Tjedan Vay u crkvenim pjesmama. Dani bogoslužja pravoslavne katoličke istočne crkve

; ; Ovaj praznik je on-zy-va-et-sya Week-lei va-iy (vet-wei), Week-lei flower-nos-noy, a u simple-re-chii Rusima -Verb-nym Sunday, od običaj, posvetiti na ovaj dan palmu-m-mi-mi-mi, za-me-n-e-e-imamo ver-ba-mi.

Na-cha-lo slavi no-ka-ho-dit dubokoj starini. Prva naznaka blagdana - u III stoljeću, pri-nad-le-živi svecu, epi-sko-pu Pa-tar-sko-mu († 312), ostaje viv-she-mu u učenju za ovo dan. U 4. stoljeću blagdan, kako svjedoči svetac, sastavlja cijelu stvar. Mnogi od svetih otaca 4.st. ostavi svoja učenja za ovaj praznik. U VII-IX stoljeću. svetaca, i Joseph Stu-di-you, kao i im-pe-ra-tor vi-zantii-sky Leo Philo-sof, Fe-o-fan i Ni-ki-for Xan-fo- the pool pro-sla -vi-je li praznik pjesma-ali-pe-ni-i-mi, neki-raž i sada Pra-slavna Crkva pjeva.

U sub-bo-that sat-mi-tsy Va-y Crkva se diže-by-mi-on-postoji čudo do uskrsnuća La-za-rya, na ovaj način sub-bo -ta na-zy- va-et-sya La-zo-re-urlati. Uskrsnuće La-za-rya Crkva pro-slava-la-et kao prije-ka-za-tel-stvo Božanske moći Isusa Krista i kako udo-ve-re-re-ing u Kristovom uskrsnuću iu opće uskrsnuće svih mrtvih, da si u tro -pa-re praznik-no-ka (glas 1.): „Opće uskrsnuće prijašnje Tvoje muke, osiguravajući (tj. umirujući), od mrtvih si podigao La-for- ya, Kriste Bože. Isto vrijedi i za nas, kao iz-ro-tsy (židovski) in-be-dy-know-me-no-sya-sche. Te-be-be-di-te-lyu smrt u-jedemo: držanje u najvišem, blagoslovljena-riječ-ven koji dolazi u ime Gospodnje.

La-for-re-va sub-bo-ta i Palm-noe sun-kre-se-nye služe kao re-re-ho-kuća od Che-you-re-de-syat-ni-tsy do.

La-za-re-va Sub-bo-ta. Week-la Va-y

Ma-ria Ser-ge-ev-na Kra-so-vits-kaya

Strastveni i Pas-chal-naya sed-mi-tsy su oko-ra-zu-yut središte godine božanske službe. Oni su u to vrijeme u životu Crkve, iz nekog razloga prije-va-rya-is-duga i ozbiljna pod-go-to-koy - Ve-li-kim u stom. Sljedeći, 6. tjedan Ve-li-ko-go u sto ima poseban naziv - "sed-mi-tsa va-y". Sve njene dane, od no-del-no-ka do petka, imaju takav de-le-nie: "po-not-del-nik va-y", "tues wow" itd. Ova sed-mi-tsa, prema vlastitom rasporedu, prema održavanju božanske službe oka-zy-va-et-stremi prema Week-le-va-y, ili za taj praznik-no-ku , netko koga smo izračunali, ali ga zovemo „Uđi ​​u dom Gospodnji pod njim u Jerusalim“.

Bogoslužje ovih dana otvara nam važno načelo Crkve Povelje. Sudjelovanje u crkvenoj službi boga nije samo ponovno stvaranje prošlih događaja ili ideja o ko-zero-tsa-ni-em-bo-go-word - sve je u rasporedu božje službe na-desno- le-but to co-be- tiya, rise-on-my-on-e-my and slave-well-e-my Tser-to-view, we-re-living-you in essence, postalo je činjenica našega života, kako bismo ušli u tu stvarnost u koju nas Crkva želi uvesti. Do-sti-ga-et-sya je drugačiji-us-so-so-ba-mi, au sed-mi-tsu va-iy u tih 5 dana zvuči pjesma-no-penia, netko-rye -stand-la-yut us-stretch-women-ali pričekajte događaje na kraju sat-mi-tsy.

Ovaj tjedan-tsa trebao bi nas dovesti do dva posebna praznika - sub-bo-te La-for-re-howl i Week-le-va-y. U sub-bo-tu La-za-re-vu, slavi se uskrsnuće velikog-ved-no-go La-za-rya. Sjećamo se da je Gospodin uskrsnuo snagu četverodnevne mrtve-ve-tsa (). Znao je da je Lazar bolestan i da je umro, i, unatoč tome, riječ-za-roch-ali je oklijevao i nije došao u Betaniju, iako je kuća velikog Ved-ny Mar-fa i Marije i njihova brata La-za-rya bila ta kuća, koju je, u-vi-di-mo-mu, Gospodin često se-šal. I sada, znajući za bol-lez-ni La-za-rya, njegovu smrt i grob-be-nii, Gospodin je došao, kada je ležao u lijesu 4 dana. Sve je to pe-re-zhi-va-et-sya i is-la-et-sya u božanskoj službi. Postoje reference na to u tekstovima božanske službe već od prvih dana u tjednu: "Jučer i danas, bolest La-za-re-va, ovaj Krist je a-la-yut kind-no-tsy .. . ”- jučer i danas, Lazar je već bolestan, a Krist zna za to, nekako -mu da ima sugeneral-schi-no-ki. Na taj način, mi nismo samo in-for-mi-ru-yut, nego in-ca-yut u tijeku događaja. U srijedu čujemo: “Danas je Lazar objavljen,” - ovaj dan je Lazar umro. I na kraju: "Danas je Lazar mrtav u-gre-ba-et-sya ..." - sada je već u lijesu. Na taj način, slijedite sve faze, prije-s-th-s-th-th-th-thing of this-ve-whether-to-mu-du-du. A mi, zajedno sa sestrama-ra-mi La-za-rya, smo na-go-dim-sya u iščekivanju Gospodina-da, i ne-znamo-zašto, zašto On ne dolazi . Ova sed-mi-tsa postaje-ali-wit-th način, koji vodi do dana uskrsnuća La-za-rye.

Strastveni sed-mi-tsu i prije-stu-u-th praznika za nju - Week-lu-va-y i sub-bo-tu La-za-re-vu - trebam od- li-chat od Ve- li-ko-go u sto. Sveti Che-you-re-de-syat-ni-tsa je vrijeme za under-go-to-ki, a Passionate više nije post, već cilj u sto, zatim, do che-mu-we- mi-smo-bili, i u čemu bismo trebali, ispod-i-živeći i radeći-čudeći se koliko god možemo, sudjelovati. U peti va-y nekoliko puta se pjeva takav tekst: tsu…” tj. već je završilo vrijeme sv. Che-re-de-syat-ni-tsy, netko-raj ne bi trebao-la-do-biti-dobrobit-za-dušu, “... i Sveti Sed-mi-tsu strah sti Your-her pro-sim vi-de-ti, Che-lo-ve-ko-love-che. U petak, na sedmi-mi-tse, si sv. Che-you-re-de-syat-ni-tsa end-cha-et-sya; već stojimo pred vratima Svete Sed-mi-tsy.

U Ve-li-kom Post-stu 6 tjedana, ali sub-bo-you i uskrsnuće-se-nya nisu post-us dani - ne u tom smislu le, da je od mene-otpor-šuma, ali u činjenici da je raspored božanske službe sa svim ostalim: u sub-bo-tu i uskrsnuću-se-nye co-ver-sha-et-sya puna li-tour-gia, so-ver-sha-et -sya Ta-in-stvo Ev-ha -ri-sti. Što se tiče hrane, onda na Sat-bo-tu i nedjelju, ona je uvijek oslabljena za sto na ulju, i na takav način sub-bo-ta i sun-kre-se-nye nisu uključeni u broj dana od sv. Che-you-re-de-syat-ni-tsy. Dakle, 6 tjedana i svaki po 5 dana, sve je 30 posnih dana, ali govorimo o sv. Che-you-re-de-syat-no-tse. Ovdje je potrebno reći da ideja o pre-pas-chal-no-go u sto postoji od davnina i apo-so-so skim mouth-new-le-ni-em, one-on -broj-dana-dana sv. Che-you-re-de-syat-ni-tsy pre-ter-pe-lo vrlo su značajni od mene-not-niya. Dakle, na Pra-u-slavnom Istoku sve do 9. stoljeća nije bilo jedinstva u definiciji-de-le-ni-pe-ri-o-da sv. Che-you-re-de-syat-ni-tsy. Razumljivo je, ali, na neki način, Che-you-re-de-syat-ni-tsa ali-sit takvo ime - uostalom, sv. Očevi-u-sto-ali-malo-upo-da-pobijedi vaš post u stu-God-by-yes, Netko bi bio u pustinji 40 dana, ali evo dogovora - ovo je sto-oka -za-losa do-slobodnog-ali teško. Pre-pas-chal-ny razdoblje moglo bi se sastojati od 7 i 8 tjedana: od na-cha-la Po-sto do dana Uskrsa moglo bi biti kao sedam, i u sedam tjedana. Naš sirast sedam-mi-tsa (kao što znamo, for-go-ve-nee on me-so pro-is-ho-dit već tjedan dana prije stote) od-me-che-on-many-mi-damn -ta-mi ve-li-ko-post-but-go-go-go-service i yav-la-is-sya in-lu-fast-noy- my-tsei. Ovo je ostatak onog osam-mi-not-del-no-go prije-pas-hal-no-go u sto, netko-ry su-sche-stvo-vratilo na ke. Trajanje njegove var-ry-ro-wa-bilo je na način da je in-a-sto-yan-ali nastojao dobiti broj dana u stotinu za 40 dana. Ali to nije bilo moguće provesti u punoj mjeri: usprkos svim pokušajima da se broj dana posta poveća na 40, to -sya samo po cijenu nekog teškog tereta i malo gledate na-du-man -ali.

Sub-bo-ta La-za-re-va, na svoj način, bo-go-serve-zheb-no-mu uređaj je-la-et-sya co-ver-shen-ali posebno ben-nym, don Nije me briga ni za što tijekom dana. On-ka-nun na Fri-ni-tsu, kao i na svim Fri-ni-tsy We-whether-one-one-sto, so-ver-sha-is-sya-tour-giya Pre-zhdeo- sveti darovi. Jer ovaj li-tour-gy uvijek služi navečer, navečer, navečer, navečer, sub-bo-ta La-for-re- wa na-chi-na-et-sya već u pet- tok ve-che-ra. Na župama se Presveto bogoslužje služi u petak ujutro, a ovo je već y-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-omu dan La-za-re-jau sub-bo-ti. Od ovog dana, od-la-ga-et-sya bo-ho-posluživanje prema Mi-her do not-del-no-ka Fo-mi-noy sat-mi-tsy. Lako je razumjeti da ovo nije nekakva for-mal-instalacija-new-le-no-eat, već u ovom-za-ključ-che-but -činjenici da nema pro-slavljenja svetaca ovog časa već je neprikladno, ali - na korak-pio je takav per-ri-od, kada je sve s-s-s-to-th-th-ali na jednom, zato se sva bo-th-usluga u ovom razdoblju nosi van samo tri- oh dee. Is-key-che-nie sastavlja blagdanski tel-ali slavi, dobro, bez obzira na koji dan Muke ili Svjetla tjedna došao ove godine.

Sub-bo-ta La-for-re-va i nakon njega Week-la-va-y u određenoj mjeri je-la-yut-jedan praznik - nitko: imaju zajednički tro-par, posvećen ko-be-ti-pitovi ova dva dana. Osim toga, neki dijelovi uskrsnuća božje službe, neke stvari je nemoguće učiniti u Tjednu lu va-th, jer ovo je Gospodnji praznik dva-na-de-sya-th, re-re-not-se-ny na sub-bo-tu.

Dakle, jutro, com-per-sha-e-May na sub-bo-tu La-za-re-vu, sadrži nekoliko nedjeljnih tekstova - onih koji tada, u uobičajenom redoslijedu, božanska služba je samo nedjeljom i je neizostavan sat -Stu-uskrsnuće-no-go cjelonoćno-no-noćno bdijenje. Dakle, nakon 17 ka-fiz-a poznati su nam tro-pa-ri uskrsnuća duž Nepo-roch-nekha An-gel-sky so-boron udi-vi-sya. Ali ono što je još iznenađujuće-vi-tel-ali - u La-za-re-vu sub-bo-tu po-et-sya Uskrsnuće Kristovo- taj tekst, koji jedemo samo nedjeljom i za vrijeme blagdana Uskrsa. Subbota Lazareva je dan kada se uvjeravamo u sveopće uskrsnuće “prije muka” Kristovih stotinu, a i prije Njegovog uskrsnuća vidimo Kristovo uskrsnuće u uskrsnuće La-za-rya. Nakon pjevanja ka-no-na uzvik-sha-yut-sya stihovi "Svet je Gospodin Bog naš" je tekst nedjeljne službe. Pra-lit-nye stihovi-khi-ry pjevaju se na 8, kao u tjednu, a njihov Bo-go-ro-di-chen “Pre-bla-go-word-ven-na-thou, Bo -go- ro-di-tse De-vo ... ”preuzeto iz nedjeljne službe. Iza pre-pi-sa-ni-i-mi Usta-va stoji želja da nam se pokaže sadržaj suživota i njegov pravi smisao. Služba je yav-la-et-sya prema su-ti-uskrsnuću, a La-za-re-va sub-bo-ta pre-sun-hi-shcha-et je radost Uskrsa. Tekstovi koji služe Bogu nisu dvoznačni-len-već svjedoče-de-tel-stu-yut o uskrsnuću ha-rak-te-re bogosluženja ovog dana.

U ek-sa-by-sti-la-rii ovog dana, chi-ta-e-mom na Slava, i sada zvučni razgovor word-wa ap. Pav-la (), uskoro ćemo čuti nekoga u li-ku-u-sch Pas-chal-nom riječi John-on-Evil-mouth: „La-za-rem te Krist je već raz-ru-sha -et, umri, a gdje je tvoj, dovraga, u paklu? Bethany plače sada na tebi pro-stav-la-et-sya; sve vet-vi-po-po-dy To-mu s-ne-ovim. Ovaj tekst otkriva nam jedinstvo La-za-re-vijanja sub-bo-ti i Uskrsa, La-za-re-vijanja sub-bo-ti i Week-li.

U-mi-naya nam vanjsko platno događaja, tekstovi koji služe bogu, otvaraju svoje duboko značenje boga-riječi-neba. Neki-rye ostaju-nav-li-va-yut-sya na svjedočenju dviju Kristovih naravi - ljudske i božanske - Noa. Dakle, si-nak-sar prije-va-rya-et-sya ta-ki-mi sti-ha-mi: "Ry-yes-e-shi, Jesus-se, ovo je smrt-on-go-so- stva; oživljavanje-la-e-shi tvoj prijatelj-e-th, ova božanska-božanska tvrđava. Činjenica da Ti, Gospodine, plačeš-ki-va-jedeš La-za-rya, manifestacija "smrti-suštine", uskrsnuće nie drugoga svjedoči o božanskoj moći.

Na dan La-for-re-howl sub-bo-you co-ver-sha-et-xia-is-tour-giya John-on-Evil-then-usta tvojih uobičajenih u nizu, ali prema na -et-sya ne Tri-sveto, nego Eli-tsy u Kristu-sto kre-sti-ste-sya. Zrakom Iz-reda, ali o Presvetom... po-et-sya for-to-stay-nick, ho-tya Te-pee-con o njemu chi-va-et.

Tjedan-la Va-y, tjedan-la flower-nose-naya, praznik Ulazak Gospodnji u Jeru-sa-lim, au Rusiji i Cvjetna nedjelja se-nye - pa na-zy-va-et-sya sljedeći dan. Na ovaj dan ne pjevamo nedjeljne pjesme, ali ne slavimo Kristovo uskrsnuće i moramo reći da je takva neka vrsta bo-go-službe pod-chi-nya-et-xia opće pra-vi -lam: ako ima two-on-de-sya-th Lord -sky praznik pas-yes-et u nedjelju, “sun-cre-se-ali nemoj ništa jesti”, tj. Nedjelja nije praznik, pa da, nego samo Gospodnji. U nekom smislu, može se reći da je re-cre-se-nye re-re-not-se-ali na sub-bo-tu La-for-re-vu. Tro-par je zajednički praznik s La-za-re-urlajem pod-bo-ta, jedan-na-jedan, postoji i drugi tro-par Ulaska Gospodnjeg-pod-ny u Jeru- sa-lim; ovo je jedini Gospodnji blagdan, koji ima dva tropara. Ovaj drugi tro-par nam pokazuje posebnost ovog događaja, zvuči ovako:

“Spe-row-she-sya Te-be cre-she-ni-em, Christ-ste our God, besmrtni život-no-do-bi-hom-sya we-we-e-e-them, and we-we- mi-mi-mi zovemo: hos-na-on u najvišoj, blagoslovi-riječ-venu dođite u Ime Gospodnje.

Evo, u ime svih okupljenih u hramu: naših, ”- ovdje smo se krstili i krstili svojima, veslali smo Ti, umrli smo zajedno s Tobom, Gospodine, i život besmrtni “s-to-bi- hom-sya Vos-kre-se-ni-em Vaš.” Vrlo je in-te-res-ali da se ovdje ne radi o prazniku, dobro, mom događaju, već o tajanstvenom smislu hri-sti-an života. S istom te-minom u Tjednu-lu va-y veza-za-jedan-na sti-khi-ra; ona je druga-ry-e-sya za uslugu 7 puta, s iznenađujućim-vi-tel-nym-sto-yan-stvom:

„Danas, blagoslovi Duše Sveti, saberi nas, i svi, uzmi svoj križ, gla-go-lem: bless-go-word-wen Dođi u ime Gospodnje, stav -on u višim.

Ovaj se tekst ponavlja, naravno, ne na način da nije bilo ljudi tolika stoljeća ka, netko bi ko-či-nio još šest sti-khira, da bi se ispunila nit bogosluženja, nego zato što tekst ovog stiha-či-ra je vrlo va-žene. Znate kako ro-di-te-li re-pi-you-wa-yut re-ben-ka: Rekao sam ti, i jučer sam rekao, a danas opet go-vo-ryu; u drugom-rya-et-xia ono što je važno. Na Gospodine, zovi ovaj stih-khi-ra zvuči u nizu dva puta, u istom ciklusu u kojem zvuči Slava i dalje A sada, u stihu, pjeva dva puta i na jutrenji po 50 psalama. On-ver-no, upravo ovom tekstu treba posvetiti posebnu pozornost. Ovdje se kaže da nas je Gospodin okupio u Crkvu i sjedinio blagoslove Duha Svetoga. A onda tajanstvene riječi: “I sve, uzmi svoj križ, go-leme.” Obično govore o nošenju vlastitog križa, ali kako mi možemo uzeti Kristov križ? Mora biti, ovdje govorimo o vrućem-dech-ny aspiration-le-nii cijelo vrijeme-de-pour s Lord-on-the-house. Ovdje se kaže da Ga susrećemo cijelim svojim bićem: Gospodin dolazi u slobodnoj strasti, a mi idemo zajedno s Njim, Ovaj tekst je vrlo osoban ny, on iz-ne-sit-sya osobno svima i na isto vrijeme sjedinjuje sve, kojima “daj Svetu Du - ha sakupi.

Služba tjedna je va-y - bdijenje-naya, na ve-li-koy ve-crno od pa-ri-mia i litije, ujutro - no - po-li-e-lei i blagdan-ništa novi prozor, ovo je red uobičajenog bdijenja. Tjedan-la va-i-i-me-cha-tel-on također je zbog činjenice da na ovaj dan donosimo ras-pus-ka-yu-schi-e-sya grane vjere u hram. U T-pee-conu se ne spominje jedenje na Božić ili rezanje na Tro-and-tsu, ali u Week-lu-va-y -la-ga-et-sya posvećenje vas, i u vrlo važno mjesto službe - nakon Evangeliona, svaki psalam 50. Tijekom čitanja 50. psalma, postoji co-ver-sha-e-xia svaki-de-ogromna hrpa ve-struja, neki-rye tada bi trebao biti drugačiji da, braćo, ali prije toga, pro-ali -sit-s-spe-tsi-al-naya mo-lit-va za posvećenje va-y i oni poškrope-la- yut-sya svetom vodom (u T-pi-rog o prskanju-le-nii je ne go-in-rit-sya). I kad braća siđu poljubiti Evanđelje, on-man daje ove grane svakom-to-mu. Naravno, to mora biti grana palme, ali mi ovdje ne uzgajamo palme. U ovo vrijeme, na Rus-si, obično je samo-samo-za-boju-koja-je-ver-ba, zato imamo ovaj uskrsnuće-se-nye i in-lu- Chi-moose glagol -nim. Dostojno-ali obratite pažnju da se posvećenje ovih ve-to-čekova ne vrši prije službe, a ne nakon službe (gdje- onda tamo, u dvorištu, kada je sve već dis-ho-dyat), to je ko -ver-sha-is-sya u samom središtu službe, u samom srcu. I igu-ljudi raz-da-et braći ove v-točke, tako da ovaj čas, dok čitaju ka-no-na svakoj osi-dvorani od njih, kao os-dvorani od njih na-vrsti, od-ro -ki, koji je susreo Krista. Ovaj trenutak ne svjedoči uopće o “the-ral-pomp-no-sti” bogosluženja, nego o tome da blagdan mora ući u sva naša bića - kroz vid, sluh, miris (kada osjetimo blagoslov od ka-dil- no-go dy-ma) i da, os-za-nie. Svi naši tjelesni osjećaji, otvoreni za percepciju ove više, duhovne stvarnosti, al-no-sti, yut joj se približavaju.

Prema de-vya-that dog-no ka-but-na nema svjetla. „Sve-til-na nije gla-go-lem, već abie: Svet je Gospodin Bog naš,” - go-vo-rit-sya u knjigama bogosluženja.

Božanska liturgija na ovaj dan temelji se na redu Ivana-na-zla-usta, na njemu se nalazi svečani an -ti-fo-ny i ex-gla-sha-et-sya ulazni stih. Njegova je posebnost također u činjenici da je za-prije-stop-nick, about-from-but-sit-sya je svečana od-prazna.

Vajev tjedan posvećen je uspomeni na svečani ulazak Gospodnji u Jeruzalem, kamo je otišao na muku i smrt na križu. Taj događaj opisuju svi evanđelisti. Ovaj praznik se zove Vajev tjedan ( *Bá da od drugih grčkih. βαΐον - palmina grančica), Cvjetni tjedan, a u narodnom govoru kod Rusa i na Cvjetnicu od običaja da se na ovaj dan posvećuju palmine grančice, koje zamjenjujemo vrbovim.

Početak praznika seže u antičko doba. Prvo naznačavanje blagdana - u III. stoljeću pripada svetom Metodu, patarskom biskupu († 312.), koji je ostavio učenje za ovaj dan. U 4. stoljeću blagdan se, kako svjedoči sveti Epifanije Ciparski, slavio vrlo svečano. Mnogi od svetih otaca 4.st. ostavili svoja učenja za ovaj praznik. U 7. - 9.st. Sveti Andrija Kretski, Kozma Majski, Jovan Damaščanin, Teodor i Josif Studiti, kao i bizantski car Lav Filozof, Teofan i Nikifor Ksantopulos proslavili su praznik napjevima koje pravoslavna crkva i danas pjeva.

Blagdan Ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem spada u dvanaest svetkovina, ali nema ni predblagdan ni post, jer je okružen danima korizme i mučnog tjedna. Međutim, iako nema predblagdanskih dana, kao drugih dvanaest blagdana, bogosluženje cijelog prethodnog tjedna, počevši od ponedjeljka, u mnogim je stihirama i troparima posvećeno događaju ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem.

Petak 6. tjedna završava sv. Troškovi četrdeset. Na današnji dan, na Večernji, koja je spojena s Liturgijom Pređeosvećenih darova, u jednoj od stihira, na "Gospodi vozvah" pjevamo:

“Nakon što smo obavili dušekorisnu tvrđavu, i sveti tjedan Tvoje muke, molimo te da vidiš, Čovjekoljubivi, ježe, kako u njemu slaviš svoju veličinu i Tvoj neizrecivi pogled (dispenzacija) za nas.”

Petak navečer je veliko okupljanje.

U subotu Velikog tjedna Crkva se spominje čuda Lazarova uskrsnuća, zbog čega se subota naziva Lazorevom. Crkva veliča Lazarevo uskrsnuće kao dokaz božanske sile Isusa Hrista i kao potvrdu Hristovog uskrsnuća i opšteg uskrsnuća svih mrtvih, što se izražava u troparu praznika (glas 1): „Opće uskrsnuće, prije Tvoje muke, uvjeravajući (tj. potvrđujući), podigao si Lazara od mrtvih, Kriste Bože. Isto i mi, poput djece (židovske) pobjede znaka noseći. Tebi, pobjedniče smrti, kličemo: Hosana u visinama, blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje.

Lazareva subota i Cvjetnica služe kao prijelaz iz Četrdesetnice u Veliki tjedan.

U šesti tjedan korizme. Valentin Afiteatrov

Pravoslavna crkva Kristova priprema kršćane za muku Kristovu tijekom cijeloga tjedna. Ovaj crkveni tjedan posvećen je prikazivanju događaja iz Spasiteljeva života koji su prethodili Njegovoj muci. Prije kraja svog spasonosnog života, Isus Krist je često i proročki podsjećao svoje učenike na užase svoje odvojenosti od njih, da će ga izdati zli neprijatelji koji će ga zlostavljati i ubiti. Ali ljudska će mržnja biti posramljena svojom nepravednošću: On će ponovno uskrsnuti. Bez obzira koliko je bio razumljiv Spasiteljev govor o smrti na križu, učenici nisu razumjeli Gospodinova predviđanja. Nisu razumjeli i bojali su se tražiti objašnjenja za ono što nisu razumjeli; nisu htjeli izgubiti vjeru u svoja lažna mišljenja, koja su im bila usađena kao težnje koje su u njima podržavale ponosne nade o zemaljskoj veličini njihova Učitelja. Nerazumijevanje velikih istina kršćanstva i njegovih zahtjeva može se pripisati svakome od nas. Do ovog nesporazuma dolazi iz niza razloga, od kojih se oštro ističu sljedeći.

Naše misli neprestano kruže među nekim vanjskim objektima. Ove su misli nadahnute i potaknute našim slabim tijelom; duša, prosvijetljena milošću Božjom, tuđi su. Naša je duša zauvijek preplavljena senzualnim željama. Strasti naviru u nju istom snagom kao ognjeni plamen koji na svom razornom putu susreće zapaljive materijale. Teško podnosimo okolinu i ne želimo razumjeti da uvjeti koji su se stvorili oko nas pogoduju razmišljanju o velikoj snazi ​​Božje providnosti, koja nas značajno upućuje na naš poziv u nebo.

Zbog ovog pogrešnog razumijevanja nebeskog učenja, naš život na zemlji najvećim je dijelom opremljen vječnim tjeskobama, mrmljanjem, žalbama i žalostima. Ne znamo izdržati kušnje zemaljskog života, koje su od njega neodvojive. Ne znamo kako, jer ne razumijemo nebeski Kristov nauk da je zemaljski život uvijek pun žalosti. Ali kod nas, ljudi uronjenih u senzualne interese, tuga većinom poprima nijansu razdiruće malodušnosti i bliska je očaju.

Zbog nerazumijevanja nebeskog učenja, zemaljski život je za većinu nas bio pokvaren od rane mladosti. Nebesko učenje Spasitelja nadahnjuje da je čovjek u ovom svijetu gost i lutalica. Kratko je vrijeme njegova života; njegove su osjetilne i tjelesne moći ograničene. Nebesko učenje uspoređuje zemaljski život s travom jednodnevnicom, koja počinje venuti od trenutka kada uđe u snagu rasta; uspoređuje brzinu sna, u kojoj često čitava desetljeća prođu ispred čovjeka u trenu. Ali čovjek se ne obazire ni na učenje neba, ni na evanđeoske usporedbe, ni na dojmljive primjere. Ne želimo se pomiriti s činjenicom da smo ovdje na zemlji, privremeni gosti. Uređujemo svoj život tako, kao da je zemlja naša vječna domovina. Ne želimo shvatiti da se krug naših suvremenika iz dana u dan tanji; da je na drveću odavno izrastao materijal od kojeg će pogrebnici sastaviti posljednje utočište za naše smrtno tijelo. Ne želimo shvatiti da smo u ovom svijetu putnici; ne želimo ići naprijed, nego bezbrižno ostajemo na zemlji, kao da ona za nas nema granica. Tko god sluša nebesko učenje, razumjet će ovu istinu.

Od nerazumijevanja nebeskog učenja ovisi štetan pogled na sudbinu čovjeka. Rijetko kome pada na pamet da sebi objasni ovo pitanje. Većinom od rane mladosti razmišljamo o organizaciji vanjskih poslova: sinovi se odgajaju za stjecanje bogatstva, kćeri za udaju. Pridati sina ili kćer na našem jeziku znači obući, dotjerati, nahraniti, udati ili udati. Ali to je nužno, ali nije glavno, pa čak ni najvažnije. Glavno je odgojiti dušu u čovjeku, otkriti njegove sposobnosti i snage, usmjeriti volju, odmaknuti od nje loše sklonosti, pokazati veličinu osobe, pokazati osobi tajnu očuvanja čistoće i nevino, djetinjasto nevino od kolijevke do sijede kose - to je glavno. Briga o hrani, piću, miru i snu - o udobnosti života, postajući naša prva briga, daju čovjeku izgled divljaštva. I ne jednom je svijet stradao zbog toga. Mase ljudi umiru u naše vrijeme i pred našim očima.

Dobro je za one koji žele upoznati nebeski nauk, koji se ne boje pitati Gospodina kako trebaju živjeti, kako postupati. Za takvu će osobu zemaljski život biti radost. Radujem se u Gospodinu, zapisao je apostol Pavao, kad na čelu nosim tvoje rane. Ti čirevi za njega nisu bili bolni, nosio ih je s ljubavlju.

U naše vrijeme, kada život postavlja toliko zahtjeva za život i egzistenciju, kada se ljudi s brojnim obiteljima ne srame požaliti da imaju veliku obitelj (Gospode, kakav grijeh! Uostalom, velika obitelj jasan je dokaz Božje milosrđe i dugotrpljivost; tko ima veliku obitelj, ima više prijatelja), - kažem, u naše vrijeme učenje neba mnogima se čini dosadnim, pa čak i nerazumljivim. Jedni nerado slušaju ovaj nauk, a drugi se smiju onima koji govore, svađaju se, žele ih skrenuti s ovozemaljskog puta i približiti razumijevanju bližnjima, olakšati nam breme prostački proživljenog ili proživljenog života.

Kako nazvati takav nesporazum? Sveto pismo to stanje naziva samozaboravom. U evanđelju ima izražajnih riječi: kad smo te igrali, bilo ti je dosadno, kad smo pred tobom plakali, nisi plakao. U samozaboravu ljudi su gluhi za sve; ne možeš ih dirati, ne možeš ih probuditi. Teško je iz suhog drveta iscijediti životni sok.

Što nam je činiti da bismo razumjeli nebeski nauk, koji otklanja od nas lakomislenost i samozaborav?

Slijedite riječi Spasitelja: Bdijte i molite, da ne upadnete u nesreću: duh je voljan, tijelo je slabo.

Da, meso je slabo! Trebamo pojačati svoj molitveni podvig; samo nas molitva utvrđuje u vršenju zapovijedi Spasitelja. Tko moli, sam mu se Bog ukazuje. On pruža svoju svemoćnu ruku onima koji padnu. On podiže čak iu samom padu i grešnog muža i ozbiljnu grešnicu, spašava, tješi, voli, blagoslivlja, štiti milošću Presvetog Duha. Amen.

Tjedan Vaii, poznat i kao 6. tjedan Velike korizme, u pjesmama i čitanjima korizmenog trioda otkriva dvije teme, od kojih jedna slabi i prestaje do četvrtka ujutro, a druga zvuči dalje i ide u temu Ulazak Gospodnji u Jeruzalem.

Prva tema je prispodoba o bogatašu i Lazaru. Štoviše, u pjesmama Trioda, osoba (Triod gotovo uvijek govori ili u prvom licu, ili bezlično u imperativnom raspoloženju) uspoređuje se s bogatašem, zbog grješnih strasti koje su ga obavijale.

Na primjer:

HSpasio nas radi čovjekoljublja, koji žele biti razumom, kao da su stekli pravi, Lazar i bogat život krinka. I jedan i drugi kraj gleda: dugujemo, bježimo od nemilosrdnosti i nečovječnosti, dugujemo ljubomorni smo na strpljivost i dobrotu, u ježu s njim u utrobi Abrahama razgrijani vapaj: pravda, Gospodine, slava Tebi. (Triod, stihire na stih u tjednu 5. večernje)

Hmilosrdno ljubomoran na bogate u karakteru, velikodušno humanitarno molim Te, sastavi me bijednom Lazaru, predajući me plamenu i neugasivoj vatri. (Triod, tropar 1 Triju pjesama ponedjeljkom Jutrenje)

Podrezavši Lazarev ispravak, zavidio sam nemilosrdnom bogatom temperamentu: milosrdni Bože, obrativši mi se milosrđem, neka Te slavim u vijeke vjekova. (tropar 8 Triju pjesama utorka Jutrenja)

Tema o bogatašu i Lazaru završava srijedom Večernje stihirom Trioda:

Bbogat strašću, zaodjenut sam šarmantnim licemjerjem, radujući se zloj neumjerenosti, i pokazat ću neizmjernu nemilosrdnost, prezirući svoj um, prostrt pred vratima pokajanja, gladan svakog dobra i bolestan od svoje nepažnje: ali Ti, Gospodine Lazare , stvori me, siromaha u grijesima, da ma što zahtijevaš, neću primiti prst navodnjavajući, bolećiv svoj jezik u neugasivoj vatri: u utrobu praoca Abrahama, usađen u mene, kao čovjekoljubac. (stih 5 glasa o Gospodinu, zavapi)

Istodobno, kantautori Trioda razvijaju temu bolesti i smrti Lazara, brata Marte i Marije iz Betanije. Prema Evanđelju, Isus je čuo za Lazarovu bolest, budući da je bio daleko od ovog sela, i otišao je tamo da ga uskrsne, znajući da je Lazareva bolest smrtonosna. Triod poetski otkriva te događaje u svojim kanonima i pjesmama, a svaki dan posvećen je jednom događaju iz ove priče:

U ponedjeljak:

Ddonoseći Kristu pojavljuje se, o njemu kako hoda zemljom jordanskom, bolest Lazareva, i poput vidioca kaže: ova je bolest sada do smrti. (tropar 9. pjesme druge tri pjesme jutrenja)

U utorak:

NACher i danas Lazareva bolest, ovo je Kristova rodbina. Pripremi se s radošću, Betanija, da liječiš Životvorca i Cara, kličući s nama: Gospodine, slava Tebi (sedalon prema 3. stihu na Jutrenji utorak, glas 5).

RLazareve sestre, koje su hranom obložene, iskazuju strast prema vođi svih: ali ti ostani malo, ali podigni čudo, a svojim učenicima pokaži strašno (pjevač, pjesma 2).

I ono najupečatljivije u poeziji:

Hsada pripravi mrtvi grob za Lazara mudroga, umirući od života, jutro smrti, vidi grob, vidi smrad: ali će te Krist opet oživjeti, uskrisi četiri dana (u triodu, pjesma 9)

Srijeda. Na današnji dan Lazar je umro.

DIznesi Lazara, i ova Betanija plače, koju dižeš od mrtvih Spasitelja našega i opominješ prijateljem, Strašno je uskrsnuće tvoje, pakleno mrtvljenje, i uskrsnuće Adamovo: za to Ti pjevamo (Stihira na Gospodu, vapi. van, u utorak navečer, glas 3)

DNoseći Lazara, mrtvaca sahranjuju, a ovaj rod pjeva jecaj, kao vidioc i Bog, predskazao si muku: Radi Tebe svi kličemo: slava snazi ​​tvrđave Tvoje.

Dnosi mrtvog Lazara, ne skrivaj Isusovo svevideće oko. Ovo govori i učeniku, vičući: Lazare, prijatelju uspjej, uskrisi ga, ja idem.

LAzar, danas će mrtvi umrijeti, prijatelju Kristov, i svi koji su s Marijom i Martom plaču: Krist mu dolazi s radošću, pokaži ljudima da je On život svih. (ibid., 8. pjesma)

HGrobne suze liju sestre Lazarice, gledajući svoju rodbinu danas pod gorkim kamenom: Kriste moj, ovo izdaleka govoreći, ovo govoreći po svome apostolu, radujem se radi tebe, ne boj se tijela tamo. (Ibid.) ., pjesma 9)

Četvrtak je posvećen uspomeni na Lazara koji je drugi dan bio u grobu:

DLazar živi u grobu, vidi mrtve od pamtivijeka, ondje vidi čudne strahove, bezbrojno pakleno mnoštvo steženo okovima: isti rođaci gorko plaču, sluteći njegov lijes. Krist dolazi da oživi svog prijatelja, da sklopi jedan jedini dogovor od svih: blagoslovljen budi Spasitelju, smiluj nam se.

DUmrli Lazar danas se sjedinio, a suze rođaka prolile su žalosne za to, Marija i Marta, kamen koji sluti grob. Stvoritelj će se pojaviti sa svojim učenicima, zarobiti smrt, dati život. Kličemo mu i mi: Gospodine, slava Tebi. (sedal za 3 stiha Jutrenje četvrtine)

PLazara sahranjuju, a na grobu sada jecaju i plaču za Martom, da se prikažu Tebi, Životvorcu, koji želiš.

IZsmrt počinje drhtati, osjećajući silazak tvoga Krista k njoj: kao život, pokazao si ovu taštinu do kraja. (ibid.)

Idem, proglasio si prijatelja, mog prijatelja Lazara već je uspjelo: podigavši ​​ovo, ja ću zauvijek spavati smrću zlobe svepogubne.

MArija i Marta sada plaču, leže u grobu, vide Lazara i bolno viču: da je Krist ovdje, ne bi naš rod umro. (u tropjevu, pjesma 8)

ALIDa, želi propasti, jer Život dolazi da uskrisi Lazara vičući: blagoslivljajte, pjevajte i veličajte dovijeka (ibid.).

NA Lazar provede danas dva dana u grobu, a Marija i Marta prolivaju nad njim suze, kao sestre svoje: Krist mu dolazi s božanstvenim apostolima, pokaži veliko čudo (u triodu, pjesma 9).

Četvrtak je svojevrsni kontrapunkt. U petak se u tkivo pripovijesti o Lazarovoj bolesti i smrti uvodi tema Kristova procesije u Jeruzalem.

ALInajsvetije poštansko dvojstvo, koje vodi jednog i jedinog Tebe iz Trojstva, Kriste, sada je poslano od Tebe, da dovedeš sudbinu sina pod jaram, kako je napisano: na njemu, ponižen svim stvarima Milostivim, u volja najvišega, pripremajući sjedište svih onih koji Te ljube, i u bez riječi prodirući, mentalno Riječi strasti, verbalni sodeayesh, hosana tebi koji plačeš.

Hi strašni serafi, nošeni u najvišem Kristu, kao Bogu, i Stvoritelju svega, Ti sam ideš na ždrijeb na zemlji svega, kao da smo ljudi za nas. Betanija se raduje, primivši Te, Spasitelja: Jeruzalem se raduje, kao da te očekuje: umire od smrti, predviđajući Lazara, dođi iz mrtvih: i mi i Vaiami činimo susret u radosti, pjevamo moć Tvoju dobrota Gospode (Isto, glas 8.)

DUčenik ratnik je poslan danas, izvlačeći ždrijeb da ga donese Gospodaru svega: svemoć dolazi, nošena mnoštvom Serafima. Počinje se bojati Lazara, smrti svejeda čuvara svijeta, koji je prvi zarobio ljudski rod. (sedalon prema 3 stiha, petak ujutro)

Hi na Križu, Gospodine tvoj, usnuvši, uspavao si smrt, Učitelju. Ti si povikao: prijatelj Lazar je uspio, ali hajdemo ga sada uzbuditi. (Tri pjesme petka, pjesma 5, glas 4)

IZmnogo je Židova od Jeruzalema do Betanije, i danas pate sa svojim Lazarovim rođacima: sljedećeg jutra, shvativši to, skočivši s groba, kreću da ubiju Krista. (u tropjevu, pjesma 5, glas 8)

IZe pripremio Krista da stoji pred Jeruzalemom, čak iu planinama i pustinjama, okuplja redovnike, Njega s radošću susreće, sa svima pod nebom. (ibid.)

Ovdje ima dosta slika i događaja - i drhtava smrt i nadolazeće Raspeće, prikazan je i skup Židova koji idu vidjeti čudo Lazarova uskrsnuća, i na kraju, Spasitelj se pojavljuje pred Jeruzalemom kao Zaručnik iz parabola o deset djevica.

Paremije na 6. satu ovoga dana - Is. 66:10-24, proročanstvo o Kristovom dolasku u Jeruzalem.

I, prema tome, Večernja koja se slavi u petak već je Večernja u subotu Lazarevu, čiji su nam događaji dobro poznati. Istoga dana završava Sveta Četrdesetnica, o kojoj Triod izvještava na Večernji:

Dizvršivši predsvijest i sveti tjedan Tvoje muke, molimo te da vidiš čovječanstvo, da u njemu proslaviš svoju veličinu i svoj neizrecivi pogled na nas, pjevajući jednom mudrošću: Gospodine, slava Tebi.

Poznato je da se ove godine blagdan Blagovijesti Presvete Bogorodice poklapa s Lazarevom subotom. Budući da je ovaj blagdan prolazan, temom triodskih napjeva bit će i Menej s napjevima karakterističnim za Navještenje. Zanimljivo je da u utorak ujutro u tjednu, nakon prve kathizme, vay Bogorodichen zvuči u temi ovog blagdana:

Hpočetak spasenja, došao je Gabrijelov navještaj Djevici: Čuvši više, jež raduj se, ne bježi od ljubljenja: ne oklijevaj kao Sara u krošnji, nego reci majci: evo službenice Gospodnje, probudi me po na tvoju riječ. (utorak, sedal na "I sada" po 2. stihu)

Naravno, svi napjevi Trioda, koji nose uspomenu na određene evanđeoske događaje, neizbježno su povezani s pokorničkom tematikom, koja prožima sva bogoslužja Velike korizme. Međutim, ti se hvalospjevi tijekom tjedna sve više povlače pred blagdanskim raspoloženjem koje prožima pjesme blagdana Lazareve subote:

GGospodine, iako je Lazarev vidio lijes, s voljom da se useli u lijes, ti si pitao: gdje ga stavljaš? Odvevši, ježa nisi poznao, a proglasio si ga volio: Izađi Lazare. I slušaj zadihanog, koji mu daješ dah, Tebi Spasitelju duša naših.

GGospodine, barem osiguraj svoje uskrsnuće kao učenik tvoj iz mrtvih, došao si na grob Lazarev: i objavivši ovo, pakao je zarobljen, i pusti četiri dana, kličući k tebi: blagosloveni Gospode, slava Tebi.

Dupotrijebivši četrdesetoricu, kličimo: raduj se, grade Betaniji, otadžbini Lazarovoj. Raduj se Marta i Marija, ta sestra, jer jutrom Krist dolazi, oživi mrtvog brata glagolom: Čuvši njegov glas, gorki i nezadovoljni pakao, dršćući od straha i uzdišući silno, neka se Lazar sakrije dužan je: Njegova čudesna židovska katedrala bio iznenađen, s granama i granama Toga oni će ga sakriti, i hvaleći će se djeca pojaviti, Očevi će Mu zavidjeti. Blagoslovljen kralj Izraelov koji dolazi u ime Gospodnje. (Stihera o Gospodu, klica Večernje Lazareve subote)

Dakle, posljednji tjedan svete korizme čini se prilično zasićenim aluzijama na evanđeoske teme. Dakle, počinje temom o dva Lazara: jedan iz prispodobe o bogatašu i siromahu, drugi - brat Marte i Marije iz Betanije. Ove dvije teme idu uz tradicionalne pokorničke napjeve Trioda, ponekad dirljive. Od srijede navečer u prvi plan dolazi tema bolesti i smrti Lazara iz Betanije. Svaki dan rekonstruiraju se događaji iz života obitelji Betanija - bolest (ponedjeljak i utorak), smrt i ukop (srijeda i četvrtak), pronalazak Lazara u grobu i procesija Krista u Betaniju da ga uskrsne. Intenziviranjem teme Kristova približavanja Betaniji, pokornički napjevi postupno utihnu, a u prvi plan izbijaju svečane molitve jer Krist uskoro mora doći u Jeruzalem, trpjeti, umrijeti i uskrsnuti.

Tjedan Vay je posljednji tjedan Velike korizme, koji ostaje "za nas", odnosno vrijeme koje nam je dano za pokajanje. Ulazimo u Veliki tjedan, čije pjesme zapravo predstavljaju prva tri dana strogog suda nad čovjekom i postupno mu skreću pozornost na Posljednju večeru, Križ i Grob Životvorni. Tjedan Vay nas postupno uvodi u krug tih događanja, nudeći nam da se kroz slike bogataša i Lazara, kao i Lazara četverodnevnog, obratimo Bogu s molitvom za uskrsnuće naših duša i kratko vrijeme koje nam je preostalo provedi u pokajanju.

Kakav tjedan

Ulazak Gospodnji u Jeruzalem, Vaš tjedan, Cvjetnica, Cvjetnica(lat. Dominika u Palmis de passione Domini slušaj)) je kršćanski blagdan koji se slavi u nedjelju (tjedan) koja prethodi Uskrsnom tjednu, odnosno šestom tjednu Velike korizme.

Proslavljeni događaj

• Evanđelje po Mateju (21,1-7) govori da su apostoli, po Isusovoj uputi, u Betaniji odveli magare i magaricu (prema Isusovoj riječi, vlasnici se u njih ne miješaju).
• Isus jaše na magarcu u Jeruzalem, gdje ga susreće narod, postavljajući odjeću i palmine grane po cesti uzvike: “ hosana! blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje, kralj Izraelov!» (Ivan 12,12).
• U Jeruzalemskom hramu, Isus prevrće stolove mjenjača novca i prodavača stoke, govoreći: " pisano je: Kuća će se moja domom molitve zvati; i načinio si od njega pećinu razbojničku”(Mt 21,13), što izaziva nezadovoljstvo propovjednika, ali oni se ne usuđuju to uzeti, bojeći se ljudi.
• Nakon toga, slijepi i hromi dolaze Isusu i on ih liječi (Matej 21,14).
• Isus napušta Jeruzalem i provodi noć u Betaniji.

Značenje

Blagdan simbolizira, s jedne strane, prepoznavanje poslanja Isusa Krista, as druge strane, prototip ulaska Sina Čovječjeg u raj.

Pravoslavlje

Za vrijeme cjelonoćnog bdijenja na blagdan Ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem vjernici takoreći susreću nevidljivo dolazećeg Gospodina i pozdravljaju Ga kao Pobjednika pakla i smrti, držeći u rukama vrbove grančice, cvijeće i upaljene svijeće. . Na jutrenju (drugi dio bdijenja) čita se posebna molitva za blagoslov "vay" (tj. palminih grančica, koje se u slavenskim zemljama zamjenjuju grančicama vrbe). Obično se nakon toga vrbe, koje vjernici drže u rukama, poškrope svetom vodom.

Pravoslavni kršćani imaju običaj čuvati posvećene vrbe tijekom cijele godine, ukrašavati njima ikone u kući. U nekim krajevima postoji pobožni običaj da se mrtvima u ruke stavljaju posvećene vrbe u znak da će vjerom u Krista pobijediti smrt, uskrsnuti i s posvećenim grančicama dočekati Spasitelja.

katoličanstvo

Prije početka bogosluženja tradicionalno se održava procesija oko hrama ili u samom hramu. Sudionici šetnje drže grane (u južnim zemljama - palme, u sjevernim zemljama - vrbe ili druge) i upaljene svijeće. U procesiji se pjevaju svečane antifone i pjesma Kristu Kralju. Procesija simbolično predstavlja narod koji je izašao u susret Spasitelju za vrijeme Ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem.

Služba mise ovoga dana uključuje čitanje Muke Gospodnje koja se, osim ovoga dana, čita samo na Veliki petak. Grančice posvećene tijekom bogoslužja čuvaju se u domovima vjernika do sljedeće velike korizme. Postoji tradicija dobivanja pepela za službu Pepelnice spaljivanjem tih grana.

Narodne tradicije u Rusiji

V. G. Schwartz "Procesija na magarcu Alekseja Mihajloviča" 1865.

U predpetrovsko doba, na blagdan Ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem, izvodila se takozvana "magareća procesija" - obred posuđen iz bizantske tradicije. Nakon svečane službe u ulazu u jeruzalemski prilaz Pokrovske katedrale (Hram Vasilija Blaženog), održana je posebna procesija od Crvenog trga do Sabornog trga Moskovskog Kremlja, koja je prikazala sam događaj proslavljenog praznika. Patrijarh ga je slijedio, sjedeći na konju (odjevenom u magarca), kojeg je za uzdu vodio kralj koji je hodao pješice. U nizu ruskih gradova, sve do 1678. godine, također je izvedena procesija na magarcu u kojoj je sudjelovao lokalni biskup i namjesnik umjesto patrijarha, odnosno cara. Godine 1697. obred je ukinut.

U narodu je bio uvriježen običaj laganog udaranja vrbom. Nakon jutrenja, na koje se nisu vodila mala djeca, roditelji koji su se vraćali kući iz crkve nisu propuštali priliku da laganim udarcima vrbe podignu djecu iz postelje govoreći: „Vrba bič, bij do suza. Ne udaram ja, udara vrba. Budi zdrav ko vrba."

Obični ljudi posvećenim vrbama daju posebnu moć čišćenja, vjeruju u spas stoke od štete, bolesti, uroka, grabežljive zvijeri, od zlih ljudi i zlih duhova. O tome svjedoče razne vrste "glagolskih" obreda, koji su još uvijek sačuvani u nekim područjima Rusije, Ukrajine i Bjelorusije. Na primjer, u regiji Kostroma sačuvan je narodni običaj da se za Cvjetnicu peku peciva, posvete ih u crkvama i donesu kući, daju se njima hraniti stoku kako bi se zaštitila od bolesti, a na dan Jurjev (Egorijev) seljaci umaču vrba se čuva tijekom cijele godine u svetoj vodi i tada škropi stoku okupljenu u dvorištu; s vrbom u rukama prvi put ispraćaju stoku na ispašu.

Vrbi i njezinim naušnicama pripisivala se ljekovita moć. Pojeli su devet vrbovih naušnica, smatrajući ih lijekom protiv groznice. Nerotkinjama se savjetovalo da jedu pupoljke posvećene vrbe, a i kao preventivni lijek protiv drugih bolesti. Vrbu su stavljali u vodu u kojoj su kupali bolesnu djecu. Naušnice su se pekle u kruh, au nekim selima pekli su kolačiće u obliku vrbovih pupoljaka.

Mnogi su vjerovali da posvećena vrba može zaustaviti ljetno nevrijeme, a bačena u plamen može pomoći u požaru. Svaka kukavica koja se želi riješiti svoje mane trebala bi na Cvjetnicu po dolasku iz crkve zabiti klin od posvećene vrbe u zid svoje kuće - to znači, ako kukavicu ne pretvara u junaka, onda u bilo kojem slučaju treba odagnati prirodnu plašljivost.

Ali sadnja vrbe smatrala se lošim znakom. Rekli su: “Ko vrbu posadi, sebi lopatu sprema” (tj. umrijet će kad se iz vrbe može iscijepati lopata).

Bazari palmi smatrali su se posebnim obilježjem Cvjetnice. Posebno su ih voljela djeca jer su predstavili najbogatiji izbor dječjih igračaka, knjiga i slatkiša. Tamo su kupovali i vrbove vrbe. Na smotuljak je bio vezan ukras - papirnati anđeo. Zvali su ga "Palm Kerubin".

Uz vrbu se vežu mnoge izreke koje će prihvatiti: “Uoči Cvjetnice sveti Lazar se penjao po vrbu”, “Stoka se prvi put (na Jurja) tjera vrbicom od Cvjetnice”, “ Ako je palmin tjedan vedro, s matinejama, onda će yari biti dobri”, “Na vrbovom mrazu - proljetni kruh bit će dobar”, “Vrba vodi otapanje, tjera posljednji led iz rijeke”, “Nije vrba koja bije, ali stari grijeh”.

Na Cvjetnicu je olakšan post, dopuštena je riba i biljno ulje. U davno zaboravljena vremena kuhala se i jela na današnji dan vrbova kaša s vrbovim macicama (bubrezima).

himnografija

U ruskoj pravoslavnoj tradiciji

Opće uskrsnuće / prije muke tvoje uvjeri / od mrtvih si uskrisio Lazara, Kriste Bože. / Isto tako i mi, poput mladih pobjede znak noseći, / Tebi, Pobjedniče smrti, kličemo: / Hosana na visini, / blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje.

Veličamo Te, / Životvorče Kriste, / Hosana na visini / i kličemo Ti / Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje.

Krštenjem u Tebe ukopani, Kriste Bože naš, / tvojim uskrsnućem daj da budemo blagosloveni besmrtnim životom, / i himnički kličemo: / Hosana na visini, / blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje.

Na prijestolju na nebu, / na zemlji nošen ždrijebom, Kriste Bože, / Pohvala anđela i pjevanje djece / Ti si primio one koji Te zovu: Blagoslovljen si, koji dolaziš zvati Adama.

U katolicizmu latinskog obreda

• Podignite se, vrata, vrhove svoje, i podignite se, vrata vječna, i ući će Kralj slave!
• Tko je taj Kralj slave? Gospod nad vojskama, On je Kralj slave.
• Hosana u visini! Blagoslovljen si Ti, koji dolaziš u svom velikom milosrđu.

Svemogući vječni Bože, da bi ljudima dao primjer poniznosti, po tvojoj se volji naš Spasitelj utjelovio i uzašao na križ. Shvatimo značenje Njegove patnje i budimo nagrađeni sudjelovanjem u Njegovom uskrsnuću. Molimo Te po Gospodinu našemu Isusu Kristu, Sinu Tvome, koji s Tobom živi i kraljuje u jedinstvu Duha Svetoga, Bog po sve vijeke vjekova.

Linkovi

• (članak u Pravoslavnoj enciklopediji)
• Čekaj tjedan. Ulazak Gospodnji u Jeruzalem Pravoslavni obredi

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

• Tjedan pravoslavlja
• Nedelyakova

Pogledajte što je "Waiy Week" u drugim rječnicima:

dobar tjedan- Cvjetnica Rječnik ruskih sinonima. tjedan vay n., broj sinonima: 1 Cvjetnica (3) Rječnik si ... Rječnik sinonima

Kakav tjedan- Ulazak Gospodnji u Jeruzalem Ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Ruska ikona. Vrsta Kršćanska, službena crkva Week of Vay (prema crkvenoj povelji) ... Wikipedia

Kakav tjedan- Tjedan u ayy (Cvjetnica) ... Ruski pravopisni rječnik

Kakav tjedan- (Cvjetna nedjelja ili Ulazak Gospodnji u Jeruzalem) naziv praznika, koji je jedan od dvanaestorice, dolazi od običaja da se na ovaj dan u hram donose palmine grančice - lišće, s kojima se, prema legendi, , stanovnici Jeruzalema susreli su Gospodina. ... ... Pravoslavna enciklopedija

VAI- (tjedan) šesti tjedan Velike korizme ili Cvjetnice. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Pavlenkov F., 1907 ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

vay- imenica, broj sinonima: 1 palmin tjedan (1) Rječnik sinonima ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Rječnik sinonima

onako- (tjedan) vidi Tjedan palmi ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Kakav tjedan- Blagdan Ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem. Naziv dolazi od običaja da se na ovaj dan u hram dolazi s palminim grančicama (vaya - grčki “grana”), baš kao što su stanovnici Jeruzalema Isusa Krista susreli s palminim grančicama (vidi Iv 12, 13). U Rusiji ... ... Pravoslavlje. Rječnik-priručnik

WAY WEEK- vidjeti Ulazak Gospodnji u Jeruzalem ... Pravoslavna enciklopedija

Kakav tjedan

Ulazak Gospodnji u Jeruzalem, Vaš tjedan, Cvjetnica, Cvjetnica(lat. Dominika u Palmis de passione Domini slušaj)) je kršćanski blagdan koji se slavi u nedjelju (tjedan) koja prethodi Uskrsnom tjednu, odnosno šestom tjednu Velike korizme.

Proslavljeni događaj

• Evanđelje po Mateju (21,1-7) govori da su apostoli, po Isusovoj uputi, u Betaniji odveli magare i magaricu (prema Isusovoj riječi, vlasnici se u njih ne miješaju).
• Isus jaše na magarcu u Jeruzalem, gdje ga susreće narod, postavljajući odjeću i palmine grane po cesti uzvike: “ hosana! blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje, kralj Izraelov!» (Ivan 12,12).
• U Jeruzalemskom hramu, Isus prevrće stolove mjenjača novca i prodavača stoke, govoreći: " pisano je: Kuća će se moja domom molitve zvati; i načinio si od njega pećinu razbojničku”(Mt 21,13), što izaziva nezadovoljstvo propovjednika, ali oni se ne usuđuju to uzeti, bojeći se ljudi.
• Nakon toga, slijepi i hromi dolaze Isusu i on ih liječi (Matej 21,14).
• Isus napušta Jeruzalem i provodi noć u Betaniji.

Značenje

Blagdan simbolizira, s jedne strane, prepoznavanje poslanja Isusa Krista, as druge strane, prototip ulaska Sina Čovječjeg u raj.

Pravoslavlje

Za vrijeme cjelonoćnog bdijenja na blagdan Ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem vjernici takoreći susreću nevidljivo dolazećeg Gospodina i pozdravljaju Ga kao Pobjednika pakla i smrti, držeći u rukama vrbove grančice, cvijeće i upaljene svijeće. . Na jutrenju (drugi dio bdijenja) čita se posebna molitva za blagoslov "vay" (tj. palminih grančica, koje se u slavenskim zemljama zamjenjuju grančicama vrbe). Obično se nakon toga vrbe, koje vjernici drže u rukama, poškrope svetom vodom.

Pravoslavni kršćani imaju običaj čuvati posvećene vrbe tijekom cijele godine, ukrašavati njima ikone u kući. U nekim krajevima postoji pobožni običaj da se mrtvima u ruke stavljaju posvećene vrbe u znak da će vjerom u Krista pobijediti smrt, uskrsnuti i s posvećenim grančicama dočekati Spasitelja.

katoličanstvo

Prije početka bogosluženja tradicionalno se održava procesija oko hrama ili u samom hramu. Sudionici šetnje drže grane (u južnim zemljama - palme, u sjevernim zemljama - vrbe ili druge) i upaljene svijeće. U procesiji se pjevaju svečane antifone i pjesma Kristu Kralju. Procesija simbolično predstavlja narod koji je izašao u susret Spasitelju za vrijeme Ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem.

Služba mise ovoga dana uključuje čitanje Muke Gospodnje koja se, osim ovoga dana, čita samo na Veliki petak. Grančice posvećene tijekom bogoslužja čuvaju se u domovima vjernika do sljedeće velike korizme. Postoji tradicija dobivanja pepela za službu Pepelnice spaljivanjem tih grana.

Narodne tradicije u Rusiji

V. G. Schwartz "Procesija na magarcu Alekseja Mihajloviča" 1865.

U predpetrovsko doba, na blagdan Ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem, izvodila se takozvana "magareća procesija" - obred posuđen iz bizantske tradicije. Nakon svečane službe u ulazu u jeruzalemski prilaz Pokrovske katedrale (Hram Vasilija Blaženog), održana je posebna procesija od Crvenog trga do Sabornog trga Moskovskog Kremlja, koja je prikazala sam događaj proslavljenog praznika. Patrijarh ga je slijedio, sjedeći na konju (odjevenom u magarca), kojeg je za uzdu vodio kralj koji je hodao pješice. U nizu ruskih gradova, sve do 1678. godine, također je izvedena procesija na magarcu u kojoj je sudjelovao lokalni biskup i namjesnik umjesto patrijarha, odnosno cara. Godine 1697. obred je ukinut.

U narodu je bio uvriježen običaj laganog udaranja vrbom. Nakon jutrenja, na koje se nisu vodila mala djeca, roditelji koji su se vraćali kući iz crkve nisu propuštali priliku da laganim udarcima vrbe podignu djecu iz postelje govoreći: „Vrba bič, bij do suza. Ne udaram ja, udara vrba. Budi zdrav ko vrba."

Obični ljudi posvećenim vrbama daju posebnu moć čišćenja, vjeruju u spas stoke od štete, bolesti, uroka, grabežljive zvijeri, od zlih ljudi i zlih duhova. O tome svjedoče razne vrste "glagolskih" obreda, koji su još uvijek sačuvani u nekim područjima Rusije, Ukrajine i Bjelorusije. Na primjer, u regiji Kostroma sačuvan je narodni običaj da se za Cvjetnicu peku peciva, posvete ih u crkvama i donesu kući, daju se njima hraniti stoku kako bi se zaštitila od bolesti, a na dan Jurjev (Egorijev) seljaci umaču vrba se čuva tijekom cijele godine u svetoj vodi i tada škropi stoku okupljenu u dvorištu; s vrbom u rukama prvi put ispraćaju stoku na ispašu.

Vrbi i njezinim naušnicama pripisivala se ljekovita moć. Pojeli su devet vrbovih naušnica, smatrajući ih lijekom protiv groznice. Nerotkinjama se savjetovalo da jedu pupoljke posvećene vrbe, a i kao preventivni lijek protiv drugih bolesti. Vrbu su stavljali u vodu u kojoj su kupali bolesnu djecu. Naušnice su se pekle u kruh, au nekim selima pekli su kolačiće u obliku vrbovih pupoljaka.

Mnogi su vjerovali da posvećena vrba može zaustaviti ljetno nevrijeme, a bačena u plamen može pomoći u požaru. Svaka kukavica koja se želi riješiti svoje mane trebala bi na Cvjetnicu po dolasku iz crkve zabiti klin od posvećene vrbe u zid svoje kuće - to znači, ako kukavicu ne pretvara u junaka, onda u bilo kojem slučaju treba odagnati prirodnu plašljivost.

Ali sadnja vrbe smatrala se lošim znakom. Rekli su: “Ko vrbu posadi, sebi lopatu sprema” (tj. umrijet će kad se iz vrbe može iscijepati lopata).

Bazari palmi smatrali su se posebnim obilježjem Cvjetnice. Posebno su ih voljela djeca jer su predstavili najbogatiji izbor dječjih igračaka, knjiga i slatkiša. Tamo su kupovali i vrbove vrbe. Na smotuljak je bio vezan ukras - papirnati anđeo. Zvali su ga "Palm Kerubin".

Uz vrbu se vežu mnoge izreke koje će prihvatiti: “Uoči Cvjetnice sveti Lazar se penjao po vrbu”, “Stoka se prvi put (na Jurja) tjera vrbicom od Cvjetnice”, “ Ako je palmin tjedan vedro, s matinejama, onda će yari biti dobri”, “Na vrbovom mrazu - proljetni kruh bit će dobar”, “Vrba vodi otapanje, tjera posljednji led iz rijeke”, “Nije vrba koja bije, ali stari grijeh”.

Na Cvjetnicu je olakšan post, dopuštena je riba i biljno ulje. U davno zaboravljena vremena kuhala se i jela na današnji dan vrbova kaša s vrbovim macicama (bubrezima).

himnografija

U ruskoj pravoslavnoj tradiciji

Opće uskrsnuće / prije muke tvoje uvjeri / od mrtvih si uskrisio Lazara, Kriste Bože. / Isto tako i mi, poput mladih pobjede znak noseći, / Tebi, Pobjedniče smrti, kličemo: / Hosana na visini, / blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje.

Veličamo Te, / Životvorče Kriste, / Hosana na visini / i kličemo Ti / Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje.

Krštenjem u Tebe ukopani, Kriste Bože naš, / tvojim uskrsnućem daj da budemo blagosloveni besmrtnim životom, / i himnički kličemo: / Hosana na visini, / blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje.

Na prijestolju na nebu, / na zemlji nošen ždrijebom, Kriste Bože, / Pohvala anđela i pjevanje djece / Ti si primio one koji Te zovu: Blagoslovljen si, koji dolaziš zvati Adama.

U katolicizmu latinskog obreda

• Podignite se, vrata, vrhove svoje, i podignite se, vrata vječna, i ući će Kralj slave!
• Tko je taj Kralj slave? Gospod nad vojskama, On je Kralj slave.
• Hosana u visini! Blagoslovljen si Ti, koji dolaziš u svom velikom milosrđu.

Svemogući vječni Bože, da bi ljudima dao primjer poniznosti, po tvojoj se volji naš Spasitelj utjelovio i uzašao na križ. Shvatimo značenje Njegove patnje i budimo nagrađeni sudjelovanjem u Njegovom uskrsnuću. Molimo Te po Gospodinu našemu Isusu Kristu, Sinu Tvome, koji s Tobom živi i kraljuje u jedinstvu Duha Svetoga, Bog po sve vijeke vjekova.

Linkovi

• (članak u Pravoslavnoj enciklopediji)
• Čekaj tjedan. Ulazak Gospodnji u Jeruzalem Pravoslavni obredi

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

Pogledajte što je "Waiy Week" u drugim rječnicima:

Cvjetnica Rječnik ruskih sinonima. tjedan vay n., broj sinonima: 1 Cvjetnica (3) Rječnik si ... Rječnik sinonima

Ulazak Gospodnji u Jeruzalem Ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Ruska ikona. Vrsta Kršćanska, službena crkva Week of Vay (prema crkvenoj povelji) ... Wikipedia

Kakav tjedan- Tjedan u ayy (Cvjetnica) ... Ruski pravopisni rječnik

Kakav tjedan- (Cvjetna nedjelja ili Ulazak Gospodnji u Jeruzalem) naziv praznika, koji je jedan od dvanaestorice, dolazi od običaja da se na ovaj dan u hram donose palmine grančice - lišće, s kojima se, prema legendi, , stanovnici Jeruzalema susreli su Gospodina. ... ... Pravoslavna enciklopedija

- (tjedan) šesti tjedan Velike korizme ili Cvjetnice. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Pavlenkov F., 1907 ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Postoj., broj sinonima: 1 palmin tjedan (1) Rječnik sinonima ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Rječnik sinonima

- (tjedan) vidi Tjedan palmi ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Kakav tjedan- Blagdan Ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem. Naziv dolazi od običaja da se na ovaj dan u hram dolazi s palminim grančicama (vaya - grčki “grana”), baš kao što su stanovnici Jeruzalema Isusa Krista susreli s palminim grančicama (vidi Iv 12, 13). U Rusiji ... ... Pravoslavlje. Rječnik-priručnik

WAY WEEK- vidjeti Ulazak Gospodnji u Jeruzalem ... Pravoslavna enciklopedija