O sakramentima. Sakrament pokajanja

Redoviti svećenik Saratovske crkve Rođenja Kristova Andrej Evstignjejev, dekretom vladajućeg episkopa Saratovske eparhije Ruske pravoslavne crkve, mitropolita Saratovskog i Voljskog Longina, razriješen je službe zbog kršenja tajne ispovijedi. Stoji to u informaciji objavljenoj na biskupijskim stranicama.

„Ovom definicijom, Vi, svešteniče Andrej Evstignjejev, oslobađate se svih drugih dužnosti koje su Vam prethodno bile dodijeljene i zabranjeno Vam je služiti zbog odavanja ispovjedne tajne i javno raspravljati o njoj u prisutnosti predstavnika medija... na određeno vrijeme. od godinu dana", prenosi portal "Interfax-Religija" tekst dekreta.

Osim toga, dekretom je propisano da se svećeniku godinu dana oduzima pravo nošenja svećeničkog odijela – sutane i naprsnog križa. Također mu je zabranjeno blagoslivljati vjernike i vršiti bogoslužja i službe.

Razlog za crkvenu kaznu bio je govor svećenika na sastanku Javne komore Saratovske regije. Tamo se 28. ožujka raspravljalo o brutalnom ubojstvu sedmogodišnjeg dječaka za koje se optužuje djetetov očuh.

Tijekom ove rasprave, otac Andrey se prisjetio još jedne rezonantne Saratovske priče, kada je, prema istražiteljima, nakon što je pretukao svog očuha, mali dječak skočio kroz prozor visoke zgrade i umro.

"Prije nekoliko mjeseci dogodio se još jedan slučaj kada je dijete skočilo s balkona. Situacija je gotovo kao u ogledalu: majka, ako mogu tako reći, koja se spetljala sa svojim muškarcima, i muškarac (očuh - AKO) ") je apsolutno lud", citirala je služba za tisak svećenikov govor. Javna komora Saratovske regije.

Andrej Evstignjejev je priznao da je "kao svećenik razgovarao s tim čovjekom u istražnom zatvoru".

"Bio je na ispovijedi. Nemam vam pravo odati tajnu ispovijedi, ali u mojoj glavi su piljevine", rekao je svećenik na sjednici zbornice.

U međuvremenu, u prvim stoljećima kršćanstva, ispovijed je bila otvoreni javni postupak. Ispovijed grijeha obavljala se ne samo pred svećenikom, nego i pred svim članovima zajednice, koji zajedno čine Tijelo Kristovo – Crkvu. Međutim, kako primjećuju povjesničari religije, otvorenost ispovijedi dovela je do smanjenja broja onih koji se obraćaju Crkvi za pokajanje. S obzirom na sve manji interes župljana za ispovijed, Crkva je odlučila odobriti tajni način ispovijedanja. Revizija naravi ispovijedi zahtijevala je uspostavu posebnog odnosa povjerenja između klera i pastve, što je nalagalo poštivanje svetog značenja ispovjednog postupka od strane države.

Strogoću ispovjedne tajne danas poštuju sve Crkve. Prije dvije godine Vatikan je bio domaćin konferencije o ispovjedničkoj praksi u Katoličkoj crkvi. Potvrđeno je da ni nakon smrti pokornika svećenik nema pravo odati ono što je čuo od pokojnika. "Pečat je apsolutan. Ne može se skinuti, čak ni ako sam pokornik za to da dopuštenje svećeniku koji ga je ispovjedio", rečeno je u raspravi. Svako kršenje "pečata ispovijedi" kažnjava se izopćenjem iz Crkve. Kardinal Mauro Piacenza, koji je na čelu Apostolske kaznionice, koja odlučuje o pitanjima unutarnje jurisdikcije službenika Crkve, rekao je da je crkveno pravo u ovom pitanju ostalo nepromijenjeno 800 godina.

Treba napomenuti da je tajnost ispovijedi u Rusiji zakonski zaštićena, što je sadržano u nekoliko dokumenata.

Savezni zakon br. 125-FZ od 26. rujna 1997. "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama" u stavku 7. članka 3. postulira zakonsku potporu za zaštitu tajne ispovijedi i ograničenje kaznene odgovornosti svećenika za odbijanje svjedočenja o podacima dobivenim u okviru sakramenata ispovijedi ("Tajna ispovijedi zaštićena je zakonom. Svećenik ne može biti pozvan na odgovornost ako uskrati svjedočenje zbog okolnosti koje su mu doznale iz ispovijedi").

Zakonik o kaznenom postupku Ruske Federacije u stavku 4. dijela 3. članka 56. uključuje svećenika u popis osoba koje ne podliježu ispitivanju kao svjedoci o okolnostima poznatim tijekom ispovijedi („Ne podliježu ispitivanju kao svjedoci: 4) duhovnik - o okolnostima koje su mu se doznale iz ispovijedi).

Zakonik o građanskom postupku Ruske Federacije u stavku 3. dijela 3. članka 69. određuje da "sljedeće osobe ne podliježu ispitivanju kao svjedoci: 3) sveštenstvo vjerskih organizacija koje su prošle državnu registraciju - o okolnostima koje su postale poznate njih od ispovijedi."

Ispovijed (pokajanje) je jedan od sedam kršćanskih sakramenata, u kojima se pokornik koji svećeniku ispovijedi svoje grijehe, uz vidljivo oproštenje grijeha (čitanje dopuštene molitve), nevidljivo od njih odrješava. po samom Gospodinu Isusu Kristu. Taj je sakrament ustanovio Spasitelj rekavši svojim učenicima: „Zaista, kažem vam, što god svežete na zemlji, bit će svezano na nebu; i što god razriješite (odriješite) na zemlji, bit će odriješeno na nebu" (Evanđelje po Mateju, pogl. 18, stih 18) I na drugom mjestu: "Primite Duha Svetoga: kojima otpustite grijehe, bit će im oprošteni; na kojima ostavite, na tome će i ostati ”(Evanđelje po Ivanu, pogl. 20, stihovi 22-23). Apostoli su, međutim, prenijeli vlast "vezivanja i odrješivanja" na svoje nasljednike - biskupe, koji pak pri obavljanju sakramenta svećeničkog ređenja tu moć prenose na svećenike.

Sveti oci nazivaju pokajanje drugim krštenjem: ako se na krštenju čovjek čisti od vlasti istočnog grijeha, prenesenog na njega rođenjem od naših praotaca Adama i Eve, tada ga pokajanje pere od prljavštine vlastitih grijeha koje je počinio nakon sakrament krštenja.

Da bi se izvršio sakrament pokajanja, pokorniku su potrebni: svijest o svojoj grješnosti, iskreno kajanje od srca za svoje grijehe, želja da se grijeh ostavi i ne ponovi, vjera u Isusa Krista i nada u Njegovo milosrđe, vjera da Sakrament ispovijedi ima moć očistiti i oprati, molitvom svećenika, iskreno ispovijeđene grijehe.

Apostol Ivan kaže: “Reknemo li da grijeha nemamo, sami sebe varamo i istine nema u nama” (1. Ivanova poslanica, pogl. 1, stih 7). Istovremeno, od mnogih ljudi čujemo: „Ne ubijam, ne kradem, ne

Činim preljub, pa zašto da se kajem? Ali ako pažljivo proučavamo Božje zapovijedi, otkrit ćemo da griješimo protiv mnogih od njih. Konvencionalno, svi grijesi koje čovjek počini mogu se podijeliti u tri skupine: grijesi protiv Boga, grijesi protiv bližnjih i grijesi protiv sebe.

Nezahvalnost Bogu.

Nevjerica. Sumnja u vjeru. Pravdajući svoju nevjericu ateističkim odgojem.

Apostazija, kukavička šutnja, kada hule na vjeru Kristovu, ne nose naprsni križ, posjećuju razne sekte.

Uzalud spominjanje Božjeg imena (kada se Božje ime ne spominje u molitvi i ne u pobožnom razgovoru o Njemu).

Zakletva u ime Gospodnje.

Proricanje, liječenje kod baka šaptačica, obraćanje vidovnjacima, čitanje knjiga o crnoj, bijeloj i drugoj magiji, čitanje i širenje okultne literature i raznih lažnih učenja.

Misli o samoubojstvu.

Kartanje i druge igre na sreću.

Neispunjavanje pravila jutarnje i večernje molitve.

Ne posjećivanje hrama Božjega nedjeljom i blagdanom.

Nepoštovanje posta u srijedu i petak, kršenje drugih postova koje je ustanovila Crkva.

Bezobzirno (nesvakodnevno) čitanje Svetoga pisma, dušekorisne literature.

Kršenje zavjeta Bogu.

Očaj u teškim situacijama i nevjera u Providnost Božju, strah od starosti, neimaštine, bolesti.

Rasejanost u namazu, misli o svjetovnim stvarima za vrijeme ibadeta.

Osuda Crkve i njezinih službenika.

Ovisnost o raznim zemaljskim stvarima i užicima.

Nastavak grješnog života u jednoj nadi u Božje milosrđe, tj. prevelika nada u Boga.

Gubitak vremena na gledanje televizije, čitanje zabavnih knjiga nauštrb vremena za molitvu, čitanje evanđelja i duhovne literature.

Prikrivanje grijeha na ispovijedi i nedostojno pričešćivanje svetim tajnama.

Samopouzdanje, čovjekouzdanje, odnosno pretjerana nada u vlastite snage i tuđu pomoć, bez nade da je sve u Božjim rukama.

Odgoj djece izvan kršćanske vjere.

Razdražljivost, ljutnja, razdražljivost.

Bahatost.

Krivokletstvo.

ruganje.

Škrtost.

Nevraćanje dugova.

Neplaćanje teško zarađenog novca.

Neuspjeh u pružanju pomoći onima u potrebi.

Nepoštovanje roditelja, iritacija zbog njihove starosti.

Nepoštovanje starijih.

Nemir u svom poslu.

Osuda.

Uzeti tuđe je krađa.

Svađe sa susjedima i susjedima.

Ubijanje svog djeteta u utrobi (abortus), nagovaranje drugih na ubojstvo (abortus).

Ubojstvo riječju - dovođenje osobe klevetom ili osudom u bolno stanje, pa čak i do smrti.

Pijenje alkohola na spomenu mrtvih umjesto pojačane molitve za njih.

Opširnost, ogovaranje, prazna priča. ,

Bezrazložan smijeh.

Psovke.

ljubav prema samome sebi.

Činiti dobra djela za pokazivanje.

Taština.

Želja za bogaćenjem.

Ljubav prema novcu.

Zavist.

Pijanstvo, korištenje droga.

Proždrljivost.

Blud – poticanje bludnih misli, nečistih želja, bludničkih dodira, gledanje erotskih filmova i čitanje sličnih knjiga.

Blud je fizička intimnost osoba koje nisu vezane brakom.

Preljub je preljub.

Blud je neprirodan – fizička blizina osoba istog spola, samozadovoljavanje.

Incest - fizička intimnost s rodbinom ili nepotizam.

Iako se gore navedeni grijesi uvjetno dijele na tri dijela, u konačnici su svi grijesi protiv Boga (jer krše Njegove zapovijedi i time Ga vrijeđaju) i protiv bližnjih (jer ne dopuštaju da se otkriju pravi kršćanski odnosi i ljubav) . ), i protiv njih samih (jer ometaju spasonosno dijeljenje duše).

Tko se želi pred Bogom pokajati za svoje grijehe, mora se pripremiti za sakrament ispovijedi. Za ispovijed se morate pripremiti unaprijed: preporučljivo je pročitati literaturu posvećenu sakramentima ispovijedi i pričesti, sjetite se svih svojih grijeha, možete ih napisati na

zaseban komad papira da ga pregledam prije ispovijedi. Ponekad se list s navedenim grijesima daje ispovjedniku na čitanje, ali grijesi koji posebno opterećuju dušu moraju se izreći naglas. Nema potrebe ispovjedniku pričati duge priče, dovoljno je navesti sam grijeh. Na primjer, ako ste u neprijateljstvu s rođacima ili susjedima, ne morate govoriti što je uzrokovalo to neprijateljstvo - trebate se pokajati za sam grijeh osuđivanja rođaka ili susjeda. Bogu i ispovjedniku nije važan popis grijeha, nego pokajnički osjećaj ispovjednika, ne detaljne priče, nego skrušeno srce. Treba imati na umu da ispovijed nije samo svijest o vlastitim nedostacima, nego prije svega žeđ da se od njih očistiš. Ni u kojem slučaju nije neprihvatljivo opravdavati se - to više nije pokajanje! Starac Siluan Atonski objašnjava šta je pravo pokajanje: „Evo znaka oproštenja grijeha: ako si omrznuo grijeh, onda ti je Gospod oprostio grijehe tvoje.

Dobro je razviti naviku svake večeri analizirati protekli dan i iznositi dnevno pokajanje pred Boga, zapisujući teške grijehe za buduću ispovijed kod ispovjednika. Potrebno je pomiriti se sa svojim susjedima i zatražiti oprost od svih onih koji su uvrijedili. Kada se pripremate za ispovijed, preporučljivo je pojačati svoje večernje molitveno pravilo čitanjem Pokornog kanona koji se nalazi u pravoslavnom molitveniku.

Da biste se ispovjedili, morate saznati kada se u hramu održava sakrament ispovijedi. U onim crkvama u kojima se bogoslužje obavlja svaki dan, svaki se dan obavlja i sakrament ispovijedi. U onim crkvama u kojima nema dnevne službe, prvo se morate upoznati s rasporedom službi.

Djeca do sedam godina (u Crkvi ih se naziva bebama) pristupaju sakramentu pričesti bez prethodne ispovijedi, ali je potrebno od ranog djetinjstva razvijati kod djece osjećaj poštovanja prema ovom velikom

Sakrament. Često pričešćivanje bez odgovarajuće pripreme može kod djece razviti nepoželjan osjećaj rutine onoga što se događa. Preporučljivo je pripremiti bebe za nadolazeću pričest 2-3 dana unaprijed: čitati s njima Evanđelje, živote svetaca, druge duhovne knjige, smanjiti, ili bolje, potpuno eliminirati gledanje televizije (ali to treba učiniti vrlo taktično, ne razvijajući kod djeteta negativne asocijacije na pripremu za pričest), pratiti njihovu molitvu ujutro i prije spavanja, razgovarati s djetetom o prošlim danima i dovesti ga do osjećaja srama zbog vlastitih nedjela. Glavna stvar koju treba zapamtiti je da za dijete nema ništa učinkovitije od osobnog primjera roditelja.

Počevši od sedme godine, djeca (mladi) već pristupaju sakramentu pričesti, kao i odrasli, tek nakon prethodnog slavlja sakramenta ispovijedi. U mnogočemu su grijesi navedeni u prethodnim odjeljcima svojstveni i djeci, ali ipak dječja ispovijed ima svoje karakteristike. Kako bi se djeca potaknula na iskreno pokajanje, moli se da im se da sljedeći popis mogućih grijeha za čitanje:

Da li ste legli u krevet ujutro i da li ste propustili jutarnji namaz u vezi s tim?

Zar nije sjeo za sto bez namaza i zar nije legao bez namaza?

Znate li napamet najvažnije pravoslavne molitve: „Oče naš“, „Isusova molitva“, „Bogorodice Djevo, raduj se“, molitvu svome nebeskom zaštitniku čije ime nosite?

Jeste li svake nedjelje išli u crkvu?

Nije li se zanio raznim zabavama o crkvenim blagdanima umjesto posjeta hramu Božjem?

Je li se ispravno ponašao u crkvenoj službi, nije li trčao po hramu, nije li vodio prazne razgovore sa svojim vršnjacima, uvodeći ih na taj način u iskušenje?

Nije li nepotrebno izgovarao ime Božje?

Pravite li ispravno znak križa, ne žurite li to učiniti, ne iskrivljujete li znak križa?

Jesu li vas za vrijeme molitve omesti strane misli?

Čitate li Evanđelje, druge duhovne knjige?

Nosite li naprsni križ i ne sramite ga se?

Koristite li križ kao ukras, što je grijeh?

Nosite li razne amulete, na primjer, znakove zodijaka?

Zar nije pogodio, zar nije rekao?

Nije li zbog lažnog srama sakrio svoje grijehe pred svećenikom na ispovijedi, a potom se nedostojno pričestio?

Nije li bio ponosan na sebe i druge na svoje uspjehe i sposobnosti?

Jeste li se s nekim svađali - samo da biste dobili prednost u svađi?

Jeste li lagali roditeljima iz straha od kazne?

Niste li jeli brzu hranu, na primjer, sladoled, bez dopuštenja roditelja?

Je li slušao roditelje, svađao se s njima, tražio od njih skupu kupovinu?

Je li koga udario? Jeste li poticali druge na to?

Je li uvrijedio mlađe?

Jeste li mučili životinje?

Zar nije nikoga ogovarao, nije li koga cinkario?

Jeste li se smijali ljudima koji imaju bilo kakav fizički nedostatak?

Jeste li probali pušiti, piti, šmrkati ljepilo ili se drogirati?

Nije li opsovao?

Jeste li igrali karte?

Jeste li se bavili ručnim radom?

Jesi li sebi uzeo tuđe?

Jeste li imali naviku bez pitanja uzimati ono što vam ne pripada?

Jeste li previše lijeni da pomognete roditeljima oko kuće?

Je li se pretvarao da je bolestan kako bi izbjegao svoje dužnosti?

Jeste li zavidjeli drugima?

Gornji popis samo je opća shema mogućih grijeha. Svako dijete može imati vlastita, individualna iskustva povezana s određenim slučajevima. Zadatak roditelja je da dijete pripremi za osjećaje kajanja prije sakramenta ispovijedi. Možete mu savjetovati da se prisjeti svojih nedjela počinjenih nakon posljednje ispovijedi, da napiše svoje grijehe na komad papira, ali to se ne smije činiti umjesto njega. Glavna stvar: dijete mora shvatiti da je sakrament ispovijedi sakrament koji čisti dušu od grijeha, podložan iskrenom, iskrenom pokajanju i želji da ih više ne ponovi.

U crkvama se ispovijeda ili navečer nakon večernje službe ili ujutro prije početka liturgije. Ni u kojem slučaju ne smije se kasniti na početak ispovijedi, jer sakrament počinje čitanjem obreda, u kojem svi koji se žele ispovjediti moraju molitveno sudjelovati. Pri čitanju obrednika svećenik se obraća pokornicima tako da oni daju svoja imena – svatko odgovara poluglasno. Oni koji kasne na početak ispovijedi ne smiju se pristupiti sakramentu; svećenik, ako postoji takva prilika, na kraju ispovijedi ponovno im čita obrede i prihvaća ispovijed, ili je odredi za drugi dan. Ženama je nemoguće pristupiti sakramentu pokajanja tijekom razdoblja mjesečnog čišćenja.

Ispovijed se obično odvija u crkvi sa skupom ljudi, stoga treba poštivati ​​tajnu ispovijedi, ne gomilati se oko svećenika koji se ispovijeda i ne sramotiti ispovjednika koji svećeniku otkriva svoje grijehe. Ispovijed mora biti potpuna. Nemoguće je neke grijehe prvo ispovjediti, a druge ostaviti za drugi put. Oni grijesi koje je pokornik ispovjedio u pre

prethodna priznanja i koja su mu već puštena nisu ponovno imenovana. Ako je moguće, trebate se ispovjediti kod istog ispovjednika. Ne treba, imajući stalnog ispovjednika, tražiti drugog za ispovijed svojih grijeha, koje osjećaj lažnog srama priječi poznatom ispovjedniku otkriti. Oni koji to čine pokušavaju svojim postupcima prevariti samoga Boga: na ispovijedi ne ispovijedamo svoje grijehe ispovjedniku, nego zajedno s njim - samom Spasitelju.

U velikim crkvama, zbog velikog broja pokornika i nemogućnosti svećenika da od svih prihvati ispovijed, obično se prakticira “opća ispovijed” kada svećenik naglas nabraja najčešće grijehe, a ispovjednici koji stoje ispred njega se kaju. od njih, nakon čega svi redom dolaze pod dopustivu molitvu . Oni koji nikada nisu bili na ispovijedi ili se nisu ispovijedali više godina neka izbjegavaju opću ispovijed. Takvi ljudi trebaju ići na privatnu ispovijed - za koju treba izabrati ili radni dan, kada u crkvi nema toliko ispovjednika, ili pronaći župu u kojoj se obavlja samo privatna ispovijed. Ako to nije moguće, trebate među posljednjima otići kod svećenika na opću ispovijed na dopuštenu molitvu, kako nikoga ne biste zadržali, i, objasnivši situaciju, otvorite mu se u grijesima koje ste počinili. Isto trebaju činiti oni koji imaju težak grijeh.

Mnogi podvižnici pobožnosti upozoravaju da teški grijeh, o kojem je ispovjednik šutio na općoj ispovijedi, ostaje nepokajan, pa stoga i neoprošten.

Nakon ispovijedi grijeha i čitanja odrješenja od strane svećenika, pokornik poljubi križ i Evanđelje položeno na govornicu i, ako se pripremao za pričest, uzme od ispovjednika blagoslov za pričest svetim otajstvima sv. Krist.

U nekim slučajevima svećenik može pokorniku odrediti pokoru – duhovne vježbe koje imaju za cilj produbiti kajanje i iskorijeniti grešne navike. Pokoru treba tretirati kao volju Božju, izrečenu preko svećenika, koja zahtijeva obvezno ispunjavanje kako bi se ozdravila duša pokornika. Ako je iz raznih razloga nemoguće ispuniti pokoru, treba se obratiti svećeniku koji ju je naložio da riješi nastale poteškoće.

Oni koji se žele ne samo ispovjediti, nego i pričestiti, moraju se primjereno i u skladu sa zahtjevima Crkve pripremiti za sakrament pričesti. Taj se pripravak zove post.

Dani posta obično traju tjedan dana, u ekstremnim slučajevima - tri dana. Ovih dana propisan je post. Iz prehrane se isključuju skromne namirnice - meso, mliječni proizvodi, jaja, au dane strogog posta - riba. Supružnici se suzdržavaju od tjelesne intimnosti. Obitelj odbija zabavu i gledanje televizije. Ako okolnosti dopuštaju, ovih dana treba prisustvovati službama u hramu. Revnije se vrše jutarnja i večernja molitvena pravila, uz dodatak čitanja pokorničkog kanona.

Bez obzira na to kada se sakrament ispovijedi obavlja u hramu - navečer ili ujutro, potrebno je prisustvovati večernjoj službi uoči pričesti. Navečer, prije čitanja molitava za budućnost, čitaju se tri kanona: Pokornik Gospodinu našem Isusu Kristu, Majci Božjoj, Anđelu čuvaru. Možete čitati svaki kanon zasebno ili koristiti molitvenike u kojima su ova tri kanona kombinirana. Zatim se čita kanon za svetu pričest do molitava za svetu pričest, koje se čitaju ujutro. Za one kojima je teško napraviti takav molitveni propis

jednoga dana uzmu blagoslov od svećenika da u danima posta unaprijed pročitaju tri kanona.

Djeci je prilično teško slijediti sva molitvena pravila za pripremu sakramenta. Roditelji, zajedno s ispovjednikom, trebaju odabrati optimalan broj molitava koje će dijete moći obaviti, zatim postupno povećavati broj potrebnih molitava za pripremu pričesti, sve do punog molitvenog pravila za Svetu Pričest.

Nekima je vrlo teško čitati potrebne kanone i molitve. Zbog toga se neki godinama ne ispovijedaju i ne pričešćuju. Mnogi brkaju pripremu za ispovijed (koja ne zahtijeva čitanje tako velikog broja molitava) i pripremu za pričest. Takvima se može preporučiti da pristupe sakramentima ispovijedi i pričesti postupno. Najprije se valja dobro pripremiti za ispovijed i kod ispovijedanja grijeha pitati svog ispovjednika za savjet. Potrebno je moliti Gospodina da On pomogne prevladati poteškoće i da snage da se adekvatno pripremimo za sakrament pričesti.

Budući da je običaj započeti sakrament pričesti na prazan želudac, od dvanaest sati ujutro više se ne jede i ne pije (pušači ne puše). Izuzetak su dojenčad (djeca mlađa od sedam godina). Ali djeca od određene dobi (počevši od 5-6 godina, a ako je moguće i ranije) moraju se navikavati na postojeće pravilo.

Ujutro također ništa ne jedu i ne piju i, naravno, ne puše, možete samo prati zube. Nakon čitanja jutarnjih molitava čitaju se molitve za svetu pričest. Ako je ujutro teško čitati molitve za svetu pričest, onda morate uzeti blagoslov od svećenika da ih pročitate večer prije. Ako se ispovijed obavlja u crkvi ujutro, potrebno je doći na vrijeme, prije početka ispovijedi. Ako se ispovijedalo večer prije, tada ispovjednik dolazi na početak bogoslužja i moli sa svima.

Pričešće svetim Kristovim otajstvima je sakrament koji je ustanovio sam Spasitelj za vrijeme posljednje večere: „Isus uze kruh, blagoslovi ga, razlomi ga i razdijeli učenicima i reče: uzmite, jedite: ovo je moje tijelo. I uzevši čašu i zahvalivši, dade im je i reče: pijte iz nje svi, jer ovo je moja Krv Novoga zavjeta koja se za mnoge prolijeva za oproštenje grijeha” (Evanđelje po Mateju, pogl. 26, stihovi 26-28).

Tijekom Božanske liturgije vrši se sakrament Svete Euharistije - kruh i vino se tajanstveno pretvaraju u Tijelo i Krv Kristovu, a pričesnici se, uzimajući ih za vrijeme pričesti, tajanstveno, ljudskom umu nedokučivo, sjedinjuju sa samim Kristom. budući da je On sav sadržan u svakoj čestici Zajedništva.

Pričešće Svetim Kristovim Tajnama potrebno je za ulazak u vječni život. Sam Spasitelj o tome govori: „Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete Tijela Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati života u sebi. Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ima život vječni i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan ... ”(Evanđelje po Ivanu, pogl. 6, stihovi 53-54).

Sakrament pričesti je neshvatljivo velik i stoga zahtijeva prethodno čišćenje sakramentom pokore; jedina iznimka su dojenčad ispod sedam godina, koja se pričešćuju bez priprave propisane za laike. Žene moraju obrisati ruž s usana. U mjesecu čišćenja ženama je zabranjeno pričešćivanje. Žene nakon poroda smiju se pričestiti tek nakon što se nad njima pročita četrdesetodnevna molitva čišćenja.

Pri izlasku svećenika sa Svetim Darovima, pričesnici čine jedan zemaljski (ako je radni dan) ili stručni (ako je nedjelja ili praznik) naklon i pažljivo slušaju riječi molitava koje čita svećenik, ponavljajući njih sebi. Nakon čitanja molitava

privatni trgovci, prekriženih ruku na prsima (desna preko lijeve), pristojno, bez gužve, u dubokoj poniznosti pristupaju svetom kaležu. Razvio se pobožni običaj da se prvo puste djeca do Kaleža, zatim dolaze muškarci, a nakon njih žene. Kod Kaleža se ne treba krstiti, da ga se slučajno ne dotakne. Glasno zazvavši svoje ime, pričesnik, otvorivši usta, prihvaća svete darove - Tijelo i Krv Kristovu. Nakon pričesti, đakon ili sekston posebnom krpom obriše usta pričesnika, nakon čega poljubi rub svetog Kaleža i priđe posebnom stolu, gdje uzima piće (toplinu) i jede česticu prosfore. To se radi tako da u ustima ne ostane niti jedna čestica Tijela Kristova. Bez prihvaćanja topline ne može se poštovati ni ikone, ni križ, ni evanđelje.

Nakon što su primili toplinu, pričesnici ne izlaze iz hrama i mole se sa svima do kraja službe. Nakon otpusta (završnih riječi bogoslužja) pričesnici pristupaju križu i pažljivo slušaju zahvalne molitve nakon svete pričesti. Nakon saslušanja molitava, pričesnici se mirno razilaze, trudeći se da što duže očuvaju čistoću svoje duše očišćenom od grijeha, ne zamjenjujući se za prazne priče i djela koja nisu korisna za dušu. Sutradan nakon pričešća svetim tajnama, prostracije se ne vrše; s blagoslovom svećenika ne stavljaju se na ruku. Možete se prijaviti samo na ikone, križ i evanđelje. Ostatak dana treba provesti pobožno: izbjegavati mnogogovorljivost (općenito je bolje više šutjeti), gledati TV, isključiti bračnu intimnost, pušačima je preporučljivo suzdržati se od pušenja. Preporučljivo je čitati zahvalne molitve kod kuće nakon svete pričesti. To da se na dan sakramenta ne može rukovati je predrasuda. Nikako se ne pričešćujte više puta u jednom danu.

U slučaju bolesti i nemoći pričest se može obaviti kod kuće. Za to se u kuću poziva svećenik. Ovisno o

Ovisno o stanju, bolesnik se pravilno priprema za ispovijed i pričest. U svakom slučaju može se pričestiti samo na prazan želudac (izuzetak su umirući). Djeca mlađa od sedam godina ne pričešćuju se kod kuće, jer za razliku od odraslih mogu blagovati samo Krv Kristovu, a rezervni darovi koje svećenik pričešćuje kod kuće sadrže samo čestice Tijela Kristova natopljene Njegovom Krvlju. . Iz istog razloga dojenčad se ne pričešćuje na liturgiji Pređeosvećenih darova koja se služi radnim danima u Velikoj korizmi.

Svaki kršćanin ili sam određuje vrijeme kada se treba ispovjediti i pričestiti, ili to čini uz blagoslov svoga duhovnika. Postoji pobožni običaj pričešćivati ​​se najmanje pet puta godišnje – na svaki od četiri višednevna posta i na dan svoga Anđela (dan sjećanja na sveca čije ime nosite).

Koliko se često treba pričešćivati, sveti Nikodim Goronac daje pobožne savjete: Srce tada duhovno sudjeluje u Gospodinu.

Ali baš kao što smo ograničeni tijelom i okruženi vanjskim poslovima i odnosima, u kojima moramo sudjelovati dugo vremena, duhovno kušanje Gospodina, zbog bifurkacije naše pažnje i osjećaja, iz dana u dan slabi dan, zamračen i skriven...

Stoga revnitelji, osjećajući njegovo osiromašenje, žure da ga povrate u snazi, a kad ga obnove, osjećaju da opet, kao, jedu Gospodina.

Izdaje pravoslavna parohija u ime Svetog Serafima Sarovskog, Novosibirsk.

POJAM MISTERIJA

Obraćanje je sakrament u kojem onoga koji priznaje svoje grijehe, uz vidljivi izraz oproštenja svećenika, nevidljivo odrješuje od grijeha sam Isus Krist (Katekizam).

POČETAK MISTERIJA

U svom početku, pokajanje je, kao i drugi sakramenti Pravoslavne Crkve, božanska ustanova. Milost vezanja i rješavanja grijeha obećao je apostolima Isus Krist tijekom svog zemaljskog života. Tako, u razgovoru o oproštenju grešnicima, Gospod je rekao apostolima: "Ako svežete na zemlji, bit će svezani na nebu, a ako razriješite na zemlji, bit će razriješeni na nebu" (Mt. 18: 18). Tu je milost apostolima i njihovim nasljednicima dao Isus Krist nakon uskrsnuća, kad je s učenicima često razgovarao o ustrojstvu svoje Crkve i ustanovio joj sakramente. Jednom, ukazavši se učenicima nakon uskrsnuća, Spasitelj je rekao: "Mir vama: kao što je Otac poslao mene, i ja šaljem vas. A ovaj reke, dunu i reče im: primite Duha Svetoga. Kome otpustite grijehe, bit će im oprošteni, a kojima držite, drže ih se” (Iv 20, 21-23). Ovdje se milost i moć vezanja i odrješivanja grijeha nazivaju Svetim Duhom, pa se stoga njihovo razrješenje ili zadržavanje čini Božjim djelom. Ovo je tajna.

POVIJEST LITURGIJSKE STRANE OTAJSTVA

O sakramentu pokore kod kršćana apostolskog vremena nalazimo naznake u knjigama Svetoga pisma (Dj 19,18; Jak 5,16). Prema tumačima, ova mjesta su sveta. Sveto pismo pokazuje da je ispovijed bila dobro poznata kršćanima apostolskog vremena i da su priznavali svoje grijehe pred graditeljima Božjih otajstava (1 Kor 4,1). Već je u apostolsko doba ispovijedanje grijeha, ovisno o okolnostima, bilo tajno ili javno, javno. Tražilo se javno pokajanje onih kršćana koji su svojim grijesima stvarali napast u Crkvi.

Ispovijed grijeha bila je kombinirana s duhovnim kaznama, koje su bile tri vrste:

1) oduzimanje na određeno vrijeme prava prinošenja i sudjelovanja u pričesti (određeno za manje važne zločine);

2) za teže grijehe Crkva je zabranjivala prisustvovanje sastancima vjernika, osobito za vrijeme liturgije.

3) Najviši stepen kazne za teške grijehe (ubistvo, preljub), uz nepokajanje, bio je isključenje iz reda vjernika. Biskup je istjerao krivce iz zajednice. I samo ako su izrazili iskreno pokajanje, biskup im je na molbu đakona dopuštao da zajedno s katekumenima prisustvuju susretima vjernika, a zatim ih je primao u broj pokornika.

Krajem prve polovice 3. stoljeća javno se kajanje uobličilo u poseban, crkvenim pravilima točno definiran, obred primanja u Crkvu kršćana koji su svojim zločinima raskinuli zajedništvo s njom. . Razlog tome bio je progon cara Decija. Tijekom tridesetogodišnjeg mirovanja koje je prethodilo ovom progonu, postalo je zamjetljivo slabljenje izvorne žive vjere i čistog morala kako kod običnih kršćana tako i kod crkvenog klera. Stoga ne čudi što je za vrijeme Decijeva progona bilo mnogo palih (onih koji su se odrekli Krista). Ova, sama po sebi važna, pojava poslužila je kao početak rasprave o palima. Povod za nastanak ovog spora dijelom su dali sami pali, koji su smatrali da nedostatak pokajanja mogu nadoknaditi svjedočanstvima ispovjednika, dijelom ispovjednici, koji su svoja svjedočanstva davali bez prave pažnje i analize, a , napokon, dijelom i od strane samih prezbitera, koji nisu uvijek pažljivo prihvaćali pale u zajedništvo s Crkvom. U Crkvi Kartage i Rima u 3. stoljeću dolazi čak do raskola, koji su proizveli Felicisimus (u Kartagi) i prezbiter Novacijan (u Rimu). Felicisimus je formirao stranku svojih pristaša, koji su se zalagali za prihvaćanje svih palih bez pokajanja. Novacijan je, pak, otišao u drugu krajnost, tvrdeći da pale uopće ne treba primati u zajedništvo s Crkvom, jer bi ona tada prestala biti sveta. Na Kartaškom i Rimskom saboru sazvanom u takvim okolnostima odlučeno je da se javnom pokajnicom prihvate u zajedništvo s Crkvom oni kršćani koji su otpali od vjere, koji su žrtvovali idolima ili im prinosili tamjan, ili koji su podmićivanjem , dobivali lažne potvrde o žrtvovanju idolima, konačno su se ovom staležu nakon Dioklecijanova progona pridružili izdajice koji su progoniteljima davali knjige Svetoga pisma, crkvene sinodike (diptihe) i svoje sukršćane.

Sve te osobe koje su raskinule zajedništvo s Crkvom, ako su se iskreno željele ponovno vratiti Crkvi, dolazile su prezbiteru-ispovjedniku s izrazom svoje želje. Ispovjednik, uvjeren u iskrenost želje onih koji su došli, upisao je njihova imena u crkveni popis za opću informaciju i spomen za vrijeme bogoslužja, položio na njih ruke kao dokaz njihova dopuštenja od izopćenja i primanja u red pokornika, i oslobodio ih. Tako primljeni među pokornike, ostali su potom izvan crkve u podvizima posta, molitve i milosrđa. Kad su dolazili u crkvu, morali su proći kroz četiri stupnja javnog kajanja (pokore): plač, slušanje, čučanje i stajanje.

Pokornički plačući mogli su ući samo u vanjski trijem (portik) hrama, izvan vrata hrama, gdje su plačem molili vjernike, a posebno poglavare Crkve, da mole za njih. Ovaj je stupanj bio priprema i, takoreći, uvod u pravo crkveno pokajanje (Grgur Čudotvorac, 11 pr.; Bazilije Veliki, pr. 22).

Slušaocima je bilo omogućeno da uđu u unutrašnji trem hrama, stoje zajedno sa katekumenima, slušaju sa vernicima pojanje i čitanje Svetog Pisma i pouke tokom prve polovine Liturgije, nakon čega su izlazili zajedno sa vernicima. katekumeni (Prvi ekumenski sabor, 11. i 12. ave.).

Pokajnici treće grupe - oni koji čuče - stajali su u samom hramu, u njegovom stražnjem dijelu, i sa vjernicima sudjelovali u molitvama za pokajnike, slušajući ih ničice. Po svršetku ovih molitava, prignuvši koljena primivši blagoslov od biskupa, izašli su iz crkve.

Oni koji stoje stajali su s vjernicima do kraja liturgije, ne samo da su pristupili euharistiji (Prvi ekumenski sabor, 11 Ave; Ankirska katedrala, 4 Ave).

Kroz cijelo vrijeme određeno za vršenje pokore od strane pokornika, Crkva je molila za njih u hramu između liturgije katekumena i liturgije vjernika (Laodicejski sabor, 19 Ave). Po svom sadržaju gotovo se ne razlikuju od onih molitava koje se trenutno čitaju prije ispovijedi. Jedna od tih molitava sačuvana je na (završetku) Liturgije apostola Jakova, a druga u Apostolskim dekretima (VIII, 9).

Posljednji trenutak pokajanja po izvršenju pokore bio je taj da su oni koji su prošli sve stupnjeve pokajanja, u više ili manje dugom vremenu, javno skrušeni, ispovjedili svoje grijehe pred cijelom Crkvom na čelu s biskupom i dobili dopuštenje, obično u četvrtak ili petak Strasnog tjedna, biskupovim polaganjem ruku i čitanjem odpustne molitve, te su bili pripušteni Euharistiji. Samo primanje pokornika u Crkvu nije bilo samo društveni čin, već je bilo i dio javnoga bogoslužja te se obavljalo na svečan način.

Nakon prestanka progona, Crkva je tijekom svog mirnog postojanja (u 4. st.) širila javno pokajanje ne samo za otpadanje od vjere, nego i za druge zločine: idolopoklonstvo, blud, ubojstva, krivovjerje.

Uz javno kajanje (javno) u staroj je Crkvi postojao i običaj privatnog kajanja, odnosno ispovijedanja grijeha samo pred jednim biskupom ili prezbiterom. Obavljala se na zahtjev pokornika, a sastojala se u otkrivanju grijeha i njihovom rješavanju molitvom i polaganjem ruku. O privatnom pokajanju govore Klement Rimski, Origen, Ciprijan i dr. Klement Rimski opominje da se ne stidiš opatu ispovjediti tajne grijehe, da uz pomoć riječi Božje i uputa dobiješ ozdravljenje. Origen kaže da se za grešnika koji čezne za opravdanjem pred Bogom, način da ga postigne i pronađe iscjeljenje sastoji u priznanju vlastitog grijeha Božjem svećeniku.

Praksa javnog pokajanja nastavila se u Crkvi sve do kraja 4. stoljeća. Pod carigradskim patrijarhom Nektarijem (398.) ukinut je položaj svećenika-ispovjednika, a nakon toga postupno su uništavani stupnjevi pokajanja i obredi koji su pratili primanje u broj javnih pokornika. Do kraja razdoblja ekumenskih sabora (8.-9. st.) javna ispovijed konačno nestaje i zamjenjuje je tajna.

Poticaj za ukidanje javne (javne) ispovijedi i njezinu zamjenu tajnom bilo je to što se javna ispovijed, tako blagotvorna u staro doba, uz strogost tadašnjih običaja i revnost za pobožnost, činila tegobnom za kršćane kasnijih vremena. Mnogi su je se počeli kloniti zbog srama ili skrivanja grijeha. Osim toga, javno otkriveni grijesi mogli bi poslužiti kao iskušenje za neke slabe kršćane. Stoga, kako bi spriječila da se ozdravljenje za jedne pretvori u smrtonosni otrov za druge, Crkva je, kako bi izbjegla tu opasnost, javnu ispovijed zamijenila tajnom.

U X-XII stoljeću. u Istočnoj Crkvi pokajanje i ispovijed poprimaju one oblike (svećenstvo samostanskih i svjetovnih ispovjednika-svećenika i tajna ispovijed), u kojima potom postoje čitava stoljeća, a postoje i do danas, s pravom ispovjednika da nameće tajnu ili otvorena pokora nad onim kršćanskim grješnicima koji su prije toga bili podvrgnuti javnoj ispovijedi.

POVIJEST TAJNE ISPOVIJEDI

Obred ispovijedi koji trenutno postoji u Ruskoj Crkvi (koji se nalazi u Trebniku) ima svoje izvore u grčkim obredima razvijenim u 16.-17. stoljeću. Na potonje je uvelike utjecao najstariji red tajne ispovijedi zvan Nomokanon Ivana Postnika, koji se pripisuje Ivanu patr. Carigrad, koji je živio u VI stoljeću. (+ 596). U ruskoj crkvi u XV-XVII st. obred ispovijedi postojao je u mnogo raznolikih i vrlo opsežnih izdanja, temeljenih na obredu ispovijedi Ivana Postnika. U 17. stoljeću objavljen je tiskanjem najprije u Kijevu (1620.), zatim u Moskvi (1639. i 1658.) kratki ispovjednički obred, koji je od kraja 17. st. (nakon objave 1685.), nakon nekih dodataka (dopunjen pokorničkim troparima). , dopuštena molitva iz Petrove grobne riznice: "Gospodin, Bog naš Isus Krist" i nagovor pokorniku) ostaje nepromijenjena do našeg vremena.

GLAVNI DOGMATSKI I MORALNI SADRŽAJ I SVRHA OTAJSTVA ISPOVIJEDI

Krštenje i pokajanje. Po sakramentu krštenja – “kupelji uskrsnuća”, izvoru novog, obnovljenog života, čovjek je dobio zalog “opravdanja” – istine, pravednosti, otajstvenim oproštenjem grijeha “prosvijetlio” svoju dušu i posvetio svoje tijelo. Da bi se borio protiv grijeha, istisnut, takoreći protjeran na periferiju svoje naravi, primio je milosne moći u sakramentu krizme, au sakramentu euharistije „posvećenja“ tijela i duše. . Ali grijesima koje čini nakon ovih sakramenata osoba biva lišena milosti ispunjenih snaga, preko “medijastinuma” (prepreke) grijeha lišava se života u Božjoj ljubavi, stavljajući svoju izoliranu sebičnu volju iznad sebe. volja Božja i ljubav prema Bogu i čovjeku. I tako je Gospodin za očišćenje od grijeha počinjenih nakon krštenja i za vraćanje milosnih darova ustanovio sakrament pokore, koji sveti oci nazivaju drugim krštenjem.

Koje su glavne točke pokajanja?

U polju osjećaja i svijesti to je “sažaljenje za počinjene grijehe”, osuda savjesti, osuda vlastite grešne prošlosti, gađenje prema grijehu, mržnja prema grijehu i (usljed čega – u polju volje) želju i odlučnost da prekine s ovom grešnom prošlošću, odlučnost da napusti grešno usmjerenje svoje volje, čvrsto obećanje da će se nastaviti čuvati od grijeha i ispraviti svoj život. A sve to treba spojiti sa žarkom molitvom Bogu za oproštenje grijeha i oslobođenje od grijeha kao unutarnje sile koja živi u čovjeku.

Značaj ispovijedi pred svećenikom. Završetak te duhovne promjene i preporoda čovjeka jest ispovijed pred svećenikom, kada se pred svećenikom kao svjedokom (“Ja sam svjedok”) i zajedno s liječnikom razotkrivaju najdublje rane savjesti, sav stid grijeh, su otvoreni. Ovo duhovno slamanje je ovdje dovršeno, konačna duhovna prekretnica, koja čini osobu dostojnom Božanskog milosnog oprosta kroz popustljivu molitvu svećenika. Jer samo je Bog u svojoj čudesnoj pomoći, darovanoj u sakramentu (ispovijedi), doista kadar izbijeliti, poput vala koji traži Njegovu dušu, Svojim čudesnim dodirom ubiti silu grijeha u duši grešnika, dati duša iscrpljena grijehom mir i snaga. Ovdje Krist “nevidljivo stoji pred ispovijedi” (preko “svjedoka”) i oprašta grijehe, a Duh Sveti silazi i čisti dušu pokajnika svojim žarkim ognjem.

Ali da bi se ponovno rodio u sakramentu pokore, čovjek sam mora pripremiti svoje ponovno rođenje. Bez toga sakrament ne može na njega djelovati.

„Prilazeći dobrom Liječniku“, piše sveti Efrem Sirijac, „grešnik, sa svoje strane, mora pustiti suze – to je najbolji lijek. Jer to je ono što se sviđa Liječniku nebeskom, da svatko sam sebe svojim suzama izliječi i spasi, a ne samo spasenje nehotice trpi. Prije nego što pristupi milosti, osoba mora unaprijed dobrovoljno ukloniti sve grešno od sebe, mora uništiti početak grijeha u sebi (kroz pokajanje), tako da milost može zasaditi u njemu početak novog života.

Srdačno kajanje i ispovijed svojih grijeha stvaraju uvjete za ponovno rođenje čovjeka milošću Božjom.

“A ako ispovjednik nije dovoljno prožet pokajničkom nakanom, pa ispovjednik nad njim pročita dopuštenu molitvu, što onda? „Tada se može dogoditi da kada duhovnik kaže: „Opraštam i dopuštam“, Gospodin će reći: „Ali ja osuđujem“ (sv. Teofan Zatvornik).

Pomoć Božja poslana po sakramentu – milost – prirodna je posljedica žalosnog vapaja Bogu duše koja traži spasenje i čvrste odluke da ne griješi, a ne rezultat formalnog obreda ispovijedi; jer Gospodin pun ljubavi uvijek je blizu čovjeka i stalno “žeđa, Milostivi, za našim spasenjem i pruža se da dade oprost onima koji ga marljivo traže i rade s ljubavlju”.

SVEĆENIK KAO IZVRŠITELJ OTAJSTVA POKAJANJA

Ispovijed je test i ispit pastoralne ljubavi.„Ispovijed za svećenika“, piše sveti pravedni Jovan Kronštatski, „podvig je ljubavi prema svojoj duhovnoj djeci, ljubavi koja ne gleda na lica, koja je dugotrpeljiva, milosrdna, ne uznosi se, ne gordi, ne traži svoje vlastiti si (svoj mir, vlastiti interes), ne živciran, trpi sve, ne otpada nikako.

Ovdje se otkriva kakav je svećenik: pastir ili najamnik, otac ili stranac svojoj djeci.

“Bože moj, kako je teško ispravno se ispovjediti! - piše Ivan Kronštatski. - Koliko prepreka od neprijatelja! Kako teško griješiš pred Bogom ispovijedajući se neprikladno! Kako riječ propada! Kako je izvor riječi začepljen u srcu! Kako jezik mijenja mišljenje! O, koliko je priprave potrebno za ispovijed! Koliko se trebate moliti za uspješan prolaz ovog podviga! “A kakvo neznanje duhovne djece!.. Ne znaju Trojstvo, ne znaju tko je Krist, ne znaju zašto žive na zemlji. A što je s padovi?..” “O, kolika je ljubav potrebna prema dušama naših bližnjih, da ih se dostojno, bez žurbe i bez uzrujavanja, sa strpljivošću ispovjedimo.”

Svećenička ljubav ili, što je isto, istinska revnost za spasenje duša, ispunjena je strpljivošću, blagošću i čvrstoćom (u pouci). I sam svećenik, koji je za vrijeme ispovijedi sudac i poznavatelj morala i života drugih, mora kao Božji čovjek uspjeti u dobrom ćudoređu, pobožnosti i čistoći života; njegov život treba služiti kao primjer onih vrlina koje on zahtijeva od pokornika. “Čista ruka mora biti ona koja želi oprati tuđu nečistoću.” „Svećenik mora prije svega sebe očistiti“, kaže Grigorije Bogoslov, „zatim očistiti druge, doći k Bogu, a zatim voditi druge, posvetiti se, pa posvetiti, postati svjetlo, a zatim prosvijetliti druge“. „Ako imamo vrline“, piše Ivan Zlatousti, „ako smo krotki, ponizni, milosrdni, čisti, mirotvorci, onda ćemo one koji nas gledaju privući ovim ništa manje nego čudesima, i svi će dobrovoljno hrliti k nama. ” Ali ako svećenik na sebe stavi krinku kreposti, dobrodušan prema svome stadu, a ujedno skriva svoj zao život, tada se njegova zloća, uvijek otvorena pred Bogom, neće sakriti ni od ljudi. Dušu pastira osjeća stado. Samo ono što dolazi iz srca može utjecati na srce. Koji svećenik može od srca uvjeriti da ostavi grijehe kad je njegovo srce u ropstvu grijeha?

O, kako svećenik treba biti utvrđen u kreposti!

Čekaju ga bezbrojna iskušenja, kako u životu, tako i u ispovijedi.

Kršćaninu se često događa kad se on, koji je prije s užasom odbacio kušnju, prestane bojati, slušajući i gledajući mnoge ljude koji su podvrgnuti grijehu koji ga napada u kušnji. Od svih grijeha najizglednija je zaraza od grijeha protiv čistoće, koje svećenik ima slušati kod ispovijedi; a svećeniku predstoji velika borba sa svakojakim sjećanjima i zlim mislima. Svećenik mora imati neprestanu sabranost nad svojim osjećajima i čistiti svoju savjest što češćom ispovijedi. Svećenik koji zanemaruje vlastitu ispovijed nikada neće imati milošću ispunjenu moć poučavanja ljudi pokajanju i ispovijedi.

Sabranost, vedrina i molitvenost svećenika-ispovjednika. Molitva je od velike važnosti za rast u kreposti.

Pastir je stalni molitvenik. Unutarnja neprestana molitva uvjet je pastoralne snage. Njime je pastir pozvan da zavija svakoga tko mu se obrati (nevidljiv ovom drugom, ali vidljiv Bogu i anđelima koji se raduju ovoj molitvi, a opipljiv silama zla, njome spaljenim). Tada će i njegova mala riječ biti "sa soli", uvjerljiva, regenerirajuća. Pravi svećenik je samosvojna osoba, neprestano budna u molitvi, zasoljujući svijet cijelim svojim životom, svim svojim riječima i djelima. Pastir s duhovnim sadržajem izvor je žive vode za duše koje ne traže apstraktna učenja o dogmi ili moralu, nego objavu nebeske stvarnosti vjere.

Kakav treba biti svećenik-ispovjednik, kaže se u Velikoj knjizi ugovora (gl. 12) "Predgovor i legenda, o tome kakav treba biti ispovjednik". Ovdje čitamo: „Primi ljudske misli, trebaš biti slika dobra svih, i umjeren, ponizan i čestit, moleći se svaki čas Bogu, da mu da riječ razuma, kako bi popravio one teče k njemu. Prije svega (od svega) on sam mora jesti u srijedu i pete cijelog ljeta, kao da božanska pravila zapovijedaju: da, on sam treba od njih imati, a drugima zapovijeda da stvaraju. Ali ako je on sam neuk, i neumjeren, i sladostrasnik, koje druge vrline može poučavati? Ali tko je nerazuman može ga slušati, govoriti o njima, uzalud mu je besposličar i pijanica, a druge uči da se ne opijaju, ili da prolaze kroz koju drugu vrlinu, zar sam ne stvara? Oči oko ušiju sigurnije, kaže Božansko Pismo. Čuvaj se, o ispovjedniče! Zane, ako jedna ovca iz nemara strada zbog tebe, naći će se u tvojim rukama. Proklet neka je (Sveto pismo kaže [Jr 48, 10]) djelo Gospodnje s nemarom.

Duhovno iskustvo. Svećenik je odgovoran za duhovnu prehranu pokornika. On istražuje najskrovitije zavoje duše, tajne pokrete i misli srca, razmatra sve njegove zastranjenosti i kroz to spoznaje koliko su duboki duhovni čirevi, otkriva početak bolesti (koja je glavna strast s kojom se čovjek bori), pronalazi sredstva za njihovo duhovno ozdravljenje i s potpunom sigurnošću propisuje što treba činiti, a što izbjegavati. Da bi to učinio, neophodno je da sveštenik stekne znanje o svom srcu i ljudskoj prirodi uopšte, da stekne sopstveno duhovno iskustvo, kao i znanje, čitajući Sveto pismo, spise i žitija svetih otaca i podvižnika. Crkve itd.

Velika je zabluda pastira koji misli da svatko tko ide k njemu na ispovijed, time stoji ispod njega duhovno i stoga ga treba poučavati. Ima ispovijedi tako pokajničkih, dubokih, da župniku preostaje samo jedno: zahvalno, u tišini pročitati dopuštenje, upoznajući snagu čovjekova pokajanja i Božje milosrđe prema ljudskoj duši. Nakon takvih ispovijedi pravi pastir uvijek osjeća nebesku radost u srcu (Lk 15,7). Ali ima i drugih ispovijedi koje su za svećenika bolne: pokornik nema što reći; šute ili izgovaraju općenite fraze: „Nemam ništa posebno“, „grešan kao i svi drugi“, „grešan u svemu“ itd. suptilno opaža fenomene duhovnog života (što je neshvatljivo duši koja stoji na nižem stupnju razvoj). Oprezan, pažljiv i pun poštovanja svećenik može učiniti veliku i divnu stvar s osobom koja nije spoznala svoju grešnost i svoje grijehe, koja još nije došla do pokajanja. On može pomoći duši da pronađe svoju pokajničku dubinu. Uljem ljubavi za dušu bolesne i okorjele u grijehu svećenik, kao iskusan liječnik, može dovesti grešnika do spoznaje svoje grešnosti i dubokog kajanja za počinjene grijehe, ojačati njegovu odlučnost da popravi svoj život prema na Kristove zapovijedi.

Je li dopuštena opća ispovijed? Duhovno značenje izgovaranja vlastitog grijeha na ispovijedi. Mnoge su se duše probudile iz grešnog sna u trenucima ispovijedi. No, dakako, puno bi ih više otišlo spašenih s govornice da su pastiri, kojima povjeravaju svoju savjest, više pažnje, duše i srca posvetili ovom svetom sakramentu. Za svećenika je sakrament ispovijedi često jedini trenutak kada može progovoriti ljudskoj duši. Ali i toga svećenik lišava sebe i onoga koji dolazi na pokajanje, zbog prakse obavljanja takozvane “opće ispovijedi”, koja je postala vrlo raširena u našoj Crkvi. Mnogi laici (a mnogi već i svećenici) ne razumiju svu dubinu i duhovni značaj traženja i ispovijedanja vlastitog grijeha na ispovijedi. Grijeh kojeg se čovjek “srami” ispovjediti pred svećenikom nesumnjivo ostaje čovjeku trn u duši; a u dogledno vrijeme osoba može opet lako pasti u ovaj grijeh. Kod opće ispovijedi gotovo da i nema tog osobnog iskaza i ispovijedi svojih grijeha. Opća ispovijed je u biti samo vrsta propovijedi s općim nabrajanjem grijeha i naknadnim polaganjem na glavu svake štole, uz čitanje dopuštene molitve. U najboljem slučaju, opća ispovijed koja se sada odvija na mnogim mjestima samo je dobra priprema za iskreno pokajanje i ispovijed osobnih grijeha svećeniku za govornicom. Opća ispovijed dopuštena je samo u iznimnim slučajevima velikog priljeva ispovjednika, na primjer u Velikoj korizmi, kada je svećeniku fizički nemoguće ispovjediti svakog pojedinačno.

Dakle, ispovijed bi u pravilu trebala biti individualna, a prethodi joj riječ pokajanja svima koji pristupaju sakramentu. Opća ispovijed većinom odvaja župljane od pravog istinskog pokajanja, svijesti – „viđenja“ svojih grijeha, kajanja za svoje grijehe. Nema vrućeg stida zbog vlastitog grijeha, gnušanja prema vlastitom grijehu, onog dubokog duhovnog loma i preporoda, kakav je moguć pri otkrivanju osobne grešnosti u osobnoj ispovijedi. I događa se da mnogi župljani napuštaju zajedničku ispovijed bez ispovijedi, to jest bez istinskog pokajanja i bez primanja, kao rezultat toga, oproštenja grijeha...

Sve to stavlja veliku odgovornost na svećenika. “Svima je teško spasiti se”, kaže Ivan Zlatousti, “ali najviše svećenicima, a ja mislim da se malo svećenika spasi...”

Svećenik treba stalnu budnost. Duša i prvotno revnoga svećenika može biti opsjednuta porocima koji osobito ometaju ispravno i spasonosno ispunjavanje sakramenta pokore. Na putu svakog svećenika čeka stjecanje hladne navike na sve sveto, na sve svete obrede i sakramente, na hladnoću duše prema spasenju pokornika. To je stanje kada od pastira i duhovnog oca postaje hladni „reformator“, plaćenik.

Hladnoća duše pastira prema spasenju pokornika očituje se u tome što on samo vrijeme ispovijedi smatra teškim i dosadnim i prihvaća pokornika s negodovanjem, prikrivenom razdraženošću; žuri se da što prije oslobodi pokornike nekim hladnim riječima pouke, često tučen, napamet naučen, sam postavljajući pitanja i žurno odgovarajući na njih; ožalošćene i uzrujane, koji bi htjeli pobliže otkriti svoje boljke i iskušenja i tako olakšati svoja srca, ne sluša ili žuri i pušta okrutnim riječima, i još mnogo toga.

I svećenika-ispovjednika može uhvatiti kukavičluk i malodušnost. Ispovjednik ne treba klonuti duhom zbog straha od poteškoća koje ga čekaju tijekom obavljanja sakramenta pokore. „Da se spasiš od ovog pada i tjeskobe srca, ti, svećeniče, trči s poniznom molitvom Bogu, čija je moć bezgranična, i koji te je izabrao za svoju veliku službu; u svojoj beskrajnoj mudrosti i dobroti, On će vam poslati milost i pomoć da dostojno završite ovu tešku službu. Tko se uzda u Gospodina Boga, neočekivano i čudesno dobiva pomoć usred velikih poteškoća. Ako tko traži samo Boga, naći će ga i s njime dobiti svjetlo i snagu.”

Neke napomene o ispovijedi. Biskupi i svećenici koje oni zakonito postave, a koji nisu pod zabranom, imaju pravo ispovijedati.

Nijedan svećenik nema pravo odbiti ispovijed pravoslavnom kršćaninu koji se odvraća od grijeha (Apostolski kanon 52), osobito u slučaju kada je potrebno odmah ispovjediti bolesnu osobu.

Ispovijedi grijeha pred svećenikom obično prethodi takozvani post, koji prema Pravilu traje cijeli tjedan. U ovom trenutku osoba koja posti mora poštovati utvrđeni post, intenzivirati podvige crkvene i kućne molitve, pokušati obuzdati strasti i grešne navike, započinjući ispravljanje života. Post se smatra pretežitim vremenom za post i ispovijed: na čast sv. apostola Petra i Pavla, Veliku Gospu, Božić i osobito Veliku korizmu. Ali to ne isključuje potrebu za praksom češće ispovijedi u drugim prilikama, kada savjest zahtijeva čišćenje sakramentom pokore.

Nemoguće je odobriti praksu kada svećenici koji služe ispovijedaju tijekom liturgije. Svećenik, nakon što je započeo liturgiju, više ne bi trebao otići s prijestolja i biti ometen. Ispovijed treba obaviti prije bogoslužja, najbolje navečer. A kao iznimka dopuštena je ispovijed za vrijeme sakramentalnog retka. Ponekad se može ispovjediti, kada ima puno ljudi, i 1-2 dana unaprijed, a dopuštenje dati samo na dan pričesti.

Prije nego što pristupi ispovijedi, svećenik mora u sebi pobuditi odgovarajuće duhovno raspoloženje molitvom, nutarnjim sabranjem s razmišljanjem.

Za vrijeme ispovijedi mora u svemu ostati skroman; ne treba bezobzirno gledati u lice pokajnika, osobito suprotnog spola; mora slušati, a ne gledati, da ne zbuni pokornike i da ga i sam ne uhvati nečista misao. Za vrijeme ispovijedi, slušanja i traženja, poticanja, poučavanja i osuđivanja, ispovjednik mora uvijek zadržati krajnju popustljivost, blagost i pastoralnu ljubav, što priliči učeniku Vječne ljubavi, u čije ime vrši sud savjesti grešnika.

U ispovijedi svećenik mora pokazati veliku osjetljivost i mudrost. Morate znati koja pitanja možete postaviti pokorniku prema njegovom duhovnom stanju. Treba paziti da se ne postavljaju pitanja o grijesima o kojima osoba nije imala pojma (osobito pitanja o grijesima protiv čistoće).

Svećenik treba znati o ispravnim osobinama ispovijedi. Ispovijed mora biti potpuna i detaljna. Pokornik mora ispovjediti sve grijehe kojih se sam sjeća i zna. Ispovijed se treba odlikovati jednostavnošću i poniznošću. Na ispovijedi mora pokornik otkriti samo svoje, a ne tuđe grijehe; krivite samo sebe, a ne druge, ne umanjujući svoje grijehe okolnostima ili nemoći. Ispovijed mora biti iskrena, odnosno bez svakojakih zavrzlama, prijevara i pretvaranja, s dobrom namjerom da se popravi, da se iskrenim kajanjem izbrišu grijesi.

O tome kakvo bi trebalo biti pokajanje pokornika, također je rečeno u "Pobudnici prije ispovijedi pokajniku" (vidi Veliku knjigu ugovora, pogl. 13). Vrlo je poželjno prije ispovijedi pokorniku prenijeti njegov sadržaj na ruskom jeziku. Obavijest kaže:

„Ljubljeni u Duhu, sveto dijete (ime), dobrota je došla do svetog pokajanja: jer time, kao da ste duhovnim izvorom oprali grijehe svoje duše, kao da ćete nebeskim lijekom biti izliječeni od njegove smrtonosne čirevi: samo pokušaj biti slomljen u svom srcu o svim svojim grijesima, a ti Gospodinu Bogu svome, postojim nevidljivo s nama, preda mnom ponizna, moć dopuštenja od Njega da primim, istinski priznam, ništa i ništa, primjenjujući , ali kako si učinio, i zapamti, tako se ispovjedi ... Nemoj imati grijeha tahiti i jedan, niti radi stida ... Da, ne taji to zbog straha ... U ispovijedi, ukori, i ne oprosti ti: tvoji grijesi, a ne stranci, otvoriti. Ne govori mi onima koji su s tobom u zajedništvu u grijesima ... Da, ispovjedi svoje grijehe, ne samo razgovorno, nego sa iskrenim žaljenjem, i s dobrom namjerom da i dalje budeš sačuvan od tih sličnih grijeha: bez toga, pravo pokajanje ne može biti..."

Ispovijed je često nepotpuna ili bez istinskog pokajanja. To mogu biti sljedeći razlozi:

1) nepoznavanje pokajnika, što je bit pokajanja, nepoznavanje zahtjeva Božjeg zakona i koji su grijesi protiv njega;

2) nemar onoga koji je došao na ispovijed o ispitu svoje savjesti;

3) stid i sramežljivost;

4) strah od pokore;

5) upornost, gorčina i besramnost;

6) nedostatak povjerenja da se grijeh može izbjeći.

Svećenik, nakon što je utvrdio uzrok, treba s blagošću i ljubavlju objasniti i skloniti pokajnika na iskreno pokajanje, bez straha, s punom nadom u ozdravljujuću i jačajuću milost Božju.

Za pobuđivanje vjere i pokajanje grijeha, Velika Rebra knjiga sadrži vrlo dirljiv molitveni kanon Presvetoj Bogorodici u ispovijedi grešnika (pogl. 96), koji bi se trebao preporučiti za čitanje ispovjednicima u večernjem pravilu za pričest. .

SLUŽBA OTAJSTVA POKAJANJA

Bitan dio sakramenta pokore je ISPOVIJED, odnosno usmena ispovijed grijeha. Ispovijed je nužna posljedica i plod iskrenog kajanja za grijehe i nakane da se popravi život. Budući da pokajanje i ispovijed pretpostavljaju samosvijest i sposobnost razlikovanja dobra od zla, na ispovijed ne dolaze dojenčad (ispod sedam godina), ludi i opsjednuti.

Obred ispovijedi trenutno se sastoji od dva dijela: pripreme za ispovijed molitvama pokajanja i samog njezina obavljanja.

Prije početka ispovijedi, ispred ikone Spasitelja postavlja se govornica, na koju svećenik stavlja sveti križ i Jevanđelje, da podsjeća na nevidljivu prisutnost samoga Gospoda. Pokornici (ili pokornica) stoje blizu govornice.

Na početku ispovijedi svećenik, stojeći za govornicom, čita zajedničke molitve pokajanja za sve ispovjednike. Normalan početak:

Blagoslovljen budi naš Bog...

Trisagion po Oče naš. Gospodine pomiluj (12 puta). Slava sada:

Dođi i nakloni se (tri puta). 50. psalam.

I pravi pokornički tropari: "Pomiluj nas, Gospode, pomiluj nas ...". Slava: "Gospode, smiluj nam se ...". A sada: "Otvorite nam vrata Milosrđa...".

Također: Gospodine pomiluj (40). Nakon toga svećenik čita dvije molitve za pokornika. (Ove se molitve čitaju za sve ako ima mnogo ispovjednika).

Svećenik govori: „Gospodinu se pomolimo“.

I prva molitva za pokornika: "Bože, Spasitelju naš ...".

— Gospodu se pomolimo.

I druga molitva: "Gospodine, Isuse Kriste, Sine Boga živoga...".

U ovim uvodnim molitvama Crkva moli Milosrdnog Gospodina da se smiluje pokornicima, primi njihovo pokajanje od srca, oprosti im sve grijehe i bezakonja, skine s njih anatemu i zakletvu pod koju su pali zbog slabosti i nemara, oslobodi ih. od vječnih muka i razriješiti krivnje što ih tište i zločine.

Nakon toga svećenik govori ispovjedniku (ili ispovjednicima) nagovor:

„Evo, dijete, Krist stoji nevidljivo, prihvaća tvoje priznanje, nemoj se poniziti, ne boj se dolje i ne skrivaj ništa od mene: ali bez oklijevanja (tj. bez straha, stida) sva lica, ti si napravio božićno drvce. (ili ste to učinili) Neka primite oproštenje od našeg Gospodina Isusa Krista. Gle, ikona je Njegova pred nama, ali ja sam samo svjedok, ali svjedočim pred Njim sve, recite mi: ako nešto kriješ od mene, grijeh je umišljati. Slušaj, dakle, jer si došao doktoru u kliniku, ali nisi otišao neizliječen.”

Nakon toga, ako ima mnogo ispovjednika, dobro je reći kratku riječ koja će objasniti bit ispovijedi i glavne grijehe protiv Božjih zapovijedi, (može) pridržavajući se deset riječi ili objasniti o osam smrtnih grijeha. i njihove razgranatosti, ali samo općenito, ne ulazeći u detalje o grijesima, u skladu sa stanjem pokornika - njihovih župljana.

Zatim svećenik prelazi na samo ispovijedanje, koje treba biti nasamo sa svakom osobom, pa makar se radilo i o maloljetnoj osobi.

Bilješka.

Ponuda pitanja pokorniku u obliku u kojem su tiskana u Riznici nije obavezna. Svećenik mora postavljati pitanja pokorniku, u skladu s dobi, položajem i općenito moralnim stanjem njegove duhovne djece.

Drugačija je praksa glede položaja ispovjednika za govornicom. Ponegdje ispovjednici za vrijeme ispovijedi kleče pred govornicom. Na drugim mjestima, ispovjednik, stojeći, ispovijeda svoje grijehe, ponizno sagnuvši glavu ispod stole.

Najbolja stvar u tom pogledu je običaj koji se drži u većini naše Crkve i u istočnim pravoslavnim Crkvama, kada se pokornik ispovijeda stojeći pred govornicom i gledajući s poštovanjem u križ i Evanđelje ili u ikonu.

Sam svećenik ispovijeda stojeći za govornicom. Ponegdje postoji običaj da se svećenik ispovijeda sjedeći (osobito kad ima mnogo ispovjednika), ali svećenik molitvu dopuštenja čita stojeći.

Kad pokornik pred svećenikom završi s ispovijedanjem svih svojih grijeha, tada svećenik zapovijeda da se pokloni do zemlje (ili prigne glavu) i čita molitvu: "Gospodine Bože spasenja slugu tvojih ...", u kojoj moli Gospodin da pokorniku oprosti grijehe, pomiri ga i sjedini sa svetom Crkvom. Ova je molitva drevnog podrijetla i dopuštena je u istočnim Crkvama. (Ovu molitvu, kod mnoštva ispovjednika, svećenik čita kao jednu za sve nakon molitava pokajanja i nagovora.) Nakon ispovijedi (i naznačene molitve) svećenik izgovara otpustnu (obavljajuću) molitvu:

„GOSPODINE I BOG NAŠ, ISUS KRIST, MILOĆU I VELIKODUŠNOŠĆU ČOVJEČNOSTI SVOJE, OPROSTI TI, DIJETE (ime), SVE TVOJE GRIJEHE, I AZ NEDOSTOJNI SVEĆENIČE, NJEGOVA VLAST MI DANA, OPRAŠTAM TI I OTPUŠTAM OD SVEGA TVOJI GRIJESI, U IME OCA SINA I DUHA SVETOGA. AMEN".

Obično, prilikom odrješenja od grijeha, ispovjednik pokriva pokornika epitrahiljem, a govoreći na kraju dopuštene molitve, "označuje pokornika desnom rukom (glavom) križa" (Trebnik).

Nakon toga: "Dostojno", "Slava i sada" i pusti. Polaganje epitrahelja na glavu ispovjednika ima isto značenje kao i polaganje ruku i blagoslov biskupa ili prezbitera, što se u tim slučajevima koristilo u staroj Crkvi (vidi Apostolske odredbe, sv. Ciprijan). , itd.). Epitrahelion, koji pokriva glavu pokajnika, također služi kao simbol Božje milosti, koja pokriva sve njegove grijehe.

Primivši odpuštenje grijeha, ispovjednik ljubi križ i Evanđelje koji leže na govornici. To je, s jedne strane, znak njegova pomirenja s Gospodinom nakon sakramenta pokajanja, a s druge strane znak potvrde da je iskreno ispovjedio sve grijehe i da ima čvrstu nakanu, ako je moguće, izbjeći ih. grijeha iskazanih na ispovijedi, biti istinski sljedbenik evanđeoskog nauka Isusa Krista i slijediti ga, noseći svoj životni križ.

EPITIMIJA. NJIHOV ZNAČAJ

Nakon ispovijedi grijeha, svećenik ponekad daje pokajniku "kanon protiv njegova grijeha", tj. nalaže mu pokoru. (Obično se pokora postavlja na kraju ispovijedi, prije dopuštene molitve.)

Pokora, prema riječi proizvodnja iz grčkog jezika i prema izvornom značenju, jest zabrana (2 Kor 2, 6-8), tj. duhovna kazna koja se sastoji u zabrani zajedništva s Crkvom. Ali budući da bi ta kazna, prema nauku apostola, trebala biti razriješena ljubavlju prema grešniku i spojena s mišlju o opasnosti od đavla za grešnika tijekom njegova boravka izvan zajednice s Crkvom, pojam pokore uključuje naznaka uvjeta pod kojima grješnik može obnoviti narušeni mir s Crkvom i obnoviti izvorno zajedništvo s njom. Stoga je pokora općenito i nastavak kajanja i plod dostojan istinskog kajanja i ispovijedanja grijeha.

Posebnije značenje pokore je da je ona duhovni lijek koji uništava želje tijela i duše koje rađaju grijeh, i štiti od onih poročnih djela od kojih se pokornik čisti; izvrsno je sredstvo za navikavanje na duhovne podvige i strpljivost, čiji je plod krepost; konačno, to je jamstvo za samu Crkvu da je pokornik omrznuo grijeh, uvjet bez kojeg je zajedništvo s Crkvom nemoguće.

Pokora nije bezuvjetna nužnost tijekom ispovijedi i određuje je svećenik pokorniku samo u određenim slučajevima, ovisno o težini grijeha, dobi, položaju itd.

Vrpca sadrži ulomke iz Nomokanona o pokorama. Pokore koje su ondje postavljene svjedoče da je pokornička disciplina u antici pa i u 16.-17.st. stajao na velikoj visini. (Tako je, na primjer, slobodni ubojica bio isključen iz pričešća Svetim Tajnama na 20 godina, preljubnik - na 15 godina, bludnik - na 7 godina itd.).

U sadašnje vrijeme, kada nema moralne snage koja je stare kršćane činila postojanim u dugom pokorničkom podvigu i postojanim u odnosu na moralne i popravne mjere, drevne bi pokore bile iznad naše snage. Stoga se danas u obliku pokore obično daje: molitva, milostinja i druga dobra djela, čitanje akatista, Psaltira, svakodnevne dodatne prostracije s Isusovom molitvom, strogi post za određeno vrijeme i, konačno, odgađanje odrješenje grijeha (osobito u slučajevima tvrdoglave nepokajanosti) i isključenje iz pričesti na određeno vrijeme. Potonji se daje za posebno teške grijehe. Ali i tu je obično potrebno pokazati više sućuti nego strogosti (osobito prema osobama bliskim očaju), dovodeći grešnika do svijesti o nedostojnosti da ipak primi Sveta Otajstva. No, tu ne bi trebalo biti pretjerane popustljivosti, jer kad će župnik dati dopuštenje za sve, najteže i smrtne grijehe, te će mu biti neugodno u nužnim slučajevima nalagati pokore, onda će time pridonijeti da se među svojim stadom uspostave lagodan pogled i na najtežu nepravdu, koja dovodi do mlakog stava prema zahtjevima moralne čistoće i svetosti života, neosjetljivosti za neosvojivu svetost Otajstva Tijela i Krvi Kristove.

Nad onim koji je završio pokoru čita se “Molitva za dopušteno od zabrane” kojom se oslobađa “veze koja mu pripada” i uvodi se u zajedništvo s Crkvom. Prema crkvenim pravilima, nitko drugi ne može riješiti zabranjeno, osim onoga koji je zabranio, osim u slučaju smrti onoga koji je zabranio, kao i smrtne bolesti pokornika.

U Velikoj knjizi o rebru nalazi se molitva za dopuštenje onih koji su izopćeni (pogl. 49), za dopuštenje raznih veza savjesti (pogl. 46, 49-50).

OBRED PRIJEMA U PRAVOSLAVNU CRKVU KROZ POKAJANJE KRŠĆANA DRUGIH vjeroispovijesti i onih koji su otpali od vjere

Sakramenti krštenja i potvrde, ispravno obavljeni, prema učenju Pravoslavne Crkve, ne ponavljaju se. Na temelju toga i u skladu s crkvenim pravilima (Sabor u Kartagi, 68 Ave; Bazilije Veliki, 1, 73, 8 Ave; Petar Aleksandrijski, 1-13 Ave; Šesti ekumenski sabor, 17 Ave), kršćani drugih vjeroispovijesti, ispravno krštene i pomazane, te kršćane koji su zanijekali Krista, koji su otpali u židovstvo ili muhamedanstvo, ili raskol, Pravoslavna Crkva ponovno ujedinjuje sakramentom pokore. Klerik koji je zanijekao Krista, ali se pokajao, prihvaća se kao laik i nakon toga više ne može biti klerik (u svetim redovima) - vidi Prvi ekumenski sabor, 10 Ave.; Apostolski kanon 62; Petra Aleksandrijskog, 10 Ave.

Obred primanja kršćana drugih vjeroispovijesti i onih koji su pali u drugu vjeru sastoji se u tome da se osoba koja traži zajedništvo s Pravoslavnom Crkvom najprije provjerava u čistoći svoje nakane, poučava u učenju Pravoslavne Crkve, ispovijeda svoje griješi, ali ne dobiva dopuštenje.

Zatim se dovodi do vrata hrama, gdje ga Crkva pozdravlja pjevanjem 33. psalma. Ovdje javno, klečeći, ispovijeda svoje pokajanje i želju za ponovnim susretom. Tada Crkva uz blagoslov i polaganje svećenikove ruke na glavu ujedinjenoga moli Gospodina da ga primi u svoje slovesno stado i okiti slavom presvetoga imena Kristova, te daje novu odn. vraća prijašnje, ali pogaženo, kršćansko ime.

Zatim ponovno ujedinjeni, okrećući se Zapadu, izgovara odricanje od svojih prijašnjih zabluda, a okrećući se Istoku sjedinjuje se s Kristom, izgovara ispovijedanje pravoslavne vjere, prateći ga zakletvom o iskrenosti svoga obraćenja.

Potom ga uvode u Hram, koji je dosad za njega bio zatvoren, uz pjevanje 56. psalma, koji prikazuje nadu u Božje milosrđe. U hramu, klečeći pred Evanđeljem, sluša pokorničke psalme: 50., 37. i 142. i dvije molitve u kojima Crkva moli Gospodina da u njemu zapali iskru spasonosnog Krštenja koja leži u njegovoj duši, i, kao mrtvu i stečenu ovcu pribroji je odabranom stadu.

Konačno, onaj koji je ponovno ujedinjen dobiva dopuštenje grijeha i, u isto vrijeme, pravo na zajedništvo s Crkvom.

Bilješka.

U Velikom Trebniku (gl. 97 i 98) stavljeno je "Posljedovanje patrijarha Metodija o odbacivanju raznih osoba, i onih koji se obraćaju pravoslavnoj pravoj vjeri". Ovaj čin odnosi se na one koji su se odrekli (otpali) pravoslavne vjere zbog neznanja, u mladosti ili pod strahom od smrti, ili iz svoje zle volje. Prvi i drugi primaju se s pokorom, dok su drugi izopćeni od svetih otajstava, koje im se daje samo prije smrti. Na onima koji se obrate vrši se obred pranja (ali ne krštenje koje se ne ponavlja) kao podsjetnik na čistoću krštenja izgubljenog otpadništvom, zatim se čitaju molitve za čišćenje. Nakon toga, nad otpalima koji su se potpuno odrekli Krista i priznali pogansko bezboštvo, obavlja se obred krizmanja, koji ne služi kao ponavljanje ovog sakramenta, već kao znak da se oni koji su otpali od vjere ponovno vraćaju. milost koju su izgubili odbacivanjem Krista. Ovaj se rang sada više ne koristi u Crkvi. Primanje onih koji su otpali ostvaruje se pokajanjem s pokorom.

Obred spajanja zavedenog u raskol izvodi se na temelju prethodnog čina, ali se od njega razlikuje po većoj sažetosti.

Nakon prethodne pripreme, navještenja, odricanja od svojih zabluda i sjedinjenja s Kristom, uvodi ga u hram uz pjevanje 26. psalma, i tu mu se čita molitva klečeći da Gospodin u njemu zapali iskru spasonosnog krštenja. Nakon čitanja Vjerovanja (stojeći), osoba koja se pridružuje ljubi Evanđelje i dobiva dopuštenje. Istodobno se koristi ista permisivna molitva, koja dopušta i druge obraćene otpadnike od kršćanstva. Nakon toga se pripadnici ispovijedaju i pričešćuju Svetim Tajnama.

Ako obraćenik iz raskola nije krizman ili je pomazan od raskolničkih svećenika, onda se nakon što se nad njim izvrši obred primanja u Pravoslavnu Crkvu, pomazuje svetom krizmom po redu onih koji se krizmanjem pristupaju pravoslavlju. , a nakon toga se na liturgiji ispovijeda i pričešćuje Svetim Tajnama.

Biblija propisuje: “muškarac ili žena koji su počinili kakav grijeh... neka priznaju svoj grijeh” (Brojevi 5:6,7)

Po vjeri Crkve, pokajnik dobiva oproštenje grijeha od samoga Gospodina. Moć opraštanja grijeha, prema doktrini, dao je Gospodin Isus Krist svojim učenicima (a preko njih i Crkvi): „Primite Duha Svetoga. Kome grijehe oprostite bit će im oprošteni; na kome ostaviš, na njemu će ostati” (Ivan 20,22-23).

grčka riječ μετάνοια (metanoia - "pokajanje") znači "promjena uma", "promjena misli".
U prvim kršćanskim zajednicama prakticirala se javna ispovijed, kada je pokornik cijeloj crkvi otkrivao svoje grijehe, a svi su prisutni kršćani molili za pokornika, a njegove grijehe smatrali svojima. Pokornici izopćeni iz pričesti nisu bili pušteni u crkvu, nego su zajedno s katekumenima stajali u trijemu iz kojeg su trebali izaći prije početka liturgije vjernika. U 4. stoljeću sveti Bazilije Veliki uveo je tajne pokore za žene preljubnice, koje su gnjevni muževi mogli ubiti.

Sve do kraja 5. stoljeća kršćanska je crkva dopuštala i ispovijed pred prezbiterom i javnu ispovijed u hramu; Do kraja razdoblja ekumenskih sabora (8.-9. st.) javna ispovijed konačno nestaje i zamjenjuje je tajna. U X-XII stoljeću. u Istočnoj Crkvi pokajanje i ispovijed poprimaju one oblike (svećenstvo samostanskih i svjetovnih ispovjednika-svećenika i tajna ispovijed), u kojima potom postoje čitava stoljeća, a postoje i do danas, s pravom ispovjednika da nameće tajnu ili otvorena pokora nad onim kršćanskim grješnicima koji su prije toga bili podvrgnuti javnoj ispovijedi.

Zapadna Katolička crkva, na temelju mišljenja Tome Akvinskog i niza teologa, uspostavlja "pečat šutnje", bezuvjetno zabranjujući svećenicima da bilo kome govore o onome što je pokornik priznao na ispovijedi. Članak 21. 4. Lateranskog koncila prijeti za kršenje ovog pravila doživotnom robijom u samostanu "najstrožeg" reda.

U Istočnoj Crkvi strogo se držala ispovjedna tajna. Nomokanon na brevijaru iz 1662., zabranjujući otkrivanje ispovjedne tajne, prijeti krivcu najtežom kaznom. Bezuvjetnost ispovjedne tajne bila je poljuljana kada su vladavinu Petra Velikog zasjenile pobune i on je morao u dvor čak i s vlastitim sinom. Tadašnji »Duhovni propis«, predvidivši u tri paragrafa »Dodatka o pravilima crkvenog klera« okrutnu kaznu za otkrivanje ispovjedne tajne, u ostala tri paragrafa sankcionira odavanje ispovjedne tajne. u odnosu na one koji, "izmišljajući ili glumeći činjenje, razotkrivaju lažno čudo" i na one koji su namjeravali državni zločin, ako oni, "izjavljujući namjerno zlo, pokažu da se ne kaju, nego da se drže istine i ne odgađaju svoje namjere, ne ispovijedaju grijeh."

Obred ispovijedi koji trenutno postoji u Ruskoj Crkvi (koji se nalazi u Trebniku) ima svoje izvore u grčkim obredima razvijenim u 16.-17. stoljeću. Na potonje je uvelike utjecao najstariji red tajne ispovijedi zvan Nomokanon Ivana Postnika, koji se pripisuje Ivanu patr. Carigrad, koji je živio u VI stoljeću. (596). U ruskoj crkvi u XV-XVII st. obred ispovijedi postojao je u mnogo raznolikih i vrlo opsežnih izdanja, temeljenih na obredu ispovijedi Ivana Postnika. U 17. stoljeću objavljen je tiskanjem najprije u Kijevu (1620.), zatim u Moskvi (1639. i 1658.) kratki ispovjednički obred, koji je od kraja 17. st. (nakon objave 1685.), nakon nekih dodataka (dopunjen pokorničkim troparima). , dopuštena molitva iz Petrove grobne riznice: "Gospodin, Bog naš Isus Krist" i nagovor pokorniku) ostaje nepromijenjena do našeg vremena.

Otajstvo ispovijedi jedna je od temeljnih točaka svećeničke prisege koju polaže prije ređenja. Teofan Samotnjak ima zanimljivu primjedbu svećenicima ispovjednicima da na govornicu treba staviti križ i Evanđelje za ispovjednika, a nož za onoga koji se ispovijeda. Ako želi nekome reći nešto od prihvaćene ispovijedi, neka odreže sebi jezik.

Evo šta kažu Pravila Pomesnih Sabora Svete Pravoslavne Crkve sa tumačenjima Episkopa Nikodima (Miloša) /147. Kanon Kartaginskog Pomesnog Sabora/:

„Balsamon vezuje odluku ovog kanona sa slučajem kada biskup ili uopće bilo koji duhovnik otkrije nečiji njemu ispovjedni, tj. tajno izrečeni grijeh, i tom prilikom podsjeća na odluku carigradskog patrijarha Luke (1156.-1169.) , kojim potonji lišava svećeništva hegumena samostana Giregray, jer je otkrio grijeh koji mu je ispovjedio njegov duhovni sin.

Ovo pravilo, kao i odluka spomenutog patrijarha, data su u 120. pravilu Nomokanona u Velikoj matičnoj knjizi, a kaže se i ovo: jedan, a svaki dan neka učini stotinu poklona; ali građanski zakon kaže, iskopaj jezik iza cinca.

Čuvanje tajne otkrivene svećeniku na ispovijedi (sigillum confessionis) danas je neizostavan zakon za svakog svećenika (»Knjiga župnih prezbiterata«, § 109).

Izvjesno odstupanje od bezuvjetne ispovjedne tajnosti, s iznimkom ovih slučajeva, vidi se u pravilu da je prije svećeničkog posvećenja ispovjednik kandidata koji se kod njega ispovjedio u teškim (smrtnim) grijesima dužan prijaviti sv. biskupa o nedostojnosti kandidata za svećenika, iako bez "imenskog" nabrajanja tih grijeha. Riječi koje bi, prema brevijaru, trebale pratiti pristup ispovijedi u Pravoslavnoj Crkvi, služe kao izraz otajstva pokajanja i obećanja njegova držanja. „Evo, Krist nevidljivo stoji, prima tvoju ispovijed“, govori ispovjednik pokorniku, „ne boj se, dole se boj, i ne taji mi ništa, ali ne boj se svih, nego primi oproštenje od Gospodina. ; ali ja sam samo svjedok, ali ja svjedočim sve pred Njim, govori mi." U skladu s tim pogledom na ispovijed, procesni zakoni najvažnijih država sadrže ili zabranu da se svećenik pred sudom pita o onome što mu je kao duhovni otac povjereno, ili pak odredbu da odbije takvo svjedočenje .

U skladu s dijelom 7. čl. 3 Saveznog zakona „O slobodi savjesti i vjerskim udrugama“ „tajnost ispovijedi zaštićena je zakonom. Duhovnik ne može biti pozvan na odgovornost ako uskrati svjedočenje zbog okolnosti koje su mu doznane iz ispovijedi. Prema stavku 4. dijela 3. čl. 56 Zakonika o kaznenom postupku Ruske Federacije, svećenik ne može biti ispitan kao svjedok o okolnostima koje su mu postale poznate iz ispovijedi; slično se pravilo primjenjuje u građanskom postupku (klauzula 3, dio 3, članak 69 Zakona o građanskom postupku Ruske Federacije).

Prema crkvenom kanonskom pravu, svećenik ni pod kojim uvjetima ne smije povrijediti ispovjednu tajnu. Ovo je strogo zabranjeno 120. pravilom Nomokanona na Velikom obredu: za otkrivanje grijeha onoga koji se ispovjedio, duhovniku je zabranjeno služiti tri godine, a svaki dan mora učiniti sto poklona.

Jeromonah Jošija ispričao je sljedeću priču o tajni ispovijedi“Nakon što sam postrižen u plašt, beznadno sam proveo propisano vrijeme u hramu. Jedne noći sam izašao iz crkve i video da na prozoru kelije starca shime-arhimandrita Iliodora sija vatra. Bio je bolestan u to vrijeme. Ušavši kod njega, vidjela sam ga kako leži na krevetu sa podignutim rukama, očito se molio i ne obraćajući pažnju ni na što, upitao je: “Jesi li ovo ti, dijete?”, dozivajući me imenom. Prišavši mu, poklonih se, a on me blagosiljajući reče: “Ah, dijete! Sada sam vidio preminulog ispovjednika, bio je zadržan u kušnji jer je rektora obavijestio o bratskim grijesima, otkrivenim na ispovijedi. Vjerojatno ovaj ispovjednik zbog kukavičluka nije mogao odoljeti pitanjima znatiželjnog rektora, pa je zbog toga bio izvrgnut takvoj nesreći. Sveti Dimitrije Rostovski govori o tajni ispovijedi: „Ta tajna Božja zapečaćena je pečatom samoga Boga, a to je Duh Sveti, i nitko ne smije skinuti taj pečat i otvoriti ga pojavi ljudi ... Kad bi samo državni ili građanski sud naredio, a nudma prisilio svećenika, neka kaže, što je grijeh njegova duhovnog sina, i ako bi ga ukorio i mukom i smrću, i uvjerio ga, da očituje nečiji grijeh, onda Svećenik mora umrijeti, štoviše, biti okrunjen mučeničkom krunom, radije nego ukloniti pečat ispovijedi, i otajstvo Božje u očitovanje izdati, izražavajući grijehe svoga duhovnog sina ... (zbog čega) ću biti pogubljen vječnim smrt od Boga za izraz "( N.V. Maslov. Pravoslavno učenje o spasenju prema djelima Glinskih staraca).

Prikladno je dodati da nijedan svećenik nema pravo odbiti ispovijed pravoslavnom kršćaninu koji se odvraća od grijeha. (Apostolski kanon 52).

• Što je ispovijed
• Zašto se pravoslavci ispovijedaju?
• Koja su pravila ispovijedi
• • Je li moguće sakriti neki grijeh
  • Što reći svećeniku

Koji je smisao kršćanskog života? Može biti mnogo odgovora, ali nitko neće tvrditi da pravoslavni kršćani vide krajnji cilj zemaljskog postojanja u vječnom boravku u raju.

Nitko ne zna u kojem trenutku čovjekov boravak na zemlji može završiti, stoga treba biti spreman svake sekunde za prijelaz u drugi svijet.

Što je ispovijed

Najbolji način da se oslobodimo grijeha je iskreno pokajanje, kada pomisao na nečisti život postane odvratna.

„Reknemo li da grijeha nemamo, sami sebe varamo i istine nema u nama. Ako priznamo svoje grijehe, On će nam, vjeran i pravedan, oprostiti grijehe i očistiti nas od svake nepravde” (1. Ivanova 1,8.9).

Tajna ispovijedi u pravoslavlju daje kršćanima mogućnost da ostave sve svoje grijehe i približava ih spoznaji Boga i Kraljevstvu nebeskom. Ponizna molitva, česta ispovijed rezultat su pokajanja, stvarne skrušenosti duha, koja se odvija u neprestanoj borbi sa strastima.

Krist i grješnik

Pravoslavni, koji su neprestano u molitvi i pokajanju, donoseći svoja loša djela i misli na oltar krvi Božje, ne boje se smrti, jer znaju da im se loša djela opraštaju na ispovijedi.

Ispovijed je sakrament tijekom kojeg preko svećenika, kao posrednika, osoba komunicira sa Stvoriteljem, odriče se svog grešnog života u kajanju i priznaje sebe grešnikom.

Svaki, najmanji grijeh, može postati ogromna brava na vratima vječnosti. Pokajano srce položeno na oltar Božje ljubavi, Stvoritelj drži u svojim rukama, opraštajući sve grijehe, bez prava sjećanja na njih, skraćujući ovozemaljski život i lišavajući ih vječnog boravka u raju.

Loša djela dolaze iz pakla, pala osoba vodi ga u postojeći svijet, djelujući kao vodič.

Iskreno priznanje krivih djela ne može biti nasilno, samo gorljivim kajanjem, mržnjom prema savršenom grijehu, umiranjem za njega i životom u svetosti, Svemogući otvara svoje ruke.

Oprost u kršćanstvu

Tajna ispovijedi u pravoslavlju jamči da je sve rečeno pred svećenikom, koji umire i ne napušta vrata hrama. Nema velikih i malih grijeha, postoje neprežaljeni grijesi, samoopravdavanje, otuđenje čovjeka od prihvaćanja oprosta. Iskrenim pokajanjem čovjek shvaća otajstvo spasenja.

Važno! Sveti oci crkve zabranjuju sjećanje na grijehe priznate pred Bogom u iskrenom pokajanju, a koje je čovjek zauvijek napustio.

Zašto se pravoslavci ispovijedaju?

Čovjek se sastoji od duha, duše i tijela. Svatko zna da će se tijelo pretvoriti u prah, ali briga za tjelesnu čistoću zauzima važno mjesto u životu kršćana. Duša, koja će se susresti sa Spasiteljem na kraju svog života, također treba biti očišćena od grijeha.

Samo priznanje grešnih djela, misli, riječi može isprati prljavštinu s duše. Nagomilavanje nečistoća u duši uzrokuje negativne emocije:

• iritacija;
• bijes;
• depresija
• apatija.

Često sami pravoslavci ne mogu objasniti svoje ponašanje, čak i ne slute da su neispovijeđeni grijesi uzrok svemu.

Duhovno zdravlje čovjeka, mirna savjest izravno ovisi o učestalosti ispovijedanja svojih poročnih sklonosti.

Ispovijed, prihvaćena od Boga, izravno je povezana, točnije, rezultat je iskrenog pokajanja. Pokajnik iskreno želi živjeti po zapovijedima Gospodnjim, stalno je kritičan prema svojim pogreškama i grijesima.

Ispovijed u pravoslavnoj crkvi

Prema svetom Teofanu Zatvorniku, pokajanje prolazi kroz četiri faze:

• prepoznati grijeh;
• priznati krivnju za djelo;
• donijeti odluku o trajnom prekidu svoje veze pogrešnim postupcima ili mislima;
• plačno moli Stvoritelja za oproštenje.

Važno! Ispovijed se mora izgovoriti naglas, jer Bog zna što je napisano, ali demoni čuju ono što se govori u glasu.

U poslušnosti, idući na iskreno otvaranje svoga srca, koje se događa u prisutnosti svećenika, čovjek prije svega prekoračuje svoj ponos. Neki vjernici tvrde da je moguće ispovjediti se izravno u prisutnosti Stvoritelja, ali prema zakonima Ruske pravoslavne crkve sakrament ispovijedi smatra se zakonitim ako je savršen kroz zagovornika, molitvenik i svjedočanstvo u jednoj osobi. , preko svećenika.

Glavna stvar u ispovijedanju grijeha nije rang posrednika, već stanje srca grešnika, njegovo iskreno kajanje i potpuno odbacivanje počinjenog prijestupa.

Koja su pravila ispovijedi

Osobe koje žele obaviti sakrament ispovijedi pristupaju svećeniku prije liturgije ili za vrijeme nje, ali uvijek prije sakramenta pričesti. Bolesnicima, po prethodnom dogovoru, svećenici idu u kuću.

Prema Crkvenoj povelji, pri čišćenju pravoslavne duše nema zadrški u postu ili molitvi, glavno je da kršćanin vjeruje i iskreno se kaje. Ljudi koji prije dolaska u hram provedu vrijeme shvaćajući i zapisujući svoje grijehe čine pravu stvar, ali te zapise treba ostaviti kod kuće.

Pred svećenikom, kao pred liječnikom, razgovara se o onome što boli, muči, a za to ne trebaju papiri.

Smrtni grijesi uključuju:

• ponos, ponos, taština;
• ljubav prema mamonu;
• blud;
• želja za tuđim i zavist;
• pretjerano ugađanje vlastitom tijelu;
• neobuzdani bijes;
• tupi duh koji suši kosti.

Savjet! Nije potrebno da svećenik ispriča priču o počinjenom nedoličnom ponašanju, okolnostima njegovog počinjenja, da pokuša pronaći izgovor za sebe. Što reći u ispovijedi treba razmišljati kod kuće, kajući se za svaku sitnicu koja uznemirava srce.

Ako se radi o uvredi, prije odlaska u hram potrebno je pomiriti se s počiniteljem i oprostiti osobi koja je uvrijedila.

U prisutnosti svećenika treba imenovati grijehe, reći da se kajem i priznati. U ispovijedi prinosimo raskajani grijeh k podnožju velikog Boga i molimo za oproštenje. Ne brkajte razgovor srca s duhovnim mentorom i sakrament ispovijedi.

Kod savjetovanja sa savjetnikom kršćani mogu razgovarati o svojim problemima, tražiti savjet, a kod ispovijedi grijeha trebaju govoriti jasno, jasno i kratko . Bog vidi srce koje se kaje, Njemu ne treba mnogogovorljivost.

Crkva ukazuje na grijeh bezosjećajnosti za vrijeme ispovijedi, kada se čovjek ne boji Stvoritelja, malovjeran je, ali je došao u hram, jer su svi došli da susjedi vide njegovu "pobožnost".

Hladna, mehanička ispovijed bez pripreme i iskrenog pokajanja smatra se nevažećom, vrijeđa Stvoritelja. Možete pronaći nekoliko svećenika, svakome reći po jedno loše djelo, ali se ne pokajati ni za jedno, "navlačeći" na sebe grijeh licemjerja i prijevare.

Prva ispovijed i priprema za nju

Nakon što ste donijeli odluku o priznanju, trebate:

• jasno razumjeti važnost ovog događaja;
• osjećati punu odgovornost pred Svemogućim;
• pokajati se savršenog;
• oprosti svim dužnicima;
• biti ispunjen vjerom za oprost;
• odloži sve grijehe s dubokim pokajanjem.

Prvo stajanje u molbi i pokajanju će vas natjerati da mentalno “progrebate” svoj život sa stajališta pokajanja, ako je želja za pokajanjem iskrena. Pritom treba neprestano moliti, moliti Boga da otvori najtamnije kutke duše, sva loša djela iznese na svjetlo Božje.

sakrament pokajanja

Smrtni je grijeh doći na ispovijed, a potom se pričestiti s neoprostom u duši. Biblija kaže da ljudi koji nedostojno dolaze na pričest obolijevaju i umiru. (1 Kor 11,27-30)

Sveto pismo kaže da Bog oprašta svaki grijeh pokajanja, osim hule na Duha Svetoga. (Mt 12,30-32)

Ako je počinjeno zlodjelo vrlo veliko, tada nakon ispovijedi prije pričesti Krvi Isusove svećenik može odrediti pokoru - kaznu u obliku mnogih prostracija, mnogo sati čitanja kanona, povećanog posta i hodočašća na sveta mjesta. Nemoguće je ne ispuniti pokoru, može je otkazati svećenik koji je izrekao kaznu.

Važno! Nakon ispovijedi ne pričešćuju se uvijek, a pričestiti se bez ispovijedi nemoguće je.

Je li moguće sakriti neki grijeh

Tjelesni grijesi žive u svakom čovjeku, a o nekima je sramota i govoriti. Loša sjećanja u tijelu pravoslavca su kao iver koji stalno boli, a ponekad i boli. Ne postoji grijeh za koji Bog neće prihvatiti pokajanje.

Skriveni, najmanji, s ljudskog gledišta, grijeh zatvara vrata Božje milosti.

Postoji takva slika, Isus stoji na vratima i kuca. Pažljivi gledatelj će vidjeti da na vanjskoj strani vrata nema ručke. Vrata Isusu otvaraju sami kršćani, koji su u pokajanju priznali svoje grijehe.

Krist kuca na vrata

Samo oholost i lažni stid, koji je također vezan uz oholost, zatvaraju značaj potpunog povjerenja u Stvoritelja u Njegovu milost i oprost. Pravednu sramotu rađa savjest, daje je Stvoritelj, iskreni kršćanin uvijek će nastojati da svoju savjest što prije očisti.

Što reći svećeniku

Kada idete prvi put na ispovijed, treba zapamtiti da predstoji susret ne sa duhovnikom, nego sa samim Stvoriteljem.

Čisteći svoju dušu i srce od grešnog nasljeđa, trebali biste priznati svoju krivnju u skrušenosti, poniznosti i strahopoštovanju, ne dotičući se grijeha drugih ljudi. Oni će sami dati odgovor Stvoritelju. Potrebno je u čvrstoj vjeri priznati da je Isus došao kako bi spasio i oprao svojom krvlju od grešnih djela i misli svoje djece.

Otvarajući svoje srce Bogu, morate se pokajati ne samo za očite grijehe, već i za ona dobra djela koja ste mogli učiniti za ljude, Crkvu, Spasitelja, ali nisu.

Nemarnost u pouzdanoj stvari je odvratnost pred Bogom.

Isus je svojom zemaljskom smrću dokazao da je put očišćenja otvoren svima, obećavši razbojniku, koji ga je prepoznao kao Boga, kraljevstvo nebesko.

Bog ne gleda na broj loših djela na dan ispovijedi, On vidi raskajano srce.

Znak oproštenja grijeha bit će poseban mir u srcu, mir. U to vrijeme anđeli pjevaju Nebu, radujući se spasenju druge duše.

Kako se pripremiti za ispovijed? Protojerej Ivan Pelipenko