Slika seljaka u ruskoj književnosti. Analiza pjesme "Tko dobro živi u Rusiji", slike seljaka Formulirajte kolektivne karakterne osobine ruskih seljaka

Najopsežnije u koncepciji i izvedbi djela N. A. Nekrasova, sinteza glavnih motiva njegove poezije, doista enciklopedija cijele epohe u životu ruskog naroda je pjesma "Tko u Rusiji treba dobro živjeti". Pretpostavlja se da je rad na njoj započeo 1863. U prvom broju Sovremennika 1866. objavljen je Prolog pjesme. Godine 1869-1870. novi časopis Nekrasov - "Bilješke domovine" - postavlja poglavlja prvog dijela. Dva dijela - "Posljednje dijete" i "Seljačka žena" napisana su gotovo istovremeno i objavljena 1873.-1874. (redoslijed ovih dijelova unutar pjesme bio je i ostao kontroverzan). Konačno, dio koji je bio predodređen da bude posljednji, “Gozba za cijeli svijet”, pripada 1876. godini.

Tako je pjesma ostala nedovršena. U okviru djela nema susreta seljaka sa činovnikom, trgovcem, "plemenitim bojarinom, ministrom vladara", carem, dok je Nekrasov želio zadovoljiti znatiželju svih sedam seljaka. “Jedna stvar zbog koje duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu “Tko u Rusiji treba dobro živjeti”, rekao je pjesnik prije smrti. Lako je vidjeti da je u početku radio s većim intenzitetom. Poslije završetka prvog dijela djelo je teklo teško, s prekidima, život nije davao jednoznačan odgovor na pitanja postavljena u pjesmi, a kad je Nekrasov u razgovoru bio „ogorčen“, „tko živi sretno, slobodno u Rusija”, odgovorio je polušaljivo i izbjegavajući: “Hmel”.

Nit vodilja u razumijevanju namjere i sadržaja pjesme je Nekrasovljevo zanimanje za povijesnu sudbinu ruskog seljaštva, iako o seljačkoj sreći govorimo samo u ironičnom smislu - to je rupava i grbava sreća seljaka Stegnutog Pokrajina. Ali dok se ne riješi pitanje zadovoljstva i sreće ruskog seljaka, koji predstavlja ogromnu većinu naroda - njegovo ime je legion - nitko ne može biti sretan u Rusiji. Što traže Nekrasovljevi lutalice? Oni sami o tome govore u poglavlju "Posljednje dijete":

Tražimo čika Vlasa,

nenošena provincija,

Ne očišćena volost,

Selo Izbytkova.

Traže i ne nalaze. Pitanje sudbine seljaštva je pitanje zašto za seljaka nema sreće i gdje su "ključevi te sreće".

Pjesmu je započeo Nekrasov odmah nakon reforme, pa su u njoj, kao iu drugim djelima pjesnika ovog razdoblja, prirodna razmišljanja o tome je li se život ljudi promijenio na bolje. Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" sadrži pokušaj, ako ne davanja odgovora, onda barem postavljanja ovog pitanja u svoj njegovoj dubini i složenosti. "Seljačke naredbe su beskrajne", kaže junakinja glave "Seljačke žene" Matrena Timofeevna Korchagina. Ovisnost je nakon reforme ostala ista, samo je promijenila svoje oblike:

... Radiš sam

I mali posao je gotov,

Gledajte, postoje tri dioničara:

Bog, kralj i gospodar.

I premda seljaci nemaju razloga, poput Obolt-Oboldueva, čeznuti za novijim vremenima, prisiljeni su priznati da u gorkim jadikovkama zemljoposjednika („Na sve vas, majko Rusijo, - Kao žigove na zločinca, - Kao žig na konju, - Dvije su riječi naškrabane - "Odnesi i pij") ima svoju istinu. Feudalni poredak temeljio se na samovolji, vanekonomskoj prisili (“kome hoću - smilovat ću se, koga hoću - pogubit ću”), ali je ipak bio određeni “poredak”. Sada, kaže Obolt-Obolduev, "polja su nedovršena, usjevi nisu posijani, nema ni traga redu!" I Nekrasovljevi "privremeno obveznici" percipiraju novi, tek nastajući način života, ne bez straha.

U dijelu pjesme nazvanom „Gozba za cijeli svijet“, svečana Vakhlachina, koju su podsjetili na veliki seljački grijeh, odjednom se ne vidi onakvom kakvom su je zamišljali pripiti i hrabri seljaci, nego onakvom kakva uistinu jest:

Otišli su ponosni ljudi

Samouvjerenim hodom

Wahlaki je ostao,

Ne jede dovoljno

Neslano ispijano,

Koji umjesto gospodara

Borba će biti volost.

U tim uvjetima formira se tip ponašanja ruskog seljaka u kojem se na bizaran način isprepliću strpljenje i ljutnja, lukavost i naivnost, radišnost i apatija, dobronamjernost i razdražljivost.

Gdje je izlaz? Odgovor na ovo pitanje nije ni jednostavan ni jednoznačan. Njega daje cjelokupni sustav slika djela. Ovaj odgovor ne sadrži samo povjerenje, već i gorke misli i sumnje. Rusija, velika i bijedna, moćna i nemoćna, pojavljuje se u pjesmi u svim svojim raznolikim manifestacijama.

U čemu je veličina seljačke Rusije? Prije svega u teškom radu, uistinu herojskom, ali slabo nagrađenom i, najčešće, prisilnom radu. Veličina seljačke Rusije je u tome što je, shrvana ropstvom, sačuvala vjeru u bolji život, povjerenje i srdačnost. Slučajni prolaznik, lutalica, stranac u ruskom selu dobit će hranu i prenoćište, rado će razgovarati s njim.

Siromaštvo seljačke Rusije je u njenom mraku, neznanju, zaostalosti (uključujući moralnu zaostalost), koja doseže do divljaštva. Putnici su iznenađeni kada vide kako Vakhlaks tuče osobu bez ikakvog razloga.

U pjesnikovom vidnom polju su takve uobičajene pojave ruskog narodnog života kao što su pijanstvo i psovke. “Bez psovke, kao i obično, - Ni riječ se neće reći, - Luda, nepristojna, - Ona je najčujnija od svih!” (iz poglavlja “Pijana noć”). Ova značajka narodne komunikacije dobiva aforistički izraz: "... seljak ne laje - jedno je šutjeti." Razmjeri pijanstva ljudi u slici Nekrasova doista su monstruozni. Ne bez razloga, u uvjetno bajnom Prologu, čarobna ptica ljupka upozorava seljake:

I možete tražiti votku

U danu točno na kantu.

Ako pitate više

I jedan i dva – ispunit će se

Na vaš zahtjev,

A u trećem biti nevolja!

Njegovana "kanta" uvelike olakšava potragu za sretnom lutalicom, otvara duše i razvezuje jezike. Stari orač Yakim Nagoi o sebi kaže:

Radi do smrti.

Pije do pola do smrti.

Jad seljačke Rusije leži u njezinoj vjekovnoj strpljivosti. Sjećam se prezirnih primjedbi starog buntovnika Savelija: “Mrtvi ... izgubljeni ...”, “Oh, vi, Aniki ratnici! - Sa starcima, sa ženama - samo se treba boriti! Bog, kralj i gospodar nisu samo gospodari seljaka, oni su često idoli kojima se on navikao klanjati. Naravno, Savelije, sveti ruski junak, tip je ruskog seljaka, ali i uzoran kmet, Jakov Vjerni, tip je ruskog seljaka. Ovisnost o robovima rađa "prave pse" koji se ponose svojom ropskom sudbinom - sve do onih kao što je dvorski princ Peremetjev, koji se ponosi što je lizao tanjure "s najboljim francuskim tartufom", pio strana pića iz čaša i bio bolestan od plemenita bolest, "što god od prvih osoba u carstvu", ili dvorjanina kneza Utyatina Ipata, koji do starosti ponosno priča kako ga je majstor koji je bio na pijanci zimi kupio u ledenoj rupi.

Nekrasov njeguje ideju jedinstva, solidarnosti seljaka, seljačkog "mira". Ekspresivan je prizor kada u parnici savjesnog, poštenog i od seljaka omiljenog Jermila Iljiča Girina s trgovcem Altynnikovom, potpora seljaka pomaže mu da pobijedi:

Trgovac Altynnikov je bogat,

I ne može odoljeti

Protiv dunjalučke riznice...

Ali "svijet" je slabo svjestan vlastitih interesa, pretjerano vjeruje svojim gospodarima; u Posljednjim, na primjer, seljačka zajednica dopušta zemljoposjedniku da se ruga seljacima - u nadi na časnu riječ svojih nasljednika - da im nakon smrti kneza Utyatina da livade. Ali Posljednji umire, a Vahlakovi se još vode parnice za livade s mladim Patkama.

Pisca posebno zanimaju najbolje manifestacije ruskog seljačkog karaktera, pojava samosvijesti u narodu. Rudimenti te samosvijesti već su prisutni kod onih koji su skrhani potrebom i pretjeranim radom. Yakima Nagogo. Ovaj se čovjek trideset godina prži pod suncem za plugom. I sada taj bijedni jadni orač drži strastven, dostojanstven monolog u obranu seljaka. Yakim se odlikuje začecima osjećaja za estetiku, razumijevanjem ljudi i njihovih odnosa, a živi "ne samo od kruha".

S posebnim lirizmom i prodornošću u pjesmi je prikazana ispovijed Matrena Timofeevna Korchagina. Samopoštovanje joj je dano uz visoku cijenu. Matryona Timofeevna morala je iskusiti i ruganje svom majčinskom osjećaju, i arogantno uznemiravanje od strane gospodareva upravitelja Sitnikova, i bič. A nježni zagovor guvernerove žene, koja je spasila muža Matrene Timofejevne, Filipa iz Petrograda, od regrutacije, nije u stanju izbrisati iz srca gorke uvrede i uvrede koje je pretrpjela.

"Ljutito srce" Matrena Timofeevna nije iznimka. Čak je i nepopravljivom kmetu Jakovu Vjernom muka od kontinuiranog zlostavljanja, a njegovo samoubojstvo također je svojevrsna zraka svjetla u tamnom kraljevstvu. Očigledno je nakupljanje zapaljivog materijala u ljudskoj okolini, te stoga ova sredina mora istaknuti svoje vođe, "zaštitnike". Vrste narodnih zagovornika pojavljuju se i u Nekrasovljevoj pjesmi.

Živo utjelovljenje seljačke snage i bunta je Savely, "Sveti ruski heroj". Doista, ima nešto u njemu od epskog junaka koji je podigao strahovit zamah i "s naporom" ušao u zemlju. Nije slučajno da se Matrjona Timofejevna, kada je u provincijskom gradu ugledala spomenik Ivanu Susaninu, prisjetila svog djeda Savelija:

Izrađen je od kovanog bakra,

Upravo djed Savely,

Čovjek na trgu.

Savelij - iz pasmine onih seljaka koji su pod vodstvom Razina i Pugačova vješali i bacali plemiće sa zvonika, potresao je Moskvu i cijelu veleposjedničku Rusiju. Bivši robijaš, koji pod ruskom riječju "Naddaj!" zajedno s ostalim seljacima zakopao je njemačkog upravitelja u zemlju i, po vlastitim riječima, “bio žešći od zvijeri”, Savelije pak do kraja života ponosno nosi svoje ljudsko dostojanstvo: “Žigosan, ali ne rob! ..". Savelije još čuva uspomenu na ta davna vremena, kada je seljačka zajednica, koristeći se gustim šumama i močvarnim močvarama, stvarno branila slobodu, kada je Korezina i pod šipkama nepokolebljivo stajala za svoja prava. Ali ta vremena su prošlost, a herojski duh djeda Savelija daleko je od stvarnog života. Odlazi nepokoren, ali u uvjerenju da se sudbina ruskog seljaka ne može promijeniti i "istina se ne može pronaći".

Pa ipak, sjećanje na slobodu živo je u ruskog seljaka, kao što je živa legenda o razbojniku Kudeyaru, koji je okajao svoje grijehe ubivši veleposjednika Pana Gluhovskog, "bogatog, plemenitog, prvog u tom pravcu". Nekrasov, dakle, dopušta nasilje kao jedan od mogućih načina pravedne reorganizacije društvenih odnosa. Ali nije samo nasiljem moguće promijeniti odnose među ljudima na bolje. Drugi put naznačuje pjesnik u liku Jermile Girin.

Ermil Girin- pismen seljak, što je samo po sebi bila rijetkost. Još su rjeđe bile njegova savjesnost i nesebičnost, koje su se očitovale još u vrijeme dok je dvadesetogodišnji Yermil bio službenik u uredu. I to u zemlji u kojoj je mito bilo jednako uobičajeno kao i pijanstvo i psovanje! Seljaci su cijenili Girina i izabrali ga za glavara. Jednom je Jermil posrnuo: spasio je brata od regrutacije tako što je drugog mladića izbacio iz stroja, a ovaj pogrešan korak doživio je kao pravu tragediju, istjerao pravdu i dao ostavku na mjesto načelnika. I na svom novom položaju, postavši vlasnikom mlina, koji je pogodio s Altynnikovom, Girin je ostao vjeran sebi:

... I postao je deblji nego prije

Svi ljudi vole:

Uzeo sam to za molitvu čiste savjesti,

Nije zaustavio ljude

<…>

Red je bio strog!

Da su ljudi različitih klasa bili poput Yermila - seljaci ne bi morali dugo tražiti sretnog čovjeka, ne bi bilo potrebno obnoviti pravdu uz pomoć nasilja. Ali ljudi koji izgledaju kao Jermil iznimna su pojava u Rusiji, a priča o Jermilu završava činjenicom da je on u zatvoru. Na putu prava i pravde pravdu je nemoguće postići...

Slika od Grigorij Dobrosklonov. Grigorij je sin polusiromašnog seoskog đakona koji je preživio teško djetinjstvo, ranu smrt majke i preživio zahvaljujući suosjećajnim suseljanima. Grigorij Dobrosklonov dijete je Vahlačine, dobro poznaje seljački udio i seljački rad, ali njegov put je drugačiji. On je sjemeništarac, sanja o sveučilištu, ali od djetinjstva pouzdano zna kome će pripasti njegova pamet i znanje. Pjesnikova draga misao o vraćanju duga narodu od strane inteligencije ovdje je izražena u najjednostavnijoj verziji, ali nema sumnje da Nekrasov time istražuje problem formiranja demokratske inteligencije u cjelini, genezu njezina čvrsta odanost interesima seljaštva, "poniženog" i "uvrijeđenog", a ujedno i njezina tragična usamljenost, naznačena u sudbini Grigorija Dobrosklonova. U pjesmama Grigorija Dobrosklonova vidi se pjesnikov povijesni optimizam, slutnja temeljnih promjena u ruskom životu.

No, nemoguće je ne vidjeti da je slika “narodnog zaštitnika” krajnje romantizirana, te se tek na razini romantizirane svijesti Grgur može osjećati sretnim (“Da su naši skitnici pod svojim krovom, Kad bi znali što se događalo s Grishom") . Na pozadini narodne zaostalosti, tako uvjerljivo prikazane u životu njegove rodne Vakhlachine, krajnje rijetkosti u narodu među ljudima poput Jermila Girina, krajnje oskudice iu najinteligentnijoj sredini ljudi za koje je "udio naroda, njihova sreća, svjetlost i sloboda" zaista je najdragocjenija. ", kraj pjesme ostaje otvoren, a treba imati na umu da, prema planu Nekrasova, "Praznik za cijeli svijet" ne dovršava njegovo djelo. Ima li u narodnoj sredini dovoljno snage za moralnu obnovu? Može li ruski narod sretno urediti svoj život, hoće li naučiti "biti građanin" ili će mu, sa svojim "zlatnim" srcem, biti suđeno da završi u dvorištu civilizacije? Hoće li „narodni zagovornici“ ostati vjerni zapovijedima „anđela milosrđa“? Na ova pitanja u pjesmi nema odgovora, kao što ni sama pjesma nije dovršena; ovaj odgovor je izgubljen u magli povijesne perspektive...

Unatoč nedovršenosti, “Kome je dobro živjeti u Rusiji” nije samo Nekrasovljevo najveće djelo, već i jedno od najvećih u ruskoj poeziji. Po obimu i dubini prikaza narodnog života, po raznolikosti pjesničkoga pripovijedanja, poimanju narodnog karaktera kako u njegovim masovnim manifestacijama, tako iu pojedinačnim sudbinama, “Tko u Rusiji treba dobro živjeti” doista je narodni ep. . Počevši od Prologa, narodnopoetski element organski ulazi u tkivo književnog djela: motivi bajki i pjesama, tužaljke (osobito u poglavlju “Seljanka”), mali žanrovi - izreke, poslovice, zagonetke. Ali treba imati na umu da je Nekrasov pristupio folkloru ne kao imitator, plašljivi epigon, već kao samouvjeren i precizan majstor, zreo pjesnik koji je imao određeni odnos prema narodu i njegovoj riječi. I nikada se prema folkloru nije odnosio slijepo, već je njime potpuno slobodno raspolagao, podredio ga svojim ideološkim zadaćama i svom, nekrasovskom stilu.

Izvor (skraćeno): Ruski književni klasici 19. stoljeća: Udžbenik / Prir. A.A. Šlinko i V.A. Svitelsky. - Voronjež: Zavičajni govor, 2003

“Slike seljaka u pjesmi N.A. Nekrasov "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"

Pjesma N.A. Nekrasov "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" nastao je u posljednjem razdoblju pjesnikova života (1863.-1876.). Ideološka ideja pjesme naznačena je već u naslovu, a zatim se ponavlja u tekstu: tko u Rusiji ima dobar život? U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" N.A. Nekrasov prikazuje život ruskog seljaštva u postreformskoj Rusiji, njihovu nevolju. Glavni problem ovog rada je potraga za odgovorom na pitanje „tko u Rusiji živi sretno, slobodno“, tko je vrijedan, a ne vrijedan sreće? O suštini carskog manifesta pjesnik govori narodnim riječima: „Dobro si, carsko slovo, ali o nama nisi pisano“. Pjesnik je dotakao aktualne probleme svog vremena, osudio ropstvo i ugnjetavanje, veličao slobodoljubivi, talentirani, voljni ruski narod. Autor u pjesmu uvodi sliku sedam lutajućih seljaka koji putuju zemljom u potrazi za sretnicima. Žive u selima: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Ujedinjuje ih siromaštvo, nepretencioznost, želja da pronađu sretnu osobu u Rusiji. Putujući, seljaci susreću različite ljude, daju im ocjenu, utvrđuju njihov odnos prema svećeniku, prema zemljoposjedniku, prema seljačkoj reformi, prema seljacima. Seljaci ne traže sreću među radnim ljudima: seljacima, vojnicima. Njihova ideja sreće povezana je sa slikama svećenstva, trgovaca, plemstva i kralja. Seljaci-istinoljubci imaju osjećaj vlastitog dostojanstva. Oni su duboko uvjereni da je radni narod bolji, viši, pametniji od zemljoposjednika. Autor prikazuje mržnju seljaka prema onima koji žive na njihov račun. Nekrasov također naglašava ljubav ljudi prema poslu, njihovu želju da pomognu drugim ljudima. Saznavši da urod Matrene Timofeevne umire, muškarci joj bez oklijevanja nude pomoć. Seljaci nepismene provincije jednako su voljni pomoći kositi travu. “Kao zubi od gladi” svi imaju spretnu ruku.

Putujući Rusijom, muškarci susreću razne ljude. Otkrivanje slika heroja s kojima se susreću tražitelji istine omogućuje autoru da karakterizira ne samo položaj seljaštva, već i život trgovaca, svećenstva i plemstva.

Nakon što su saslušali priču svećenika o njegovoj "sreći", dobivši savjet da saznaju sreću posjednika, seljaci su ga presjekli: prošli ste njih, posjednike! Znamo ih! Istinoljubitelji se ne zadovoljavaju riječju plemstva, njima je potrebna “kršćanska riječ”. “Daj mi kršćansku riječ! Plemenitost s grdnjom, S guranjem i zubalom, To nam ne odgovara! Imaju samopoštovanja. U poglavlju "Sretan" bijesno ispraćaju činovnika, dvorišnog službenika, koji se hvali svojim servilnim položajem: "Izlazi!" Suosjećaju sa strašnom pričom vojnika i govore mu: “Evo, pij, slugo! S tobom se nema što raspravljati. Sretan si – nema riječi.

Autor glavnu pozornost posvećuje seljacima. Slike Yakim Nagogoy, Yermila Girin, Saveliy, Matrena Timofeevna kombiniraju uobičajene, tipične osobine seljaštva, poput mržnje prema svim "dioničarima" koji crpe njihovu vitalnost, i pojedinačne osobine.

Nekrasov potpunije otkriva slike seljačkih boraca koji ne puze pred gospodarima, ne mire se sa svojim ropskim položajem. Yakim Nagoi iz sela Bosovo živi u krajnjem siromaštvu. Radi do smrti, bježeći ispod drljače od vrućine i kiše. Njegov portret svjedoči o neprestanom trudu:

I sebe majci zemlji

Izgleda kao: smeđi vrat,

Kao sloj odrezan plugom,

lice od cigle...

Prsa su udubljena, poput udubljenog trbuha. Zavoji u blizini očiju, u blizini usta, poput pukotina u suhoj zemlji ... Čitajući opis lica seljaka, shvaćamo da je Yakim, cijeli život mučeći se na sivom, neplodnom komadu, i sam postao poput zemlje. Yakim priznaje da većinu njegovog rada prisvajaju "dioničari" koji ne rade, već žive od rada seljaka poput njega. “Radiš sam, a čim posao završi, eto tri dioničara: Bog, kralj i gospodar!” Tijekom svog dugog života Yakim je radio, doživio mnoge nedaće, gladovao, odlazio u zatvor i, "kao oguljena kadifa, vratio se u svoju domovinu". Ali ipak nalazi u sebi snage da stvori barem nekakav život, kakvu ljepotu. Yakim ukrašava svoju kolibu slikama, voli i koristi dobro ciljanu riječ, njegov govor je pun poslovica i izreka. Yakim je slika novog tipa seljaka, ruralnog proletera koji je bio u sezonskoj industriji. A njegov je glas glas najodlučnijih seljaka. Yakim shvaća da je seljaštvo velika sila. Ponosan je što mu pripada. On zna snagu i slabost "seljačke duše":

Duša taj crni oblak -

Ljut, strašan - i bilo bi potrebno

Odatle tutnje gromovi...

I sve završava vinom...

Yakim pobija mišljenje da je seljak siromašan jer pije. Otkriva pravi razlog ovakvog stanja - potrebu rada za "dioničare". Sudbina Jakima tipična je za seljake postreformske Rusije: on je “jednom živio u Petrogradu”, ali je, izgubivši parnicu s trgovcem, završio u zatvoru, odakle se vratio, “ogoljen kao čičak” i “uzeo plug”.

Pisac se s velikim simpatijama odnosi prema svom junaku Yermilu Girinu, seoskom poglavaru, poštenom, poštenom, inteligentnom, koji je, prema riječima seljaka: uvrnut ... ”Yermil nije postupio čiste savjesti samo jednom, dajući sinu starice Vlasjevne umjesto brata u vojsku. Pokajnički se pokušao objesiti. Prema seljacima, Yermil je imao sve za sreću: duševni mir, novac, čast, ali njegova čast je posebna, nije kupljena "ni novcem ni strahom: stroga istina, inteligencija i dobrota". Narod, braneći svjetovnu stvar, u teškim vremenima pomaže Jermilu da spasi mlin, iskazujući mu iznimno povjerenje. Ovaj čin potvrđuje sposobnost ljudi da djeluju zajedno, u miru. I Ermil, koji se nije bojao zatvora, stao je na stranu seljaka kada se: "baština zemljoposjednika Obrubkova pobunila ..." Ermil Girin je branitelj seljačkih interesa. Ako je prosvjed Yakima Nagogoija spontan, onda Yermil Girin ustaje na svjestan prosvjed.

Još jedan junak djela je Savely. Savelije, sveti ruski heroj - borac za stvar naroda. Savelije nastupa kao narodni filozof. On razmišlja o tome trebaju li ljudi i dalje trpjeti svoju bespravnost, svoje potlačeno stanje. Saveliy dolazi do zaključka: bolje je "ne tolerirati" nego "izdržati" i poziva na prosvjed. U mladosti je, kao i svi seljaci, dugo trpio okrutno zlostavljanje od strane zemljoposjednika Šalašnjikova, njegovog upravitelja. Ali Savely ne može prihvatiti takvu naredbu, te se pobuni zajedno s drugim seljacima, a živog Nijemca Vogela zakopa u zemlju. Savely je za to dobio "dvadeset godina stroge robije, dvadeset godina nagodbe". Vrativši se u svoje rodno selo kao starac, Savelije je zadržao dobro raspoloženje i mržnju prema tlačiteljima. "Žigosan, ali ne rob!" rekao je za sebe. Savely je do starosti zadržao bistar um, srdačnost, osjetljivost. U pjesmi je prikazan kao narodni osvetnik: "sjekire nam leže - zasad!" On s prezirom govori o pasivnim seljacima, nazivajući ih "mrtvima... izgubljenima". Nekrasov naziva Savelija svetim ruskim herojem, uzdižući ga vrlo visoko, ističući njegov herojski karakter, a također ga uspoređuje s narodnim herojem Ivanom Susaninom. Slika Savelyja utjelovljuje želju naroda za slobodom. Slika Savelyja data je u jednom poglavlju s likom Matryone Timofeevne ne slučajno. Pjesnik prikazuje zajedno dva junačka ruska lika.

nekrasov pjesma seljaštvo rus

U posljednjem poglavlju, pod naslovom "Ženska parabola", seljanka govori o zajedničkom ženskom udjelu: "Ključevi ženske sreće, naše slobodne volje su napušteni, izgubljeni od samog Boga." Ali Nekrasov je siguran da su "ključevi "mora se naći. Seljanka će čekati i postići sreću. O tome pjesnik govori u jednoj od pjesama Grishe Dobrosklonova: "Još si rob u obitelji, ali majka je već slobodan sin!"

Nekrasov je s velikom ljubavlju slikao slike tražitelja istine, boraca, koji su izražavali snagu naroda, volju za borbom protiv tlačitelja. No, pisac nije zatvarao oči pred mračnim stranama života seljaštva. Pjesma prikazuje seljake koje su gospodari iskvarili i navikli na svoj ropski položaj. U poglavlju "Sretni" seljaci željni istine susreću se s "slomljenim avlijanom" koji sebe smatra sretnim jer je bio omiljeni rob kneza Peremetjeva. Dvor je ponosan što je njegova "kći - zajedno s mladom damom učila i francuski i sve vrste jezika, smjela je sjediti u prisutnosti princeze". A sam dvor stajao je trideset godina na stolici najsvijetlijeg princa, lizao tanjure za njim i pio ostatak prekomorskih vina. Ponosan je na svoju “bliskost” s gospodarima i svoju “časnu” bolest – kostobolju. Jednostavni slobodoljubivi seljaci smiju se robu koji prezirno gleda na svoje suseljake, ne shvaćajući svu podlost njegovog lakejskog položaja. Dvorište kneza Utyatina Ipata nije ni vjerovalo da je "sloboda" najavljena seljacima: "A ja sam knez Utyatin Kholop - i to je cijela priča!"

Od djetinjstva do starosti, gospodar je, kako je mogao, ismijavao svog roba Ipata. Sve je to lakaj uzeo zdravo za gotovo: “Mene, posljednjeg roba, otkupio je zimi u rupi! Da, kako divno! Dvije rupe u ledu: spustit će ga u potegaču u jednu, odmah će ga izvući u drugu i donijeti votku. Ipat nije mogao zaboraviti gospodareve "naklonosti" da bi, nakon plivanja u rupi, princ "donio votku", zatim bi posadio "u blizini, nedostojan, sa svojom kneževskom osobom".

Poslušni rob prikazan je i u liku "uzornog kmeta - Jakova vjernog". Jakov je služio s okrutnim gospodinom Polivanovim, koji je "u zubima uzornog kmeta ... ležerno puhao petom." Unatoč takvom postupanju, vjerni rob je štitio i udovoljavao gospodaru do njegove starosti. Vlasnik je teško uvrijedio svog vjernog slugu regrutiravši svog voljenog nećaka Grišu. Jakov "glupan". Najprije ga je "mrtvog popio", a onda je gospodara doveo u gluhu šumsku guduru i objesio mu se o bor iznad glave. Pjesnik osuđuje takve manifestacije protesta na isti način kao i servilnu poslušnost.

S dubokim ogorčenjem Nekrasov govori o takvim izdajicama narodne stvari kao što je poglavar Gleb. On je, potkupljen od nasljednika, uništio "besplatno" što ga je seljacima prije smrti dao stari gospodar-admiral, nego je "desetljećima, sve do nedavno, osam tisuća duša osiguravao zlikovac". Za slike avlijskih seljaka koji su postali robovi svojih gospodara i napustili prave seljačke interese, pjesnik nalazi riječi ljutog prezira: rob, kmet, pas, Juda.

Pjesma također bilježi takvu osobinu ruskog seljaštva kao što je religioznost. To je način da se pobjegne od stvarnosti. Bog je vrhovni sudac, kod koga seljaci traže zaštitu i pravdu. Vjera u Boga je nada za bolji život.

Nekrasov zaključuje karakteristike tipičnom generalizacijom: "ljudi ropskog ranga ponekad su pravi psi: što je teža kazna, to su draži Gospodu." Stvarajući razne tipove seljaka, Nekrasov tvrdi da među njima nema sretnih, da su seljaci i nakon ukidanja kmetstva još uvijek siromašni i bez krvi. Ali među seljacima ima ljudi sposobnih za svjestan, aktivan protest, i on vjeruje da će uz pomoć takvih ljudi u Rusiji u budućnosti svi živjeti dobro, a prije svega, dobar život će doći za ruski narod. “Granice ruskog naroda još nisu postavljene: pred njima je širok put.” N.A. Nekrasov je u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" rekreirao život seljaštva u postreformskoj Rusiji, otkrio tipične karakterne crte ruskih seljaka, pokazujući da je to sila s kojom se mora računati, koja postupno počinje shvaćati svoju prava.

Pjesma N. A. Nekrasova „Tko u Rusiji dobro živi" nastajala je više od deset godina (1863.-1876.). Glavni problem koji je zanimao pjesnika bio je položaj ruskog seljaka pod kmetstvom i nakon „oslobođenja". O suštini carskog manifesta N. A. Nekrasov govori narodnim riječima: „Dobar si, carsko pismo, ali o nama nisi pisan“. Slike narodnog života napisane su epskom širinom, što daje pravo da se pjesma nazove enciklopedijom ruskog života tog vremena.

Crtajući brojne slike seljaka, raznih likova, autor junake dijeli, takoreći, na dva tabora: robove i borce. Već u prologu upoznajemo se sa seljacima-istinoljubcima. Žive u selima s karakterističnim imenima: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Svrha njihovog putovanja je pronaći sretnu osobu u Rusiji. Putujući, seljaci susreću razne ljude. Nakon što su slušali priču o njegovoj "sreći", nakon što su dobili savjet da saznaju sreću zemljoposjednika, seljaci kažu:

Prošli ste njih, zemljoposjednike!

Znamo ih!

Istinoljubitelji se ne zadovoljavaju "plemenitom" riječju, njima je potrebna "kršćanska riječ":

Daj mi kršćansku riječ!

Plemenit s grdnjom,

Uz guranje i bockanje,

To je za nas neprikladno.

Tragatelji za istinom su marljivi, uvijek nastoje pomoći drugima. Čuvši od jedne seljanke da nema dovoljno radnih ruku da na vrijeme izvadi kruh, seljaci ponude:

A što smo mi, kume?

Ajmo srpovi! Svih sedam

Kako ćemo postati sutra – do večeri

Požnjet ćemo svu vašu raž!

Isto tako dragovoljno pomažu seljacima nepismene pokrajine kositi travu.

Najpotpunije Nekrasov otkriva slike seljačkih boraca koji ne zamjeraju svojim gospodarima, ne mire se sa svojim ropskim položajem.

Yakim Nagoi iz sela Bosovo živi u krajnjem siromaštvu. Radi do smrti, bježeći ispod drljače od vrućine i kiše.

Prsa su udubljena; kao depresivan

Trbuh; na očima, na ustima

Savija se poput pukotina

Na suhom terenu...

Čitajući opis izgleda seljaka, shvaćamo da je Yakim, cijeli život radeći na sivom, neplodnom komadu zemlje, sam postao poput zemlje. Yakim priznaje da većinu njegovog rada prisvajaju "dioničari" koji ne rade, nego žive od rada seljaka poput njega:

Radite sami

I mali posao je gotov,

Gledajte, postoje tri dioničara:

Bože, kralju i gospodaru!

Tijekom svog dugog života Yakim je radio, doživio mnoge nedaće, gladovao, odlazio u zatvor i, "kao oguljena kadifa, vratio se u svoju domovinu". No, ipak, nalazi snage u sebi da stvori barem nekakav život, kakvu-takvu ljepotu. Yakim ukrašava svoju kuću slikama, voli dobro ciljanu riječ, njegov govor je pun poslovica i izreka. Yakim je slika novog tipa seljaka, seoskog proletera koji se bavi zahodskim zanatom. A njegov glas je glas najnaprednijih seljaka: . Svaki seljak ima

Duša taj crni oblak -

Ljut, strašan - i bilo bi potrebno

Odatle tutnje gromovi,

Proliti krvavu kišu...

IZ pjesnik gaji velike simpatije prema svom junaku Jermilu Girinu, seoskom poglavaru, poštenom, poštenom, inteligentnom, koji je, prema riječima seljaka,

Na sedam godina svjetovnog groša

Nije se stisnuo ispod nokta

Sa sedam godina nije dotakao pravu,

Nije dopustio krivcima

Nisam savila svoje srce...

Jermil je samo jednom postupio zbog savjesti, dajući u vojsku sina starice Vlasjevne umjesto brata. Pokajnički se pokušao objesiti. Prema seljacima, Jermil je imao sve za sreću: duševni mir, novac, čast, ali njegova čast je posebna, ne kupuje se "ni novcem ni strahom: strogom istinom, inteligencijom i dobrotom".

Narod, braneći svjetovnu stvar, u teškim vremenima pomaže Jermilu da spasi mlin, iskazuju mu izuzetno povjerenje. Ovaj čin potvrđuje sposobnost ljudi da djeluju zajedno, u miru. A Ermil, ne bojeći se zatvora, stao je na stranu seljaka kada se "pobunilo imanje zemljoposjednika Obrubkova". Ermil Girin je branitelj seljačkih interesa.

Sljedeća i najupečatljivija slika u ovoj seriji je Savelij, sveti ruski junak, borac za stvar naroda. U mladosti je, kao i svi seljaci, dugo trpio okrutno maltretiranje zemljoposjednika Šalašnjikova i njegovog upravitelja. Ali Savely ne može prihvatiti takvu naredbu, te se pobuni zajedno s drugim seljacima, Nijemca Vogela živog zakopa u zemlju. Savely je za to dobio "dvadeset godina strogog rada, dvadeset godina nagodbe". Vrativši se kao starac u rodno selo, zadržao je dobro raspoloženje i mržnju prema tlačiteljima. "Žigosan, ali ne rob!" kaže o sebi. Savely je do starosti zadržao bistar um, srdačnost, osjetljivost. U pjesmi je prikazan kao narodni osvetnik:

...Naše sjekire

Ležali su - zasad!

S prezirom govori o pasivnim seljacima, nazivajući ih "mrtvima... izgubljenima".

Nekrasov naziva Savelija svetim ruskim junakom, naglašavajući njegov herojski karakter, a uspoređuje ga i s narodnim herojem Ivanom Susaninom. Slika Savelyja utjelovljuje želju naroda za slobodom.

Ova slika nije slučajno data u istom poglavlju sa slikom Matryone Timofeevne. Pjesnik prikazuje zajedno dva junačka ruska lika. Matrena Timofeevna prolazi kroz mnoge kušnje. Živjela je slobodno i veselo u roditeljskoj kući, a nakon udaje morala je robovski raditi, trpjeti prijekore muževljeve rodbine, muževljeve svađe. Radost je nalazila samo u poslu i u djeci. Teško je podnijela smrt sina Demuške, godinu dana gladovanja i prosjačenja. Ali u teškim vremenima pokazala je čvrstinu i ustrajnost: brinula se oko oslobađanja svog muža, koji je nezakonito odveden u vojnike, čak je otišla i do samog guvernera. Zauzela se za Fedotušku kada su ga htjeli kazniti šipkama. Nepokorna, odlučna, uvijek je spremna braniti svoja prava, što je zbližava sa Savelyjem. Ispričavši lutalicama o svom teškom životu, kaže da “nije de-lo tražiti sretnu ženu među ženama”. U poglavlju pod naslovom "Ženska parabola", jenki seljak govori o ženskoj sudbini:

Ključevi ženske sreće

Iz naše slobodne volje

Napuštenaizgubljeno

sam Bog.

Ali Nekrasov je siguran da se "ključevi" moraju pronaći. Seljanka će čekati i postići sreću. O tome pjesnik govori u jednoj od pjesama Griše Dobroskponova:

Još uvijek si u obitelji dok si rob,

Ali majka je već slobodan sin!

Nekrasov je s posebnim osjećajem stvarao slike tražitelja istine, boraca, u kojima je izražena snaga naroda, volja za borbom protiv tlačitelja. Međutim, pjesnik nije mogao a da se ne okrene mračnim stranama života seljaštva. Pjesma prikazuje seljake koji su se navikli na svoj robovski položaj. U poglavlju "Sretan" istinoljubci se susreću s dvorjanom koji sebe smatra sretnim jer je bio omiljeni rob kneza Peremetijeva. Dvor je ponosan što je njegova kći, zajedno s mladom damom, "naučila i francuski i sve vrste jezika, smjela je sjediti u prisutnosti princeze". A samo je dvorište trideset godina stajalo na stolici najsvetlijeg princa, lizalo tanjure za njim i pilo ostatke prekomorskih vina. Ponosan je na svoju “bliskost” s gospodarima i svoju “časnu” bolest – kostobolju. Jednostavni slobodoljubivi seljaci smiju se robu koji prezirno gleda na svoje suseljake, ne shvaćajući svu niskost njegovog lakejskog položaja. Dvor kneza Utyatina, Ipat, nije ni vjerovao da je seljacima proglašena "sloboda":

A ja sam Utyatin knezovi

Kmet - i cijela tijesna priča!

Od djetinjstva do starosti, gospodar je na sve moguće načine ismijavao svog roba Ipata. Sve je to lakaj uzeo zdravo za gotovo: ... otkupljen

Ja, posljednji rob,

Zimi u rupi!

Da, kako divno!

Dvije rupe:

U jednom će se spustiti u mrežu,

U drugom trenutku izvući će se -

I donesi votku.

Ipat nije mogao zaboraviti gospodareve "naklonosti": činjenicu da nakon plivanja u rupi princ "donosi votku", posadit će ga "u blizini, nedostojnog, sa svojom kneževskom osobom".

Pokoran rob je i “uzorni rob – vjerni Jakov”. Služio je kod okrutnog gospodina Polivanova, koji je "u zube uzornog kmeta... kao da je puhao petom". Unatoč takvom tretmanu, vjerni rob je štitio i ugodio gospodaru sve do njegove duboke starosti. Vlasnik je teško uvrijedio svog vjernog slugu regrutiravši svog voljenog nećaka Grišu. Jakov se "prevario": prvo je "popio mrtve", a zatim je doveo gospodara u gluhu šumsku guduru i objesio se na bor iznad njegove glave. Pjesnik osuđuje takve manifestacije protesta na isti način kao i servilnu poslušnost.

Nekrasov s indignacijom govori o takvim izdajicama narodne stvari kao što je poglavar Gleb. On je, potkupljen od nasljednika, uništio "besplatno" što ga je seljacima prije smrti dao stari gospodar-admiral, nego je "desetljećima, sve do nedavno, osam tisuća duša osiguravao zlikovac".

Za karakterizaciju dvorišnih seljaka, lišenih osjećaja vlastitog dostojanstva, pjesnik pronalazi prezirne riječi: rob, kmet, pas, Juda. Nekrasov zaključuje karakteristike tipičnom generalizacijom:

Ljudi servilnog ranga -

Pravi psi ponekad:

Što je kazna stroža

Tako dragi njima, gospodo.

Stvarajući razne tipove seljaka, Ne-krasov tvrdi: među njima nema sretnih, seljaci su i nakon ukidanja kmetstva još uvijek oskudni i obespravljeni, samo su se promijenili oblici ugnjetavanja. Ali među seljacima ima ljudi sposobnih za svjestan, aktivan protest. I stoga pjesnik vjeruje da će u Rusiji u budućnosti doći dobar život:

Više Rusa

Nema postavljenih ograničenja:

Pred njim je širok put.

Uvod

Započinjući rad na pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji", Nekrasov je sanjao o stvaranju opsežnog djela koje bi odražavalo svo znanje o seljacima koje je prikupio tijekom svog života. Od ranog djetinjstva, pred pjesnikovim očima, bio je "spektakl nesreća naroda", a prvi dojmovi iz djetinjstva potaknuli su ga na daljnje proučavanje načina seljačkog života. Težak rad, ljudska tuga, a u isto vrijeme - ogromna duhovna snaga naroda - sve je to primijetio Nekrasovljev pažljivi pogled. I upravo zbog toga u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" slike seljaka izgledaju tako pouzdano, kao da je pjesnik osobno poznavao svoje junake. Logično je da pjesma, u kojoj je narod glavni lik, ima velik broj seljačkih slika, ali vrijedi ih pogledati pobliže - i zapanjit će nas raznolikost i živost tih likova.

Slika glavnih likova-lutalica

Prvi seljaci koje čitatelj susreće su istinoljubci koji su se svađali tko u Rusiji dobro živi. Za pjesmu nisu toliko važne njihove pojedinačne slike, koliko cjelina ideje koju izražavaju - bez njih bi se radnja djela jednostavno raspala. Pa ipak, Nekrasov svakome od njih daje ime, rodno selo (imena sela već su sama po sebi rječita: Gorelovo, Zaplatovo ...) i određene osobine karaktera i izgleda: Luka je okorjeli raspravljač, Pahom je starac. I pogledi seljaka, unatoč cjelovitosti njihove slike, različiti su, svaki od svojih stavova ne odstupa do borbe. U cjelini, slika ovih seljaka je grupna slika, pa se u njoj ističu najosnovnije crte, svojstvene gotovo svakom seljaku. Ovo je krajnje siromaštvo, tvrdoglavost i znatiželja, želja da se pronađe istina. Imajte na umu da opisujući seljake drage njegovom srcu, Nekrasov još uvijek ne uljepšava njihove slike. Pokazuje i poroke, uglavnom opće pijanstvo.

Seljačka tema u pjesmi “Tko u Rusiji dobro živi” nije jedina - seljaci će tijekom svog putovanja susresti i zemljoposjednika i svećenika, čuti će o životu različitih klasa - trgovaca, plemića, svećenstva. Ali sve druge slike na ovaj ili onaj način služe da potpunije otkriju glavnu temu pjesme: život seljaka u Rusiji neposredno nakon reforme.

U pjesmu je uvedeno nekoliko masovnih prizora - vašar, gozba, cesta kojom hoda mnoštvo ljudi. Ovdje Nekrasov prikazuje seljaštvo kao jedinstvenu cjelinu koja isto misli, govori jednoglasno i čak uzdiše u isto vrijeme. Ali u isto vrijeme, slike seljaka prikazane u djelu mogu se podijeliti u dvije velike skupine: pošteni radni ljudi koji cijene svoju slobodu i seljačke robove. U prvoj skupini posebno se ističu Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim i Agap.

Pozitivne slike seljaka

Yakim Nagoi tipičan je predstavnik najsiromašnijeg seljaštva, a on sam izgleda kao “majka zemlja”, kao “sloj odrezan plugom”. Cijeli život radi "do smrti", ali u isto vrijeme ostaje prosjak. Njegova tužna priča: nekoć je živio u Sankt Peterburgu, ali je započeo parnicu s trgovcem, završio u zatvoru zbog nje i vratio se odande "kao oguljeni čičak" - ništa ne iznenađuje slušatelje. Bilo je mnogo takvih sudbina u Rusiji u to vrijeme ... Unatoč napornom radu, Yakim ima snage da se zauzme za svoje sunarodnjake: da, ima mnogo pijanih muškaraca, ali ima više trijeznih, svi su veliki ljudi "u radu i veselju." Ljubav prema istini, prema poštenom radu, san o transformaciji života ("trebalo bi biti grmljavine") - to su glavne komponente Yakimove slike.

Trofim i Agap na neki način nadopunjuju Yakima, svaki od njih ima jednu glavnu karakternu osobinu. Na slici Trofima, Nekrasov pokazuje beskrajnu snagu i strpljenje ruskog naroda - Trofim je jednom srušio četrnaest funti, a zatim se vratio kući jedva živ. Agap je ljubitelj istine. On je jedini koji odbija sudjelovati u predstavi za kneza Utyatina: "Posjedovanje seljačkih duša je gotovo!". Kad ga tjeraju, ujutro umre: lakše je seljaku umrijeti nego se sagnuti pod jaram kmetstva.

Ermila Girina autor je obdario inteligencijom i nepotkupljivim poštenjem, zbog čega ga je i izabrao za gradonačelnika. On "nije dušu svoju izopačio", a kad je jednom skrenuo s pravog puta, nije mogao živjeti ne po istini, iznio je pokajanje pred cijeli svijet. Ali poštenje i ljubav prema sunarodnjacima ne donose sreću seljacima: slika Jermile je tragična. U vrijeme priče, on sjedi u zatvoru: tako je ispala njegova pomoć pobunjenom selu.

Slike Matryone i Savelyja

Život seljaka u Nekrasovljevoj pjesmi ne bi bio u potpunosti prikazan bez slike Ruskinje. Otkriti "ženski udio", koji "jad nije život!" autor je odabrao sliku Matrene Timofeevne. “Lijepa, stroga i tamnoputa”, potanko priča priču o svom životu u kojem je tek tada bila sretna, kako je živjela s roditeljima u “djevojačkoj dvorani”. Nakon toga je krenuo naporan rad, uz muškarce, rad, gnjida oko rodbine, a smrt prvorođenca je kvarila sudbinu. Pod ovom pričom Nekrasov je izdvojio cijeli dio pjesme, devet poglavlja - mnogo više nego što zauzimaju priče ostalih seljaka. Ovo dobro odaje njegov poseban stav, ljubav prema Ruskinji. Matryona impresionira svojom snagom i izdržljivošću. Bez mrmljanja podnosi sve udarce sudbine, ali se u isto vrijeme zna zauzeti za svoje najmilije: liježe pod šipku umjesto sina i spašava muža od vojnika. Slika Matrjone u pjesmi stapa se sa slikom narodne duše – dugotrpeljive i dugotrpeljive, zato je ženski govor tako bogat pjesmama. Ove pjesme su često jedini način da izlijete svoju čežnju...

Još jedna zanimljiva slika nadovezuje se na sliku Matrene Timofeevne - sliku ruskog heroja Savelyja. Živeći svoj život u obitelji Matrone ("živio je stotinu i sedam godina"), Savely više puta razmišlja: "Gdje si nestao, snago? Što si bio dobar?" Snaga je sva nestala pod motkama i palicama, potrošena tijekom pretjeranog rada na Nijemcu i potrošena u teškom radu. Slika Savelyja prikazuje tragičnu sudbinu ruskog seljaštva, heroja po prirodi, koji vodi potpuno neprikladan život za njih. Unatoč svim životnim nedaćama, Savely se nije ogorčio, ​​mudar je i ljubazan prema obespravljenima (jedini u obitelji štiti Matryonu). U njegovoj slici prikazana je duboka religioznost ruskog naroda, koji je tražio pomoć u vjeri.

Slika seljaka-kmetova

Druga vrsta seljaka prikazana u pjesmi su kmetovi. Godine kmetstva osakatile su duše nekih ljudi koji su navikli puzati i više ne mogu zamisliti svoj život bez vlasti zemljoposjednika nad sobom. Nekrasov to pokazuje na primjerima slika kmetova Ipata i Jakova, kao i glavara Klima. Jakov je slika vjernog kmeta. Cijeli je život proveo ispunjavajući hirove svoga gospodara: “Jakov je imao samo veselje: / Gospodara njegovati, štititi, umilostiviti.” Međutim, ne može se živjeti s majstorom "ladokom" - kao nagradu za uzornu Jakovljevu službu, gospodar daje svog nećaka kao regruta. Tada su se Jakovu otvorile oči i odlučio se osvetiti svom prijestupniku. Klim postaje šef zahvaljujući milosti kneza Utyatina. Loš vlasnik i lijen radnik, on, istaknut od gospodara, buja iz osjećaja vlastite važnosti: "Svinja ponosna: svrbila je / Oj gazdin trijem!" Klima Nekrasov na primjeru starješine pokazuje koliko je grozan dojučerašnji kmet koji je upao u gazde jedan od najodvratnijih ljudskih tipova. Ali teško je voditi pošteno seljačko srce - a u selu Klima iskreno preziru, ne boje se.

Dakle, iz različitih slika seljaka "Tko treba dobro živjeti u Rusiji", formira se cijela slika naroda kao goleme sile, koja se već postupno počinje uzdizati i shvaćati svoju moć.

Test umjetnina