Pjesnik je uvjeren da će Faust nadvladati prolazne zablude i pronaći put do istine:

I neka se Sotona posrami!

Znaj: čista duša u svom nejasnom traženju

Svijest o istini je puna!

Dakle, prolog ne samo da razotkriva glavni sukob i daje početak borbe koja će se odvijati oko pitanja nečijeg poziva, nego i ocrtava optimistično rješenje tog sukoba.

U prvoj sceni pred sobom je Faustov ured. Sumorna prostorija s gotičkim svodovima koji se prodiru visoko simbolizira onaj zagušljivi, tijesni krug iz kojeg Faust želi pobjeći "u slobodu, u široki svijet". Znanosti koje je proučavao nisu ga približile spoznaji istine. Umjesto žive prirode, okružena je raspadom i smećem, "kosturi životinja i kosti mrtvih".

Očaj ga tjera na magiju. Čarobnom čarolijom priziva Duh Zemlje, ali njegova tajna ostaje Faustu nedostupna. Priroda je ogromna, put do njenog poznavanja je težak. Nije uzalud Faust podsjeća na mučenike misli koji su spaljeni na lomači. Vjerojatno se pred pjesnikovim okom pojavila slika Giordana Bruna kojeg je srednjovjekovna inkvizicija osudila na smrt.

Faustove su misli prenesene u živim lirskim monolozima. Pjesnik pronalazi žive boje kako bi prenio složeno filozofsko razmišljanje junaka. U usta Fausta stavlja ekspresivan opis situacije. Faust uspoređuje svoj ured s "gluhom kamenom rupom", u koju sunčeva svjetlost jedva prodire kroz mutno obojeno staklo. Knjige su crvotočne i prekrivene prašinom.

Bujna boja žive prirode, Stvoritelj nam je dao radost, Zamijenio si za raspad i smeće, Za simbol smrti, za kostur!.. - tako Goethe figurativno prenosi smisao borbe koja se odvija u Faustovoj duši.

Ali Goethe se ne ograničava na ovaj strastveni monolog. On otkriva sukob između prave znanosti i mrtvog znanja suočavajući Fausta sa svojim učenikom Wagnerom. Wagner je vrsta laika u znanosti. Mukotrpno prekapajući po prašnjavim pergamentima, zatvorivši se u sumrak srednjovjekovne radne sobe, Wagner je, za razliku od Fausta, prilično zadovoljan svojom sudbinom. Daleko je od života i ne zanima ga život:

... Bez bezradne dosade

Zadubljivanje u najdosadnije i najpraznije stvari;

On traži blago pohlepnom rukom -

I drago mu je kad nađe gliste!

Sljedeća scena, "Kod gradskih vrata", jedna je od najvažnijih u Goetheovoj tragediji.

Radnja se odvija na zelenom travnjaku ispred gradskih vrata. Morate stvarno zamisliti okruženje srednjovjekovnog njemačkog grada kako biste osjetili duboko značenje ove scene. Drevni grad uskih uličica, opasan tvrđavskim zidom, bedemom i opkopom, javlja se kao simbol srednjovjekovne izoliranosti.

Blagdan Uskrsa gubi vjersko značenje. Narod slavi uskrsnuće prirode. Iz pljesnivih, tijesnih kuća, iz radionica gdje je svatko bio prikovan za svoj zanat, iz tame crkava,

Iz zagušljivog grada u polje, u svjetlo, ljudi zbijeni, živahni, dotjerani...

Tu šaroliku gomilu ljudi Goethe ne prikazuje kao jednoličnu. Gradski građani, šegrti, sluškinje, seljaci, vojnici, studenti - svaka društvena skupina obilježena je s nekoliko, ali izražajnih riječi. S velikom vještinom Goethe se služi raznolikim poetskim ritmovima koji naglašavaju društvena obilježja.

Polagano je težak govor građanina koji sanja o mirnoj kućnoj udobnosti i voli razgovarati o praznicima:

Kao negdje u Turskoj, tamo daleko.

Narodi se kolju i bore.

Pjesma vojnika zvuči kao koračnica. Oni pripadaju plaćeničkoj vojsci ("Slavna plaća za slavne radove!"), I zato u njihovoj pjesmi nema ni riječi o tome za što se bore. Njihovo junaštvo je besciljno, a smrt u borbi lišena je aureole slave.

Veseli, gorljivi ritam narodne pjesme “Zapleo se čoban” uvodi nas u atmosferu seljačkog praznika:

Narod se pod lipama rojio, I bjesomučni ples bio u punom jeku, I violina se napunila.

I tu se, među rasplesanim seljacima, pojavljuje Faust. Čitav njegov divan monolog prožima osjećaj života, radost postojanja, živi doživljaj prirode:

Razbijene sante leda jurnule su u more;

Proljeće blista živim osmijehom...

... Svuda će se roditi živa težnja,

Sve hoće da raste, žuri da procvjeta,

A ako proplanak još ne procvjeta,

Umjesto cvijeća, ljudi su se kitili.

Proljetne praznike Faust doživljava kao uskrsnuće samih ljudi koji napuštaju uske okvire srednjovjekovnog grada, dok se i sam nastoji izbaviti iz mrtvih okova srednjovjekovne nauke.

Kad seljaci zahvaljuju Faustu na pomoći tijekom epidemije, riječi zahvalnosti odjekuju u njegovoj duši kao poruga. Faust shvaća da je njegova znanost još uvijek nemoćna da pomogne ljudima.

U ovoj se sceni još više otkriva kontrast između Fausta i Wagnera. Wagner je otuđen od naroda, boji se i ne razumije ga. Jednako kao što je ljudima strana njegova knjiška mudrost. Na kraju scene Wagner priznaje da su mu Faustove težnje neshvatljive. Ima samo jednu želju i jednu radost – prelaziti iz knjige u knjigu, sa stranice na stranicu.

Sljedeći prizor odlučujući je za cjelokupnu idejnu koncepciju Fausta.

Faust sanja o tome da prosvijetli svoj narod i prevede Evanđelje na njihov materinji jezik, knjigu koja je u ono doba zamjenjivala udžbenike. “U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše Bog”, započela je ova knjiga. I već prvi redak podiže val sumnje u Faustovu dušu. "Ne mogu tako visoko cijeniti nijednu riječ", kaže.

Riječ ne može biti motor napretka, temelj razvoja civilizacije. Mijenja tekst prijevoda i samouvjereno zapisuje: “Dejane je početak bića”.

Ne dijeleći revolucionarne stavove, Goethe je istodobno afirmirao ideju napretka, neprekidnog kretanja naprijed. I shvatio je da će čovjek svojom aktivnošću, kreativnim radom moći prokrčiti sebi put u budućnost.

prije podne Gorki je o sceni prijevoda Evanđelja napisao: "Stotinu godina prije naših dana Goethe je rekao:" Početak bića je u djelu. Vrlo jasna i bogata ideja. Kao da sam od sebe iz njega proizlazi isti jednostavan zaključak: spoznaja prirode, promjena društvenih uvjeta moguća je samo djelovanjem.

3. Slika Mefista utjelovljenje je glavne Goetheove ideje

Mefistofeles igra važnu ulogu u razvoju ove temeljne ideje Fausta. On utjelovljuje sumnju, poricanje, uništenje. Postavši Faustov drug, nastoji ga odvesti na krivi put, usaditi mu sumnju, odvesti ga "krivim putem za sobom". Kako bi odvratio Fausta od uzvišenih težnji, Mefistofeles ga vodi u vještičju kuhinju, opija ga čarobnim napitkom, odvlači ga sa sobom u Auerbachov podrum, dogovara mu sastanke s Margaritom, tako da uzbuđenje strasti natjera znanstvenika da zaboravi na svoju dužnost prema istina.

Razmotrite raspravu između Boga i Mefista u Prologu na nebu. Radilo se o tome je li neka osoba velika ili beznačajna. I tako se u 4. prizoru taj spor nastavlja, poprimajući oblik dogovora, točnije, oklade između Fausta i Mefista. Hoće li Mefisto uspjeti zavesti Fausta, utopiti njegove visoke težnje u bujici niskih užitaka, tako da na kraju poželi zaustaviti trenutak? To će biti pobjeda Mefista - on će time dokazati da se čovjek ne razlikuje puno od životinje. Ali Faust je siguran u sebe:

Što ćeš dati, demone bijedni, kakva zadovoljstva? Ljudski duh i ponosne težnje Kao ti, je li moguće razumjeti?

On zna da nikada neće pronaći mir, neće biti zadovoljan postignutim, uvijek će stremiti naprijed, obuzet žeđom za traženjem i znanjem, i nikada neće reći: „Trenutak, lijepa si, stani! ” Ove bi riječi značile da mu više ništa ne treba...

Ali bilo bi pogrešno u Mefistu vidjeti samo zavodnika, zlikovca koji Fausta tjera na loša djela. Utoliko ga je pogrešno smatrati svojevrsnim negativnim likom u djelu. Uloga Mefista je kompliciranija, sadržajnija. Kada se prvi put pojavljuje pred Faustom (prizor 3), predstavlja se na sljedeći način:

Ja sam dio vječne moći,

Uvijek zelim zlo, cineci samo dobro.... Poricem sve, a ovo je moja bit...

Ove Mefistofelesove riječi i sljedeće („Sve što postoji vrijedno je smrti“) često se navode kao primjer dijalektike, odnosno spoznaje svijeta u njegovim proturječnostima, u borbi suprotnosti.

Goethe je jednom spomenuo da i Faust i Mefistofeles utjelovljuju različite aspekte njega samog. Tako nam je autor sugerirao da se sraz ova dva lika u tragediji može shvatiti i kao borba dviju suprotnih tendencija u ljudskoj duši: vjere i sumnje, neobuzdanog poriva i trezvene, ponekad odviše prizemne i grubo sebične racionalnosti. Uostalom, i sam Faust je izrekao značajne riječi:

Ah, dvije duše žive u mojim bolesnim grudima, Tuđe jedna drugoj, i žude za razdvojenošću!

Nastavak
--PRIJELOM STRANICE--

Svojim sumnjama, svojim zajedljivim ruganjem, svojim grubim, ciničnim odnosom prema životu Mefisto uzbuđuje, uzbuđuje Fausta, tjera ga da se svađa, bori, brani svoje stavove i tako ga gura naprijed i više.

N.G. Černiševski je u svojim bilješkama uz prvi dio Fausta napisao: "Kod negacije, skepticizma, um nije neprijateljski nastrojen: naprotiv, skepticizam služi svojim ciljevima, vodeći osobu kroz oklijevanje do čistih i jasnih uvjerenja."

Veliki ruski demokrat je iz sukoba Fausta i Mefista izvukao revolucionarne zaključke. Napisao je da se Faust nije mogao ograničiti na one umirujuće, ali krajnje uske i vulgarne ideje i osjećaje koji tješe ljude poput Wagnera. "Njemu je potrebna dublja istina, potpuniji život, zato mora ući u savez s Mefistom, odnosno negaciju."

Carska cenzura nije dopustila Černiševskom da otvoreno kaže: potreban je savez između naprednih snaga društva i negacije, odnosno odlučno rušenje zastarjelog moralnog poretka.

Uočavajući složenu Mefistofelesovu ulogu u razvoju glavne teme – Faustove borbe za istinu – posebno treba istaknuti prizore u kojima sam Mefistofeles istupa s kritičkom osudom stvarnosti.

U duhovitoj sceni sa studentom Mefistofeles prikladno opisuje tadašnje znanosti u kojima se živa priroda smatrala nepromjenjivom, a ne razvojnom.

Jednostavnom i ne baš pametnom studentu koji treba lakšu i unosniju specijalnost Mefisto podrugljivo savjetuje: „drži riječ“:

Sporovi se vode riječima, sustavi se stvaraju od riječi ...

Ovdje gorko ismijavanje Mefistofela služi afirmaciji Faustovih ideja: na kraju krajeva, tako je važno u borbi za istinsko znanje ne biti rob mrtve dogme, prazne fraze.

Mefistofelesove riječi, koje zaokružuju scenu sa učenikom, formuliraju jednu od središnjih ideja Fausta:

Suho, prijatelju, teorija je posvuda, A drvo života bujno zeleno!

Iznimna Goetheova umjetnička vještina očituje se u tome što svi ti složeni filozofski problemi postaju sadržajem dramatičnog sukoba i otkrivaju se u živim, punokrvnim slikama.

Od trenutka kada se Mefistofeles pojavljuje u studiju Fausta u odjeći lutajućeg filozofa, on se pred gledateljem pojavljuje kao živi sudionik životne borbe. Svađa se s Faustom, često ga ismijava, ali nikad ne pobjeđuje. On lukavo vodi razgovor s Martom, tjerajući je da plače, a zatim grdi. S Margaritom zna razgovarati iznimno uljudno, au vještičjoj kuhinji u ljutnji razbija posuđe i obasipa kletvama vješticu. Iako se Mefistofeles ovdje pojavljuje, u skladu sa zapletom stare legende, kao vrag, Goethe mu istodobno daje crte skeptika i duhovitosti 18. stoljeća.

4. Tragedija Gretchen i razotkrivanje svetog morala

Važno mjesto u prvom dijelu tragedije zauzima priča o Gretchen.

Nesretna sudbina zavedene i ostavljene djevojke privlačila je mnoge pisce tog vremena. Najčešće su to bile jednostavne siromašne djevojke koje su postale žrtve "plemenitih" lofera.

Licemjerni moral građana i oštri propisi crkve, koja nije priznavala izvanbračnu djecu, često su gurali nesretne majke da ubiju svoje prvo dijete.

Bilo je slučajeva kada su djevojke branile svoje pravo da imaju dijete od voljene osobe, ako su ih društvene predrasude (na primjer, klasna nejednakost) sprječavale da se udaju.

Goethe je u pjesmi "Pred sudom" stvorio sliku mlade majke, koja s prezirom odbacuje miješanje države i crkve u njezin život:

Molim te, župniče, i tebe, suče,

Ostavi mene i njega:

Dijete je moje i bit će moje,

I što te briga za to?

U godinama pjesnikove mladosti, na trgu njegovog rodnog grada Frankfurta na Majni javno je pogubljena 25-godišnja hotelska sobarica, koja je ubila svoje izvanbračno dijete. Na ispitivanju je nepovezano ponavljala da ju je vrag nadahnuo, a sama se gorko pokajala.

Osuđenicu su pred očima svih stanovnika s užetom oko vrata vodili ulicama grada. Glavni krvnik Frankfurta, u punoj uniformi - s likom gradskog srebrnog grba na crvenom plaštu - slomio je crveni štap iznad glave žrtve u znak smrtne presude i bacio joj komade pred noge . Pola sata kasnije izvijestio je Senat slobodnog grada, posebno sastavljen u tu svrhu, da je osuđena Susanna Margarita Brandt "sigurno odrubljena glavom udarcem mača".

Okolnosti ovog slučaja nemaju mnogo zajedničkog s pričom o junakinji Fausta, ali takve su činjenice ostavile neizbrisiv dojam na Goethea i uvelike odredile lirsko uzbuđenje s kojim su ispisane stranice posvećene Marguerite u Faustu.

Mefistofeles nastoji odvratiti Fausta od njegovih uzvišenih misli i raspiruje u njemu strast prema djevojci koja ih je slučajno srela na ulici.

Na trenutak Mefistofeles uspijeva u svom naumu. Faust zahtijeva da mu pomogne zavesti djevojku.

Ali djevojačka soba Margarite, u kojoj se pojavljuje, budi u njemu najbolje osjećaje. Fascinira ga patrijarhalna jednostavnost, čistoća i skromnost ove nastambe.

Sama Margarita, takoreći, utjelovljuje svijet jednostavnih osjećaja, prirodnog, zdravog postojanja. A Faustovi osjećaji prema njoj bliski su onima iskazanim u pjesmi “Svibanjska pjesma”.

Faust, prezrivo odbacujući mrtvo znanje, bježeći iz sumraka svog srednjovjekovnog studija, poseže za njom ne bi li pronašao puninu životne sreće, zemaljsku, ljudsku radost, ne uviđajući odmah da je Margaretin mali svijet dio tog uskog, zagušljivog svijeta. iz koje se pokušao izvući.

Faustu se činilo da će upravo ovdje pronaći puninu sreće. Margarita je vjerovala u njegovu mogućnost.

Goethe prenosi svu snagu velikog ženskog osjećaja u iskrenom monologu Gretchen za kolovratom. I iako se cijela scena sastoji od jednog lirskog monologa, ona označava čitavu etapu u sudbini junakinje.

Atmosfera oko nje postaje sve teža i mračnija.

Vedre, radosne intonacije u Margaritinom glasu već su nestale. U duševnom nemiru moli se pred tihim kipom. Odmah je čekaju novi udarci: prijekori njezina brata i njegova smrt, smrt njezine majke koju je otrovao Mefistofeles. Margarita se osjeća tragično sama.

Goethe ekspresivno crta te sile koje se obrušavaju na nesretnu žrtvu i uništavaju je.

To je filistarski moral, predstavljen "javnim" mišljenjem na zdencu, crkva, koja zastrašuje sumornim latinskim hvalospjevima o nadolazećoj odmazdi, i, konačno, u posljednjoj sceni - pravda feudalne države.

Goetheov prethodnik G. E. Lessing, analizirajući pojam tragičnog u umjetnosti u jednom od svojih djela, napisao je da tragični junak mora biti i kriv i nevin. Jer ako je potpuno kriv, onda je zločinac i ne izaziva naše suosjećanje, ako je potpuno nevin, onda je samo slučajna žrtva, čiji nas primjer ničemu ne može naučiti.

S ove točke gledišta, Margarita je prava tragična junakinja. Kriva je i sama se osjeća krivom.

Prizor u katedrali ne može se smatrati mističnim. Iza nje ne stoji fantastičan zao duh, već je svijest o vlastitoj teškoj krivnji dovodi u zabunu.

No, osim svijesti moralne krivnje, Margarita govori i o svijesti grijeha koju joj usađuje crkva te strahu od kazne.

Počinivši moralni prijestup, ona ne samo da ne nalazi podršku i pomoć, nego osjeća kaznenu ruku crkve podignutu nad njom. Zato joj dah oduzimaju snažni zvuci orgulja i pritišću je gotički svodovi katedrale. A ako je počinila zločin - ubila svoje dijete, onda samo zato što ga crkva neće priznati.

Zatvorska scena nema premca u njemačkoj književnosti. Izvana je sve izgrađeno na promjeni ritmova.

Luda Margarita ili pjeva narodnu pjesmu o majci bludnici, ili ga, zamijenivši Fausta za krvnika, moli da joj se smiluje.

Poput svijetle zrake, ove sumorne misli probija sjećanje na radost nedavne ljubavi. U kratkom trenutku prosvjetljenja ona prepoznaje Fausta, ali više ne vjeruje u njegovu ljubav. I opet se pred njom pojavljuju slike približavanja jutra pogubljenja: štapić koji će joj biti razbijen nad glavom i sjekira podignuta iznad sjekire...

Izvrću mi ruke na leđima

I odvukli na silu na sjeckalicu.

Svi se stresu od straha

I čekaju, zajedno sa mnom,

Suđeno mi je da talasam

U posljednjoj smrtnoj tišini!

PrijevodB. Pasternak

Uzalud likuje Mefistofeles na kraju. Neka je Margarita kriva, ali ona se pred nama pojavljuje kao osoba, a prije svega zato što je njezin osjećaj prema Faustu bio iskren, dubok, nesebičan.

Nastavak
--PRIJELOM STRANICE--

Drugi dio tragedije nastao je u posljednjim desetljećima pjesnikova života, već u 19. stoljeću. Tijekom tih godina, Napoleonove trupe su izvršile invaziju, propalo je "Sveto Rimsko Carstvo njemačkog naroda" (kako se službeno zvala tada rascjepkana Njemačka); Francuske vlasti uvele su zakone razvijene u postrevolucionarnoj Francuskoj. A kad je počeo oslobodilački rat protiv Napoleona, Goethe ga nije podržao, jer je vidio da ga vode sile starog svijeta.

Veliki pjesnik pomno je pratio razvoj filozofske i znanstvene misli, napredak tehnologije.

5. Drugi dio "Fausta"

Drugi dio "Fausta" preopterećen je aluzijama na događaje i sporove iz tih godina, a mnogo toga u našem vremenu treba komentar.

Ali Faustov put ostaje glavni. Teško je, povezano s novim iluzijama i zabludama. U prvom dijelu nema svakodnevnih prizora, prevladavaju simbolične slike, ali ih autor razotkriva s jednakom poetskom vještinom. Stih drugog dijela još je bogatiji, virtuozniji nego u prvom. (Prevoditelji to ne uspijevaju uvijek prenijeti).

Goethe slobodno pomiče vremena i epohe. U trećem činu nalazimo se u antičkoj Grčkoj, u Sparti, deset stoljeća prije naše ere. Helena Lijepa, žena spartanskog kralja Menelaja, koji je, prema legendi, izazvao Trojanski rat, djeluje kao simbol ljepote antičkog svijeta.

Brak Fausta i Helene je simboličan. Utjelovljuje san o oživljavanju visokih ideala grčke antike. Ali taj san se ruši: njihov sin umire, a sama Elena nestaje poput duha.

Svim daljnjim razvojem radnje Goethe afirmira progresivnu, u konačnici revolucionarnu misao: zlatno doba nije u prošlosti, nego u budućnosti, ali se ne može približiti snovima lijepog srca, za njega se treba boriti.

Života i slobode vrijedan je samo onaj, Tko za njih svaki dan ide u boj! - uzvikuje ostarjeli, zaslijepljeni, ali iznutra prosvijetljeni Faust.

Faust provodi hrabar projekt preobrazbe prirode. Dio mora se isušuje, a na zemljištu izvučenom iz mora gradi se novi grad.

Smrt zatiče Fausta u trenutku kada sanja o isušivanju ove zemlje. Svoj najveći i posljednji podvig vidi u “oduzimanju ustajale vode trule vode”:

I neka ovdje žive milijuni ljudi

Cijeli život, s obzirom na tešku opasnost,

Oslanjajući se samo na svoj besplatni rad.

Finale tragedije vraća nas u "Prolog na nebu": rasprava između Gospodina i Mefista je završena. Mefisto je izgubio okladu. Nije uspio dokazati beznačajnost čovjeka.

Tragedija "Faust" briljantno je zaokružila doba razuma. Ali, kao što je već spomenuto, drugi dio toga nastao je u novoj eri. Goethe je posljednja tri desetljeća života proživio u 19. stoljeću, a proturječja novoga društva nisu se skrivala pred njegovim prodornim pogledom. U drugom dijelu Fausta alegorijski je uveo lik Byrona, možda najtragičnijeg među romantičarima, koji je tolikom snagom izrazio bol i razočaranja svoga vremena: uostalom, “Kraljevstvo razuma”, koje su obećali prosvjetitelji, nije održao.

Međutim, Goetheov vlastiti optimizam nije bio poljuljan. I u tome je veličina titana Doba prosvjetiteljstva - oni su bez oklijevanja pronijeli svoju vjeru u čovjeka, u njegov visoki poziv diljem nemirnog planeta.

No rasprava između optimista i skeptika nije gotova. A Goetheov Faust ušao je u svjetsku književnost kao jedna od “vječnih slika”. Vječne slike u književnosti (Prometej, Don Quijote, Hamlet) kao da nastavljaju živjeti izvan doba u kojem su nastale. Čovječanstvo im se uvijek iznova obraća, rješavajući zadatke koje život pred njih stavlja. Ovi se junaci često vraćaju u književnost, pojavljuju se pod istim ili drugim imenom u djelima pisaca sljedećih razdoblja. Dakle, A.V. Lunacharsky ima dramu "Faust i grad", Thomas Mann je napisao roman "Doktor Faustus" ...

U naše vrijeme problematika Goetheova Fausta ne samo da je dobila novo značenje, nego se izvanredno zakomplicirala. Dvadeseto stoljeće je stoljeće revolucionarnih prevrata. Ovo je doba velike listopadske revolucije, povijesnih pobjeda socijalizma, buđenja za društveni život naroda cijelih kontinenata, i ovo je doba nevjerojatnih tehničkih otkrića - atomsko doba, doba elektronike i osvajanja prostor.

Pred suvremenim Faustom život je postavio pitanja neizmjerno teža nego pred srednjovjekovnim vještcem koji je navodno sklopio pakt s vragom.

Kako s pravom piše jedan od modernih istraživača, Goetheov Faust je u ime svoje potrage žrtvovao Margaritu; cijena Oppenheimerove atomske bombe ispala je skuplja: “Na njezin račun palo je tisuću margarita iz Hirošime”.

A kad je uoči rata u laboratoriju danskog fizičara Nielsa Bohra prvi put riješena tajna cijepanja atomske jezgre, Bertolt Brecht je napisao dramu Život Galilea (1938.-1939.). U godinama kada je započela povijesna revolucija u znanosti, veliki dramatičar 20. stoljeća pozvao je na razmišljanje o tome kakva je velika i odgovorna dužnost svakog sudionika te revolucije.

A kakva se nevjerojatna transformacija faustovske tematike događa u drami modernog švicarskog dramatičara Friedricha Dürrenmatta "Fizičari"! Njezin junak, fizičar Mobius, glumi ludilo kako ne bi nastavio svoje istraživanje koje bi moglo dovesti do smrti svijeta. Genij se suočava s strašnim izborom: “Ili ćemo ostati u ludnici ili će svijet postati ludnica. Ili ćemo zauvijek nestati iz sjećanja čovječanstva ili će samo čovječanstvo nestati.

Ali faustovska problematika u našem vremenu ne svodi se samo na pitanje odgovornosti znanstvenika prema društvu.

Na Zapadu tehnološki napredak, uz opći društveni nered, rađa strah za budućnost: hoće li čovjek ispasti jadna igračka pred fantastičnom tehnologijom koju je sam stvorio. Sociolozi se već prisjećaju još jednog Goetheova djela – Čarobnjakova šegrta. Ova balada govori o tome kako je čarobnjakov šegrt, u njegovoj odsutnosti, natjerao običnu metlu da nosi vodu, ali se i sam zamalo utopio u potocima vode, jer je, uspjevši dozvati duha, zaboravio one čarobne riječi koje su ga mogle zaustaviti. Užasnut, zove u pomoć svog mentora:

Evo ga! imaj milosti

Tuga se ne može prevladati.

Mogu li prizvati moći

Ali nemoj pripitomiti. ( Prijevod V. Gippius)

Naravno, ovom neozbiljnom studentu ponajmanje je sličan suvremeni čovjek koji stvara sićušne elemente “mislećih” strojeva i moćne višestupanjske rakete. U njegovoj moći nisu misteriozne čarolije, već temeljne znanstvene spoznaje, rezultat objektivnog shvaćanja zakona prirode.

Sumorne sumnje srednjovjekovnih sociologa o plodonosnosti napretka često nalikuju Mefistofelesovom stavu:

Sve poričem – i to je moja bit.

Onda, samo da propadne grmljavina,

Sve ovo smeće što živi na zemlji je dobro...

Jasno je da sumnja može biti plodna kada je jedan od elemenata procesa spoznaje svijeta. Sjećamo se Marxove devize: “Sumnjaj u sve”. To znači da, istražujući činjenice i pojave, treba ih pedantno, temeljito provjeriti, ne uzimajući ništa zdravo za gotovo. Ali u ovom slučaju sumnja služi samoj spoznaji, ona se pobjeđuje tijekom istraživanja i samo tako pomaže traganju za istinom.

Kako bi očistio područje, Mefistofeles spaljuje kuću Filemona i Baukide. Njihova smrt nije bila uključena u Faustove proračune. Ali takva je bila pozadinska strana njegova podviga: podižući novi grad na morskoj obali, neizbježno je uništavao dotadašnji mirni patrijarhalni način života.

Znamo da suvremeni tehnološki napredak donosi i neka nepredviđena zla: nervozni ritam života, psihičku preopterećenost sve većim protokom informacija, zagađenje atmosfere, rijeka, mora. No, bolesti stoljeća, troškovi puta, privremeni neuspjesi i pogreške ne smiju prikriti glavni rezultat – veličinu povijesnih uspjeha čovjeka i čovječanstva. Tome nas Goethe uči u Faustu.

Nepotrebno je reći da je Goetheov povijesni optimizam daleko od bilo kakve lijepe duše.

“Akcija je početak postojanja!” To je glavna lekcija Goethea - neumorno, brzo ići naprijed, boriti se. Pasivnost, pomirenje sa zlom, svaka ravnodušnost i smirenost razorni su za čovjeka.

Kad na postelji spava, u zadovoljstvu i miru,

Past ću, onda je došlo moje vrijeme!

Kad mi lažno laskaš

I bit ću zadovoljna sobom

Sa senzualnim užitkom kad me prevariš,

Onda – kraj!

To je Faustova zakletva kad sklapa ugovor s Mefistofelom: ne podleći iskušenju mira i zadovoljstva!

Goethe nas u svom Faustu poziva na Prometej smioni, neprekinuti podvig u ime budućnosti.

Zaključak

"Faust" - besmrtna kreacija I.V. Goethea, koja ne prestaje zanimati i oduševljavati mnoge generacije čitatelja. Radnja tragedije preuzeta je iz narodne njemačke knjige o liječniku alkemičaru. Johann Faust živio je u 16. stoljeću, bio je poznat kao mađioničar i vještac, a odbacivši modernu znanost i religiju, prodao je dušu vragu. O doktoru Faustu kolale su legende, bio je lik u kazališnim predstavama, mnogi su se autori u svojim knjigama okretali njegovoj slici. Ali pod perom velikog Goethea drama Faust, povezana vječnom temom spoznaje života, postala je vrhunac svjetske književnosti i stekla besmrtnost.

Drama je svoju popularnost stekla zbog sveobuhvatne filozofske problematike. U slici Fausta, Goethe je vidio utjelovljenje povijesnog puta čovječanstva, izlazeći iz sumorne situacije.Goethe promišlja sliku srednjovjekovnog đavla, uništavajući ljudsku dušu, dajući duboko filozofsko značenje slici. Moralna slika Mefista utjelovljuje cinične aspekte feudalnog društvenog razvoja, a opći filozofski sadržaj slike utjelovljuje ideju poricanja kao nužnog uvjeta za kretanje naprijed. Ali Mefistofeles nije mogao pokoriti Fausta. Moć negacije za Fausta nije imala samostalno značenje, ona je bila podređena njegovoj nemirnoj potrazi za pozitivnim, borbi za ostvarenje svojih ideala. Rješenje koje je Goethe dao glavnom problemu ove drame ima duboko humanistički smisao, puno je povijesnog optimizma. Goetheova dramska poema povezana je s visokim uvažavanjem spoznajnih i stvaralačkih snaga čovjeka, smisla njegova traganja, njegove borbe i napretka. U potrazi za istinskom srećom, Goethe tjera svog junaka da prolazi kroz različite faze i transformacije. U posljednjem trenutku svog života Faust konačno otkriva svrhu ljudskog života na zemlji.

Bibliografija

1. Anixt A. Goethe i Faust. - M., Knjiga, 1983. - 272 str.

2. Wilmont N. Goethe. - M.: Državna naklada beletristike, 1959. 334 str.

3. Zhirmunsky V.M. Goethe u ruskoj književnosti. - St. Petersburg: Lenjingradski ogranak Nauke, 1981. - 560 str.

4. Shaginyan M. Goethe. - M.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1950. - 192 str.

5. Eckerman I.P. Razgovori s Goetheom. – M.: Academia, 1934. – 968 str.