Priča da se u Rusiji dobro živi Nekrasov. NA

Prolog govori o događajima koji se odvijaju u samoj pjesmi. Oni. o tome kako je sedam seljaka iz sela Zaplatovo, Neurozhayko, Dyryavino, Znobishino, Razutovo, Neyolovo, Gorelovo započelo raspravu na temu "Tko živi lagodno, slobodno u Rusiji?". Nije bez razloga što Nikolaj Aleksejevič daje ovo akutno društveno pitanje na razmatranje nepismenoj i neukoj klasi, kakvom su se seljaci smatrali krajem 19. stoljeća, to je vrlo hrabar korak - povjeriti traženje pravde, i ljudski - sreća, običnim seljacima. Uostalom, svaki od njih na svoj način prosuđuje "tko je lakši" zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car. U djelo je pjesnik uključio tako nevjerojatne konvencije kao što je proročka ptica, stolnjak koji je sam sastavio. A ljudi, ostavljajući svoje poslove, kreću na težak put traženja pravde i sreće.

Poglavlje I Pop.

Na putu seljaci susreću razne lutalice: zanatlije, prosjake, iste seljačke radnike, kočijaše i vojnike. Ali seljaci im ne postavljaju pitanja o sreći: „Vojnici šilom briju, Vojnici se dimom griju, Kakva je tu sreća? ". Pred večer, ljudi su sreli svećenika. Iz njegovih žalobnih govora ispada da su "zemljoposjednici bankrotirali", aludirajući na ukidanje kmetstva od strane Aleksandra II Osloboditelja 1861. godine. Svećenikov ideal sreće je “mir, bogatstvo, čast”. Ali u stvarnom životu to nije imao, u vezi s osiromašenjem zemljoposjednika i seljaka, a bogati, dobro hranjeni stil života svećenika došao je kraju.

Poglavlje II Zemaljski sajam.

U ovom poglavlju, seljaci odlaze u trgovačko selo Kuzminskoye kako bi tamo pitali ljude o sreći. Čuju različite stvari: netko nešto kupi, nešto proda, a netko, protraćivši svu ušteđevinu, ne može kupiti darove za svoju rodbinu. Ruski ljudi znaju kako se opustiti, pa hodaju u velikom stilu, kao da žive posljednji dan. Nakon što su vidjeli dovoljno, ljudi su krenuli na put.

poglavlje III. Pijana noć.

Na sajmu su seljaci upoznali novi lik iz pjesme - Pavlusha Veretennikov. On je taj koji našim "herojima" govori o strašnoj osobini ruske osobe - pijanstvu. Yakim Nagoi, pak, protuargumentira tvrdnjom da se tuga mora preliti vinom. Pjesnik je općenito stvorio Yakima Nagogoa kao utjelovljenje radnika orača koji je sposoban razmišljati.

Poglavlje IV. Sretan.

U ovom poglavlju slika heroja Jermile Girin obojana je novim bojama. Glavni naglasak je na sceni s trgovcem Altynnikovom, o kupnji mlina. Za "pobijedu" nad trgovcem, Girin treba što prije 1000 rubalja. Yermila odluči zatražiti pomoć od ljudi da mu pozajme ovaj iznos. I na pazarni dan na tržnici ostvaruje svoj plan. Seljaci, prožeti položajem Girina, "daju, tko je čime bogat". Ova priča nekako je u korelaciji s potragom za ljudskom srećom. Putnici su, pažljivo slušajući priču, željeli da ga upoznaju, ali to nije bilo suđeno da se ostvari, jer. Yermila je u zatvoru. A u narodu je o njemu na dobrom glasu kao o branitelju seljačkih interesa.

Poglavlje V. Vlasnik zemlje.

Peto poglavlje pjesme posvećeno je priči zemljoposjednika Obolt-Oboldueva o njegovom životu. Ključne riječi opisa prošlog života su: „vlasnikove grudi su slobodno i lako disale“: „Kome ​​hoću, smilovaću se, Kome hoću, pogubljenje. Zakon je moja želja! Šaka je moja policija! ". Sada se sve promijenilo, seljaci više vole krađu, kao jednostavniji i lakši posao nego posao. U tijeku priče zemljoposjednik shvaća koliko je njegov život bezvrijedan: “... Što sam studirao? Što sam vidio uokolo? Ja sam nebo božje pušio, Ja sam livreju kraljevsku nosio, Ja sam narodnu riznicu smetio, I mislio sam vijek ovako živjeti. Poglavlje završava suzama zemljoposjednika i njegovim osjećajem da je duboko nesretna osoba.

DIO II. KASNIJE

Posvećeno povijesti kneza Utyatina. Još uvijek ne može vjerovati da mu je reforma za oslobađanje seljaka zauvijek oduzela vlastelinske privilegije. Kneževski sinovi traže od seljačkog naroda, barem izvana, očuvanje prijašnjih oblika odnosa "posjed-seljak". U tekstu je to prikazano riječima: "Budite tihi, klanjajte se, ali ne proturječite bolesnima, mi ćemo vas nagraditi." Čini se da seljaci izražavaju svoje slaganje: "Šalili smo se, zezali..." . Na kraju drugog dijela postaje jasna činjenica slabe samosvijesti seljaka.

DIO III. SELJANKA.

Treći dio pjesme autor je sastavio od prologa i osam poglavlja. Pripovijedanje dolazi iz perspektive Matrjone Timofejevne, koju svi oko sebe smatraju sretnicom, iako sama Matrjona ne misli tako. Priča muškarcima o svom životu. Njena ispovijest uključuje priče o svetom ruskom junaku Saveliju koje on sam priča. Život Matrene Timofeevne ispunjen je tragedijom. Njegova povijest počinje u dalekoj prošlosti, u vrijeme kada se o ukidanju kmetstva samo sanjalo. Poznavajući situacije u kojima se nalazila Matrena Timofejevna, teško je povjerovati u ljudsko divljaštvo kroz koje je morala proći. Matryona je svog prvorođenca ostavila djedu Saveliju. Nije pratio bebu i svinje su je pojele.

Policija ju je, ignorirajući njezinu tugu, ne smatrajući to izgovorom, optužila za urotu s jednim osuđenikom. Liječnik, pred Matryonom, vrši obdukciju malog tijela, majčina tuga nema granica, a ona sve vrijeme provodi na grobu svog sina. Djed Savelije, osjećajući grižnju savjesti, odlazi u šumu, a potom na pokajanje u "Pješčani manastir". Njezinim nevoljama tu nije kraj: uskoro pokapa i roditelje. Matryona rađa svake godine. Muževljevi roditelji - svekar sa svekrvom - je ne vole i pokušavaju se maknuti od svijeta. Moj muž je bio regrutiran 25 godina. Matrena radi sama za sve. Nesposobna izdržati napad, traži pomoć od guvernera. Dok čeka, gubi svijest, a kada dolazi k sebi, saznaje da je rodila sina.

Guvernerka daje sve od sebe za Matryonu. Muž je vraćen kući. Kao rezultat njezine ispovijesti, Matrena kaže seljacima: "Nije stvar u tome da tražite sretnu ženu među ženama!" Jedna starica u istom selu dala je vrlo točan opis ženskog udjela: „Ključevi ženske sreće, Od naše slobodne volje, Ostavljeni, izgubljeni Od samoga Boga! »

IV DIO. PIR ZA CIJELI SVIJET

Nekrasov je uključio uvod i pet poglavlja u svoj završni dio pjesme. Prema zapletu, četvrti dio nastavlja drugi: smrt princa Utyatina dovela je do slavlja seljačkog naroda, rasprave o livadama koje su obećane prinčevim sinovima. To se odražava u tekstu riječima: “Na dan smrti starog kneza, seljaci nisu slutili da neće zakupiti livade, već će dobiti parnicu.” "Naši" muškarci iz sedam sela prisutni su na gozbi kao gosti: slušaju pjesme, priče o Kudeyaru, o Jakovu, o starijem Glebu. No, svemu prije ili kasnije dođe kraj i “Naši lutalice zaspaše pod vrbom”. Pjesme Grishe Dobrosklonova odražavaju misli ljudi samog Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Sastoji se od uvoda i pet poglavlja.

Zaplet četvrtog dijela nastavlja se na drugi dio: knez Utyatin je umro, a seljaci su priredili gozbu za cijeli svijet, raspravljajući o livadama koje su obećali prinčevi sinovi („Na dan smrti starca knez // Seljaci nisu predvidjeli, // Da nema najamnih livada, // I parnica). Putnici su prisutni kao gosti: slušaju pjesme, priče o Jakovu, o Kudeyaru, o starijem Glebu. Ali sada je velika gozba gotova. “Zaspavši, naše lutalice ostadoše ispod vrbe.” U međuvremenu, autor govori o Grishi Dobrosklonovu. Grisha Dobrosklonov pjeva pjesme koje odražavaju misli ljudi samog Nekrasova: “Ti si siromašna, Ti si obilna, Ti si moćna, Ti si nemoćna, Majko Rusijo! ..” zaključite djelo stihovima koji izražavaju opći duboki smisao cijele pjesme: “Bi li naši lutalice bili pod rodnom strehom, kad bi znali što se događa s Grišom”. Ovim retcima autor odgovara na pitanje kojim je naslovio svoje djelo. Intelektualni demokrat Griša Dobrosklonov dobro živi u Rusiji. Tko je demokratski revolucionar koji je spreman boriti se za sreću naroda. Osjećaj koji je potaknuo Nekrasova da napiše pjesmu nije ništa drugo nego osjećaj istinske iskrene ljubavi prema ruskom narodu. Ova činjenica određuje nedovršenost pjesme.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski je o Nekrasovu govorio u svojim esejima: “... Nekrasovljeva ljubav prema narodu bila je, takoreći, ishod njegove vlastite tuge same po sebi. Služeći svom narodu srcem i talentom, našao je svoje pročišćenje pred samim sobom. Narod je bio stvarna unutarnja potreba toga ne samo za stihovima. U ljubavi prema njemu našao je svoje opravdanje. Svojim osjećajima za narod podizao je njegov duh.< .. >Poklonio se pred istinom naroda..." .Ove riječi izražavaju Nekrasovljevu potrebu za ljubavlju naroda, koja je poslužila kao izvor inspiracije za njegovu poeziju.

Kratko prepričavanje "Kome je dobro živjeti u Rusiji" u skraćenom obliku pripremio je Oleg Nikov za dnevnik čitatelja.

Ilustracija Sergeja Gerasimova "Spor"

Jednog dana, sedam muškaraca skupilo se na glavnoj cesti - nedavni kmetovi, a sada privremeno odgovorni "iz susjednih sela - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, također." Umjesto da idu svojim putem, seljaci započinju raspravu tko u Rusiji živi sretno i slobodno. Svaki od njih na svoj način prosuđuje tko je glavni sretnik u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar vladara ili car.

Tijekom svađe ne primjećuju da su zaobišli tridesetak milja. Vidjevši da je prekasno za povratak kući, muškarci nalože vatru i nastave se svađati uz votku - koja, naravno, malo-pomalo prerasta u tučnjavu. Ali ni svađa ne pomaže u rješavanju problema koji muče muškarce.

Rješenje se nađe neočekivano: jedan od seljaka, Pahom, uhvati pile pečurke, a kako bi ga oslobodio, pevač kaže seljacima gdje mogu pronaći stolnjak koji su sami sastavili. Sada su seljaci opskrbljeni kruhom, votkom, krastavcima, kvasom, čajem - jednom riječju, svime što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, stolnjak koji sami sastavite će popraviti i oprati njihovu odjeću! Nakon što su primili sve te pogodnosti, seljaci daju zavjet da saznaju "tko živi sretno, slobodno u Rusiji".

Prvi mogući "sretnik" kojeg su usput sreli je svećenik. (Nije bilo nadolazećim vojnicima i prosjacima da pitaju o sreći!) Ali svećenikov odgovor na pitanje je li mu život sladak razočarava seljake. Slažu se sa svećenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali pop ne posjeduje nijednu od ovih prednosti. U kosi sijeno, u strnjiku, u mrklu jesenju noć, u jak mraz, mora ići tamo gdje ima bolesnika, umirućih i rođenih. I svaki put ga duša zaboli od grobnih jecaja i siročetskog jada - da mu se ruka ne digne da uzme bakrene nikle - jadnu nagradu za zahtjev. Gazde, koji su prije živjeli na obiteljskim imanjima i ovdje se vjenčavali, krstili djecu, pokapali mrtve, sada su se razišli ne samo po Rusiji, nego i po dalekoj tuđini; nema nade za njihovu nagradu. Pa i sami seljaci znaju kakva je čast svećeniku: neugodno im je kad pop psuje opscene pjesme i vrijeđa svećenike.

Uvidjevši da ruski pop nije među sretnicima, seljaci odlaze na svečani sajam u trgovačko selo Kuzminskoye da pitaju tamošnje ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, kuća od dasaka s natpisom "škola", bolničarska koliba, prljavi hotel. Ali najviše u selu pijaćih objekata, u svakom od njih jedva uspijevaju izaći na kraj sa žednima. Starac Vavila ne može svojoj unuci kupiti kozje cipele, jer se napio do groša. Dobro je da Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pjesme, kojeg svi iz nekog razloga zovu "master", kupi dragocjeni dar za njega.

Zalutali seljaci gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako žene skupljaju knjižnu robu - ali nikako Belinskog i Gogolja, nego portrete nikome nepoznatih debelih generala i djela o "gospodaru glupom". Također vide kako završava naporan trgovački dan: neobuzdano pijanstvo, tučnjave na putu kući. Međutim, seljaci su ogorčeni pokušajem Pavluše Veretennikova da seljaka mjeri gospodarskom mjerom. Po njihovom mišljenju, nemoguće je trijeznoj osobi živjeti u Rusiji: on neće izdržati ni prekomjerni rad ni seljačku nesreću; bez pića krvava bi se kiša izlila iz ljute seljačke duše. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoi iz sela Bosovo - jedan od onih koji "rade do smrti, piju do pola". Yakim vjeruje da samo svinje hodaju zemljom i ne vide nebo cijelo stoljeće. Tijekom požara, on sam nije štedio novac nakupljen tijekom života, već beskorisne i voljene slike koje su visjele u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga.

Muškarci lutalice ne gube nadu da će pronaći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali ni za obećanje da će sretnicima besplatno dati vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Za besplatnu cugu, i premoreni radnik, i paralizirana bivša avlija, koja je četrdeset godina lizala gospodareve tanjure s najboljim francuskim tartufom, pa i odrpani prosjaci spremni su se proglasiti sretnicima.

Napokon im netko ispriča priču o Ermilu Girinu, upravitelju imanja princa Yurlova, koji je zaradio sveopće poštovanje svojom pravednošću i poštenjem. Kad je Girinu trebao novac da kupi mlin, seljaci su mu ga posudili, a da nisu tražili ni potvrdu. Ali Jermil je sada nesretan: nakon seljačke bune nalazi se u zatvoru.

O nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme, rumeni šezdesetogodišnji zemljoposjednik Gavrila Obolt-Obolduev govori seljacima lutalicama. Prisjeća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, polja, kmetovi glumci, svirači, lovci, koji su mu nepodijeljeno pripadali. Obolt-Obolduev s emocijama priča kako je na dvanaeste blagdane pozvao svoje kmetove na molitvu u vlastelinsku kuću - unatoč činjenici da su nakon toga morali voziti žene sa cijelog imanja da peru podove.

I premda sami seljaci znaju da je život u kmetsko doba bio daleko od idile koju je nacrtao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, puknuvši, pogodio je i gospodara, koji je odmah izgubio svoj uobičajeni način života, i seljak.

Očajnički tražeći sretnog muškarca među muškarcima, lutalice odluče pitati žene. Okolni seljaci sjećaju se da u selu Klin živi Matrena Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju sretnom. Ali sama Matrona misli drugačije. Kao potvrdu, ona lutalicama priča priču o svom životu.

Prije udaje Matryona je živjela u bogatoj seljačkoj obitelji koja nije pila alkohol. Udala se za Filipa Korčagina, štednjaka iz stranog sela. Ali jedina sretna noć za nju bila je ona kad je mladoženja nagovorio Matryonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadni život seoske žene. Istina, muž ju je volio i samo jednom ju je pretukao, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila prisiljena trpjeti uvrede u obitelji svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matryone bio je djed Saveliy, koji je nakon teškog rada proživio svoj život u obitelji, gdje je završio zbog ubojstva omraženog njemačkog upravitelja. Savely je rekao Matryoni što je rusko junaštvo: seljak se ne može pobijediti, jer se "savija, ali se ne lomi".

Rođenje prvorođene Demushke uljepšalo je život Matryone. No ubrzo joj je svekrva zabranila da dijete vodi u polje, a stari djed Savely nije slijedio dijete i hranio ga je svinjama. Pred Matryonom su suci koji su stigli iz grada obavili obdukciju njezina djeteta. Matryona nije mogla zaboraviti svoje prvo dijete, iako nakon što je dobila pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dopustio vučici da odnese ovcu. Matrena je na sebe preuzela kaznu dodijeljenu njezinu sinu. Tada je, budući da je bila trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad tražiti pravdu: njezin je muž, zaobilazeći zakone, odveden u vojnike. Matryoni je tada pomogla guvernerica Elena Alexandrovna, za koju se sada moli cijela obitelj.

Prema svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagina može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je govoriti o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao io neuzvraćenim smrtnim uvredama, io krvi prvorođenih. Matrena Timofejevna je uvjerena da ruska seljanka nikako ne može biti sretna, jer su ključevi njezine sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.

Usred košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje svjedoče čudnoj sceni. Plemićka obitelj u tri čamca dopliva do obale. Kosači, koji su upravo sjeli da se odmore, odmah skoče da pokažu starom gospodaru svoj žar. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od zemljoposjednika Utyatina, koji je poludio. Za to rođaci Posljednje patke-patke obećavaju seljacima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Zagrobnog života, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Ovdje, u blizini sela Vakhlachin, lutalice slušaju seljačke pjesme - korvejske, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetskim vremenima. Jedna od tih priča je o kmetu uzoritog vjernog Jakova. Jedina Jakovljeva radost bila je zadovoljiti svog gospodara, sitnog zemljoposjednika Polivanova. Samodur Polivanov je, u znak zahvalnosti, udario Jakova petom po zubima, što je u lakejevoj duši probudilo još veću ljubav. Polivanov je do starosti izgubio noge, a Jakov ga je počeo pratiti kao dijete. Ali kada je Jakovljev nećak Grisha odlučio oženiti kmetsku ljepoticu Arishu, iz ljubomore ga je Polivanov poslao u regrute. Jakov je počeo piti, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak, uspio se osvetiti Polivanovu - na jedini način koji mu je bio dostupan, na lakajski način. Dovevši gospodara u šumu, Jakov se objesio točno iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod lešom svog vjernog kmeta, tjerajući ptice i vukove uzdisanjem užasa.

Još jednu priču - o dva velika grešnika - seljacima priča Božji lutalica Iona Ljapuškin. Gospodin je probudio savjest atamana razbojnika Kudeyara. Pljačkaš se dugo molio za grijehe, ali su mu svi pušteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog pana Glukhovskog.

Lutajući ljudi također slušaju priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca za novac, koji je odlučio osloboditi svoje seljake.

Ali ne razmišljaju samo lutajući seljaci o sreći naroda. Sin sakristana, sjemeništarac Grisha Dobrosklonov, živi u Vakhlachinu. U njegovom srcu spojila se ljubav prema pokojnoj majci s ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Grisha je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je spreman umrijeti. O čitavoj tajanstvenoj Rusiji razmišlja kao o bijednoj, bogatoj, moćnoj i nemoćnoj majci i očekuje da će se u njoj ipak ogledati neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši. Takve snažne duše, poput onih Griše Dobrosklonova, sam anđeo milosrđa poziva na pošten put. Sudbina priprema Griši "slavni put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnju i Sibir."

Kad bi ljudi lutalice znali što se događa u duši Grishe Dobrosklonova, sigurno bi shvatili da se već mogu vratiti na svoj rodni krov, jer je cilj njihova putovanja postignut.

prepričavati

Trenutna stranica: 1 (ukupna knjiga ima 13 stranica)

Font:

100% +

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov
Tko dobro živi u Rusiji

© Lebedev Yu. V., uvodni članak, komentari, 1999

© Godin I. M., nasljednici, ilustracije, 1960

© Dizajn serije. Izdavačka kuća "Dječja književnost", 2003

* * *

Y. Lebedev
Ruska odiseja

F. M. Dostojevski je u „Dnevniku jednog pisca” za 1877. uočio karakterističnu crtu koja se javlja u ruskom narodu postreformnog doba – „ovo je mnoštvo, izvanredno moderno mnoštvo novih ljudi, novi korijen ruskog naroda. koji trebaju istinu, jednu istinu bez uvjetne laži, i koji će za postizanje te istine odlučno dati sve. Dostojevski je u njima vidio "napredujuću buduću Rusiju".

Na samom početku 20. stoljeća, drugi pisac, V. G. Korolenko, došao je do otkrića koje ga je pogodilo s ljetnog putovanja na Ural: Sjeverni pol - u dalekim uralskim selima širile su se glasine o Belovodskom kraljevstvu i vlastitom vjerskom i znanstvenom pripremala se ekspedicija. Među običnim Kozacima širilo se i jačalo uvjerenje da “tamo negdje, “onkraj daljine zla vremena”, “iza dolina, iza gora, iza širokih mora” postoji “blažena zemlja”, u kojoj Božjom providnošću i povijesnim nezgodama sačuvala se i cvjeta u cijeloj nepovredivosti potpuna je i cjelovita formula milosti. Ovo je prava bajkovita zemlja svih doba i naroda, obojena samo starovjerskim raspoloženjem. U njemu, zasađenom od apostola Tome, cvjeta prava vjera, s crkvama, biskupima, patrijarhom i pobožnim kraljevima ... Ovo kraljevstvo ne poznaje ni kaznu, ni ubojstvo, ni osobni interes, budući da prava vjera rađa istinsku pobožnost tamo .

Ispostavilo se da su kasnih 1860-ih donski kozaci bili otpisani s Urala, prikupili prilično značajnu količinu i opremili kozaka Varsonofija Barišnjikova i dvojicu drugova za potragu za ovom obećanom zemljom. Baryshnikov je krenuo na svoje putovanje kroz Carigrad u Malu Aziju, zatim na obalu Malabara i konačno u Istočnu Indiju ... Ekspedicija se vratila s razočaravajućim vijestima: nisu mogli pronaći Belovodye. Trideset godina kasnije, 1898., san o Belovodskom kraljevstvu rasplamsava se novom snagom, pronalaze se sredstva, oprema se novo hodočašće. Dana 30. svibnja 1898. "deputacija" Kozaka ukrcala se na parobrod koji je iz Odese krenuo za Carigrad.

“Od toga je dana zapravo započelo inozemno putovanje poslanika Urala u Belovodsko kraljevstvo, a među međunarodnom gomilom trgovaca, vojnika, znanstvenika, turista, diplomata koji putuju svijetom iz znatiželje ili u potrazi za novac, slava i zadovoljstvo, pomiješalo se troje ljudi, kao s drugog svijeta, koji su tražili putove do bajnog Belovodskog kraljevstva. Korolenko je potanko opisao sve peripetije ovog neobičnog putovanja, u kojem je, uza svu zanimljivost i neobičnost zamišljenog pothvata, ista ona Rusija čestitih ljudi, koje je zabilježio Dostojevski, "kojima treba samo istina", koji "teže poštenju". a istina je nepokolebljiva i neuništiva, i za riječ istine svaki će od njih dati svoj život i sve svoje prednosti.

Do kraja 19. stoljeća nije samo vrh ruskog društva bio uvučen u veliko duhovno hodočašće, nego je cijela Rusija, sav njezin narod, pohrlio u njega. “Ovi ruski lutalice beskućnici”, primijetio je Dostojevski u govoru o Puškinu, “nastavljaju svoje lutanje do danas i, čini se, još dugo neće nestati.” Dugo vremena, "jer ruski lutalica treba upravo svjetsku sreću da bi se smirio - neće se pomiriti jeftinije."

“Bio je, otprilike, takav slučaj: poznavao sam jednog čovjeka koji je vjerovao u pravednu zemlju”, rekao je drugi lutalica u našoj književnosti, Luka, iz drame M. Gorkog “Na dnu”. - Mora postojati, reče, pravedna zemlja na svijetu ... u toj, kažu, zemlji - posebni ljudi žive ... dobri ljudi! Poštuju se, pomažu jedni drugima - bez ikakvih poteškoća - i kod njih je sve lijepo i dobro! I tako je čovjek namjeravao otići ... potražiti ovu pravednu zemlju. Bio je siromašan, loše je živio... i kad mu je već bilo tako teško da barem legne i umre, nije klonuo duhom, nego se svašta dogodilo, samo se nasmiješio i rekao: „Ništa! izdržat ću! Još nekoliko - čekat ću ... a onda ću se odreći cijelog ovog života i otići u zemlju pravednu ... “Imao je jednu radost - ovu zemlju ... I na ovom mjestu - u Sibiru, bilo nešto - poslali znanstvenika u egzilu ... s knjigama, s planovima on, znanstvenik, i sa svašta nešto ... Kaže čovjek znanstveniku: “Pokaži mi, učini mi uslugu, gdje je pravednik zemlja i kakva je tamo cesta?” Sad je znanstvenik otvorio knjige, raširio planove ... gledao, gledao - nigdje pravedne zemlje! “Tako je, sve su zemlje prikazane, ali pravedna nije!”

Čovjek - ne vjeruje ... Treba li, kaže, biti ... bolje izgledati! I onda, kaže, vaše knjige i planovi su beskorisni ako nema pravedne zemlje ... Znanstvenik je uvrijeđen. Moji su planovi, kaže, najispravniji, ali pravedne zemlje uopće nema. E, onda se čovjek naljutio - kako to? Živio, živio, izdržao, izdržao i vjerovao sve – ima! ali prema planovima ispada - ne! Pljačka! .. I kaže znanstveniku: "Oh, ti ... takvo kopile! Ti si nitkov, a ne znanstvenik ... “Da, u uhu - jedan! I više!.. ( Nakon stanke.) I nakon toga je otišao kući – i zadavio se!”

Šezdesete godine 19. stoljeća označile su oštru povijesnu prekretnicu u sudbinama Rusije, koja se od sada otrgla od podzakonskog, "domaćinskog" postojanja i cijelog svijeta, svi ljudi krenuli na dugi put duhovne potrage, obilježen usponima i padovima, kobnim iskušenjima i stranputicama, ali ispravan je put upravo u strasti, u iskrenosti njegove neumitne želje da pronađe istinu. I možda je prvi put Nekrasovljeva poezija odgovorila na taj duboki proces, koji je zahvatio ne samo "vrhove", nego i same "niže" društvene klase.

1

Pjesnik je započeo rad na grandioznom konceptu “narodne knjige” 1863., a završio smrtno bolestan 1877., s gorkom sviješću nedovršenosti, nedovršenosti svog plana: “Jedno mi je duboko žaljenje što nisam završiti svoju pjesmu "Kome u Rusiji dobro živjeti". “Trebalo je uključiti sve iskustvo koje je Nikolaj Aleksejevič dao proučavanjem ljudi, sve informacije o njemu prikupljene “usmenom predajom” tijekom dvadeset godina”, prisjetio se G. I. Uspenski o razgovorima s Nekrasovom.

Međutim, pitanje "nepotpunosti" "Tko bi trebao dobro živjeti u Rusiji" vrlo je kontroverzno i ​​problematično. Prvo, subjektivno su preuveličane ispovijesti samog pjesnika. Poznato je da pisac uvijek ima osjećaj nezadovoljstva, a što je ideja veća, to je oštrija. Dostojevski je o Braći Karamazovima napisao: "I sam mislim da ni deseti dio toga nije bilo moguće izraziti ono što sam htio." Ali na temelju toga, usuđujemo li se smatrati roman Dostojevskog fragmentom neostvarenog plana? Isto je i s "Kome u Rusiji dobro živjeti".

Drugo, pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" zamišljena je kao ep, odnosno umjetničko djelo koje s maksimalnim stupnjem potpunosti i objektivnosti prikazuje cijelo jedno doba u životu naroda. Budući da je narodni život bezgraničan i neiscrpan u svojim bezbrojnim manifestacijama, ep u bilo kojoj svojoj varijanti (epska pjesma, epski roman) karakterizira nedovršenost, nedovršenost. U tome je njegova specifična razlika od drugih oblika pjesničke umjetnosti.

“Ova pjesma je nezgodna
On će pjevati na riječ
Tko je cijela zemlja, Rusija krštena,
Ići će od kraja do kraja."
Vlastiti svetac Kristov
Ne dovršeno pjevanje - spava vječnim snom -

tako je Nekrasov izrazio svoje shvaćanje epskog plana u pjesmi "Kombajni". Ep se može nastaviti unedogled, ali se može i prekinuti neki visoki segment njegovog puta.

Do sada se istraživači Nekrasovljevog djela raspravljaju o redoslijedu rasporeda dijelova "Tko dobro živi u Rusiji", budući da umirući pjesnik nije imao vremena donijeti konačne naredbe o ovom pitanju.

Važno je napomenuti da sam ovaj spor nehotice potvrđuje epsku prirodu "Tko treba dobro živjeti u Rusiji". Kompozicija ovog djela izgrađena je prema zakonima klasičnog epa: sastoji se od zasebnih, relativno autonomnih dijelova i poglavlja. Izvana ove dijelove povezuje tema puta: sedam muškaraca-istinoljubaca lutaju Rusijom pokušavajući riješiti pitanje koje ih proganja: tko dobro živi u Rusiji? U Prologu kao da se ocrtava jasan obris putovanja - susreti s vlastelinom, službenikom, trgovcem, ministrom i carem. Međutim, ep je lišen jasne i nedvosmislene svrhovitosti. Nekrasov ne forsira akciju, ne žuri da je dovede do svedopuštenog rezultata. Kao epički umjetnik, on teži cjelovitosti oživljavanja života, otkrivanju svekolike raznolikosti narodnih likova, svih posrednosti, svih vijugavih staza, staza i cesta naroda.

Svijet se u epskoj pripovijesti pojavljuje onakav kakav jest - nesređen i neočekivan, lišen pravocrtnog kretanja. Autor epa dopušta “uzmicanja, posjete prošlosti, skokove negdje ustranu, u stranu”. Prema definiciji suvremenog književnog teoretičara G. D. Gacheva, “ep je poput djeteta koje šeta kroz kabinet zanimljivosti svemira. Tu mu je pažnju privukao jedan junak, ili zgrada, ili misao - i autor, zaboravivši na sve, uranja u njega; zatim mu je odvratio drugi – i on mu se isto tako potpuno predaje. Ali to nije samo kompozicijsko načelo, ne samo specifičnosti radnje u epu ... Onaj koji pripovijedajući pravi “digresije”, neočekivano se dugo zadržava na jednoj ili drugoj temi; tko podlegne iskušenju da opiše i ovo i ono i guši se od pohlepe, ogriješivši se o tempo pripovijedanja - on time govori o rasipnosti, obilju bića, da on (biće) nema kamo žuriti. Inače: izražava ideju da bitak vlada nad principom vremena (dok dramska forma, naprotiv, ističe snagu vremena – nije bez razloga, čini se, samo “formalni” zahtjev za tu se rodilo i jedinstvo vremena).

Bajkoviti motivi uneseni u ep “Tko u Rusiji dobro živi” omogućuju Nekrasovu da slobodno i prirodno barata vremenom i prostorom, lako prenosi radnju s jednog kraja Rusije na drugi, usporava ili ubrzava vrijeme prema bajkama. zakoni priča. Ono što povezuje ep nije vanjski zaplet, ne kretanje prema jednoznačnom rezultatu, nego unutarnji zaplet: polagani, korak po korak, proturječan, ali nepovratan rast ljudske samosvijesti, koja još nije došla do kraja, je još uvijek na teškim putevima traženja, postaje jasno u njemu. U tom smislu sižejno-kompozicijska trošnost pjesme nije slučajna: ona svojom nesklapljenošću izražava šarolikost i šarolikost narodnog života, različito razmišljajući o sebi, različito ocjenjujući svoje mjesto u svijetu, svoju sudbinu. .

U nastojanju da cjelovito dočara pokretnu panoramu narodnog života, Nekrasov koristi i svo bogatstvo usmene narodne umjetnosti. No, folklorni element u epu izražava i postupni rast narodne samosvijesti: fabulozne motive »Prologa« smjenjuje epski ep, zatim lirske narodne pjesme u »Seljanki« i, na kraju, pjesme Griše Dobrosklonova u „Piru za cijeli svijet“, nastojeći postati narodni i već dijelom prihvaćeni i shvaćeni u narodu. Muškarci slušaju njegove pjesme, ponekad kimnu glavom u znak slaganja, ali posljednju pjesmu “Rus” još nisu čuli, on im je još nije otpjevao. Zato je finale pjesme otvoreno prema budućnosti, a ne razriješeno.

Da li bi naše lutalice bile pod istim krovom,
Kad bi samo mogli znati što se dogodilo Grishi.

Ali lutalice nisu čule pjesmu "Rus", što znači da još nisu razumjele što je "utjelovljenje sreće naroda". Ispostavilo se da Nekrasov nije završio svoju pjesmu, ne samo zato što se umiješala smrt. Tih godina sam narodni život nije pjevao njegove pjesme. Od tada je prošlo više od sto godina, a pjesma koju je veliki pjesnik započeo o ruskom seljaštvu još uvijek se pjeva. U "Gozbi" se ocrtava samo tračak buduće sreće o kojoj pjesnik sanja, shvaćajući koliki su putevi pred njegovim stvarnim utjelovljenjem. Nedovršenost “Kome će u Rusiji dobro živjeti” temeljna je i umjetnički značajna kao oznaka narodne epike.

“Kome treba dobro živjeti u Rusiji” općenito iu svakom svom dijelu nalikuje seljačkom svjetovnom skupu, koji je najpotpuniji izraz demokratskog narodnog samoupravljanja. Na takvom su sastanku stanovnici jednog sela ili više sela koja su ulazila u “svijet” odlučivali o svim pitanjima zajedničkog svjetovnog života. Sastanak nije imao nikakve veze s modernim sastankom. Nije bilo predsjedatelja koji je vodio raspravu. Svaki je član zajednice po volji ulazio u razgovor ili okršaj, braneći svoje stajalište. Umjesto glasovanja korišteno je načelo opće suglasnosti. Nezadovoljni su se uvjeravali ili povlačili, au tijeku rasprave sazrela je “dunjalučka rečenica”. Ako nije bilo općeg dogovora, sastanak je odgođen za sljedeći dan. Postupno, u burnim raspravama, sazrijevalo je jednodušno mišljenje, tražio se i nalazio dogovor.

Zaposlenik Nekrasovljevih „Zapisaka o domovini“, narodnjački pisac H. N. Zlatovratsky opisao je izvorni seljački život na sljedeći način: „Već drugi dan imamo skup za zborom. Pogledaš kroz prozor, pa na jednom kraju sela, pa na drugom kraju sela gomila vlasnika, staraca, djece: jedni sjede, drugi stoje pred njima, s rukama na leđima i pažljivo slušati nekoga. Taj netko maše rukama, savija se cijelim tijelom, viče nešto vrlo uvjerljivo, zašuti nekoliko minuta i onda opet počne uvjeravati. Ali onda mu odjednom prigovaraju, prigovaraju nekako odjednom, glasovi se dižu sve više i više, viču iz sveg glasa, kako i priliči tako velikoj dvorani kao što su okolne livade i polja, svi govore, ne stideći se bilo tko ili bilo što, kako i priliči slobodnom okupljanju jednakih. Ni najmanjeg znaka službenosti. Sam narednik Maksim Maksimych stoji negdje sa strane, kao najnevidljiviji član naše zajednice... Ovdje sve ide ravno, sve postaje rub; ako netko iz kukavičluka ili iz proračuna padne na pamet da se izvuče šutnjom, bit će nemilosrdno izveden na čistu vodu. A takvih je malodušnih, na posebno važnim skupovima. Vidio sam najskromnije, najneuzvraćenije ljude koji<…>na okupljanjima, u trenucima općeg uzbuđenja, potpuno preobraženi i<…>stekli su toliko hrabrosti da su uspjeli nadmašiti očito hrabre ljude. U trenucima svog apogeja, okupljanje postaje jednostavno otvorena međusobna ispovijed i međusobno eksponiranje, manifestacija najšireg publiciteta.

Cijela Nekrasovljeva epska pjesma rasplamsava se, postupno jača, svjetovno okupljanje. Svoj vrhunac doseže u finalnoj "Gozbi za svijet". No, opća “dunjalučka kazna” još uvijek nije izrečena. Samo je put do njega zacrtan, mnoge početne prepreke su uklonjene, au mnogim točkama se pomaklo prema zajedničkom dogovoru. Ali rezultata nema, život nije stao, okupljanja nisu zaustavljena, ep je otvoren prema budućnosti. Za Nekrasova je ovdje važan sam proces, važno je da seljaštvo nije samo razmišljalo o smislu života, već je krenulo teškim, dugim putem traženja istine. Pokušajmo to pobliže pogledati, krećući se od "Prologa. Prvi dio" do "Seljanke", "Posljednje dijete" i "Gozba za cijeli svijet".

2

U Prologu se susret sedmorice ljudi opisuje kao veliki epski događaj.

U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na putu stupova
Okupilo se sedam muškaraca...

Tako su se epski i bajkoviti junaci okupili u bitci ili na gozbi časti. Epska ljestvica u pjesmi poprima vrijeme i prostor: radnja se odvija u cijeloj Rusiji. Stegnuta pokrajina, okrug Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina mogu se pripisati bilo kojoj od ruskih provincija, okruga, volosta i sela. Uhvaćen je opći znak postreformne propasti. Da, i samo pitanje koje je uzbudilo seljake tiče se cijele Rusije - seljaka, plemića, trgovca. Stoga svađa koja je nastala među njima nije običan događaj, već velika polemika. U duši svakog žitara, sa svojom privatnom sudbinom, sa svojim svjetovnim interesima, probudilo se pitanje koje se tiče svakoga, čitavog narodnog svijeta.

Svakom svoje
Izašao iz kuće prije podneva:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Pozovite oca Prokofija
Krstite dijete.
Pahom saća
Nošen na tržnicu u Velikoj,
I dva brata Gubina
Tako jednostavno s ularom
Hvatanje tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Svima je krajnje vrijeme
Vrati se svojim putem -
Hodaju rame uz rame!

Svaki je seljak imao svoj put, a odjednom su našli zajednički put: pitanje sreće ujedinilo je ljude. I stoga mi više nismo obični seljaci sa svojom pojedinačnom sudbinom i osobnim interesima, nego čuvari čitavog seljačkog svijeta, istinoljubci. Broj "sedam" u folkloru je magičan. Sedam lutalica- slika velikih epskih razmjera. Bajni kolorit Prologa uzdiže pripovijest iznad svakodnevice, iznad seljačkog života, a radnji daje epsku univerzalnost.

Bajkovita je atmosfera u Prologu višeznačna. Dajući zbivanjima općenarodni prizvuk, ona se pjesniku pretvara i u zgodno sredstvo za karakterizaciju nacionalne samosvijesti. Imajte na umu da Nekrasov razigrano upravlja s bajkom. Općenito, njegovo je baratanje folklorom slobodnije i nesputanije u usporedbi s pjesmama "Komarači" i "Mraz, crveni nos". Da, i on se drugačije odnosi prema narodu, često ismijava seljake, provocira čitatelje, paradoksalno izoštrava narodni pogled na stvari, ismijava ograničenost seljačkog svjetonazora. Intonacijska struktura pripovijesti u “Tko dobro živi u Rusiji” vrlo je fleksibilna i bogata: ovdje je autorov dobrodušni osmijeh, i popustljivost, i lagana ironija, i gorka šala, i lirsko žaljenje, i tuga, i meditacija, i žalba. Intonacijska i stilska polifonija pripovijedanja na svoj način odražava novu fazu narodnog života. Pred nama je poreformno seljaštvo, koje je raskinulo s nepomičnom patrijarhalnom egzistencijom, sa stoljetnom svjetovnom i duhovnom ustaljenošću. Ovo već luta Rusijom probuđene samosvijesti, bučna, nesložna, prgava i beskompromisna, sklona svađama i sporovima. A autor ne stoji po strani od nje, već se pretvara u ravnopravnog sudionika njezina života. On se ili uzdigne iznad svađača, onda je prožet simpatijama prema jednoj od zavađenih strana, onda je dirnut, onda je ogorčen. Kako Rusija živi u sporovima, u potrazi za istinom, tako je i autor s njom u napetom dijalogu.

U literaturi o tome “Kome će dobro živjeti u Rusiji” može se naći tvrdnja da spor sedam lutalica koji otvara pjesmu odgovara izvornom kompozicijskom planu, od kojeg je pjesnik kasnije odstupio. Već u prvom dijelu došlo je do odstupanja od planiranog zapleta, a umjesto susreta s bogatima i plemićima, istinoljubivi su počeli ispitivati ​​gomilu.

Ali nakon svega, ovo odstupanje odmah se odvija na "gornjoj" razini. Umjesto veleposjednika i službenika, koje su seljaci zakazali za ispitivanje, dolazi iz nekog razloga do susreta sa svećenikom. Je li slučajno?

Prije svega, napominjemo da “formula” spora koju su proglasili seljaci označava ne toliko izvornu namjeru, koliko razinu nacionalne samosvijesti, koja se u ovom sporu očituje. A Nekrasov ne može ne pokazati čitatelju svoju ograničenost: seljaci sreću shvaćaju na primitivan način i svode je na dobro hranjen život, materijalnu sigurnost. Što vrijedi, na primjer, takav kandidat za ulogu sretnika, kojeg proglašavaju "trgovcem", pa još "debelotrbušcem"! A iza argumenta seljaka - tko živi sretno, slobodno u Rusiji? - odmah, ali ipak postupno, prigušeno, postavlja se drugo, mnogo značajnije i važnije pitanje, koje je duša epske pjesme - kako razumjeti ljudsku sreću, gdje je tražiti i u čemu se ona sastoji?

U završnom poglavlju „Praznik za cijeli svijet“ Griša Dobrosklonov daje sljedeću ocjenu sadašnjeg stanja narodnog života: „Ruski narod prikuplja snagu i uči biti građanin“.

Zapravo, ova formula sadrži glavni patos pjesme. Za Nekrasova je važno pokazati kako u narodu sazrijevaju snage koje ga spajaju i kakvu građansku orijentaciju poprimaju. Ideja pjesme nipošto se ne svodi na to da se lutalice natjeraju da sprovode uzastopne sastanke prema programu koji su zacrtali. Ovdje se puno važnijim pokazuje sasvim drugo pitanje: što je sreća u njezinom vječnom, pravoslavnom kršćanskom shvaćanju i je li ruski narod sposoban spojiti seljačku "politiku" s kršćanskim moralom?

Stoga folklorni motivi u Prologu imaju dvojaku ulogu. S jedne strane, pjesnik ih koristi kako bi početku djela dao visok epski zvuk, a s druge strane, kako bi naglasio ograničenost svijesti zavađača, koji u svojoj predodžbi o sreći odstupaju od pravednika prema pravedniku. zle puteve. Podsjetimo, Nekrasov je o tome govorio više nego jednom davno, na primjer, u jednoj od verzija "Pjesme o Eremuški", stvorenoj davne 1859. godine.

promjena užitka,
Živjeti ne znači piti i jesti.
U svijetu postoje bolje težnje,
Postoji plemenitije dobro.
Preziri zle puteve:
Ima razvrata i taštine.
Poštujte saveze zauvijek ispravno
I učite od Krista.

Iste dvije staze, koje je nad Rusijom opjevao anđeo milosrđa u "Prazniku za cijeli svijet", sada se otvaraju pred ruskim narodom, koji slavi bdjenje tvrđave i stoji pred izborom.

Usred svijeta
Za slobodno srce
Postoje dva načina.
Odmjerite ponosnu snagu
Odvažite svoju čvrstu volju:
Kako ići?

Ova pjesma odzvanja Rusijom oživljavajući s usana glasnika samog Stvoritelja, a sudbina naroda izravno će ovisiti o tome kojim će putem krenuti lutalice nakon dugih lutanja i vijuganja ruskim seoskim putovima.

U međuvremenu, pjesnik je zadovoljan samo samom željom ljudi da traže istinu. A smjer tih traženja, iskušenje bogatstva na samom početku puta ne može a da ne izazove gorku ironiju. Dakle, fabulozni zaplet Prologa karakterizira i nizak stupanj seljačke svijesti, spontan, nejasan, koji se teško probija do univerzalnih pitanja. Ljudska misao još nije stekla bistrinu i bistrinu, još je stopljena s prirodom i katkada se izražava ne toliko riječima koliko djelom, djelima: umjesto mišljenja koriste se šake.

Muškarci i danas žive po fantastičnoj formuli: "idi tamo - ne znam gdje, donesi ono - ne znam što".

Hodaju kao da trče
Iza njih su sivi vukovi,
Što dalje - onda prije.
…
Vjerojatno b, cijelu noć
Pa su otišli - kuda, ne znajući ...

Nije li zato uznemirujući, demonski element raste u Prologu. “Žena s druge strane”, “nespretna Durandikha”, pred očima seljaka pretvara se u vješticu koja se smije. A Pahom se dugo razbacao po glavi, pokušavajući shvatiti što se dogodilo s njim i njegovim drugovima, sve dok ne dođe do zaključka da ih je "goblinova veličanstvena šala" poigrala.

U pjesmi se javlja komična usporedba seljačke svađe s borbom bikova u seljačkom stadu. A krava izgubljena u večer, dođe do vatre, zagleda se u seljake,

Slušao sam lude govore
I počelo, srce moje,
Mu, mu, mu!

Priroda odgovara destruktivnosti spora, koji se razvija u ozbiljnu borbu, au osobi ne toliko dobrih koliko zlokobnih sila, predstavnika narodne demonologije, upisuje u kategoriju šumskih zlih duhova. Sedam sova ušara hrli da pogledaju zavađene lutalice: sa sedam velikih stabala "smiju se ponoćne sove".

I gavran, pametna ptica,
Zrelo, sjedi na drvetu
Uz samu vatru
Sjediti i moliti se paklu
Da me udare na smrt
Netko!

Metež raste, širi se, pokriva cijelu šumu, a čini se da se i sam “duh šume” smije, smije seljacima, odgovara zlonamjerno na njihov okršaj i pokolj.

Probudi se gromka jeka
Otišao u šetnju, u šetnju,
Krenulo je vrištanje, vikanje,
Kao da se zafrkava
Tvrdoglavi muškarci.

Naravno, autorova je ironija u Prologu dobrodušna i snishodljiva. Pjesnik ne želi strogo osuđivati ​​seljake zbog bijede i krajnje ograničenosti njihovih predodžbi o sreći i sretnom čovjeku. On zna da je ta ograničenost povezana s teškom seljačkom svakodnevicom, s takvom materijalnom oskudicom, u kojoj i sama patnja ponekad poprima bezdušne, ružne i izopačene oblike. To se događa svaki put kad se nekom narodu oduzme kruh svagdašnji. Podsjetimo na pjesmu "Gladni" koja je zvučala u "Gozbi":

Čovjek stoji
lepršav
Čovjek hoda
Ne diši!
Od njegove kore
natekao,
Čežnja nevolja
iscrpljen...

3

A da bi zasjenio ograničeno seljačko shvaćanje sreće, Nekrasov lutalice u prvom dijelu epske pjesme dovodi ne sa zemljoposjednikom i ne sa službenikom, već sa svećenikom. Svećenik, duhovna osoba, po svom životnom putu najbliža narodu, a po dužnosti pozvana čuvati tisućljetnu nacionalnu svetinju, vrlo precizno sažima i samim lutalicama nejasne ideje sreće u prostranu formulu. .

Što je sreća, po vašem mišljenju?
Mir, bogatstvo, čast -
Zar nije tako, dragi moji? -

Rekli su da...

Naravno, i sam svećenik se ironično ograđuje od te formule: “Ovo je, dragi prijatelji, po vama sreća!” A zatim vizualnom uvjerljivošću opovrgava svim životnim iskustvom naivnost svake hipostaze ove trojstvene formule: ni "mir", ni "bogatstvo", ni "čast" ne mogu se staviti u temelj istinskog ljudskog, kršćanskog shvaćanja. od sreće.

Svećenikova priča navodi muškarce na mnogo toga. Uobičajena, ironično snishodljiva ocjena klera ovdje otkriva svoju neistinitost. Po zakonima epskog pripovijedanja pjesnik se s povjerenjem prepušta svećenikovoj priči koja je građena tako da se iza osobnog života jednog svećenika uzdiže i uzdiže u punini život čitavoga klera. Pjesnik ne žuri, ne žuri s razvojem radnje, dajući junaku punu priliku da izrekne sve što mu leži na duši. Iza života svećenika, na stranicama epske pjesme otvara se život cijele Rusije u njezinoj prošlosti i sadašnjosti, u njezinim različitim imanjima. Ovdje su dramatične promjene u posjedima plemstva: stara patrijarhalno-plemićka Rusija, koja je živjela ustaljeno, po običajima i običajima bliskim narodu, odlazi u prošlost. Poreformno zgarište života i propast vlastele srušilo je njegove vjekovne temelje, uništilo staru privrženost obiteljskom seoskom gnijezdu. "Poput židovskog plemena", zemljoposjednici su se raspršili po svijetu, usvojili nove navike, daleko od ruskih moralnih tradicija i tradicija.

U priči svećenik pred očima pronicljivih seljaka razmotava “veliki lanac” u kojem su sve karike čvrsto povezane: dodirnete li jednu, ona će odgovoriti na drugu. Drama ruskog plemstva uvlači dramu u život klera. U istoj je mjeri ova drama pogoršana postreformnim osiromašenjem mužika.

Jadna naša sela
A u njima su seljaci bolesni
Da, tužne žene
Medicinske sestre, pijanice,
Robovi, hodočasnici
I vječni radnici
Gospodine daj im snage!

Svećenstvo ne može biti mirno kad je narod, njegov pijanac i hranitelj, u siromaštvu. I nije ovdje riječ samo o materijalnom osiromašenju seljaštva i plemstva, što za sobom povlači i osiromašenje svećenstva. Glavna nevolja svećenika je nešto drugo. Nesreća seljaka nanosi duboku moralnu patnju osjetljivim ljudima iz klera: „Teško je živjeti s takvim novcem!“

To se događa bolesnima
Doći ćeš: ne umirući,
Grozna seljačka obitelj
U trenutku kada mora
Izgubi hranitelja!
Opominješ pokojnika
I podrška u ostalom
Daješ sve od sebe
Duh je budan! I evo tebi
Starica, majka pokojnika,
Pogledaj, rasteže se koščatim,
Žuljevita ruka.
Duša će se okrenuti
Kako zveckaju u ovoj ruci
Dva bakrena novčića!

Svećenikova ispovijest ne govori samo o patnji koja je povezana s društvenim "poremećajima" u zemlji koja je u dubokoj nacionalnoj krizi. Te "poremećaje" koji leže na površini života treba ukloniti, protiv njih je moguća, pa i potrebna pravedna društvena borba. Ali postoje i druge, dublje proturječnosti povezane s nesavršenošću same ljudske prirode. Upravo ta proturječja otkrivaju taštinu i lukavstvo ljudi koji žele život prikazati kao puki užitak, kao nepromišljenu opijenost bogatstvom, ambicijom, samodopadnošću koja se pretvara u ravnodušnost prema bližnjemu. Pop u svojoj ispovijesti zadaje razoran udarac onima koji ispovijedaju takav moral. Govoreći o oproštajnim riječima bolesnima i umirućima, svećenik govori o nemogućnosti duševnog mira na ovoj zemlji za čovjeka koji nije ravnodušan prema bližnjemu:

Idi kamo te zovu!
Idete bezuvjetno.
I neka samo kosti
Jedan se pokvario,
Ne! svaki put kad se smoči,
Duša će boljeti.
Ne vjeruj, pravoslavni,
Postoji granica navike.
Nema srca da izdrži
Bez imalo treme
samrtni hropac,
grobni jecaj,
Siroče tugo!
Amen!.. Sad razmisli
Što je magarčev mir?..

Ispada da je potpuno oslobođena patnje, “slobodno, sretno” živuća osoba glupa, ravnodušna, moralno defektna osoba. Život nije praznik, već naporan rad, ne samo tjelesni, već i duhovni, koji od čovjeka zahtijeva samoodricanje. Uostalom, i sam Nekrasov je u pjesmi “U spomen Dobroljubovu” afirmirao isti ideal, ideal visokog građanstva, predajući se kojemu je nemoguće ne žrtvovati se, ne odbaciti svjesno “svjetovne užitke”. Nije li zato sveštenik oborio pogled kada je čuo pitanje seljaka, daleko od kršćanske životne istine - "Je li sladak život sveštenika", i s dostojanstvom pravoslavnog svećenika okrenuo se lutalicama:

… Pravoslavac!
Grijeh je gunđati na Boga
Nosi moj križ strpljivo...

I cijela njegova priča je, zapravo, primjer kako svatko tko je spreman dati svoj život “za svoje prijatelje” može nositi križ.

Pouka koju je svećenik održao skitnicama još im nije išla na ruku, ali je ipak unijela pomutnju u seljačku svijest. Muškarci su jednoglasno digli oružje na Luku:

- Što si uzeo? tvrdoglava glava!
Rustikalni klub!
Tu nastaje svađa!
"Zvono plemića -
Svećenici žive kao prinčevi.”
…
Pa, evo ti pohvala
Papin život!

Ironija autora nije slučajna, jer se s istim uspjehom moglo “dokrajčiti” ne samo Luku, nego svakoga od njih pojedinačno i sve zajedno. Seljačku grdnju opet prati sjena Nekrasova, koji ismijava ograničenost početnih predodžbi naroda o sreći. I nije slučajno da se nakon susreta sa svećenikom priroda ponašanja i način razmišljanja lutalica značajno mijenja. Sve su aktivniji u dijalozima, sve energičnije interveniraju u život. A pažnja lutalica počinje sve snažnije zaokupljati ne svijet gospodara, već narodnu okolinu.

PRVI DIO

PROLOG

U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na putu stupova
Skupilo se sedam muškaraca:
Sedmorica privremeno odgovornih,
zategnuta pokrajina,
župan Terpigorev,
prazna župa,
Iz susjednih sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Neuspjeh usjeva također,
Složio se - i argumentirao:
Tko se zabavlja
Osjećate se slobodno u Rusiji?

Roman je rekao: zemljoposjedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
Luka reče: magarac.
Trbušasti trgovac! -
– rekla su braća Gubin
Ivana i Mitrodora.
Starac Pahom gurne
I reče gledajući u zemlju:
plemeniti boljar,
ministar drž.
A Prov reče: kralju ...

Čovjek kakav bik: vtemyashitsya
U glavi kakav hir -
Zabodite je odande
Nećeš nokautirati: oni se odmaraju,
Svatko je na svome!
Postoji li takav spor?
Što misle prolaznici?
Da znaju da su djeca pronašla blago
I dijele...
Svakom svoje
Izašao iz kuće prije podneva:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Pozovite oca Prokofija
Krstite dijete.
Pahom saća
Nošen na tržnicu u Velikoj,
I dva brata Gubina
Tako jednostavno s ularom
Hvatanje tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Svima je krajnje vrijeme
Vrati se svojim putem -
Hodaju rame uz rame!
Hodaju kao da trče
Iza njih su sivi vukovi,
Što dalje - onda prije.
Oni idu - oni perekorya!
Viču – neće se opametiti!
A vrijeme ne čeka.

Nisu primijetili kontroverzu
Dok je crveno sunce zalazilo
Kako je došla večer.
Vjerojatno cijelu noć
Pa su otišli - ne znajući kamo,
Kad sretnu ženu,
Iskrivljena Durandiha,
Nije vikala: “Velečasni!
Gdje gledaš noću
Jeste li razmišljali o odlasku?..”

Pitao, nasmijao
Bičevana, vještica, kastrat
I skočio...

"Gdje? .." - razmijenili su poglede
Evo naših ljudi
Stoje, šute, gledaju dolje...
Noć je davno prošla
Zapalile su se čestite zvijezde
Na visokom nebu
Mjesec je izronio, sjene su crne
Cesta je bila presječena
Revni šetači.
Oh sjene! crne sjene!
Koga nećeš loviti?
Koga nećeš prestići?
Samo ti, crne sjene,
Ne možete uhvatiti - zagrliti!

U šumu, na stazu
Gledao je, šutio Pahom,
Gledao sam – pamet sam raspršio
I na kraju reče:

"Dobro! goblin slavna šala
Izigrao nas je!
Uostalom, bez malo smo
Trideset milja daleko!
Dom sada vrti se i vrti -
Umorni smo - nećemo stići,
Hajde, ne može se ništa učiniti.
Odmorimo se do sunca! .. "

Svalivši nevolje na đavla,
Pod šumom uz stazu
Muškarci su sjeli.
Zapalili su vatru, formirali,
Dvojica su pobjegla zbog votke,
I ostalo neko vrijeme
Staklo je napravljeno
Povukao sam brezovu koru.
Votka je ubrzo stigla.
Zrelo i snack -
Muškarci guštaju!

Ruski potoci i rijeke
Dobro u proljeće.
Ali ti, proljetna polja!
Na vaše sadnice su jadne
Nije zabavno gledati!
„Nije ni čudo u dugoj zimi
(Tumače naše lutalice)
Svaki dan je padao snijeg.
Proljeće je došlo - snijeg je utjecao!
Zasad je skroman:
Muhe - šute, laži - šute,
Kad umre, onda riče.
Voda - kamo god pogledate!
Polja su potpuno poplavljena
Gnojivo nositi - nema puta,
A vrijeme nije rano -
Dolazi mjesec svibanj!
Nesviđanje i staro,
Više od toga boli novo
Drveće za gledanje.
Oh kolibe, nove kolibe!
Ti si pametan, neka te to gradi
Ni novčića viška
I krvne nevolje!

Ujutro su se sreli lutalice
Sve je više ljudi malih:
Njegov brat je seljak-basti radnik,
Zanatlije, prosjaci,
Vojnici, kočijaši.
Prosjaci, vojnici
Stranci nisu pitali
Kako im je lako, je li teško
Živi u Rusiji?
Vojnici briju šilom
Vojnici se griju dimom -
Kakva je tu sreća?

Dan se već bližio kraju,
Idu putem,
Pop dolazi prema.

Seljaci su skidali kape.
nizak naklon,
Postrojeni u nizu
I kastrat savrasoma
Blokirao put.
Svećenik je podigao glavu
Pogledao je i upitao očima:
Što oni žele?

"Nema šanse! mi nismo pljačkaši!" -
reče Luka svećeniku.
(Luke je skvot čovjek,
Sa širokom bradom.
Tvrdoglavo, opširno i glupo.
Luka izgleda kao mlin:
Jedan nije mlin za ptice,
Što, ma kako zamahne krilima,
Vjerojatno neće letjeti.)

"Mi smo ljudi od moći,
Od privremenog
zategnuta pokrajina,
župan Terpigorev,
prazna župa,
Kružna sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Propast usjeva također.
Idemo na nešto važno:
Imamo zabrinutost
Zar je tolika briga
Koja je od kuća preživjela
S poslom koji nam nije prijatelj,
Skinuo se s hrane.
Daješ nam pravu riječ
Na naš seljački govor
Bez smijeha i bez lukavstva,
Po savjesti, po razumu,
Odgovorite iskreno
Nije tako s tvojom brigom
Ići ćemo u drugu…”

- Dajem vam pravu riječ:
Kad nešto pitaš
Bez smijeha i bez lukavstva,
Istinom i razumom
Kako bi trebao odgovoriti.
Amen! .. -

"Hvala. Slušati!
Hodajući stazom,
Družili smo se ležerno
Složili su se i posvađali:
Tko se zabavlja
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Roman je rekao: zemljoposjedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
A ja sam rekao: dupe.
Trgovac debelog trbuha, -
– rekla su braća Gubin
Ivana i Mitrodora.
Pahom je rekao: do najsvjetlijeg
plemeniti boljar,
ministar drž.
A Prov reče: kralju ...
Čovjek kakav bik: vtemyashitsya
U glavi kakav hir -
Zabodite je odande
Nećeš nokautirati: ma kako se svađali,
Nismo se dogovorili!
Svađali se - svađali se,
Svađali se - potukli,
Podravshis - dotjeran:
Nemojte se razdvajati
Ne bacajte se po kućama,
Ne viđajte svoje žene
Ne s malim dečkima
Ne sa starim starcima,
Sve dok naš spor
Nećemo naći rješenje
Dok ne dobijemo
Što god bilo - sigurno:
Tko želi živjeti sretno
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Reci nam Božanski
Je li svećeniku sladak život?
Vi ste kao - opušteni, sretni
Živiš li, pošteni oče? .. "

Snužen, razmišljajući
Sjedi u kolicima, pop
A on će: - Pravoslavac!
Grijeh je gunđati na Boga
Nosi moj križ strpljivo
Živim... ali kako? Slušati!
Reći ću ti istinu, istinu
A ti si seljačka pamet
Usudite se! -
"Početi!"

Što je sreća, po vašem mišljenju?
Mir, bogatstvo, čast -
Zar nije tako, dragi moji?

Rekli su da...

- A sad da vidimo, braćo,
Što je magarac mir?
Počnite, priznajte, bilo bi potrebno
Gotovo od rođenja
Kako do diplome
svećenikov sin
Po koju cijenu popovich
Svećeništvo se kupuje
Bolje šutimo!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Naši putevi su teški.
Imamo velike prihode.
Bolesna, umiruća
Rođen na svijetu
Ne birajte vrijeme:
U strništima i kosidbi sijena,
U gluho doba jesenje noći
Zimi, u teškim mrazevima,
I u proljetnoj poplavi -
Idi kamo te zovu!
Idete bezuvjetno.
I neka samo kosti
Jedan se pokvario,
Ne! svaki put kad se smoči,
Duša će boljeti.
Ne vjeruj, pravoslavni,
Postoji granica navike.
Nema srca da izdrži
Bez imalo treme
samrtni hropac,
grobni jecaj,
Siroče tugo!
Amen!.. Sad razmisli.
Što je magarčev mir?..

Seljaci su malo razmišljali
Pustiti svećenika da se odmori
Rekli su uz naklon:
"Što nam još možete reći?"

- A sad da vidimo, braćo,
Što je magarac čast?
Težak zadatak
Ne bi te naljutio...

Recimo pravoslavac
Koga zovete
Pasmina ždrijeba?
Chur! odgovoriti na potražnju!

Seljaci su oklijevali.
Oni šute - i papa šuti...

Koga se bojiš upoznati?
Hodati putem?
Chur! odgovoriti na potražnju!

Stenju, miču se,
Tiho!
- O kome pričaš?
Vi ste bajke,
I nepristojne pjesme
I sva ta sranja?..

Majka-popadyu smirena,
Popova nevina kći
Sjemeništar bilo kojeg -
Kako častiš?
Tko juri, kao kastrat,
Viči: ho-ho-ho? ..

Djeca su sišla
Oni šute - i papa šuti...
Seljaci su se zamislili
I pop s velikim šeširom
Maše mi u lice
Da, pogledao sam u nebo.
U proljeće, da su unuci mali,
S rumenim sunce-djedom
Oblaci se igraju
Ovdje je desna strana
Jedan kontinuirani oblak
Pokriveno – naoblačeno
Ukočila se i zaplakala:
Redovi sivih niti
Visjeli su do zemlje.
A bliže, iznad seljaka,
Od malih, poderanih,
Veseli oblaci
Smije se crveno sunce
Kao djevojka iz snopova.
Ali oblak se pomaknuo
Kapa je pokrivena -
Budi jaka kiša.
I desna strana
Već vedro i radosno
Tu kiša prestaje.
Nije kiša, ima čudo Božje:
Tamo sa zlatnim nitima
Kote su razbacane…

“Ne sami... roditelji
Mi smo nekako ... ”- braća Gubin
Napokon su rekli.
I ostali su se složili:
“Ne sami, njihovi roditelji!”
A svećenik reče: “Amen!
Oprostite pravoslavci!
Ne za osudu susjeda,
I na vaš zahtjev
Rekao sam ti istinu.
Takva je čast svećenika
u seljaštvu. A zemljoposjednici...

“Prošli ste ih, zemljoposjednici!
Znamo ih!"

- A sad da vidimo, braćo,
Otkudova bogatstvo
Popovskoe dolazi?..
Tijekom bliz
rusko carstvo
Plemićki posjedi
Bilo je puno.
I tamo su živjeli zemljoposjednici,
eminentni vlasnici,
Kojih više nema!
Budite plodni i množite se
I pustili su nas da živimo.
Kakve su se svadbe tamo igrale,
Koje su bebe rođene
O slobodnom kruhu!
Iako često cool,
Međutim, dobronamjerno
To su bila gospoda
Župa nije otuđena:
S nama su se vjenčali
Djeca su nam krštena
Došli su k nama da se pokaju,
Pokopali smo ih
A ako se dogodilo
Da je zemljoposjednik živio u gradu,
Pa vjerojatno umrijeti
Došao je u selo.
Kad slučajno umre
I onda strogo kazniti
Pokopan u župi.
Gledate u seoski hram
Na pogrebnim kolima
U šest konja nasljednici
Pokojnik se prevozi -
Dupe je dobar dodatak,
Za laike praznik je praznik...
A sad više nije tako!
Kao židovsko pleme
Zemljoposjednici su se razbježali
Kroz daleku tuđinu
I to u rodnoj Rusiji.
Sada nema više ponosa
Laž u rodnom posjedu
Pored očeva, uz djedove,
I mnogo imetka
Otišli su u barryshnike.
oh proklete kosti
Rus, plemstvo!
Gdje nisi pokopan?
U kojoj zemlji nisi?

Zatim, članak… raskolnici…
Nisam grešan, nisam živio
Ništa od raskolnika.
Srećom, nije bilo potrebe
U mojoj župi je
Živjeti u pravoslavlju
dvije trećine župljana.
A takvih volosti ima
Gdje su gotovo posve raskolnici,
Pa kako biti magarac?

Sve je na svijetu promjenjivo
Sam svijet će proći...
Zakoni, prije strogi
Neistomišljenicima, omekšali,
A s njima i svećenički
Stigao je prihod.
Gazde su se preselile
Ne žive na imanjima.
I umrijeti od starosti
Ne dolaze nam više.
Bogati zemljoposjednici
pobožne starice,
koji su izumrli
koji se smjestio
Blizina samostana
Nitko sada nije sutana
Ne daj se!
Nitko neće izveziti zrak ...
Živjeti od istih seljaka
Skupljajte svjetovne grivne,
Da pite na blagdane
Da, jaja o svetice.
Sam seljak treba
I rado bih dao, ali nema ništa ...

A to nije za svakoga
I slatki seljački groš.
Naše usluge su male,
Pijesak, močvare, mahovina,
Stoka hoda od ruke do usta,
Kruh se rađa, prijatelju,
A ako postane dobro
Sir zemlja hranitelj,
Pa novi problem:
Nigdje s kruhom!
Zaključaj u potrebi, prodaj
Za pravu sitnicu
A tamo - propast usjeva!
Onda plaćajte pretjerano visoke cijene
Prodati stoku.
Moli se pravoslavno!
Prijeti velika katastrofa
I ove godine:
Zima je bila žestoka
Proljeće je kišovito
Trebalo bi dugo sijati,
A na poljima - voda!
Smiluj se, Gospodine!
Pošaljite hladnu dugu
Do našeg neba!
(Skidajući kapu, pastir se krsti,
I slušatelji također.)
Jadna naša sela
A u njima su seljaci bolesni
Da, tužne žene
Medicinske sestre, pijanice,
Robovi, hodočasnici
I vječni radnici
Gospodine daj im snage!
S takvim radovima peni
Život je težak!
To se događa bolesnima
Doći ćeš: ne umirući,
Grozna seljačka obitelj
U trenutku kada mora
Izgubi hranitelja!
Opominješ pokojnika
I podrška u ostalom
Daješ sve od sebe
Duh je budan! I evo tebi
Starica, majka pokojnika,
Pogledaj, rasteže se koščatim,
Žuljevita ruka.
Duša će se okrenuti
Kako zveckaju u ovoj ruci
Dva bakrena novčića!
Naravno, čisto je
Za traženje odmazde,
Ne uzimajte - tako da nema s čime živjeti.
Da, riječ utjehe
Smrzni se na jeziku
I kao da se uvrijedio
Idi kući... Amen...

Završio govor - i kastrat
Pop je lagano pljusnuo.
Seljaci su se razišli
Nisko su se poklonili.
Konj se polako kretao.
I šest drugova
Kao da su razgovarali
Napadan prijekorima
Uz birane velike psovke
O jadnom Luki:
- Što si uzeo? tvrdoglava glava!
Rustikalni klub!
Tu nastaje svađa! -
"Zvono plemića -
Svećenici žive kao prinčevi.
Odlaze pod nebo
Popova kula,
Svećenička baština bruji -
glasna zvona -
Za cijeli Božji svijet.
Tri godine ja, roboti,
Živio sa svećenikom u radnicima,
Malina - ne život!
Popova kaša - s maslacem.
Popova pita - sa filom,
Popovska juha od kupusa - s mirisom!
Popovljeva žena je debela,
Popova kći je bijela,
Popov konj je debeo,
Popova pčela je sita,
Kako zvono zvoni!
- Pa, evo ti pohvale
Papin život!
Zašto je vikao, razmetao se?
Ušao u tučnjavu, anatema?
Zar nisi mislio uzeti
Što je brada s lopatom?
Dakle s kozjom bradom
Hodao svijetom prije
nego praotac Adam,
I to se smatra budalom
A sada koza! ..

Luke je šutio,
Bojao sam se da ne lupaju
Drugovi sa strane.
Postalo je tako
Da, na sreću seljaka
Cesta se svijala
Svećenikovo lice je strogo
Pojavio se na brežuljku ...

POGLAVLJE II. SEOLSKI SAJAM

Nije ni čudo našim lutalicama
Izgrdili su mokre
Hladno proljeće.
Seljaku treba proljeće
I rano i prijateljski,
A ovdje - čak i vuk zavija!
Sunce ne grije zemlju
I kišni oblaci
Kao krave muzare
Idu u nebo.
Ugaženi snijeg, i zelenilo
Nema korova, nema lista!
Voda se ne uklanja
Zemlja se ne oblači
Zeleni svijetli baršun
I kao mrtvac bez pokrova,
Leži pod oblačnim nebom
Tužan i gol.

Šteta jadnog seljaka
I više žao stoke;
Hranjenje oskudnih namirnica,
Vlasnik grančice
Potjerao ju je na livade
Što se ima uzeti? Černehonko!
Samo na Nikolu proljetnog
Vrijeme se okrenulo
Zelena svježa trava
Stoka je uživala.

Dan je vruć. Ispod breza
Seljaci se probijaju
Brbljaju među sobom:
"Idemo kroz jedno selo,
Idemo još jedan - prazan!
A danas je praznik
Gdje su nestali ljudi?.."
Idu kroz selo – ulicom
Neki dečki su mali
U kućama - starice,
Pa čak i zaključana
Vrata dvorca.
Dvorac je vjeran pas:
Ne laje, ne grize
Ne pušta te u kuću!
Prošao selo, vidio
Ogledalo u zelenom okviru
S rubovima punog ribnjaka.
Laste lebde nad barom;
Neki komarci
Spretan i mršav
Skakuću, kao po suhom,
Hodaju po vodi.
Uz obale, u metli,
Kosci škripe.
Na dugoj, klimavoj splavi
S roladom, svećenik je gusta
Stoji kao iščupan plast sijena,
Podvlačenje poruba.
Na istoj splavi
Spavana patka s pačićima...
Chu! konjsko hrkanje!
Seljaci su odmah pogledali
I vidjeli su preko vode
Dvije glave: muška.
Kovrčava i tamnoputa
S naušnicom (sunce je trepnulo
Na toj bijeloj naušnici)
Drugi - konj
Konopom, hvati na pet.
Čovjek uzima uže u usta,
Čovjek pliva - i konj pliva,
Čovjek je zanjištao, a i konj zanjištao.
Lebdi, vrišti! Ispod babe
Ispod malih patkica
Splav se kreće.

Sustigao sam konja - uhvati ga za greben!
Skočio sam i otišao na livadu
Dijete: tijelo je bijelo,
A vrat je kao smola;
Voda teče u potocima
Od konja i jahača.

“A što ti imaš u selu
Ni star ni mali
Kako je umro cijeli narod?
- Otišli su u selo Kuzminskoye,
Danas je tamo sajam
I hramski blagdan. -
"Koliko je daleko Kuzminskoe?"

- Da, bit će tri milje.

"Idemo u selo Kuzminskoje,
Gledajmo blagdanski sajam! -
Muškarci su odlučili
I mislili su u sebi:
Nije li se ondje skrivao?
Tko živi sretno? .. "

Kuzminski bogat,
I štoviše, prljavo je.
Trgovačko selo.
Proteže se uz padinu,
Zatim se spušta u klanac.
I opet tamo na brdu -
Kako ovdje nema prljavštine?
Dvije su crkve u njemu stare,
Jedan starovjerac
Još jedan pravoslavac
Kuća s natpisom: škola,
Prazan, čvrsto zapakiran
Koliba u jednom prozoru
S likom bolničara,
Krvarenje.
Postoji prljavi hotel
Ukrašen znakom
(S velikim čajnikom s nosom
Poslužavnik u rukama nosača,
I male šalice
Kao guska uz guske,
Taj čajnik je okružen)
Postoje stalne radnje
Kao županija
Gostini Dvor…

Na trg su došli lutalice:
Puno robe
I naizgled nevidljiv
Narodu! Nije li zabavno?
Čini se da od kuma nema načina,
I, kao pred ikonama,
Muškarci bez šešira.
Takav pomoćnik!
Pogledaj kamo idu
Seljačke kape:
Osim skladišta vina,
Konobe, restorani,
Desetak trgovina damasta,
Tri gostionice,
Da, "Rensky podrum",
Da, par tikvica.
Jedanaest tikvica
Set za odmor
Seoski šatori.
Sa svakim pet plehova;
Nosači - mladi
Uvježban, dirljiv,
I ne mogu sve pratiti
Ne mogu podnijeti predaju!
Pogledaj što se ispružilo
Seljačke ruke sa šeširima
Sa šalovima, s rukavicama.
Oh, pravoslavna žeđ,
Koliko si velik!
Samo da polijem dragog,
I tamo će dobiti šešire,
Kako će se kretati tržište?

Po pijanim glavama
Sunce se igra...
Opojno, glasno, svečano,
Šareno, crveno naokolo!
Hlače na dečkima su plišane,
prugasti prsluci,
Košulje svih boja;
Žene nose crvene haljine,
Djevojke imaju pletenice s vrpcama,
Plutaju s vitlima!
I još ima trikova
Odjeven u glavni grad -
I širi se i pući
Rub na obručima!
Ako zakoračiš - skinuće se!
Opušteno, nove fashionistice,
Ti pribor za pecanje
Nosite ispod suknje!
Gledajući elegantne žene,
Bijesni starovjerac
Tovarke kaže:
"Biti gladan! biti gladan!
Pogledajte kako su se sadnice smočile,
Kakva proljetna poplava
Vrijedi Petrov!
Otkad su žene počele
Obuci se u crvene chintze, -
Šume se ne dižu
Ali barem ne ovaj kruh!

- Zašto su chintze crvene?
Jesi li ovdje nešto pogriješila, majko?
Neću razmišljati o tome! -
“A ti francuski chintzes -
Obojeno psećom krvlju!
Pa… jasno sada?…”

Jurili su na konjima,
Na brijegu, gdje su nagomilani
Srne, grablje, drljače,
Bagry, tkalačka kola,
Felge, sjekire.
Bilo je žustre trgovine
S kumom, sa šalama,
Uz zdrav, glasan smijeh.
A kako se ne smijati?
Tip je malo sitan
Otišao sam, probao felge:
Savijen jedan - ne sviđa mi se
Savio drugu, gurnuo.
A kako će se felga ispraviti -
Udarac u čelo čovjeka!
Čovjek urla preko ruba,
"klub brijesta"
Grdi borca.
Drugi je došao s drugačijim
Drveni ručni rad -
I bacio cijela kolica!
Pijan! Osovina je slomljena
I počeo je to činiti -
Sjekira je slomljena! predomislio sam se
Čovjek sa sjekirom
Grdi ga, predbacuje mu,
Kao da radi posao:
“Ti huljo, a ne sjekira!
Pusta služba, ne daj
I nije pomogao.
Cijeli život si se klanjao
I nije bilo ljubavi!

Lutalice su išle u trgovine:
Ljubavne maramice,
Ivanovo chintz,
pojasevi, nove cipele,
Proizvod Kimryaka.
U toj trgovini cipela
Stranci se opet smiju:
Evo jarčevih cipela
Djed se mijenjao za unuku
Pitao za cijenu pet puta
Okrenuo se u rukama, pogledao oko sebe:
Prvorazredni proizvod!
„Pa ujače! dvije kopejke
Plati ili se izgubi!" -
Reče mu trgovac.
- A ti čekaj! – Divite se
Starac s malom čizmom
Ovako on govori:
- Moj zet ne mari, a ćerka će šutjeti,

Oprosti unuko! objesila se
Na vratu, vrpoljiti se:
“Kupi hotel, djede.
Kupi! - svilena glava
Lice golica, miluje,
Ljubljenje starca.
Čekaj, bosonogi puzi!
Čekaj, Božić! portalni
Kupi čizme...
Vavilushka se pohvalio,
I stari i mali
Obećani darovi,
I popio se do groša!
Kako sam besramnih očiju
Hoću li pokazati svojoj obitelji?

Mog zeta nije briga, a moja ćerka će šutjeti,
Supruga - ne mari, neka gunđa!
I žao mi je unuke! .. - Opet sam otišao
O unuci! Ubijen!..

Narod se okupio, slušao,
Ne smijte se, sažaljenje;
Dogodi se, posao, kruh
Njemu bi se pomoglo
I izvadi dva novčića od dvije kopejke -
Tako ćete ostati bez ičega.
Da, postojao je čovjek
Pavluša Veretennikov
(Kakav, rang,
Muškarci nisu znali
No, zvali su se "master".
Bio je mnogo više baluster,
Nosio je crvenu košulju
Platnena potkošulja,
Podmazane čizme;
Lagano je pjevao ruske pjesme
I volio sam ih slušati.
Skinuli su ga mnogi
U gostionicama,
U konobama, u konobama.)
Tako je spasio Vavilu -
Kupio sam mu cipele.
Vavilo ih je zgrabio
I bio je! - za radost
Čak i zahvaljujući šanku
Zaboravio reći stari
Ali drugi seljaci
Pa su se razočarali
Tako sretan, kao i svi
Dao je rubalj!
Tu je bila i trgovina
Sa slikama i knjigama
Ofeny se opskrbio
Sa svojom robom u njemu.
– Trebate li generale? -
- upita ih trgovac-ložač.
“I daj generale!
Da, samo ti u savjesti,
Biti stvaran -
Deblje, prijeteće."

“Predivno! kako izgledaš! -
Trgovac je sa smiješkom rekao:
Ne radi se o građi…”

- A u čemu? šalim se prijatelju!
Smeće, ili što, poželjno je prodati?
Kamo ćemo s njom?
ti si zločesta! Prije seljaka
Svi generali su jednaki
Kao češeri na jeli:
Da prodam otrcanog,

Godina: 1877 Žanr: pjesma

Rusija je zemlja u kojoj i siromaštvo ima svoje čari. Uostalom, siromasi, koji su radna snaga tadašnjih veleposjednika, imaju vremena razmisliti i vidjeti ono što debeli zemljoposjednik nikada neće vidjeti.

Jednom davno, na najobičnijem putu, gdje je bilo raskršće, slučajno su se sreli muškarci, kojih je bilo čak sedam. Ovi ljudi su najobičniji jadnici koje je spojila sama sudbina. Seljaci su nedavno napustili kmetove, sada su privremeno obveznici. Oni su, kako se pokazalo, živjeli vrlo blizu jedno drugog. Njihova su sela bila susjedna - selo Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, kao i Gorelova, Neelova i Neurozhayka. Imena sela su vrlo osebujna, ali u određenoj mjeri odražavaju njihove vlasnike.

Muškarci su jednostavni ljudi, spremni na razgovor. Zbog toga, umjesto da samo nastave dugi put, odlučuju razgovarati. Svađaju se tko od bogatih i plemenitih ljudi bolje živi. Zemljoposjednik, službenik, al bojar ili trgovac, ili možda čak suvereni otac? Svatko od njih ima svoje mišljenje, koje njeguje i ne želi se složiti jedno s drugim. Spor se jače razbuktava, ali ipak želim jesti. Ne možete živjeti bez hrane, čak i ako se osjećate loše i tužno. Kad su se posvađali, a da sami to nisu primijetili, hodali su, ali u krivom smjeru. Odjednom su to primijetili, ali bilo je prekasno. Seljaci su dali maz punih trideset versti.

Bilo je prekasno za povratak kući, pa smo odlučili nastaviti spor tu na cesti, okruženi divljom prirodom. Brzo nalože vatru da se ugriju, jer već je večer. Vodka - da im pomogne. Svađa, kako to uvijek biva s običnim muškarcima, preraste u tučnjavu. Borba se završava, ali ne daje nikakav rezultat. Kao što uvijek biva, odluka da budem ovdje je neočekivana. Jedan iz muške družine, ugleda pticu i uhvati je, majka ptice, da bi oslobodila svoje pile, govori im o samosklapajućem stolnjaku. Uostalom, seljaci na svom putu susreću mnogo ljudi koji, nažalost, nemaju sreću koju seljaci traže. Ali ne očajavaju tražeći sretnu osobu.

Pročitajte sažetak Kome u Rusiji dobro živjeti Nekrasov poglavlje po poglavlje

Dio 1. Proslov

Sreo na cesti sedam privremeno dodijeljenih ljudi. Počeli su raspravljati tko u Rusiji živi smiješno, vrlo slobodno. Dok su se svađali, došla je večer, otišli su po votku, zapalili vatru i opet se počeli svađati. Svađa je prerasla u tučnjavu, a Pahom je uhvatio malo pile. Dolazi majka ptica i traži da pusti svoje dijete u zamjenu za priču o tome gdje će nabaviti stolnjak koji je sam sastavio. Drugovi odluče ići kud god pogledaju dok ne saznaju tko u Rusiji dobro živi.

Poglavlje 1. Pop

Muškarci idu u planinarenje. Prolaze stepe, polja, napuštene kuće, susreću i bogate i siromašne. Pitali su vojnika kojeg su sreli da li živi sretno, a vojnik je odgovorio da se brije šilom i grije dimom. Prošli su pored svećenika. Odlučili smo pitati kako živi u Rusiji. Pop tvrdi da sreća nije u blagostanju, luksuzu i miru. I dokazuje da nema mira, noću i danju znaju dozivati ​​umiruće, da mu sin ne može naučiti čitati i pisati, da često vidi jecaje sa suzama na lijesovima.

Svećenik tvrdi da su se zemljoposjednici raspršili po rodnoj zemlji i sada od toga nema bogatstva, kao što je svećenik imao bogatstvo. U stara vremena posjećivao je vjenčanja bogataša i na tome zarađivao, a sada su svi otišli. Rekao je da će doći u seljačku obitelj pokopati hranitelja, a od njih se nema što uzeti. Svećenik je otišao svojim putem.

2. Poglavlje

Gdje god muškarci odu, vide škrte kuće. Hodočasnik pere konja u rijeci, ljudi ga pitaju gdje su nestali ljudi iz sela. On odgovara da je sajam danas u selu Kuzminskaja. Muškarci, došavši na vašar, gledaju kako pošteni ljudi plešu, hodaju, piju. I gledaju kako jedan starac moli narod za pomoć. Obećao je unuci donijeti dar, ali nema dvije grivne.

Tada se pojavi gospodin, kako zovu mladića u crvenoj košulji, i kupi cipele za starčevu unuku. Na sajmu možete pronaći sve što vam srce poželi: knjige Gogolja, Belinskog, portrete i tako dalje. Putnici gledaju predstavu u kojoj sudjeluje Petrushka, ljudi daju glumcima piće i puno novca.

Poglavlje 3

Vraćajući se kući nakon praznika, ljudi su od pijanstva padali u jarke, žene psovale, žalile se na život. Šetao je Veretennikov, onaj koji je kupio cipele svojoj unuci, tvrdeći kako su ruski ljudi dobri i pametni, ali pijanstvo često sve pokvari, jer je ljudima veliki minus. Ljudi su rekli Veretennikovu za Nagoi Yakima. Ovaj tip je živio u Sankt Peterburgu i nakon svađe s trgovcem završio je u zatvoru. Jednom je svom sinu dao različite slike, obješene po zidovima i on im se više divio nego sinu. Jednom je izbio požar, pa je umjesto štednje počeo skupljati slike.

Novac mu se istopio, a onda su trgovci za njih dali samo jedanaest rubalja, a sada slike vise na zidovima u novoj kući. Yakim je rekao da seljaci nisu lagali i rekao je da će doći tuga i da će ljudi biti tužni ako prestanu piti. Tada su mladi počeli pjevati pjesmu, a pjevali su tako dobro da jedna djevojka koja je prolazila nije mogla suspregnuti ni suze. Požalila se da joj je muž jako ljubomoran i da sjedi kod kuće. Nakon priče, muškarci su se počeli prisjećati svojih žena, shvatili su da im nedostaju i odlučili su brzo saznati tko dobro živi u Rusiji.

Poglavlje 4

Putnici, prolazeći pored besposlene gomile, traže u njoj sretne ljude, obećavajući im piće. Prvi im je došao službenik, znajući da sreća nije u raskoši i bogatstvu, već u vjeri u Boga. Rekao mi je da vjeruje i da je sretan. Nakon što starica priča o svojoj sreći, repa u njenom vrtu narasla je golema i ukusna. Kao odgovor čuje podsmijeh i savjet da ide kući. Nakon što vojnik priča da je nakon dvadeset bitaka ostao živ, da je preživio glad i da nije umro, da je sretan zbog toga. Uzima čašu votke i odlazi. Klesar vitla velikim čekićem, njegova snaga je neizmjerna.

Kao odgovor, mršavi mu se ruga, savjetujući mu da ne pokazuje svoju snagu, inače će mu Bog oduzeti tu snagu. Izvođač se hvali kako je s lakoćom nosio predmete teške četrnaest funti na drugi kat, no nedavno je ostao bez snage i bio je pred smrću u svom rodnom gradu. Došao im je neki plemić, ispričao im da živi kod gospodarice, da kod njih jako dobro jede, da pije iz tuđih čaša i da je dobio čudnu bolest. Nekoliko je puta pogriješio u dijagnozi, no na kraju se pokazalo da je u pitanju giht. Skitnice ga istjeruju da s njima ne pije vino. Tada je Bjelorus rekao da je sreća u kruhu. Prosjaci vide sreću u velikoj milostinji. Ponestaje votke, ali sretnu baš i nisu našli, savjetuju im da sreću potraže kod Ermile Girin, koja vodi mlin. Jermilu je naređeno da ga proda, pobjeđuje na dražbi, ali nema novca.

Otišao je tražiti od ljudi na trgu zajam, skupio novac i mlin je postao njegovo vlasništvo. Sutradan je svim ljubaznim ljudima koji su mu pomogli u teškim trenucima vratio njihov novac. Putnici su bili zadivljeni što su ljudi vjerovali riječima Jermile i pomogli. Dobri ljudi su rekli da je Jermila bila činovnica kod pukovnika. Pošteno je radio, ali su ga otjerali. Kada je pukovnik umro i došlo je vrijeme da se izabere upravitelj, svi su jednoglasno izabrali Jermila. Netko je rekao da Jermila nije ispravno procijenila sina seljanke Nenile Vlasjevne.

Jermila je jako rastužila što je mogao iznevjeriti jednu seljanku. Naredio je narodu da mu sudi, mladić je novčano kažnjen. Dao je otkaz na poslu i unajmio mlin, u njemu sam odredio red. Putnicima je savjetovano da odu do Kirina, ali ljudi su govorili da je on u zatvoru. A onda se sve prekida jer uz cestu lakaja kažnjavaju za krađu. Lutalice su tražile nastavak priče, a kao odgovor čule su obećanje da će nastaviti na sljedećem sastanku.

5. poglavlje

Lutalice upoznaju zemljoposjednika koji ih smatra lopovima i čak im prijeti pištoljem. Obolt Obolduev, razumjevši ljude, započeo je priču o starini svoje obitelji, da je dok je služio suverenu imao plaću od dvije rublje. Prisjeća se gozbi bogatih raznim jelima, posluge, kojih je imao cijeli puk. Žali zbog izgubljene neograničene moći. Vlasnik je ispričao kako je bio ljubazan, kako se u njegovoj kući molilo, kako se u njegovoj kući stvarala duhovna čistoća. A sada su im bašte posječene, kuće razgrađene ciglu po ciglu, šuma opljačkana, od nekadašnjeg života nije ostalo ni traga. Veleposjednik se žali da nije stvoren za takav život, proživjevši četrdeset godina na selu, neće moći razlikovati ječam od raži, ali zahtijevaju da radi. Vlasnik plače, narod suosjeća s njim.

2. dio

Lutalice, prolazeći pokraj sjenokoše, odluče malo pokositi, posao im je dosadan. Sjedokosi Vlas tjera žene s polja, moleći ih da ne smetaju zemljoposjedniku. U rijeci u čamcima zemljoposjednici love ribu. Privezali smo se i obišli sjenokošu. Lutalice su počele pitati seljaka o posjedniku. Ispostavilo se da sinovi, u dogovoru s narodom, namjerno povlađuju gospodaru kako ih ne bi lišio baštine. Sinovi mole sve da igraju s njima. Jedan seljak Ipat, bez igranja, služi, za spas koji mu je dao gospodar. S vremenom se svi naviknu na prevaru i tako žive. Samo seljak Agap Petrov nije htio igrati te igre. Utjatin je primio drugi udarac, ali se opet probudio i naredio da se Agap javno išiba. Sinovi su stavili vino u štalu i zamolili da viču glasno kako bi princ mogao čuti do trijema. Ali ubrzo je Agap umro, kažu iz kneževskog vina. Narod stoji ispred trijema i igra komediju, jedan bogataš se slomi i grohotom se smije. Seljanka spašava situaciju, pada princu pred noge tvrdeći da se njezin sinčić smije. Čim je Utyatin umro, svi su ljudi slobodno disali.

Dio 3. Seljanka

Da pitaju o sreći, pošalju u susjedno selo Matrjonu Timofejevnu. U selu vlada glad i siromaštvo. Netko je u rijeci ulovio malu ribu i govori o tome da su se nekada hvatale veće ribe.

Krađe su raširene, netko nešto odvlači. Putnici pronalaze Matrjonu Timofejevnu. Ona inzistira na tome da nema vremena za lupetanje, potrebno je očistiti raž. Putnici joj pomažu, tijekom rada Timofeevna počinje voljno govoriti o svom životu.

Poglavlje 1

Djevojka je u mladosti imala jaku obitelj. Živjela je u kući svojih roditelja ne znajući za nevolje, bilo je dovoljno vremena za zabavu i rad. Jednog dana pojavio se Filip Korčagin, a otac je obećao da će oženiti njegovu kćer. Matrena se dugo opirala, ali je na kraju pristala.

Poglavlje 2. Pjesme

Dalje, priča već o životu u kući svekra i svekrve, koji je prekinut tužnim pjesmama. Jednom su je pretukli zbog sporosti. Muž odlazi na posao, a ona ima dijete. Ona ga zove Demushka. Muževljevi roditelji počeli su je često grditi, ali ona sve trpi. Samo je svekar, starac Savelije, sažalio svoju snahu.

Poglavlje 3

Živio je u gornjoj sobi, nije volio svoju obitelj i nije ga puštao u svoju kuću. Ispričao je Matryoni o svom životu. U mladosti je bio Židov u kmetskoj obitelji. Selo je bilo gluho, kroz šikare i močvare trebalo je doći tamo. Zemljoposjednik u selu bio je Šalašnjikov, samo on nije mogao doći do sela, a seljaci nisu ni išli k njemu kad su ih pozvali. Krentina se nije plaćala, policija je kao danak dobivala ribu i med. Otišli majstoru, žalili se da nema davanja. Pod prijetnjom bičevanja, vlastelin je ipak dobio svoj danak. Nakon nekog vremena stiže obavijest da je Šalašnjikov ubijen.

Umjesto zemljoposjednika došao je lupež. Naredio je sjeći drveće ako nema novca. Kad su radnici došli k sebi, shvatili su da su presjekli put do sela. Nijemac ih je opljačkao do zadnjeg novčića. Vogel je izgradio tvornicu i naredio da se iskopa jarak. Seljaci su sjeli da se odmore za ručkom, Nijemac ih je otišao izgrditi zbog besposlice. Gurnuli su ga u jarak. Otišao je na teški rad, dvadeset godina kasnije pobjegao je odatle. Tijekom teškog rada skupio je novac, sagradio kolibu i sada živi u njoj.

Poglavlje 4

Snaha je grdila djevojku što malo radi. Počela je sina ostavljati djedu. Djed je otrčao u polje, ispričao što je previdio i nahranio Demushku svinjama. Tuga majke nije bila dovoljna, već je počela često dolaziti i policija, sumnjali su da je namjerno ubila dijete. Dugo je tugovala. I Savely ju je smirivao.

5. poglavlje

Kako je dijete umrlo, tako je i posao nestao. Svekar je odlučio očitati lekciju i pretući mladu. Počela je moliti da je ubiju, otac se smilovao. Danonoćno je majka tugovala na grobu svoga sina. Zimi se muž vratio. Djed je od tuge ispočetka otišao u šumu, pa u samostan. Nakon što je Matryona rodila god. I opet je došao niz nevolja. Roditelji Timofejevne su umrli. Djed se vratio iz samostana, zamolio majku za oprost, rekao da se molio za Demušku. Ali nije dugo poživio, umro je jako teško. Prije smrti govorio je o tri načina života za žene i dva načina za muškarce. Četiri godine kasnije u selo je došao molitelj.

Govorila je o nekim vjerovanjima, savjetovala da se ne doje bebe u postnim danima. Timofejevna nije slušala, onda je zažalila, kaže da ju je Bog kaznio. Kad je njezino dijete Fedot imalo osam godina, počeo je pasti ovce. I nekako su se došli žaliti na njega. Priča se da je vučici napasao ovce. Majka je počela ispitivati ​​Fedota. Dijete je ispričalo da nije stiglo ni okom trepnuti kako se niotkuda pojavila vučica i zgrabila ovcu. Potrčao je za njim, sustigao ga, ali ovca je bila mrtva. Vukica je zavijala, vidjelo se da negdje u rupi ima mlade. Sažalio se nad njom i predao mrtvu ovcu. Pokušali su išibati Fetoda, ali je majka preuzela svu kaznu na sebe.

Poglavlje 6

Matrjona Timofejevna je rekla da njenom sinu tada nije bilo lako vidjeti vučicu. Vjeruje da je to bio preteča gladi. Svekrva je po selu proširila sve tračeve o Matryoni. Rekla je da je njezina snaha graknula od gladi jer je znala raditi takve stvari. Rekla je da je suprug štiti.

Nakon štrajka glađu počeli su momke sa sela odvoditi u službu. Prvo su odveli muževljeva brata, bila je mirna da će u teškim trenucima muž biti uz nju. Ali ni u jednom redu nisu joj odveli muža. Život postaje nepodnošljiv, svekrva i svekar je počinju još više gnjaviti.

Slika ili crtež Tko dobro živi u Rusiji

Ostale prepričavanja i prikazi za Dnevnik čitatelja

• Sažetak Bunin Kasni sat

  U priči I. Bunina "Kasni sat" govorimo o neobičnom susretu već sredovječnog čovjeka sa svojim prošlim sjećanjima. Njegov život dugi niz godina prolazi u inozemstvu, a sada junaku nedostaju stara vremena i rodna mjesta, prepušta se nostalgiji.

• Sažetak Vasilij Šibanov Tolstoj

  Djelo počinje bijegom Kurbskog. Vjerni sluga, Vasilij, pomaže princu u svemu. Čak i kad je Kurbskyjev konj iscrpljen, sluga daje gospodaru svog konja. Scena je važna kada princ

• Sažetak Madame Bovary Flaubert (Madame Bovary)

  Glavni lik Flaubertova romana, zapravo, Madame Bovary bila je provincijalka s načinom razmišljanja velegradskog društvanca. Rano se udala za liječnika udovca koji je liječio očevu slomljenu nogu, a sam se brinuo o mladoj Emmi - budućoj Bovary.

• Sažetak Azurne stepe Sholokhov

  Djed Zakhar priča o brutalnom pokolju svoje dvoje unučadi tijekom građanskog rata. Zakhar je od samog rođenja bio kmetski kočijaš Tomilinovih.

• Sažetak Dragoon Englishman Paul

  Humorističnu priču "Englez Paul" napisao je sovjetski pisac Viktor Juzefovič Dragunski. Ovo djelo uvršteno je u zbirku "Deniskine priče". Glavni junak ovih djela je dječak Deniska