"Oblomovizam" - urođena ili stečena pojava? (prema romanu I.A

Roman I.A. Gončarova "Oblomov" pojavio se kada je feudalni sustav sve više otkrivao svoj neuspjeh, a borba naprednih slojeva ruskog društva postajala sve energičnija i neumoljivija.

Po svom žanru, "Oblomov" je socijalno-psihološki roman, dajući široku generalizaciju u konceptu "oblomovstva", prikazujući destruktivni utjecaj plemićko-zemljoposjedničkog okruženja na ljudsku osobnost.

Slika Oblomova najveća je umjetnička generalizacija svjetske književnosti, utjelovljujući tipične karakterne osobine koje je stvorio ruski patrijarhalni život gospodara. Jedna od zasluga Goncharova je što otkriva društveno-povijesne razloge za pojavu takvog lika kao što je Oblomov. Stoga u romanu važno mjesto zauzima slika onih uvjeta i sredine u kojoj se odvijalo formiranje njegova junaka.

Sve te ideje ostale su samo riječi. Oblomov je navikao da drugi glume umjesto njega. I stoga je cijeli njegov život postupno gašenje u njemu vrijednih ljudskih kvaliteta. Toga je i sam svjestan pa kaže Stolzu: "... moj život je počeo gašenjem ... Od prve minute, kad sam bio svjestan sebe, osjećao sam da se već gasim." Za još veći naglasakGončarov također prikazuje one koji su se borili za Oblomova i pokušavali ga vratiti u učinkovitu egzistenciju. Stolz je pokušao izvesti Oblomova iz stanja mrtvog počinka, uključiti ga u život, ali od toga nije bilo ništa, jer je Ilja Iljič bio previše jak za mir. Čak ni Olga Iljinskaja ne može oživjeti Oblomova i vratiti ga u život. Olgina ljubav ga je zarobila i uzdigla, ali ne zadugo. Lijenost, strah od nevolja i afera povezanih s brakom, pokazuju se jačima od ljubavi, guraju ga na prekid i zauvijek ga uranjaju u poluuspavani život kuće Pšeničnih, koju on sam naziva jama.

Duhovna drama Oblomova je tim jača što on shvaća svoj duhovni pad. “Bolno je osjećao da je neki dobar, svijetli početak zakopan u njemu, kao u grobu, možda sada mrtvom, ili leži kao zlato u utrobi planine ... Ali blago je duboko i teško zatrpano smećem, površno smeće." Oblomov razumije razloge svoje duhovne smrti, a kada ga je Olga upitala: "Zašto je sve umrlo? .. Tko te prokleo, Ilja? .. Što te uništilo? Ne postoji naziv za ovo zlo ... "-" Postoji, - rekao je gotovo nečujno ... - Oblomovizam!

Prikazujući Oblomovljev životni neuspjeh, Gončarov ga suprotstavlja inteligentnom i aktivnom Andreju Stolzu, Olgi Iljinskoj s njezinom neovisnom, snažnom i odlučnom prirodom.

Ali ni Stolz ni Olga nisu mogli oživjeti Oblomova. Njegovo je ime usko povezano s konceptom "oblomovizma". N.A. Dobrolyubov u članku "Što je oblomovizam?" dao briljantnu i još uvijek nenadmašnu analizu romana. Napominje da je društveni značaj romana "Oblomov" u tome što prikazuje ruski život, stvara "suvremeni ruski tip" i jednom riječju definira karakterističan fenomen plemićko-kmetske stvarnosti. „Ova riječ je oblomovizam; služi kao ključ za razotkrivanje mnogih pojava ruskog života. Dobrolyubov je pokazao da je slika Oblomova socio-psihološki tip, koji utjelovljuje značajke zemljoposjednika iz razdoblja prije reforme. Stanje plemenitosti u njemu rađa moralno ropstvo: “... podla navika da svoje želje ne zadovoljava vlastitim naporima, nego od drugih, razvila je u njemu apatičnu nepokretnost i gurnula ga u jadno stanje moralno ropstvo. To je ropstvo isprepleteno s plemstvom Oblomova, pa se međusobno prožimaju i uvjetuju jedno drugim. Oblomovi su svi oni čije se riječi ne slažu s njihovim djelima, koji na riječima žele samo dobro i nisu u stanju svoju želju pretočiti u djelo.

Dobrolyubov je proširio koncept "oblomovizma". Ovaj socio-psihološki fenomen ne nestaje ukidanjem feudalnog sustava. Njegovi ostaci – tromost, inertnost, sebičnost, parazitizam, lijenost, mlitavost, aljkavost – nastavljaju živjeti. Oblomovizam je strašan jer uništava sposobne, talentirane ljude i pretvara ih u nešto inertno, u jadne gubitnike. Oblomovi nisu nestali ni krajem 20. stoljeća. Danas je živa.

Roman I. A. Gončarova "Oblomov" socijalno-psihološki je roman koji prikazuje razorni utjecaj plemićko-posjedničke sredine na ljudsku osobnost. "Oblomov" se pojavio kada je feudalni sustav sve više otkrivao svoj neuspjeh. Gončarov je godinama radio na ovom djelu. Roman je objavljen 1859. godine u časopisu Otechestvennye Zapiski i odmah je privukao pažnju čitatelja.

Gončarov je, kao malo tko, umjetničkim perom uspio dotaknuti najskrovitije strune "ruske duše". Pisac je stvorio lik koji utjelovljuje, začudo, glavne značajke ruskog nacionalnog karaktera, iako ne u najatraktivnijem obliku, ali u isto vrijeme izaziva ljubav i simpatiju. Goncharovljeva zasluga leži u činjenici da je otkrio društveno-povijesne razloge za pojavu takvog lika kao što je Oblomov. Zato u romanu važno mjesto zauzima slika onih uvjeta i sredine u kojoj se odvijalo formiranje njegova junaka.

Pisac je s nevjerojatnom dubinom reproducirao život provincijskog plemićkog imanja, život zemljoposjednika srednje klase, njihovu psihologiju, običaje, običaje, poglede. U poglavlju "Oblomovljev san" autor crta nepomičnost, uljuljkujući mir i tišinu "mirnog kutka". „Tamo se godišnji ciklus odvija ispravno i mirno“; „u toj zemlji ne čuju se ni strašne oluje ni razaranja“; "život je, poput mirne rijeke, tekao pokraj njih" takve fraze karakteriziraju život junaka i njegove okoline.

Do svoje 32. godine Ilja Iljič Oblomov pretvorio se u "babaku", apatično i inertno stvorenje, čiji je život bio ograničen na stan u ulici Gorokhovaya, kućni ogrtač od perzijske tkanine i ležanje na sofi. Takvo stanje ubija pozitivne ljudske kvalitete u Oblomovu, kojih u njemu ima mnogo. Pošten je, human, pametan. Pisac u njemu više puta ističe "golubju krotkost". Stolz se prisjeća da je jednom, prije desetak godina, imao duhovne ideale. Čitao je Rousseaua, Schillera, Goethea, Byrona, učio matematiku, učio engleski, razmišljao o sudbini Rusije, želio je služiti domovini. Stolz predbacuje Oblomovu: “U istom kutu leže vaši planovi da “služite” sve dok imate snage, jer Rusiji su potrebne ruke i glave za razvoj neiscrpnih izvora.”

Ideološka konfrontacija između Andreja Ivanoviča i Ilje Iljiča jedan je od glavnih semantičkih elemenata Oblomova. Posljednji susret dvojice prijatelja odražava njihov prvi susret u romanu. Njihov se dijalog razvija u sljedećem generaliziranom obliku: Stolzova pitanja o zdravlju, Oblomovljeve pritužbe, Stolzova prigovaranja pogrešnom načinu života, pozivi na promjenu. Ali ishod razgovora bitno se razlikuje: na početku romana Ilja Iljič podlegne nagovoru prijatelja i odlazi u svijet, ali u finalu ostaje na svom poznatom mjestu.

Nijemac Stolz je "neprestano u pokretu". Njegov je kredo aktivna životna pozicija, nepovjerenje prema "snu, zagonetnom, tajanstvenom". Lik Stolza asocira na novu, buržoasko-poduzetničku stvarnost i utjelovljuje značajke poslovnog čovjeka. Andrej Ivanovič je vrijedan, inteligentan, pošten, plemenit, ali ne radi za neki uzvišeni cilj, već za osobni uspjeh. Na Oblomovljevo pitanje: "Za što radiš?" ne nalazi ništa za reći osim: "Za sam trud, ni za što drugo." Stolz ne povlači pozitivnog junaka, jer je on "slab, blijed, ideja iz njega viri previše golo".

Vrlo je važno da ono što se događa zapravo gledamo Stolzovim očima. No, uostalom, ovaj lik uopće ne predstavlja autorov stav i ne uvjerava nas u sve. U biti, Oblomov je misterij i za samog autora.

Tragedija Oblomova nije u nedostatku općeg obrazovanja, a ne u pustoši njegova obiteljskog imanja. Raskid s Olgom Ilyinskaya doveo je do gubitka sadržaja njegovog života. Najbolji trenuci života Ilje Iljiča bili su povezani s Olgom. Taj ga gubitak dovodi do kuće Agafye Pshenitsyne. Na kraju romana, Oblomov je "... bio potpun i prirodan odraz mira, zadovoljstva i spokojne tišine."

Energični Stolz pokušao je izvesti Oblomova iz stanja mrtvog počinka, uključiti ga u život. Nažalost, od toga nije bilo ništa, jer je Ilja Iljič bio previše jak da se odmori: "Dorastao sam ovoj jami s bolnom točkom: pokušajte je otkinuti - bit će smrt."

Oblomov shvaća svoj duhovni pad, što je jača njegova duhovna drama. “Bolno je osjećao da je neki dobar, svijetli početak zakopan u njemu, kao u grobu, možda sada mrtvom, ili leži kao zlato u utrobi planine ... Ali blago je duboko i teško zatrpano smećem, površno smeće". Oblomov shvaća i razloge svoje duhovne smrti. Kad ga je Olga upitala: "Zašto je sve umrlo?.. Tko te prokleo, Ilja?.. Što te upropastilo? Nema imena za ovo zlo..."

Možda je Goncharov uspio utjeloviti pozitivne osobine u Olgi Ilyinskaya. Olga je priroda neovisna, jaka, odlučna. Karakterizira ga želja za aktivnim i smislenim životom. Stoga, zaljubivši se u Oblomova, prožeta je željom da ga oživi, ​​da ga spasi od duhovne i moralne smrti. Shvativši da Oblomov neće moći odbaciti apatiju i lijenost, ona nepovratno prekida s njim. Oproštajne riječi koje Olga upućuje Oblomovu govore o njenim visokim zahtjevima prema onome koga voli: "Ti si krotak, pošten, Ilja; nježan si ... golubice, skrivaš glavu pod svoje krilo i ne želiš ništa više; tebe sam spremna gugutati cijeli život pod krovom ... da, nisam takva: to mi nije dovoljno ... ”Zanimljivo je da Olga postaje Stolzova žena. No, naravno, ovaj joj brak ne donosi sreću.

Nesvjesni motivi i težnje koje određuju Oblomovljevo ponašanje svojevrsni su "ponor". Na mnogo načina, Oblomovljeva osobnost ostaje neriješena.

N. A. Dobrolyubov u članku "Što je oblomovizam?" dao briljantnu i još uvijek nenadmašnu analizu romana. Napominje da je društveni značaj romana „Oblomov“ u tome što prikazuje ruski život, stvara „suvremeni ruski tip“ i jednom riječju definira karakterističan fenomen plemstva i kmetske stvarnosti: „Ova riječ je oblomovština; služi kao ključ za razotkrivanje mnogih pojava ruskog života.

Dobrolyubov je pokazao da je slika Oblomova socio-psihološki tip, koji utjelovljuje značajke zemljoposjednika iz razdoblja prije reforme. Stanje plemenitosti rađa u njemu moralno ropstvo: "... podla navika da svoje želje ne zadovoljava vlastitim naporima, nego od drugih, razvila je u njemu apatičnu nepokretnost i gurnula ga u jadno stanje moralnog ropstva. To je ropstvo isprepleteno s plemstvom Oblomova, jer oni međusobno prodiru jedno u drugo i jedno je uvjetovano drugim. Oblomovi su svi oni čije se riječi ne slažu s njihovim djelima, koji na riječima žele samo dobro i nisu u stanju svoju želju pretočiti u djelo.

U tome je genij Gončarov, da je u svom divnom djelu pokrenuo jedno od najvažnijih pitanja ruskog života. Odgovoriti na ovo pitanje znači radikalno promijeniti život na bolje.

Priča o tome, kako dobrodušni lijenčina Oblomov leži i spava, i ma kako ga prijateljstvo ili ljubav mogu probuditi i podići, nije bog zna kakva važna priča. Ali odražavao je ruski život; predstavlja nam živi, ​​moderni ruski tip, iskovan nemilosrdnom strogošću i korektnošću; izrazio je novu riječ u našem društvenom razvoju, izgovorenu jasno i čvrsto, bez očaja i bez djetinjastih nadanja, ali s punom sviješću istine. Ova riječ je oblomovizam... NA Dobrolyubov. Što je oblomovizam?

“U ulici Gorokhovaya, u jednoj od velikih kuća, Ilja Iljič Oblomov je ujutro ležao u krevetu, u svom stanu.” Tako počinje roman I. A. Gončarova, koji nosi ime glavnog junaka - zapravo, priča o ovom junaku.

Ne znam ni za jedno djelo u kojemu se tako detaljno govori o jednom junakovom danu kao ovdje - kroz cijeli prvi dio. Glavna okupacija junaka tijekom dana je ležanje u krevetu. Autor odmah stavlja točku na „i“, govoreći nam: „Ilji Iljiču ležanje nije bilo ni nužnost, kao bolesniku ili kao osobi koja želi spavati, ni slučajnost, kao umornom, ni zadovoljstvo. , kao lijena osoba. : to je bilo njegovo normalno stanje."

Vidimo pred sobom mladog, zdravog čovjeka, koga ne možeš izvesti ni u veselu šetnju, ni u posjet, kojemu je služba toliko teška, da ju je napustio. Preseljenje u drugi stan čini mu se nerješivim problemom, svaki posao, kretanje povlači se pred potrebom da skine kućni ogrtač, obuče se, nešto odluči. Baš kao što je njegov stan prekriven paučinom, utopljen u prašinu, on sam se smrzava u mreži nečinjenja, život zamjenjuje egzistencija, polusan, odsustvo svih želja i motiva, osim onog jedinog, da se bude ostavljen sam. "Previše si lijen da živiš!" - reći će mu prijatelj iz djetinjstva Stolz. Čak se i snovi o obiteljskom životu svode na zajednički doručak, slatke razgovore i pripreme za ručak i večeru. A sjećanja na djetinjstvo podsjećaju na bajku o kraljevstvu uronjenom u san, pa čak i ona dolaze junaku u snu. Negdje tamo, u dalekom djetinjstvu, među vječitim doručkom-ručkom-večerom, razgovorima o hrani i odmoru prije i poslije jela, možda je htio pobjeći, nešto ga je vuklo, ali stroge zabrane majke i dadilje, život u stakleniku učinio je svoj posao. Obrazovanje je prošlo - "Imao je cijeli ponor između znanosti i života, koji nije pokušao prijeći." “Njegova glava predstavljala je složenu arhivu mrtvih djela, lica, epoha, likova, religija, nepovezanih, političkih, ekonomskih, matematičkih ili drugih istina, zadataka, položaja itd. Bila je to knjižnica koja se sastojala od nekoliko raštrkanih svezaka o svim dijelovima znanja.

Oblomov je napustio službu ne samo zato što nije želio ulagati nikakav napor u svoju karijeru - on jednostavno nije pronašao mjesto za sebe u društvu, nije se osjećao kao dio svih tih Aleksejeva, Tarantjeva, Stolceva. On je “otkrio da horizont njegova djelovanja i života leži u njemu samom”. Naravno, lako je zadubiti se u sebe ne razmišljajući o karijeri i kruhu svagdašnjem kad postoji Oblomovka, čak i uz lopova-poglavara i sve manjim primanjima, ali ona postoji! Ne zaokupljajući se poslovnim brigama, volio je ulaziti u snove, izvodeći u snu jedan podvig za drugim i ne obraćajući pažnju na činjenicu da je Zakhar, isti pospanac kao i on, obukao različite čarape i dotaknuo negdje svoj rupčić. "Barin" je točan i opsežan odgovor na pitanje što je Oblomov. "Oblomovizam" - tako će Stoltz okarakterizirati svoj način života, odnosno svjetonazor. I nije samo Oblomov takav, on sam tvrdi: "Naše ime je legija." Zarazno je, poput epidemije. To je zgodno i vladi drago, jer se takvi ljudi ne bune.

Razmišljajući o svom životu, junak dolazi do zaključka: "Dvanaest godina je u meni bila zatvorena svjetlost, koja je tražila izlaza, ali je samo spalila svoj zatvor, nije se oslobodila i ugasila." Ali ovaj požar je bio! Uostalom, oči su zasjale u snu o podvigu! Uostalom, bilo je nešto njegovo, a ne posuđeno od drugih u njegovom sudu o ljudima! (Usput, vrijeđa ga sama riječ "drugi" u odnosu na njega, potreba da bude kao i svi drugi, da čini ono što je običaj, samo zato što je to običaj!)

Oblomov, bojeći se da ne bude neiskren, neće moći reći dežurni kompliment djevojci koja mu se sviđa, što bi mnogi mirno rekli. No, on joj također ne želi biti teret, prepreka na njenom životnom putu te će napisati iskreno pismo u kojem će objasniti svoj čin. Na njegovom bi mjestu netko drugi pokušao promijeniti način života ili bi - najvjerojatnije - svojoj dragoj obećao promjenu, a tu je, ako Bog da, on, misleći i brinući više o njoj, rekao istinu. “Bolno je osjećao da je neki dobar, svijetli početak u njemu zakopan, kao u grobu, možda već mrtav, ili leži kao zlato u utrobi planine, i krajnje je vrijeme da to zlato bude hodajuća moneta. . Ali blago je duboko i teško zatrpano smećem, aluvijalnim smećem. Kao da je netko ukrao i u vlastitu dušu zakopao blago koje su mu donijeli svijet i život. Oblomov ima doista "pošteno, vjerno srce", neće lagati, neće izdati osobu koja mu vjeruje, ali šuti kada ga vrijeđaju i pljačkaju. Ne možete cijeli život "sakriti glavu pod svoje i ne željeti ništa više". Nemoguće je osuditi društvo, a ne pokušati se oduprijeti barem nekim njegovim članovima. Ne možete se cijeli život oslanjati na zajamčeni kruh svagdašnji s imanja (usput, uopće ne razmišljajući o onima koji ga proizvode!) i na Zahara za svaku sitnu priliku. Morate sami proći kroz život i uopće nije potrebno primjenjivati ​​ga ili biti poput Stolza.

Osjećaj suvišnosti u društvu, za razliku od drugih, iznjedrio je u Rusiji Onjegine i Pečorine, ne samo da filozofiraju, nego i pokušavaju promijeniti nešto u svom životu, riskirati, barem da ne bude dosadno. Čak i s najbistrijom glavom i poštenim srcem, ne želeći zlo drugima, možete živjeti samo za sebe. A egoist, čak i ako sam od toga pati, povlači se u sebe, stvara nekakvu čahuru, zid koji ga dijeli od vanjskog svijeta. Prljavština svjetovne strke, laži i nerazumijevanja životnih vrijednosti može se zalijepiti za ovaj zid. Upravo ta ljepljiva slojevitost čini zid jačim, onemogućujući ga preko njega. A onda vatra koja je gorjela u čovjeku proždire samu sebe – i svjetlo se gasi. Ostaje školjka – grob.

Roman I. A. Gončarova "Oblomov" objavljen je 1859. godine, u vrijeme kada je pitanje ukidanja kmetstva bilo izuzetno akutno u zemlji, kada je rusko društvo već bilo potpuno svjesno pogubnosti postojećeg poretka. Duboko poznavanje života i točnost socijalne analize likova omogućili su piscu da pronađe iznenađujuće točnu definiciju načina ruskog života tog vremena - oblomovizam.

Radnja Oblomova pokriva, u intervalima, razdoblje od 1819. (kada je Ilyusha imao 7 godina) do 1856. godine. Radnja romana traje osam godina, uključujući njegovu "prapovijest" i "postpovijest" - trideset sedam godina. Do tada nijedan ruski roman nije obuhvatio tako širok vremenski raspon. Pred nama je prošao cijeli život neke osobe. A uz to su se u Oblomovu otkrili i procesi velikog povijesnog razdoblja, cijele ere ruskog života.(3)

Gončarov je u umjetničkim slikama istražio i razotkrio podrijetlo oblomovizma, njegov razvoj i razoran utjecaj na ljudsku osobnost. Upravo je taj sociološki “monografski karakter” izdvojio “Oblomova” iz niza njemu bliskih djela na temu “Djetinjstva” i “Mladosti” Tolstoja, “Obiteljske kronike” Aksakova - i donekle približio Oblomova. do takvih Ščedrinovih djela kao što su “Pošehonska antika” i posebno “Gospodar Golovljev”. (27)

U ovom romanu rješava se golemi, univerzalni psihološki problem, koji je mogao nastati samo u čisto ruskim, nacionalnim pojavama, mogućim samo u našem načinu života, pod onim povijesnim okolnostima koje su oblikovale nacionalni karakter, pod onim uvjetima pod čijim je utjecajem razvijala se i dijelom se razvija sve do još naše mlade generacije. Autor se dotiče životnih pitanja i nedostataka društva kako bi prikazao cjelovitu sliku života kakav jest i čovjeka s njegovim osjećajima, mislima i strastima. Potpuna objektivnost, mirna, nepristrasna kreativnost, odsutnost uskih vremenskih ciljeva i lirskih impulsa koji narušavaju jasnoću i jasnoću epske pripovijesti - to su obilježja Goncharovljevog talenta. Njegova misao, izvedena u romanu, pripada svim dobima i narodima, ali je od posebnog značaja za rusko društvo. Autor je odlučio pratiti smrtonosni, razorni utjecaj duševne apatije na čovjeka, uljuljkanog u san, koji postupno obuzima sve snage duše, obuhvaćajući i sputavajući sve najbolje, ljudske, razumne pokrete i osjećaje. Ta apatija je univerzalna pojava, izražava se u najrazličitijim oblicima i generirana je najrazličitijim uzrocima; ali posvuda u njoj glavnu ulogu igra strašno pitanje: »Zašto živjeti? zašto raditi?" - pitanje na koje čovjek često ne može pronaći zadovoljavajući odgovor. Ovo neriješeno pitanje, ova nezadovoljena sumnja, iscrpljuje čovjekovu snagu, uništava njegovu djelatnost. Osoba odustaje i odustaje od posla, ne pronalazeći cilj za sebe. Jedan će s indignacijom i žuči odbaciti posao, drugi će ga tiho i lijeno odložiti. Čovjek će hrliti iz svog nedjelovanja, biti ogorčen na sebe i na ljude, tražiti nešto čime bi ispunio unutarnju prazninu, njegova će apatija poprimiti nijansu sumornog očaja i bit će prošarana grozničavim porivima za neurednim djelovanjem, ali ostat će apatija, jer će mu to oduzeti snagu da djeluje, osjeća i živi. S druge strane, ravnodušnost prema životu bit će izražena u mekšem, bezbojnom obliku, životinjski instinkti tiho će isplivati ​​na površinu duše, više težnje će se smrznuti bez boli, osoba će utonuti u naslonjač i zaspati, uživajući u svom besmislu. mir. Umjesto života, počet će vegetacija, a u ljudskoj duši stvorit će se ustajala voda, koju neće dotaknuti nikakav poremećaj vanjskog svijeta, koju neće uznemiriti nikakav unutarnji preokret. U prvom slučaju radi se o prisilnoj apatiji. Istovremeno, svjedoci smo borbe protiv nje, viška snaga koje su molile za akciju i polako odumirale u jalovim pokušajima. To je bajronizam, bolest jakih muškaraca. U drugom slučaju radi se o podaničkoj apatiji, mirnoj, nasmijanoj, bez želje za izlaskom iz neaktivnosti. To je oblomovizam, kako ga je nazvao sam Gončarov, bolest čijem razvoju pogoduje i slavenska priroda i cijeli život našeg društva. Upravo je tu vrstu apatije, njezin razvoj Gončarov opisao u romanu, pokazao s nevjerojatnom točnošću, prateći je od početka do završetka. (jedan)

Na toj ideji je tako promišljeno izgrađen cijeli plan romana. Nema niti jedne nezgode, niti jednog uvodnika, niti jednog suvišnog detalja. Sve je strogo prirodno, a pritom sasvim sadržajno, prožeto idejom, gotovo da i nema događanja i akcija. Sadržaj romana može se ispričati u dva-tri retka, kao što se u nekoliko riječi može ispričati život svakog čovjeka koji nije doživio jake potrese. Zanimljivost takvog romana, zanimljivost takvog života nije u zamršenom nizu događaja, već u promatranju unutarnjeg svijeta osobe. Taj svijet je uvijek zanimljiv, uvijek privlači pozornost, a posebno je dostupan za proučavanje u mirnim trenucima, kada je osoba koja je predmet našeg promatranja prepuštena sama sebi, ne ovisi o vanjskim događajima, nije postavljena u umjetnu poziciju koja rezultira od slučajnog stjecaja okolnosti. U takvim mirnim trenucima života čovjek se koncentrira, sabira misli i zagleda se u svoj unutarnji svijet. Tada se odvija nevidljiva, tupa unutarnja borba, sazrijeva i razvija se misao ili se događa okretanje prošlosti, procjena vlastitih postupaka, vlastite osobnosti. Takvi misteriozni trenuci, posebno dragi umjetniku, posebno su zanimljivi prosvijećenom promatraču. U Gončarovljevom romanu pred očima čitatelja otvoren je unutarnji život likova. (3)

Ilja Iljič Oblomov, junak romana, personificira duševnu apatiju kojoj je Gončarov dao ime oblomovizam. Riječ oblomovština neće umrijeti u našoj književnosti: ona je tako uspješno sastavljena i tako opipljivo karakterizira jedan od bitnih poroka našeg ruskog života da će, po svoj prilici, iz književnosti prodrijeti u jezik i ući u opću upotrebu (1). .

Da bi razumio bit oblomovizma, opisujući život Ilje Iljiča, Gončarov najprije vješto opisuje sve što je okruživalo glavnog lika, njegovo mjesto života, njegove roditelje, koji simbolično djeluju kao vodiči u romanu.(9.24)

Oblomovku je Gončarov prikazao s nevjerojatnom cjelovitošću i svestranošću. Pokazao je izoliranost, izoliranost ove društvene sredine: „njihovi interesi bili su usmjereni na sebe same, nisu se križali i ni s kim nisu dolazili u dodir“. Oblomovka se ukazala pred nama u svojoj tišini i "u nepomućenoj smirenosti", tako karakterističnoj za ovu patrijarhalnu zabiti. Stanovnike Oblomovke karakterizirala je nepodijeljena moć tradicije: „Norma života bila je spremna i poučena od roditelja, a oni su je prihvatili, također spremni od djeda, a djed od pradjeda, sa zavjetom da ga poštuju. njegovu vrijednost i nepovredivost.” Patrijarhalna Oblomovka je carstvo lijenosti. Ovdje žive ljudi čija je duša "mirno, bez smetnje, ukopana u meko tijelo" (10)

Pri analizi poglavlja "Oblomovljev san" jasno se razjašnjava Gončarovljeva pozicija u odnosu na "ideal smirenosti i neaktivnosti", kako protagonist romana zamišlja postojanje stanovnika Oblomovke. Ne bez razloga, u opisu Oblomovke, slike sna i smrti ne samo da se beskrajno ponavljaju, već se i izjednačavaju jedna s drugom, jer mir i tišina služe kao karakteristike oba "blizanca", kako je Tyutchev F. I. nazvao ta stanja ljudska duša:

“tamo sve obećava miran dugotrajni život do žutila kose i neprimjetnu smrt poput sna”

“U selu je sve tiho i pospano... Uzalud ćeš glasno zvati: mrtva tišina bit će odgovor.

“U kući je vladala mrtva tišina. Vrijeme je za svačiji popodnevni san."

“U Oblomovki svi počivaju tako čvrsto i mirno”

Štoviše, simbolička označavanja života i smrti često se sudaraju u kontekstu:

“tamo sve obećava miran dugoročni život”

"život je kao mirna rijeka"

"tri glavna čina života - domovina, vjenčanje i sprovod"

"san, vječna tišina tromog života"

Pojmovi života, smrti, sna, mira, mira, tišine - u biti nemaju nezavisne karakteristike, za Oblomoviste se ta stanja ne razlikuju. "Pospana Oblomovka je zagrobni život, to je apsolutni mir osobe ...".

Oblomovizam je, prema samom Gončarovu, iskvario ne samo zemljoposjedničku klasu, već i određeni dio ruskih seljaka, koji su bili otrgnuti od proizvodnog rada. Sluge Oblomovih neizbježno su postale neka vrsta bobaka - upravo je to bio Zaharov životni put. Zakhar je ista inertna osoba kao i Oblomov, ali ako je u prvom ova osobina dramatična, onda je ovdje postala samo komična: Zakharova svijest uopće nije patila od inercije. Sve što je Oblomov zaodjenuo pjesničkim ruhom "sna" ukazalo se Zaharu u svoj svojoj prozaičnoj golotinji

No, sveobuhvatan prikaz Oblomovke nije bio cilj, već sredstvo. U središtu njegove pozornosti bila je sudbina dječaka kojeg je odgojila ta uhranjena i inertna sredina. Gončarovljev roman zadivljuje nas dubinom prodiranja u duhovni svijet Iljuše Oblomova. Gončarova je umijećem pravog psihologa postavila problem razornog djelovanja reakcionarne okoline na živo i radoznalo dijete, kod kojeg je, međutim, odgajala malokrvnost, nesposobnost za život i djelovanje.

Oblomovka je slomila volju osobe koju je odgojila. Oblomov to priznaje, govoreći Stolzu: “Sve znam, sve razumijem, ali nema snage i volje. Daj mi svoju volju i um i vodi me (10).

Glavni zadatak autora u romanu je pokazati kako osoba postupno umire u osobi, koliko je zemljoposjednik neprilagođen životu, nenaviknut ništa raditi. Glavne osobine ljubaznog, slatkog Ilje Iljiča Oblomova su njegova inertnost, apatija i odbojnost prema bilo kojoj aktivnosti. Vjeran tradiciji realizma, I. A. Gončarov pokazuje da su te osobine bile rezultat Oblomovljevog odgoja, one su rođene iz uvjerenja da će se svaka želja ispuniti i za to nije potreban nikakav napor. Oblomov je plemić, ne mora raditi za komad kruha - stotine kmetova Zakharova rade za njega na imanju i u potpunosti osiguravaju njegovu egzistenciju.

To znači da može cijeli dan ležati na kauču, ne zato što je umoran, već zato što je "to bilo njegovo normalno stanje". Gotovo se stopio sa svojim mekim, udobnim kućnim ogrtačem i dugim širokim cipelama, koje je majstorski pogodio prvi put, čim je objesio noge sa sofe. (27)

U mladosti je Oblomov "bio pun svakojakih težnji, nada, mnogo je očekivao od sudbine i sebe, sve se pripremalo za nekakvo polje, za kakvu ulogu". (10) Ali vrijeme je prolazilo, a Ilya Ilyich se spremao, pripremao započeti novi život, ali nije napredovao ni korak prema bilo kojem cilju. U Moskvi je stekao dobro obrazovanje, ali mu je glava "bila poput knjižnice, koja se sastojala od nekog znanja razbacanog u dijelove." Stupajući u službu, koja mu se prije činila kao nekakvo obiteljsko zanimanje, nije ni slutio da će se život za njega odmah podijeliti na dvije polovice, od kojih će jednu činiti posao i dosada, koji su sinonimi. za njega, a drugi – iz mira i mirne radosti. Shvatio je da “mora biti barem potres da zdrav čovjek ne dođe na službu”, pa je ubrzo dao otkaz, zatim prestao izlaziti u svijet i potpuno se zatvorio u sobu. Ako Oblomov i priznaje neku vrstu rada, onda samo rad duše, budući da su deseci generacija njegovih predaka „izdržali rad kao kaznu nametnutu našim precima, ali nisu mogli voljeti, a gdje je bilo slučaja, uvijek su dobili osloboditi ga se, smatrajući ga mogućim i ispravnim."

Bilo je trenutaka u životu Oblomova kada je razmišljao o razlozima koji su ga potaknuli na takav život, kada je sebi postavljao pitanje: "Zašto sam ovakav?" U vrhunskom poglavlju romana Oblomovljev san pisac odgovara na to pitanje. (1, 17)

On stvara sliku života provincijskog veleposjednika i pokazuje kako lijeno hibernacija postupno postaje normalno stanje čovjeka.

Poglavlje "Oblomovljev san" ima samostalno značenje. U predgovoru romana književni kritičar V. I. Kuleshov piše: “Gončarov je odlučio u cijelosti umetnuti prethodno objavljeni “Oblomovljev san”, dajući mu neku vrstu simboličkog značenja u cjelokupnoj kompoziciji. U sklopu romana "Oblomov", ovaj rani esej počeo je igrati ulogu preliminarne priče, važne poruke o junakovom djetinjstvu ... Čitatelj dobiva važne informacije, zahvaljujući kojima je odgoj junaka romana postao kauč krumpir. Budući da je lijena hibernacija postala "junakov životni stil i više puta je imao snove, snove koji su ga prenosili u svijet snova, izmišljenih kraljevstava", Oblomovljev san se pokazao prirodnim za njega. Njegovo jedinstveno prisustvo posebnim naslovom u kompoziciji romana dobilo je određeno simboličko značenje, dalo čitatelju priliku da shvati gdje je i u čemu se točno taj život “prekinuo”. Ali to nije sve što uključuje izvrsnu epizodu.

Tako dugi i jasni snovi, s medicinskog stajališta, ne postoje, a Gončarov nije imao zadatak opisati pravi san. Ovdje je san san, on je uvjetan, također logično izgrađen.

U IX poglavlju romana pod nazivom "Oblomovljev san" prikazana je idila djetinjstva. Djetinjstvo je posebna stranica ruske klasične književnosti, iskrena, poetična; S. T. Aksakov, L. N. Tolstoj, A. N. Tolstoj, V. V. Nabokov opisali su radosti i tuge djeteta koje poznaje svijet, prirodu i samoga sebe. Možemo reći da je tema djetinjstva nostalgična, posebno za Nabokova, za kojeg je djetinjstvo ujedno i izgubljena domovina koju nosi u sebi.

U snu, Oblomov je prebačen na imanje svojih roditelja Oblomovka, "u blagoslovljeni kutak zemlje", gdje nema "mora, nema visokih planina, stijena, ponora, nema gustih šuma - nema ničeg grandioznog, divljeg i tmurno." Pred nama se ukazuje idilična slika, niz prekrasnih pejzaža. “Tamo se na pravi način i mirno završava godišnji ciklus. U poljima leži duboka tišina. Tišina i spokoj života vladaju i u moralu ljudi u tom kraju”, piše Gončarov. Oblomov sebe vidi kao malog dječaka, koji želi pogledati u nepoznato, postaviti više pitanja i dobiti odgovore na njih. Ali samo briga za hranu postaje prva i glavna briga života u Oblomovki. A ostatak vremena zauzima "nekakav sveprožimajući, nepobjedivi san", koji Gončarov čini simbolom koji karakterizira ljude poput Oblomova, a koji naziva "pravom slikom smrti". Ilya je od djetinjstva bio navikao na činjenicu da ne treba ništa raditi, da za svaki posao postoje "Vaska, Vanka, Zakharka", au jednom je trenutku i sam shvatio da je ovako "mnogo mirnije". Zato su se svi "tragači za manifestacijom snage" u Iljuši "okrenuli unutra i klonuli, nestajući." Takav je život lišio junaka romana svake inicijative i postupno ga pretvorio u roba svog položaja, svojih navika, pa čak i roba svog sluge Zakhara.

Ilyusha Oblomov ima sve što je karakteristično za normalno dijete: živahnost, radoznalost. “On žarko želi dotrčati do viseće galerije koja je obilazila cijelu kuću ...” “S radosnim čuđenjem, kao da je prvi put, pogledao je oko sebe i trčao oko kuće svojih roditelja ...” “Njegov djetinji um promatra sve pojave koje se odvijaju pred njim; ulaze duboko u njegovu dušu, zatim rastu i sazrijevaju s njim.” A dadilja? Obavezno imajte dadilju koja priča bajke. A evo i znakovitih riječi: „... bajka mu je pomiješana sa životom, i ponekad nesvjesno osjeća tugu, zašto bajka nije život, a život nije bajka.“ Ovdje, u djetinjstvu, već je položeno sve što će ostati s njim do smrti.

Idila lokalnog života, mir, slatki san, smrznuti život, san cijele Oblomovke... Kako se shvaćao život u Oblomovki? “Dobri su ga ljudi shvaćali samo kao ideal mira i nerada, slomljenog s vremena na vrijeme raznim nevoljama, kao što su: bolesti, gubici, svađe i, usput, posao. Izdržali su rad kao kaznu nametnutu našim precima, ali nisu mogli voljeti ... ”A smrt je ovdje bila, takoreći, neprimjetan prijelaz iz stanja sna u vječni san. Ali postoji u ovoj idili i beskrajni šarm.

"Tamo je godišnji krug napravljen korektno i mirno." Sama priroda, meka, mirna, gdje nema planina, ali ima brda, koja glatko prelaze u ravnicu, utjelovljuje "duboku tišinu i mir". "Tišina i nepokolebljivi mir vladaju moralom ljudi." U svemu tome i radost i ... smrt. Bez obzira koliko šarma i poezije ove slike sadrže, one govore o zamrznutom vremenu.

Volio bih živjeti u ovom zamrznutom vremenu za odraslog Ilju Iljiča Oblomova. Teško uzdiše kad mu se "život izvuče".

Oblomovljev san igra važnu kompozicijsku ulogu u romanu. Počevši od II. poglavlja, Gončarov dovodi posjetitelje u Oblomovljev stan. Volkov, narcisoidni dandy koji treba ući u "deset mjesta". “Deset mjesta u jednom danu – nesreća! - pomisli Oblomov - A ovo je život!.. Gdje je ovdje čovjek? U što se raspada i raspada?” A Oblomov se raduje, "prevrćući se na leđa, što nema tako pustih želja i misli, što ne mota okolo, nego leži ovdje, čuvajući svoje ljudsko dostojanstvo i svoj mir." Sljedeći posjetitelj je Sudbinsky, bivši Oblomovljev kolega koji je napravio karijeru. „Zapeo je, dragi prijatelju, zapeo do ušiju ... I izaći će u narod, s vremenom će preokrenuti poslove i pokupiti činove ... A kako malo čovjeku ovdje treba: njegov um, volja, osjećaji...” Slijedi pisac Penkin. Zaključak Oblomova nakon Penkinovog odlaska: „Da, pišite sve, trošite svoje misli, svoju dušu na sitnice ... trgujte svojim umom i maštom ... ne znate za mir ... Kada stati i odmoriti se? nesretna!" Dolazi čovjek bez imanja, nitko mu ne zna pouzdano ni prezime: ili Ivanov, ili Vasiljev, ili Aleksejev, koji se također nervira, svi negdje zovu Oblomova. Napokon se pojavljuje zemljak Ilje Iljiča, Tarantjev, ličnost ništa manje tašta od drugih. On je majstor govora, pravi buku, ali nije dovoljno za posao.

U posjeti je liječnik koji Oblomovu daje praktične savjete: više se kreći, hodati "osam sati dnevno". Uostalom, Ilya Ilyich je već rano počeo pretilost.

Ne prihvaćajući svu tu ispraznu aktivnost (jurnjava za karijerom, novcem, svjetovnom zabavom), Oblomov se izlaže "tajnoj ispovijedi" i dolazi do zaključka da je "neki tajni neprijatelj stavio tešku ruku na njega na početku putovanja ... .". Njegova razmišljanja završila su činjenicom da je "san zaustavio spor i lijen tijek njegovih misli".

"Oblomovljev san" objašnjava zašto je put njegovih posjetitelja neprihvatljiv za Ilju Iljiča. San odvaja ove posjete od dolaska Stolza, koji je odigrao veliku ulogu u Oblomovljevom životu.

S mukom, početkom pete, Oblomov se trgne iz sna, a onda, kao svjež vjetar iz volje, uleti Stolz. On nema nikakve veze s prethodnim posjetiteljima. Stolz je pošten, pametan, aktivan. Iskreno želi izvući Oblomova iz zimskog sna. Ali pokazalo se da Stolz, prijatelj iz djetinjstva, također ne zna pravu svrhu života, a njegova je aktivnost uglavnom mehanička. Oblomov, u biti, shvaćajući da mu Stolz iskreno želi pomoći, ne može se uključiti u život, ići svojim putem, a Stolzove aktivnosti nisu za njega. No, dolazak Stolza izvukao je Oblomova iz nepokretnosti, kao da mu je dao priliku. Oblomov kao da je oživio kad se zaljubio u Olgu. Ali i tu je spasio.

Oblomovljevi dani završavaju na Vasiljevskom otoku blizu Pšenicine. I ovo je svojevrsna Oblomovka, ali bez osjećaja za poeziju djetinjstva, prirode i očekivanja čuda. Gotovo neprimjetno naš junak tone u vječni san.

Koji je razlog da Oblomovljeve mogućnosti nisu realizirane, unutarnje snage su ostale bez upotrebe? Naravno, ukorijenjeno je u Oblomovki. "Oblomovljev san" objašnjava zašto nije želio i nije mogao slijediti ni put ranih posjetitelja ni put Stolza: Ilya Ilyich nije imao ni jasan cilj ni energiju da ga postigne. Dakle, Oblomovljev san je, takoreći, središnja točka romana.

U svom članku "Što je oblomovizam?" N. A. Dobrolyubov je napisao: "Oblomov nije glupa apatična figura bez težnji i osjećaja, već osoba koja također traži nešto u životu, razmišlja o nečemu." (17) Obdaren je mnogim pozitivnim osobinama i nije glup. Postoji tužna istina u njegovim prosudbama - također posljedica ruskog života. Čemu teže svi ti Sudbinski, Volkini, Penkovi? Doista, vrijedi li ustati s kauča radi sitne frke kojom su zauzeti njegovi bivši drugovi?

U krajnje jednostavnoj radnji Oblomova, koja nije blistala nikakvim vanjskim efektima, Dobrolyubov je vidio duboki društveni sadržaj. Napisao je: “Očigledno, Gončarov nije izabrao golemu sferu za svoju. Priča o tome kako dobroćudni čovjek leži i spava dobrodušnog ljenjivca Oblomova, i ma kako ga prijateljstvo ili ljubav mogu probuditi i podići, Bog zna kakva važna priča. Ali odražava ruski život, predstavlja nam živi, ​​moderni ruski tip, iskovan nemilosrdnom strogošću i istinitošću; izrazio je novu riječ u našem društvenom razvoju, izgovorenu jasno i čvrsto, bez očaja i bez djetinjastih nadanja, ali s punom sviješću istine. Ta riječ - "oblomovština", služi kao ključ za razotkrivanje mnogih pojava ruskog života, a Gončarovljevom romanu daje mnogo više društvenog značaja nego što ga imaju sve naše optužujuće priče. U tipu Oblomova i u cijelom tom »oblomovstvu« vidimo nešto više od pukog uspješnog stvaranja snažnog talenta; nalazimo u njemu djelo ruskog života, znak vremena.” (17)

Okrećući se slici Oblomova, Dobroljubov je pronicljivo vidio izvorište njegove životne drame, dijelom u Oblomovljevom vanjskom položaju, a dijelom "u slici njegova duševnog i moralnog razvoja". Dobroljubov je u Oblomovu vidio sliku onih “navodno talentiranih priroda” kojima su se prije divili, “prije nego što su se pokrivali različitim mantijama, ukrašavali različitim frizurama i privlačili ih različitim talentima. Ali sad se Oblomov pojavljuje pred nama, bez maske, tih, sveden s lijepog pijedestala na meku sofu, pokriven samo prostranim kućnim ogrtačem umjesto plašta. Pitanje je što on radi? Koji je smisao i svrha njegova života? - isporučeno izravno i jasno, bez ikakvih sporednih pitanja. (27)

Oblomova su uništili kmetstvo, gospodsko obrazovanje i cijeli sustav ruskog veleposjedničkog života, koji je ovu osobu polako, ali sigurno izbacio iz života, pretvorio u "skladište zatrpano svakakvim smećem". (osamnaest)

Andrey Ivanovich Stoltz je antipod Obolomova. On je uveden u roman da naglasi lik Oblomova, da pokaže njihovu međusobnu razliku, bez njega slika oblomovizma ne bi bila potpuna, stoga nećemo zaobići Stolza.

Andrey Ivanovich Stolz je takva osoba, kakvih je u tom društvu još uvijek bilo vrlo malo. Nije bio razmažen kućnim odgojem, od mladosti je počeo uživati ​​razumnu slobodu, rano je naučio život i bio je u stanju prenijeti dobro teoretsko znanje u praktičnu djelatnost.

Razvijenost uvjerenja, čvrstina volje, kritički pogled na ljude i život, kao i vjera u istinu i dobro, poštivanje svega lijepog i uzvišenog – to su glavne značajke Stolzova karaktera.

Tek nakon analize dvaju junaka romana vidjeli smo upečatljivu razliku.

U zaključku ovog dijela diplome, želio bih sažeti što je oblomovizam, koje je njegovo mjesto u djelu Gončarova i životu ruske osobe.

Vratimo se riječima Gorkog, koji je napisao da je generalizirajuća moć slike koju je stvorio Gončarov ogromna "... u osobi Oblomova imamo pred sobom najistinitiju sliku plemstva" (16). Oblomovci nisu samo sitno provincijsko plemstvo, oni su svo tadašnje rusko plemstvo, koje je prolazilo kroz proces duboke, društvene i moralne krize. Oblomov je najšira slika u svom rasponu, obuhvaća čitav plemićko-vlasnički stalež, sinteza najbitnijih crta njegove psihe i, iznad svega, duboke inertnosti, uvjerenog klonuća. U sudbini Oblomova s ​​iscrpnom cjelovitošću prikazan je proces degradacije, degeneracije feudalnog sustava s njegovim karakterističnim obilježjima divljaštva i stagnacije. Oblomov je personifikacija cjelokupnog stanodavskog načina života uoči 60-ih.

Roman I. A. Gončarova "Oblomov" objavljen je 1859. godine, u vrijeme kada je pitanje ukidanja kmetstva bilo izuzetno akutno u zemlji, kada je rusko društvo već bilo potpuno svjesno pogubnosti postojećeg poretka. Duboko poznavanje života i točnost društvene analize likova omogućili su piscu da pronađe iznenađujuće točnu definiciju načina ruskog života tog vremena - "oblomovizam".
Glavni zadatak autora u romanu je pokazati kako osoba postupno umire u osobi, koliko je zemljoposjednik neprilagođen životu, nenaviknut ništa raditi. Glavne osobine ljubaznog, slatkog Ilje Iljiča Oblomova su njegova inertnost, apatija i odbojnost prema bilo kojoj aktivnosti. Vjeran tradiciji realizma, I. A. Gončarov pokazuje da su te osobine bile rezultat Oblomovljevog odgoja, one su rođene iz uvjerenja da će se svaka želja ispuniti i za to nije potreban nikakav napor. Oblomov je plemić, ne mora raditi za komad kruha - stotine kmetova Zakharova rade za njega na imanju i u potpunosti osiguravaju njegovu egzistenciju. To znači da može cijeli dan ležati na kauču, ne zato što je umoran, već zato što je "to bilo njegovo normalno stanje". Gotovo se stopio sa svojim mekim, udobnim kućnim ogrtačem i dugim širokim cipelama, koje je majstorski pogodio prvi put, čim je objesio noge sa sofe.
U mladosti je Oblomov "bio pun svakojakih težnji, nada, mnogo je očekivao od sudbine i sebe, sve se pripremalo za nekakvo polje, za kakvu ulogu". Ali vrijeme je prolazilo, a Ilja Iljič se spremao, pripremao započeti novi život, ali nije napredovao ni korak prema nekom cilju. U Moskvi je stekao dobro obrazovanje, ali mu je glava "bila poput knjižnice, koja se sastojala od nekog znanja razbacanog u dijelove." Stupajući u službu, koja mu se prije činila kao nekakvo obiteljsko zanimanje, nije ni slutio da će se život za njega odmah podijeliti na dvije polovice, od kojih će jednu činiti posao i dosada, koji su sinonimi. za njega, a drugi – iz mira i mirne radosti. Shvatio je da “mora biti barem potres da zdrav čovjek ne dođe na službu”, pa je ubrzo dao otkaz, zatim prestao izlaziti u svijet i potpuno se zatvorio u sobu. Ako Oblomov i priznaje neku vrstu rada, onda samo rad duše, budući da su deseci generacija njegovih predaka „izdržali rad kao kaznu nametnutu našim precima, ali nisu mogli voljeti, a gdje je bilo slučaja, uvijek su dobili osloboditi ga se, smatrajući ga mogućim i ispravnim."
Bilo je trenutaka u životu Oblomova kada je razmišljao o razlozima koji su ga potaknuli na takav život, kada je sebi postavljao pitanje: "Zašto sam ovakav?" U vrhunskom poglavlju romana Oblomovljev san pisac odgovara na to pitanje. On stvara sliku života provincijskog veleposjednika i pokazuje kako lijeno hibernacija postupno postaje normalno stanje čovjeka.
U snu, Oblomov je prebačen na imanje svojih roditelja Oblomovka, "u blagoslovljeni kutak zemlje", gdje nema "mora, nema visokih planina, stijena, ponora, nema gustih šuma - nema ničeg grandioznog, divljeg i tmurno." Pred nama se ukazuje idilična slika, niz prekrasnih pejzaža. “Tamo se na pravi način i mirno završava godišnji ciklus. U poljima leži duboka tišina. Tišina i spokoj života vladaju i u moralu ljudi u tom kraju”, piše I. A. Gončarov. Oblomov sebe vidi kao malog dječaka, koji želi pogledati u nepoznato, postaviti više pitanja i dobiti odgovore na njih. Ali samo briga za hranu postaje prva i glavna briga života u Oblomovki. A za ostatak vremena potrebno je "nešto
sveprožimajući, nepobjedivi san", koji I. A. Gončarov čini simbolom koji karakterizira ljude poput Oblomova, a koji naziva "pravim obličjem smrti". Ilya je od djetinjstva bio navikao na činjenicu da ne treba ništa raditi, da za svaki posao postoje "Vaska, Vanka, Zakharka", au jednom je trenutku i sam shvatio da je ovako "mnogo mirnije". Zato su se svi "tragači za manifestacijom snage" u Iljuši "okrenuli unutra i klonuli, nestajući." Takav je život lišio junaka romana svake inicijative i postupno ga pretvorio u roba svog položaja, svojih navika, pa čak i roba svog sluge Zakhara.
U svom članku "Što je oblomovizam?" N. A. Dobrolyubov je napisao: "Oblomov nije glupa apatična figura bez težnji i osjećaja, već osoba koja također traži nešto u životu, razmišlja o nečemu." On je obdaren mnogim pozitivnim osobinama, a nije glup. Postoji tužna istina u njegovim prosudbama - također posljedica ruskog života. Čemu teže svi ti Sudbinski, Volkini, Penkovi? Doista, vrijedi li ustati s kauča radi sitne frke kojom su zauzeti njegovi bivši drugovi?
U duhu tradicije koju su stvorili ruski pisci, I. A. Gončarov podvrgava svog junaka najvećem testu - testu ljubavi. Osjećaj za Olgu Ilyinskaya, djevojku velike duhovne snage, mogao bi uskrsnuti Oblomova. Ali I. A. Gončarov je realist i ne može pokazati sretan kraj romana. “Zašto je sve umrlo? Tko te prokleo, Ilya? Što te uništilo? - gorko pokušava shvatiti Olga. I pisac daje odgovor na ova pitanja, sasvim točno definirajući naziv ovog zla - oblomovizam. I nije samo Ilya Ilyich postao njegova žrtva. "Naše ime je legija!" kaže Stolzu. I doista, gotovo svi junaci romana postali su njegove žrtve: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz i Olga.
Najveća je zasluga I. A. Gončarova u tome što je iznenađujuće precizno prikazao bolest koja je pogodila rusko društvo sredinom 19. stoljeća, a koju je N. A. Dobroljubov opisao kao “nesposobnost da se nešto aktivno želi”, te ukazao na društvene uzroke ovaj fenomen.