Moralni problemi u Rusiji živjeti dobro. Analiza pjesme "tko dobro živi u Rusiji"

Uvod

Narod je oslobođen, ali je li narod sretan? Ovo pitanje, formulirano u pjesmi "Elegija", Nekrasov je postavljao više puta. U njegovom završnom djelu “Tko u Rusiji dobro živi” problem sreće postaje temeljni problem na kojem se temelji radnja pjesme.

Sedmorica muškaraca iz različitih sela (imena ovih sela su Gorelovo, Neyolovo itd. čitatelju jasno daju do znanja da nikada nisu vidjeli sreću) kreću na put u potrazi za srećom. Sam po sebi, zaplet potrage za nečim je vrlo čest i često se nalazi u bajkama, kao iu hagiografskoj literaturi, koja je često opisivala dugo i opasno putovanje u Svetu zemlju. Kao rezultat takve potrage, junak stječe vrlo vrijednu stvar (sjetimo se bajkovitog ne-znam-čega), ili, u slučaju hodočasnika, milost. A što će pronaći lutalice iz Nekrasovljeve pjesme? Kao što znate, njihova potraga za sretnom osobom neće biti uspješna - bilo zato što autor nije imao vremena dovršiti svoju pjesmu do kraja, bilo zato što zbog svoje duhovne nezrelosti još uvijek nisu spremni vidjeti istinski sretnu osobu. osoba. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo kako je problem sreće transformiran u pjesmi "Tko u Rusiji dobro živi".

Evolucija koncepta "sreće" u glavama glavnih likova

“Mir, bogatstvo, čast” – ova formula sreće, koju svećenik izvodi na početku pjesme, iscrpno opisuje poimanje sreće ne samo svećenika. Prenosi izvorni, površni pogled na sreću lutalica. Seljaci koji su godinama živjeli u siromaštvu ne mogu zamisliti sreću koja ne bi bila podržana materijalnim blagostanjem i sveopćim poštovanjem. Formiraju popis mogućih sretnika prema svojim zamislima: svećenik, bojar, zemljoposjednik, službenik, ministar i car. I, iako Nekrasov nije imao vremena ostvariti sve svoje planove u pjesmi - poglavlje u kojem će lutalice stići do cara ostalo je nenapisano, ali čak su se dvojica s ovog popisa - svećenik i zemljoposjednik, pokazali dovoljnima za seljake biti razočarani u svom početnom pogledu na sreću.

Priče o svećeniku i zemljoposjedniku, koje su lutalice susrele na putu, prilično su slične jedna drugoj. U obojici zvuči tuga zbog preminulih sretnih, zadovoljnih vremena, kada su moć i blagostanje sami otišli u njihove ruke. Sada, kao što je prikazano u pjesmi, zemljoposjednicima je oduzeto sve što je činilo njihov uobičajeni način života: zemlja, poslušni kmetovi, a zauzvrat su dali nejasan, pa čak i zastrašujući zavjet za rad. I sada se sreća koja se činila nepokolebljivom raspršila poput dima, ostavljajući samo žaljenje na svom mjestu: "... zemljoposjednik je jecao."

Nakon slušanja ovih priča, muškarci odustaju od prvobitnog plana - počinju shvaćati da prava sreća leži u nečem drugom. Na svom putu naiđu na seljački sajam – mjesto okupljanja brojnih seljaka. Muškarci odluče potražiti sretnu među njima. Problematika pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" se mijenja - za lutalice postaje važno pronaći ne samo apstraktnu sreću, već sretnu među običnim ljudima.

Ali nijedan od recepata za sreću koje nude ljudi na sajmu - ni fantastična berba repe, ni mogućnost da se do sita najedu kruha, ni magična moć, pa čak ni čudesna nesreća koja im je omogućila da prežive - ne uvjeravaju naše lutalice. Razvijaju razumijevanje da sreća ne može ovisiti o materijalnim stvarima i jednostavnom očuvanju života. To potvrđuje i životna priča Jermile Girin, ispričana na istom mjestu, na sajmu. Jermil je nastojao uvijek činiti pravu stvar, i na bilo kojem položaju - burgomester, pisar, a zatim mlinar - uživao je ljubav naroda. Do neke mjere, on služi kao preteča drugog heroja, Grishe Dobrosklonova, koji je također cijeli svoj život posvetio služenju narodu. Ali kakva je bila zahvalnost za Yermiline postupke? Ne biste ga trebali smatrati sretnim - kažu seljacima - Yermil je u zatvoru jer se zauzeo za seljake tijekom pobune ...

Slika sreće kao slobode u pjesmi

Jednostavna seljanka, Matryona Timofeevna, nudi lutalicama da problem sreće pogledaju s druge strane. Ispričavši im priču o svom životu, punom nedaća i nevolja – tek tada je bila sretna, kao dijete živjela je s roditeljima – dodaje:

"Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napuštena, izgubljena…”

Sreća se uspoređuje s nečim što je seljaku odavno nedostižno - slobodnom voljom, tj. sloboda. Matryona je cijeli život slušala: muža, njegovu neljubaznu obitelj, zlu volju zemljoposjednika koji su joj ubili najstarijeg sina i željeli bičevati najmlađeg, nepravdu zbog koje je njezin muž odveden u vojnike. Malo radosti u životu dobiva tek kada se odluči pobuniti protiv te nepravde i ode tražiti muža. Tada Matryona nalazi duševni mir:

„U redu, polako.
Čisto u srcu"

A ovakva definicija sreće kao slobode, očito, seljacima je po volji, jer već u sljedećem poglavlju cilj svog putovanja označavaju ovako:

„Tražimo, čika Vlase,
nenošena provincija,
Ne očišćena volost,
selo Izbytkova"

Vidi se da ovdje više nije na prvom mjestu “višak” – blagostanje, nego “neoprano”, znak slobode. Muškarci su shvatili da će imati prosperitet nakon što dobiju priliku samostalno upravljati svojim životom. I ovdje Nekrasov postavlja još jedan važan moralni problem - problem servilnosti u glavama ruske osobe. Doista, u vrijeme nastanka pjesme, slobodu - dekret o ukidanju kmetstva - seljaci su već imali. Ali tek moraju naučiti kako živjeti kao slobodni ljudi. Nije uzalud što u poglavlju "Posljednje dijete" mnogi Vakhlachanci tako lako pristaju igrati ulogu imaginarnih kmetova - ta je uloga isplativa, i, što se ima skrivati, poznata je, ne tjera vas da razmišljate budućnost. Sloboda na riječima već je dobivena, ali seljaci i dalje stoje pred vlastelom, skinuvši šešire, a on im milostivo dopušta da sjednu (poglavlje "Posjednik"). Autor pokazuje koliko je takvo pretvaranje opasno – Agap, navodno išiban da udovolji starom knezu, doista ujutro umire, ne mogavši ​​podnijeti sramotu:

"Čovjek je sirov, poseban,
Glava je nepopustljiva...

Zaključak

Dakle, kao što vidimo, u pjesmi Kome je dobro živjeti u Rusiji problem je prilično složen i detaljan i ne može se u konačnici svesti na jednostavno pronalaženje sretnog čovjeka. Glavni problem pjesme leži upravo u tome što, kako pokazuje putovanje seljaka, ljudi još nisu spremni postati sretni, ne vide pravi put. Svijest lutalica se postupno mijenja i oni postaju sposobni razaznati bit sreće iza njezinih zemaljskih sastavnica, ali svaki čovjek mora proći takav put. Stoga se umjesto sretnika na kraju pjesme pojavljuje lik narodnog zaštitnika Griše Dobrosklonova. On sam nije iz seljačkog, već iz svećeničkog staleža, pa zato tako jasno vidi nematerijalnu komponentu sreće: slobodan, obrazovan, Rusija koja se uzdigla iz stoljetnog ropstva. Grisha vjerojatno neće biti sretan sam: sudbina mu priprema "potrošku i Sibir". Ali on utjelovljuje u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" sreću naroda, koja tek treba doći. Zajedno s glasom Griše, koji pjeva radosne pjesme o slobodnoj Rusiji, čuje se i uvjereni glas samog Nekrasova: kad se seljaci oslobode ne samo riječima, nego i iznutra, tada će svatko biti sretan zasebno.

Gornje misli o sreći u Nekrasovljevoj pjesmi bit će korisne učenicima 10. razreda pri pripremi eseja na temu „Problem sreće u pjesmi „Tko dobro živi u Rusiji““.

Test umjetnina

Oko četrnaest godina, od 1863. do 1876., rad N.A. Nekrasov o najznačajnijem djelu u svom stvaralaštvu - pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Unatoč činjenici da, nažalost, pjesma nikada nije dovršena i da su do nas došla samo neka od njezinih poglavlja, kasnije poredana od strane tekstologa kronološkim redom, Nekrasovljevo se djelo s pravom može nazvati "enciklopedijom ruskog života". U pogledu širine pokrivanja događaja, detalja prikaza likova i nevjerojatne umjetničke točnosti, nije niži od A.S. Puškina.

Paralelno s prikazom narodnog života, pjesma postavlja pitanja morala, dotiče etičke probleme ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, budući da je narod uvijek nositelj moralnih normi i univerzalnih normi. etika općenito.

Glavna ideja pjesme proizlazi izravno iz naslova: tko se u Rusiji može smatrati istinski sretnom osobom?

Jedna od glavnih kategorija morala u pozadini koncepta nacionalne sreće, prema autoru. Je vjernost dužnosti prema domovini, služenje svom narodu. Prema Nekrasovu, u Rusiji dobro žive oni koji se bore za pravdu i "sreću svog rodnog kuta".

Seljaci-junaci pjesme, tražeći "sretnog", ne nalaze ga ni među posjednicima, ni među svećenicima, ni među samim seljacima. Pjesma prikazuje jedinu sretnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor iznosi, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da se ne može biti istinski građanin svoje zemlje, a da se ne učini ništa za poboljšanje položaja naroda koji je snaga i ponos domovine.

Istina, Nekrasovljeva sreća vrlo je relativna: "narodnom zaštitniku" Griši "sudbina je pripremila ... potrošnju i Sibir". Međutim, teško je raspravljati s činjenicom da su vjernost dužnosti i čista savjest nužni uvjeti za istinsku sreću.

U pjesmi je također akutan problem moralnog pada ruske osobe, zbog njegove zastrašujuće ekonomske situacije, dovedene u takve uvjete u kojima ljudi gube svoje ljudsko dostojanstvo, pretvarajući se u lakeje i pijanice. Dakle, priče o lakaju, "ljubljenom sužnju" kneza Peremetjeva ili dvorjanu kneza Utjatina, pjesma "O uzornom kmetu, Jakovu vjernom" svojevrsne su parabole, poučni primjeri onoga što duhovno servilnost, moralna degradacija dovela je do kmetstva seljaka, a prije svega - dvorova, iskvarenih osobnom ovisnošću o zemljoposjedniku. To je Nekrasovljev prijekor velikim i moćnim ljudima u svojoj unutarnjoj snazi, pomirenim s položajem roba.

Lirski junak Nekrasova aktivno protestira protiv te ropske psihologije, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi stoljetnog ugnjetavanja i osjeća se kao građanin. Pjesnik seljaštvo ne doživljava kao bezličnu masu, već kao narodotvorca, narod je smatrao stvarnim kreatorom ljudske povijesti.

No, najstrašnija posljedica višestoljetnog ropstva, prema autoru pjesme, jest to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu sebi zamisliti drugačiji život, ne mogu zamisliti kako je moguće drukčije postojati. . Na primjer, lakaj Ipat, servilan svom gospodaru, s poštovanjem i gotovo ponosom priča kako ga je gospodar zimi umočio u ledenu rupu i prisilio da svira violinu stojeći u letećim saonicama. Kholui kneza Peremetjeva ponosi se svojom "gospodskom" bolešću i činjenicom da je "lizao tanjure s najboljim francuskim tartufom".

Razmatrajući izopačenu psihologiju seljaka kao izravnu posljedicu autokratskog kmetskog sustava, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - neobuzdano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa za rusko selo.

Za mnoge muškarce u pjesmi, ideja sreće svodi se na votku. Čak iu bajci o čičici sedam istinoljubaca na pitanje što bi htjeli odgovara: “Da imamo samo kruha... ali kantu votke.” U poglavlju “Seoski sajam” vino teče rijekom, dolazi do masovnog lemljenja naroda. Muškarci se vraćaju kući pijani, gdje postaju prava nesreća za svoju obitelj. Vidimo jednog takvog seljaka, Vavilušku, koji je popio “do groša”, koji jada što ne može svojoj unuci kupiti ni kozje cipele.

Drugi moralni problem kojeg Nekrasov dotiče je problem grijeha. Put spasenja ljudske duše pjesnik vidi u okajanju grijeha. Tako i Girin, Savely, Kudeyar; nije takav stariji Gleb. Burmister Yermil Girin, poslavši sina usamljene udovice u regrute, spasivši tako vlastitog brata od vojske, okajava svoju krivnju služeći narodu, ostaje mu vjeran čak iu trenutku smrtne opasnosti.

No, najteži zločin protiv naroda opisan je u jednoj od Grishinih pjesama: seoski glavar Gleb skriva vijest o emancipaciji od svojih seljaka, ostavljajući tako osam tisuća ljudi u ropstvu ropstva. Prema Nekrasovu, ništa ne može iskupiti takav zločin.

Čitatelj Nekrasovljeve pjesme ima osjećaj akutne gorčine i ogorčenosti prema precima, koji su se nadali boljim vremenima, ali su bili prisiljeni živjeti u "praznim volostima" i "zategnutim pokrajinama" više od sto godina nakon ukidanja kmetstva.

Razotkrivajući suštinu pojma „narodne sreće“, pjesnik ističe da je jedini pravi put za njeno postizanje seljačka revolucija. Ideja odmazde za narodnu patnju najjasnije je formulisana u baladi „O dva velika grešnika“, koja je svojevrsni idejni ključ cijele pjesme. Razbojnik Kudejar skida sa sebe "teret grijeha" tek kada ubije pana Gluhovskog, poznatog po svojim zlodjelima. Ubojstvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovdje Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob s kršćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku s F.M. Dostojevski, koji je argumentirao nedopustivost i nemogućnost izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je sama pomisao na ubojstvo već zločin. I ne mogu ne složiti se s ovim izjavama! Jedna od najvažnijih kršćanskih zapovijedi kaže: "Ne ubij!" Uostalom, onaj tko sebi oduzme život, time ubije čovjeka u sebi, čini težak zločin pred samim životom, pred Bogom.

Stoga, pravdajući nasilje s pozicija revolucionarne demokracije, lirski junak Nekrasova poziva Rusiju "na sjekiru" (po Hercenu), što je, kao što znamo, dovelo do revolucije koja se pretvorila u najteži grijeh za njezine krivce. i najveća nesreća za naš narod.

1. Uvod. Pjesma "" jedno je od najznačajnijih djela Nekrasova. Pjesnik je uspio razotkriti sliku velikih razmjera koja prikazuje život jednostavnog ruskog naroda. Seljačka potraga za srećom simbol je stoljetne želje seljaštva za boljim životom. Sadržaj pjesme je vrlo tragičan, ali završava svečanom afirmacijom budućeg oživljavanja "Majke Rusije".

2. Povijest stvaranja. Ideja da napiše pravi ep posvećen običnom narodu došla je Nekrasovu krajem 1850-ih. Nakon ukidanja kmetstva taj se plan počeo ostvarivati. Godine 1863. pjesnik se lati posla. Pojedini dijelovi pjesme objavljeni su onako kako su napisani u časopisu Domaće bilješke.

Dio "Gozbe za cijeli svijet" mogao je ugledati svjetlo nakon autorove smrti. Nažalost, Nekrasov nije imao vremena završiti rad na pjesmi. Pretpostavljalo se da će lutajući seljaci završiti svoje putovanje u Sankt Peterburgu. Na taj će način moći zaobići sve navodne "sretne ljude", ne isključujući kralja.

3. Značenje imena. Naslov pjesme postao je ustaljena fraza koja nosi vječni ruski problem. Kako u vrijeme Nekrasova, tako i sada, ruski čovjek ostaje nezadovoljan svojim položajem. Samo bi se u Rusiji mogla pojaviti poslovica "Dobro je gdje nas nema". Zapravo, "kome u Rusiji živjeti dobro" - retoričko pitanje. Malo je vjerojatno da u našoj zemlji ima puno ljudi koji će odgovoriti da su potpuno zadovoljni svojim životom.

4. Žanr Pjesma

5. Tema. Glavna tema pjesme je bezuspješna potraga za ljudskom srećom. Nekrasov pomalo odstupa od svoje nesebične službe običnim ljudima, tvrdeći da se niti jedno imanje ne može smatrati sretnim. Zajednička nesreća ujedinjuje sve kategorije društva, što omogućuje govoriti o jedinstvenom ruskom narodu.

6.Problemi. Središnji problem pjesme je vječna ruska tuga i patnja koja proizlazi iz zaostalosti i niskog stupnja razvoja zemlje. U tom pogledu seljaštvo zauzima poseban položaj. Kao najponiženija klasa, ona ipak u sebi zadržava zdrave nacionalne snage. Pjesma dotiče problem ukidanja kmetstva. Ovaj dugo očekivani čin nije donio očekivanu sreću. Nekrasov posjeduje najpoznatiju frazu koja opisuje bit ukidanja kmetstva: "Veliki lanac je puknuo ... Jedan kraj na gospodaru, drugi na seljaku! .."

7. Heroji. Roman, Demyan, Luka, braća Gubin, Pakhom, Prov. 8. Radnja i kompozicija Pjesma ima kružnu kompoziciju. Fragment se stalno ponavlja, objašnjavajući putovanje sedmorice muškaraca. Seljaci odustaju od svega što rade i kreću u potragu za sretnim čovjekom. Svaki lik ima svoju verziju ovoga. Lutalice se odluče sastati sa svim "kandidatima za sreću" i saznati cijelu istinu.

Realist Nekrasov priznaje element bajke: seljaci dobivaju stolnjak koji su sami sastavili, što im omogućuje da bez ikakvih problema nastave svoje putovanje. Prvih sedam muškaraca susreće svećenika u čiju je sreću Luka bio siguran. Duhovnik "po savjesti" pripovijeda lutalicama o svom životu. Iz njegove priče proizlazi da svećenici ne uživaju nikakve posebne pogodnosti. Dobrobit svećenika za laike je samo prividna pojava. Zapravo, život svećenika nije ništa manje težak od života drugih ljudi.

Poglavlja "Sajam" i "Pijana noć" posvećena su i bezobzirnom i teškom životu običnog puka. Jednostavnu zabavu zamjenjuje duboko pijanstvo. Stoljećima je alkohol bio jedan od glavnih problema ruske osobe. Ali Nekrasov je daleko od odlučne osude. Jedan od likova ovako objašnjava sklonost pijanstvu: „Velika će tuga doći, kad prestanemo piti!..“.

U poglavlju "Zemljoposjednik" i dijelu "Posljednje dijete" Nekrasov opisuje plemiće koji su također patili od ukidanja kmetstva. Za seljake se njihova patnja čini nategnutom, ali zapravo je prekid stoljetnog načina života itekako “pogodio” vlasteline. Mnoge farme su propale, a njihovi vlasnici se nisu mogli prilagoditi novim uvjetima. Pjesnik se detaljno bavi sudbinom jednostavne ruske žene u dijelu "Seljačka žena". Smatra se sretnicom. No, iz priče seljanke postaje jasno da njezina sreća nije u tome što je stekla, već u tome da se riješi nevolje.

Čak iu poglavlju "Sretan" Nekrasov pokazuje da seljaci ne očekuju milosti od sudbine. Njihov krajnji san je izbjeći opasnost. Vojnik je sretan jer je još živ; kamenorezac je sretan jer i dalje ima veliku snagu, itd. U dijelu "Gozba za cijeli svijet" autor bilježi da ruski seljak, unatoč svim nevoljama i patnjama, ne klone duhom, pozivajući se na tuga s ironijom. U tom pogledu indikativna je pjesma „Veselo“ s refrenom „Slavno je narodu živjeti u Svetoj Rusiji!“. Nekrasov je osjetio približavanje smrti i shvatio da neće imati vremena završiti pjesmu. Stoga je žurno napisao "Epilog", gdje se pojavljuje Griša Dobrosklonov, sanjajući o slobodi i blagostanju cijelog naroda. On je trebao biti sretnik kojeg lutalice traže.

9. Što autor poučava. istinski vezan za Rusiju. Uviđao je sve njezine nedostatke i nastojao na njih skrenuti pozornost svojih suvremenika. Pjesma "Kome je u Rusiji dobro živjeti" jedno je od najrazrađenijih pjesnikovih djela koje je, prema planu, trebalo jednim pogledom prikazati cijelu napaćenu Rusiju. Čak iu nedovršenom obliku, ona rasvjetljava niz čisto ruskih problema, čije se rješenje odavno čeka.

U središtu Nekrasovljeve pjesme "Tko u Rusiji dobro živi" slika je života postreformske Rusije. Nekrasov je na pjesmi radio 20 godina, prikupljajući materijal za nju "riječ po riječ". Neobično široko zahvaća narodni život Rusije toga doba. Nekrasov je u pjesmi nastojao prikazati predstavnike svih društvenih slojeva - od siromašnog seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije dovršena. To je spriječila smrt autora. Glavno pitanje djela jasno je postavljeno već u naslovu pjesme – tko u Rusiji ima dobar život? Ovo pitanje je o sreći, blagostanju, o ljudskoj sudbini, sudbini. Kroz cijelu pjesmu provlači se misao o bolnoj seljačkoj sudbini, o seljačkoj propasti. Položaj seljaštva jasno ilustrira naziv mjesta odakle dolaze seljaci koji govore istinu: Terpigorevski okrug, Pustoporožnaja volost, sela: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Postavljajući pitanje o pronalaženju sretne, uspješne osobe u Rusiji, seljaci željni istine krenuli su na put. Upoznaju različite ljude. Najupečatljivije, originalne ličnosti su seljanka Matrena Timofeevna, heroj Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoi. Unatoč nesrećama koje su ih progonile, zadržali su duhovnu plemenitost, ljudskost, sposobnost za dobro i požrtvovnost. Nekrasovljev rad pun je slika ljudske tuge. Pjesnik je vrlo zabrinut za sudbinu seljanke. Njen udio pokazuje Nekrasov u sudbini Matrjone Timofejevne Korčagine:

Matrena Timofeevna

tvrdoglava žena,

Širok i gust

Trideset i osam godina.

Lijepa: sijeda kosa,

Oči su velike, stroge,

Trepavice su najbogatije

Strog i tamnoput

Ima bijelu košulju

Da, sarafan je kratak,

Da, srp preko ramena ...

Matryona Timofeevna mora proći kroz mnogo toga: prekomjerni rad, i glad, i poniženje muževljevih rođaka, i smrt njezinog prvorođenca ... Jasno je da su sve te kušnje promijenile Matryonu Timofeevnu. Ona za sebe kaže ovako: "Imam pognutu glavu, nosim ljuto srce ...", i uspoređuje žensku sudbinu s tri petlje od bijele, crvene i crne svile. Svoja razmišljanja završava gorkim zaključkom: “Niste pokrenuli posao – tražite sretnu ženu među ženama!” Govoreći o gorkoj sudbini žena, Nekrasov se ne prestaje diviti nevjerojatnim duhovnim kvalitetama ruske žene, njezinoj volji, samopoštovanju, ponosu, koji nije slomljen u najtežim uvjetima života.

Posebno mjesto u pjesmi zauzima slika seljaka Savelija, "junaka svete Rusije", "junaka domobranstva", koji personificira ogromnu snagu i izdržljivost naroda, motivaciju buntovnog duha. u njemu. U epizodi bune, kada seljaci, predvođeni Savelijem, koji godinama suzdržavaju svoju mržnju, guraju u jamu veleposjednika Vogela, ne samo snaga narodnog gnjeva, već i dugotrajna patnja ljudi, nedostatak organizacije njihovog prosvjeda je prikazan s izuzetnom jasnoćom. Saveliy je obdaren značajkama legendarnih junaka ruskih epova - heroja. O Saveliji, Matrena Timofejevna kaže lutalicama: "Bio je i jedan sretan čovjek." Savelijeva sreća leži u ljubavi prema slobodi, u shvaćanju potrebe za aktivnom borbom naroda, koji samo aktivnim otporom i djelovanjem može ostvariti “slobodan”, sretan život.

Na temelju moralnih ideala naroda, oslanjajući se na iskustvo oslobodilačke borbe, pjesnik stvara slike „novih ljudi“ – ljudi iz seljačke sredine, koji su postali borci za sreću sirotinje. Takav je Jermil Girin. Čast i ljubav zaslužio je strogom istinom, inteligencijom i dobrotom. Ali sudbina Yermile nije uvijek bila naklonjena i ljubazna prema njemu. Završio je u zatvoru kada se pobunila “Uplašena pokrajina, okrug Terpigorev, okrug Nedykhanyev, selo Stolbnyaki”. Ugušitelji bune, znajući da će narod poslušati Jermila, pozvali su ga da ohrabri pobunjene seljake. Ali Girin, kao branitelj seljaka, ne poziva ih na poniznost, zbog čega biva kažnjen.

U svom djelu autor prikazuje ne samo voljne i jake seljake, već i one čija srca nisu mogla odoljeti pokvarenom utjecaju ropstva. U poglavlju “Posljednje dijete” vidimo lakaja Ipata, koji ne želi ni čuti za oporuku. Prisjeća se svog "princa", a sebe naziva "posljednjim robom". Nekrasov daje Ipatu dobronamjernu i zlonamjernu ocjenu: "osjetljivi lakej". Istoga roba vidimo u liku Jakova vjernoga, uzornoga kmeta:

Samo je Jakov imao radost

Dotjerati gospodara, zaštititi, umiriti ...

Cijeli je život oprostio gospodaru uvrede, maltretiranje, ali kada je gospodin Polivanov predao nećaka svog vjernog sluge vojnicima, žudeći za njegovom nevjestom, Jakov to nije mogao podnijeti i osvetio se gospodaru vlastitom smrću.

Ispostavilo se da čak i moralno deformirani robovi, dotjerani do krajnosti, mogu protestirati. Cijela je pjesma prožeta osjećajem neizbježne i skore smrti sustava koji se temelji na ropskoj poslušnosti.

Približavanje ove smrti posebno se jasno osjeća u posljednjem dijelu pjesme - "Praznik za cijeli svijet". Autorove nade povezane su sa slikom intelektualca iz naroda Grigorija Dobrosklonova. Nekrasov nije imao vremena dovršiti ovaj dio, ali ipak se slika Grigorija pokazala holističkom i snažnom. Grisha je tipični raznočinec, sin radnika i polusiromašnog đakona. On bira put svjesne revolucionarne borbe, koja mu se čini jedinim mogućim putem da narod stekne slobodu i sreću. Grišina sreća leži u borbi za sretnu budućnost naroda, da "svaki seljak živi slobodno i veselo u svoj svetoj Rusiji". U liku Grigorija Dobrosklonova, Nekrasov je čitateljima predstavio tipične karakterne osobine naprednog čovjeka svog vremena.

U svom epu Nekrasov postavlja najvažnije etičke probleme: o smislu života, o savjesti, o istini, o dužnosti, o sreći. Jedan od tih problema izravno proizlazi iz pitanja formuliranog u naslovu pjesme. Što znači "dobro živjeti"? Što je prava sreća?

Junaci pjesme sreću shvaćaju na različite načine. Sa stajališta svećenika, to je "mir, bogatstvo, čast". Prema zemljoposjedniku, sreća je besposlen, dobro hranjen, veseo život, neograničena moć. Na putu koji vodi do bogatstva, karijere, moći, “ogromna, pohlepna gomila ide u iskušenje”. Ali pjesnik prezire takvu sreću. Ne privlači ni tragaoce za istinom. Oni vide drugačiji put, drugačiju sreću. Sretan život naroda za pjesnika je neodvojiv od ideje besplatnog rada. Čovjek je sretan kad nije vezan ropstvom.

Ukidanje kmetstva 1861. izazvalo je val kontroverzi u ruskom društvu. NA. Na raspravu "za" i "protiv" reforme odgovorio je i Nekrasov pjesmom "Kome u Rusiji dobro živi", koja govori o sudbini seljaštva u novoj Rusiji.

Povijest nastanka pjesme

Nekrasov je pjesmu zamislio još 1850-ih, kada je želio ispričati sve što je znao o životu jednostavnog ruskog trik-traka - o životu seljaštva. Pjesnik je počeo temeljito raditi na djelu 1863. Smrt je spriječila Nekrasova da završi pjesmu, objavljena su 4 dijela i prolog.

Dugo vremena istraživači piščeva djela nisu mogli odlučiti kojim bi redoslijedom trebala biti tiskana poglavlja pjesme, budući da Nekrasov nije imao vremena naznačiti njihov redoslijed. K. Chukovsky, nakon što je temeljito proučio osobne bilješke autora, dopustio je takav red kakav je poznat suvremenom čitatelju.

Žanr djela

"Tko treba dobro živjeti u Rusiji" pripisuje se različitim žanrovima - putopisnoj pjesmi, ruskoj Odiseji, protokolu sveruskog seljaštva. Autor je dao vlastitu definiciju žanra djela, po mom mišljenju, najtočnija je epska pjesma.

Ep odražava život čitavog naroda na prekretnici u njegovom postojanju - ratovi, epidemije i tako dalje. Nekrasov prikazuje događaje kroz oči ljudi, koristi se sredstvima narodnog jezika kako bi ih učinio izražajnijim.

U pjesmi ima mnogo junaka, oni ne drže zajedno zasebna poglavlja, već logično povezuju radnju u jednu cjelinu.

Problemi pjesme

Priča o životu ruskog seljaštva pokriva širok raspon biografija. Muškarci u potrazi za srećom putuju po Rusiji u potrazi za srećom, upoznaju razne ljude: svećenika, zemljoposjednika, prosjake, pijane šaljivdžije. Svečanosti, sajmovi, seoske svečanosti, teret rada, smrt i rađanje – ništa nije izmaklo pjesnikovu pogledu.

Protagonist pjesme nije identificiran. Sedam putujućih seljaka, Grisha Dobrosklonov - najviše se ističe među ostalim junacima. Ipak, glavni lik djela su ljudi.

Pjesma odražava brojne probleme ruskog naroda. To je problem sreće, problem pijanstva i moralnog propadanja, grešnosti, slobode, bunta i tolerancije, sukoba starog i novog, teške sudbine ruskih žena.

Sreću likovi shvaćaju na različite načine. Najvažnija stvar za autora je utjelovljenje sreće u razumijevanju Grishe Dobrosklonova. Odavde proizlazi glavna ideja pjesme - prava sreća je stvarna samo za osobu koja misli na dobrobit naroda.

Zaključak

Iako je djelo nedovršeno, smatra se cjelovitim i samodostatnim u smislu izražavanja glavne autorove ideje i njegovog autorskog stava. Problemi pjesme relevantni su do danas, pjesma je zanimljiva suvremenom čitatelju, kojeg privlači obrazac događaja u povijesti i svjetonazoru ruskog naroda.