Ukratko o znanstvenoj djelatnosti Giordana Bruna. Sukob znanstvenika i crkve

Svijetli predstavnik talijanske renesanse, koji je dao sve svoje znanje i misli na reviziju slike svijeta srednjeg vijeka, Giordano Bruno od ranog djetinjstva odlikovao se slobodoumljem i više se puta sukobljavao s učenjima crkve. Giordano Bruno slovio je za beskompromisnog čovjeka, koji je svojom karakterističnom energijom čvrsto stajao na nogama u svojim uvjerenjima. Svoje filozofsko stvaralaštvo Bruno je izložio u obliku umjetničkog dijaloga. Učenja Giordana Bruna odražavala su se u mnogim njegovim djelima, ali njegovo glavno djelo bilo je "Beskonačnost svemira i mnogi svjetovi". Samo jedan naslov može donijeti sud o biti doktrine. Kao vrsni pjesnik-filozof, Giordano Bruno nije sudjelovao u znanstvenoj praksi, kao ni Galileo i Kopernik. Njegove jedinstvene misli o stvaranju svijeta bile su plod filozofskog promišljanja i nekih preduvjeta u svjetonazoru, au tome nije bilo sudjelovanja u znanstvenim eksperimentima, suptilnim proračunima ili višesatnom promatranju. Gotovo cijeli život, mislilac je puno putovao, pokušao je živjeti u Britaniji, Njemačkoj, Francuskoj, ali posvuda su učenja Giordana Bruna uzeta kao hereza, a on je optužen za to.

Zbog postojanosti svojih misli na polju filozofije, kritike Papinskog dvora u pogledu pojedinih odredbi učenja kršćanske vjere, te zbog svoje strasti prema magiji i alkemiji, Giordano Bruno je bio izložen crkvenim progonima. U zatvorskim ćelijama inkvizicije, filozof-pjesnik proveo je posljednjih deset godina svog života. Pošto nije uspio pridobiti Bruna da se odrekne svojih ideoloških uvjerenja, inkvizicijski sud je za mislioca izrekao smrtnu kaznu spaljivanjem na lomači. Kazna je izvršena na rimskom trgu 1600. godine.

Glavni smjer učenja Giordana Bruna i njegovih razmišljanja kao filozofa bila je prirodna priroda. Zbog toga je bio više priznat kao prirodni filozof. Ova kategorija filozofa ima potpuno drugačiji pristup proučavanju prirodnih pojava od pristupa prirodnih znanstvenika. U njihovoj je prirodi da promišljaju i spoznaju prirodne čimbenike vlastitim umom, što je suprotno prirodnoznanstvenim spoznajama. Iz učenja Giordana Bruna proizlazi da je priroda ili sam Bog, ili njegova moć, otkrivena u jednostavnim stvarima. Prirodna priroda, kao početak od početaka svih materijalnih oblika, ništa drugo do jedinstvena cjelina, predodređuje nastanak raznih stvari. A osim toga, kao temeljna osnova svega, ima ogroman potencijal u kreativnosti. Prema izjavama velikog filozofa, slijedi da se sve manifestacije materijalne prirode trebaju nazivati ​​božanskim stvarima i najvišim precima stvari u njihovoj prirodi. Iz ovoga proizlazi da se Giordano Bruno i njegovo učenje mogu smatrati jednim od predstavnika tada vrlo popularnog smjera u filozofiji - panteističkog materijalizma. Učenje Giordana Bruna podvrgnuto je preispitivanju, ukorijenjenoj kroz vrijeme, ideji velikog mislioca Aristotela o odnosima materijala i oblika. Ako su Aristotel i njegovi suradnici tvrdili da postoji odvojenost forme i materije, a prodor forme u materiju nastaje izvana, čime se dovodi u red, onda kod Bruna materija sama stvara oblike. Ovo je još jedan važan dokaz vrlo snažnog materijalizma u filozofskim zaključcima Giordana Bruna.

Učenja Giordana Bruna govore o jedinstvu svemira, njegovoj beskonačnosti i postojanosti, jer ne postoji ništa drugo što ga stvara, kao i da se ne može uništiti, jer će se dogoditi samo transformacija u drugo stanje. Beskonačnost svemira sugerira da se on ne može smanjivati ​​niti povećavati. Oblik u kojem je materija utjelovljena neprestano se mijenja, ali je i vječnost materije konstantna. Učenje Giordana Bruna nepovratno je i konačno uništilo sliku srednjeg vijeka o svijetu, a ujedno je dokazalo da svemir nema ograničenja u obliku sfere zvjezdanog neba u stacionarnom stanju. Svemir je beskonačan i zbog toga ne može imati središte. Iz razmišljanja filozofa slijedi još jedna izjava da cijeli Svemir ima bezbroj svjetova u kojima postoji život, a naš planet je samo mali dio ovog ogromnog prostora. Sasvim je prirodno da takve izjave. Kao i zaključke velikog Kopernika, Katolička crkva ih nije prihvatila. Sam mislilac opisao je takvu poziciju u svjetonazoru kao "herojski entuzijazam". On je bio taj koji je pomogao Brunu da ne padne pod torturu inkvizicije, da čvrsto ostane pri svojim uvjerenjima i dostojanstveno prihvati kaznu spaljivanja na lomači.

Ako sada bliskoistočni teroristi spaljuju jordanske pilote, a civilizirana javnost to osuđuje, onda je prije četiri stoljeća, u takozvanoj renesansi, stvari bile nešto drugačije. Inkvizicija je spaljivala sve redom, obraćajući posebnu pozornost na one čiji su pogledi u jednoj ili drugoj mjeri bili u suprotnosti s crkvenim dogmama. U to vrijeme nitko se nije usudio osuditi takve postupke. Barem u javnosti.

To se dogodilo s Giordanom Brunom. Istina, suprotno raširenoj verziji, patio je daleko od toga da bude za znanstvene poglede.

Heliocentrični sustav kojeg se držao Giordano Bruno objasnio je daleko od znanstvenog gledišta.

Da se sada pojavi osoba poput njega, onda, s velikom vjerojatnošću, ne bi bio zabilježen u vjerskim filozofima, već u odjeljku kao jedan od glavnih likova. Istina, na primjer, u Saudijskoj Arabiji, vjerski autoriteti i sada sigurno da se zemlja ne okreće oko sunca.

Što se tiče Giordana Bruna, krajem 16. stoljeća njegovi bi se pogledi mogli nazvati progresivnim. Usput, pri rođenju mislioca ime je bilo Filippo - postao je Giordano tek kada je ušao u samostan. Unutar njegovih zidova Bruno se upoznao s djelima starogrčkih filozofa, a također se zainteresirao za logiku. Osim toga, u samostanu je Bruno mogao proučavati djela Tome Akvinskog i Nikole Kuzanskog.

Već u dobi od 24 godine 1572. Giordano Bruno primio je svećeništvo. Negdje u to vrijeme pročitao je Kopernikovo O kruženju nebeskih tijela.

I ako ovo djelo, revolucionarno po standardima tih godina, inkvizicija nije službeno zabranila, onda ostale knjige koje je Bruno često čitao jest. I zbog toga je novopečeni svećenik prvo imao problema s inkvizicijom - prvo je Bruno pobjegao u Rim, a odatle je započeo svoje putovanje po gradovima Italije, Francuske i Švicarske. Međutim, nije mogao stati ni u jednom od njih zbog epidemije kuge koja je tih godina harala Europom.

Neko je vrijeme Giordano Bruno proveo u Toulouseu, gdje je stekao doktorat i titulu redovnog profesora filozofije. Do 1580. postao je prvorazredni učitelj, a njegova predavanja uvijek su privlačila mnoge studente. Osobito puno vremena u ovoj ulozi, Giordano Bruno proveo je u Parizu - ovdje je predavao do 1583., a zatim se preselio u Foggy Albion, gdje je Sveučilište Oxford postalo utočište mladog filozofa.

U Oxfordu je Giordano Bruno prvi raspravljao s drugim filozofima o strukturi svemira. A ako su smatrali da je Zemlja središte svemira, oko koje se okreću Sunce, Mjesec i zvijezde, onda je Bruno Sunce stavio u središte svemira.

Između ostalog, Giordano Bruno je otišao dalje od svog suvremenika Galilea Galileija, koji se također odvažio predložiti heliocentrični sustav, ali je pod pritiskom inkvizicije odustao od svojih stavova. Bruno je bio jedan od prvih koji je sugerirao da je Zemlja spljoštena na polovima, da se Sunce okreće oko svoje osi, a da su ostale zvijezde analogije našeg Sunca. Nakon što je Giordano Bruno iznio svoje stavove uglednim ljudima, sramno je izbačen iz Oxforda.

Zbog nevoljkosti da se vrati na kopno, Bruno se nastanio u Londonu, gdje je živio do 1585. Zatim se vratio u Francusku, ali ni ovdje nije našao mir: neslaganja s crkvom dovela su do toga da je filozof otišao u Njemačku, gdje je ostao do 1588., predavao i ulazio u sporove s lokalnim filozofima.

I 1591. Bruno se vratio u Italiju, iako je i dalje postojala opasnost da će ga sustići inkvizicija.

Nastanio se u Veneciji i postao učitelj mladog plemića Giovannija Moceniga. Međutim, mladića nije mogao ničemu naučiti - bio je pod neograničenim utjecajem svog ispovjednika, koji je bio mišljenja da je Bruno heretik. Krajem svibnja 1592. filozof je pokušao pobjeći, ali student je već obavijestio inkvizitore da je Giordano Bruno zarobljen i zatvoren. U njoj je ostao do rujna, a potom je premješten u Rim.

Giordano Bruno proveo je osam godina u tamnicama. S godinama mu se zdravlje pogoršalo, a tome su pridonijela i mučenja. Dana 20. siječnja 1600. održana je posljednja sudska rasprava. Kao rezultat toga, filozof je ekskomuniciran iz crkve i lišen svećeništva. Osim toga, izabrana mu je “najmilosrdnija kazna i bez prolijevanja krvi” – spaljivanje. Kazna je izvršena 17. veljače 1600. na rimskom Trgu cvijeća. Tog dana okupilo se nekoliko tisuća ljudi. A Bruno je nijemo gledao u nebo, proždiran plamenom i mrskim pogledima gomile.

Godine 1889. podignut je spomenik na mjestu spaljivanja Giordana Bruna. Katolička crkva još nije donijela odluku o rehabilitaciji "slobodoumnika", jer Bruno nije odustao od svojih stavova. No, to nije spriječilo Vatikan da u 20. stoljeću rehabilitira Galilea, kao i da organizira Papinsku akademiju znanosti, izgradi vlastitu zvjezdarnicu i.

“... I ne budi tako tragična, draga moja. Gledajte to sa svojim uobičajenim humorom... S humorom!.. Na kraju nas je i Galileo demantirao. “Zato sam uvijek više volio Giordana Bruna...”

Grigorij Gorin "Isti Munchausen"

Ne podliježe rehabilitaciji

Katolička crkva je tijekom proteklih desetljeća provela pravu revoluciju, revidirajući mnoge odluke koje je nekada donosila inkvizicija u odnosu na znanstvenike i filozofe iz prošlosti.

31. listopada 1992. godine Papa Ivan Pavao II rehabilitiran Galileo Galilei, prepoznajući pogrešnu prisilu znanstvenika da se odrekne teorije Kopernik pod prijetnjom smrti, izvršena 1633.

Poput Galileje, službeni Vatikan je krajem 20. stoljeća mnoge retroaktivno oslobodio, ali ne Giordano Bruno.

Štoviše, 2000. godine, kada se obilježavala 400. obljetnica Brunovog pogubljenja, kardinal Angelo Sodano nazvao je pogubljenje Bruna "tužnom epizodom", ali je ipak ukazao na vjernost postupaka inkvizitora koji su, po njegovim riječima, "učinili sve što je bilo moguće da mu spase život". Odnosno, do danas Vatikan smatra opravdanim suđenje i kaznu Giordanu Brunu.

Zašto je toliko naljutio svete oce?

Opasna sumnja

Rođen je u mjestu Nola pokraj Napulja, u obitelji vojnika Giovanni Bruno, 1548. godine. Po rođenju, budući znanstvenik dobio je ime Filippo.

U dobi od 11 godina dječak je doveden na studij u Napulj. Sve je shvaćao u hodu, a učitelji su mu obećavali briljantnu karijeru.

U 16. stoljeću, za pametne talijanske dječake, put svećenika se činio najperspektivnijim, u smislu karijere. Godine 1563. Filippo Bruno je ušao u samostan Sveti Dominik, gdje dvije godine kasnije postaje redovnik, dobivši novo ime - Giordano.

Dakle, brat Giordano je čvrsto na prvoj stepenici na putu prema kardinalskom činu, a možda čak i do uspona na papinsko prijestolje. I zašto ne, jer sposobnost Giordana zadivljuje mentore.

S vremenom, međutim, entuzijazam blijedi, a brat Giordano jednostavno počinje plašiti ostale redovnike, dovodeći u pitanje crkvene kanone. A kad su do vlasti doprle glasine da brat Giordano nije siguran u djevičanstvo začeća djevica Marija, protiv njega je počelo nešto poput “provjere servisa”.

Giordano Bruno je shvatio da se ne isplati čekati njezine rezultate, te je pobjegao u Rim, a potom nastavio dalje. Tako je počelo njegovo lutanje Europom.

Čovjek i svemir

Odbjegli redovnik zarađivao je predavanjima i poučavanjem. Njegova su predavanja izazvala veliku pozornost.

Bruno je bio aktivni zagovornik heliocentričnog sustava Nikole Kopernika i hrabro ga je branio u sporovima. No on sam otišao je i dalje, iznoseći nove teze. Izjavio je da su zvijezde udaljena sunca, oko kojih mogu postojati i planeti. Giordano Bruno je priznao postojanje planeta u Sunčevom sustavu, koji su još uvijek nepoznati. Redovnik je proglasio beskonačnost svemira i mnoštvo svjetova na kojima je moguće postojanje života.

Heliocentrični sustav svijeta. Fotografija: www.globallookpress.com

Zapravo, sve nije tako jednostavno. Naravno, sveti oci nisu bili oduševljeni činjenicom da je brat Giordano do temelja uništavao kanonske ideje o svijetu oko sebe, koje je posvetila crkva.

Ali da je Bruno, kao kasnije Galileo Galilei, svoje zaključke temeljio na čistoj znanosti, prema njemu bi se postupalo blaže.

Međutim, Giordano Bruno bio je filozof koji je svoje ideje temeljio ne samo na logičkom razmišljanju, već i na misticizmu, zadirući pritom u temeljne postavke katolicizma – kao primjer smo već naveli sumnje u djevičanstvo začeća Djevice Marije.

Slobodni zidar, mađioničar, špijun?

Giordano Bruno je razvio neoplatonizam, posebice ideju o jedinstvenom početku i svjetskoj duši kao pokretačkom principu svemira, slobodno ga križajući s drugim filozofskim konceptima. Bruno je smatrao da cilj filozofije nije spoznaja nadnaravnog Boga, već prirode, koja je "Bog u stvarima".

Da je Giordano Bruno bio progonjen ne samo i ne toliko zbog kreativnog razvoja Kopernikove teorije, svjedoči i činjenica da u vrijeme kada je držao svoja predavanja crkva još nije službeno zabranila učenje o heliocentriku. sustav svijeta, iako ga nije poticao.

Giordano Bruno, kao i svaki filozof koji je tragao i sumnjao, bio je vrlo kompleksna osoba koja se nije uklapala u jednostavan okvir.

To je mnogima u postsovjetskom razdoblju omogućilo da kažu: “Lagali su nas! Zapravo, Giordano Bruno je bio mistik, slobodni zidar, špijun i mađioničar, i zbog toga su ga spalili!”

Neki su čak govorili o Brunovim homoseksualnim sklonostima. Usput, u tome ne bi bilo ništa iznenađujuće, jer u Europi 16. stoljeća, unatoč neobuzdanoj inkviziciji, istospolni odnosi bili su prilično rašireni, i to gotovo na prvom mjestu, među predstavnicima crkve ...

Kralj pun divljenja i tvrdoglavi Shakespeare

No, maknimo se od “skliske” teme i vratimo se životu Giordana Bruna. Kao što je već spomenuto, njegova buntovnička predavanja pretvorila su ga u lutalicu.

Ipak, Giordano Bruno je pronašao i vrlo utjecajne pokrovitelje. Tako je neko vrijeme favorizirao sam sebe Francuski kralj Henrik III, impresioniran znanjem i pamćenjem filozofa.

To je omogućilo Brunu da tiho živi i radi u Francuskoj nekoliko godina, a zatim se preseli u Englesku s preporučnim pismom francuskog kralja.

No, na Maglovitom Albionu Bruno je doživio fijasko - nije uspio uvjeriti kraljevski dvor u ispravnost Kopernikovih ideja, niti vodeće ličnosti znanosti i kulture, poput npr. William Shakespeare i Francis Bacon.

Nakon dvije godine u Engleskoj, postao je toliko neprijateljski raspoložen da je ponovno morao otići na kontinent.

Portret Giordana Bruna (moderna kopija gravure s početka 18. stoljeća). Izvor: Javno vlasništvo

Otkazivanje studenta

Između ostalog, Giordano Bruno bavio se mnemotehnikom, odnosno razvojem pamćenja, iu tome je dosta uspio, što je svojedobno pogodilo francuskog kralja.

Godine 1591. mladi Venecijanski aristokrat Giovanni Mocenigo pozvao Bruna k filozofu da ga nauči umijeću pamćenja.

Bruno je rado prihvatio ponudu i preselio se u Veneciju, no ubrzo se odnos između učenika i učitelja pogoršao.

Štoviše, Mocenigo je u svibnju 1592. počeo črčkati optužbe Venecijanskoj inkviziciji, izvještavajući da Bruno kaže “da Kristčinio izmišljena čudesa i bio čarobnjak, da Krist nije umro iz dobre volje i, koliko je mogao, nastojao je izbjeći smrt; da nema plaće za grijehe; da duše stvorene prirodom prelaze iz jednog živog bića u drugo,” i tako dalje i tako dalje. U denuncijacijama se također govorilo o "višestrukim svjetovima", ali za inkvizitore je to već bilo duboko sekundarno u usporedbi s gornjim optužbama.

Nekoliko dana kasnije Giordano Bruno je uhićen. Rimska inkvizicija tražila je njegovo izručenje od Venecije, ali su tamo dugo oklijevali. Prokurator Republike Venecije Contarini je napisao da je Bruno "počinio najteži zločin u pogledu krivovjerja, ali ovo je jedan od najistaknutijih i najrjeđih genija koje čovjek može zamisliti, i posjeduje izvanredno znanje, i stvorio je prekrasnu doktrinu."

Jeste li vidjeli raskolnika u Brunovu licu?

U veljači 1593. Bruno je ipak prebačen u Rim, te je sljedećih šest godina proveo u zatvoru.

Od brata Giordana se tražilo da se pokaje i odrekne svojih ideja, ali Bruno je tvrdoglavo ostao pri svom. Istražiteljima je očito nedostajao talent da uzdrmaju tvrdoglavu poziciju u filozofskim raspravama.

Istodobno, privrženost Kopernikovoj teoriji i njezin kreativni razvoj, iako su se pojavljivali u optužbama, inkvizitore su očito zanimali u mnogo manjoj mjeri od pokušaja Giordana Bruna na postulatima same religijske doktrine. upravo one koje je započeo još u samostanu sv. Dominika.

Puni tekst presude koju je izrekao Giordano Bruno nije sačuvan, a tijekom pogubljenja uopće se dogodilo nešto čudno. Optužba je pročitana okupljenima na trgu tako da nije svima bilo jasno o kome se zapravo radi. Ne vjeruje, kažu, brat Giordano u djevičansko rođenje i ismijava mogućnost pretvaranja kruha u tijelo Kristovo.

Suđenje Giordanu Brunu.

1548–1600) talijanski filozof panteist. Optužen za herezu i spaljen od inkvizicije u Rimu. Razvijajući ideje Nikole Kuzanskog i Kopernikovu heliocentričnu kozmologiju, branio je koncept beskonačnosti Svemira i bezbrojnih svjetova. Glavna djela su mu "O uzroku, početku i jednom", "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima", "O junačkom zanosu". Autor antiklerikalne satirične poeme “Noina arka”, komedije “Svijećnjak”, filozofskih soneta. Rođen je u blizini gradića Nola, u blizini Napulja, 1548. Otac, Giovanni Bruno, siromašni plemić koji je služio u trupama napuljskog potkralja, dao je sinu na krštenju ime Filippo u čast nasljednika španjolskog kralja. kruna. Nola je nekoliko milja od Napulja, na pola puta između Vezuva i Tirenskog mora, oduvijek se smatrala jednim od najcvjetnijih gradova Sretne Campagne. Desetogodišnji Bruno napustio je Nolu i nastanio se u Napulju kod strica koji je tamo vodio internat. Ovdje je uzimao privatne poduke od augustinskog redovnika Teofila da Vairano. Naknadno ga se Bruno rado sjećao kao svog prvog učitelja te je u jednom od dijaloga glavnom branitelju Nolanove filozofije dao ime Teofilo. Godine 1562. Bruno je otišao u najbogatiji samostan u Napulju, San Domenico Maggiore. Dominikanski red zadržao je tradiciju skolastičkog učenja, bio je to red teologa, red Alberta od Bolstedta, prozvanog Veliki, i njegovog učenika Tome Akvinskog. Godine 1566. Bruno je položio redovnički zavjet i dobio ime Giordano. Velika erudicija, duboko poznavanje spisa Aristotela, njegovih arapskih, židovskih i kršćanskih komentatora, antičkih i modernih filozofa i znanstvenika, komediografa i pjesnika - sve je to rezultat desetogodišnjeg učenja u samostanu. Od predstavnika grčke misli najveći utjecaj na njega su imali elejska škola, Empedoklo, Platon i Aristotel, a prije svega neoplatonisti s Plotinom na čelu. Bruno je upoznao i kabalu, učenje srednjovjekovnih Židova o Jednom. Među arapskim učenjacima čija su se djela tada proučavala u latinskim prijevodima, Bruno je preferirao Al-Ghazalija i Averroesa. Od skolastičara je proučavao spise Tome Akvinskog i prirodnofilozofska djela Nikole Kuzanskog. Zahvaljujući svojoj genijalnosti i marljivom radu, Bruno je još u samostanu konačno razvio svoj samostalan i potpuno neovisan pogled na svijet, ali je svoja uvjerenja morao pažljivo skrivati, što nije uvijek bilo moguće. Brunove sumnje u dogmu o Trojstvu pripadaju istim prvim godinama njegova života u samostanu. Sposoban mladić, koji se odlikovao izvanrednim pamćenjem, odveden je u Rim papi da pokaže buduću slavu dominikanskog reda. Nakon primanja svećeništva i kratkog boravka u provincijskoj župi, Bruno je vraćen u samostan kako bi nastavio studij teologije. Godine 1572. Bruno je zaređen za svećenika. U Campagni, u provincijskom gradu Napuljskog kraljevstva, mladi je dominikanac prvi put slavio misu. U to je vrijeme živio nedaleko od Campagne, u samostanu svetog Bartola. Dobivši određenu slobodu, čitao je djela humanista, djela talijanskih filozofa o prirodi, i što je najvažnije, upoznao se s Kopernikovom knjigom "O kruženju nebeskih tijela". Vrativši se iz Campagne u samostan svetog Dominika, odmah je optužen za krivovjerje. Godine 1575. mjesni poglavar reda protiv njega je pokrenuo istragu. Navedeno je 130 točaka u kojima je brat Giordano odstupio od nauka Katoličke Crkve. Braća iz reda žestoko su napala Giordana. Upozoren od strane jednog od svojih prijatelja, pobjegao je u Rim da "iznese isprike". U njegovoj ćeliji je izvršena pretraga i spisi sv. Jeronima i Ivana Zlatoustog s komentarima Erazma Rotterdamskog. Knjige s komentarima Erazma Rotterdamskog bile su navedene u papinskom indeksu. Posjedovanje zabranjenih knjiga bilo je najteže kazneno djelo, sama ta činjenica bila bi dovoljna za optužbu za herezu. Brunu je postalo jasno da sada čak ni u Rimu ne može računati na popustljivost. Zbacuje svoju redovničku halju i plovi brodom u Genovu, odatle u Veneciju. Ondje je Bruno napisao i objavio knjigu "O znakovima vremena" (još nije pronađen niti jedan njezin primjerak i nepoznat je njezin sadržaj). Nakon dvomjesečnog boravka u Veneciji, Bruno je nastavio svoje lutanje. Posjetio je Padovu, Milano, Torino, konačno stigao u kalvinsku Ženevu. Potpomognut sunarodnjacima (oni su obukli prognanika i zaposlili ga kao lektora u mjesnoj tiskari), Bruno je pomno promatrao život reformacijske zajednice, slušao propovijedi, upoznavao se s spisima kalvinista. Bila mu je strana doktrina božanske predestinacije koju su propovijedali kalvinistički teolozi, prema kojoj se čovjek pokazao kao slijepo oruđe nepoznate i neumoljive božanske volje. 20. svibnja 1579. Bruno je upisan u "Knjigu rektora" Ženevskog sveučilišta. Sveučilište je odgajalo propovjednike nove vjere. Svaki student je prilikom upisa dao ispovijest vjere koja je sadržavala glavne postavke kalvinizma i osudu starih i novih krivovjerja. Statut sveučilišta zabranjivao je i najmanje odstupanje od Aristotelove doktrine. Već su prvi Brunovi govori na raspravama doveli do sumnje u herezu. No, unatoč tome, objavio je pamflet koji je sadržavao opovrgavanje 20 pogrešnih tvrdnji u predavanju profesora filozofije Antoinea Delaféa, druge osobe u Ženevi, najbližeg suradnika i prijatelja samog Theodorea Beze - poglavara kalvinističke zajednice. Tajni doušnici izvijestili su gradske vlasti o tiskanju pamfleta, a njegov je autor uhvaćen i zatvoren. Brunov nastup ženevski je sudac smatrao političkim i vjerskim zločinom. Bio je ekskomuniciran, podvrgnut ponižavajućem obredu pokajanja, a odmah nakon izlaska iz zatvora, krajem kolovoza 1579., napustio je Ženevu. Iz Lyona, gdje poznati tiskari nisu trebali ni njegove rukopise ni njegovo lektorsko iskustvo, Bruno se preselio u Toulouse. “Ovdje sam upoznao obrazovane ljude.” Među njima je bio i portugalski filozof F. Sanchez koji je Brunu poklonio upravo objavljenu u Lyonu knjigu “O činjenici da ništa ne znamo”. Natječaj predavanja iz sfere koji je Bruno raspisao privukao je brojne slušatelje. A kad je upražnjeno mjesto redovnog profesora (nije bilo teško dobiti titulu magistra umjetnosti), Bruno je primljen na natječaj i počeo je predavati kolegij filozofije. U Toulouseu nitko nije zahtijevao da vrši vjerske obrede, ali je sveučilišnom poveljom naloženo da se nastava gradi prema Aristotelu, a Bruno je razvio vlastiti filozofski sustav. Nisu mu mogli oprostiti što je govorio protiv skolastičke tradicije; Brunova predavanja i njegov pokušaj rasprave izazvali su ljutito ogorčenje njegovih sveučilišnih kolega. Obnovljena neprijateljstva između katolika i hugenota na jugu Francuske i intenziviranje katoličke reakcije u Toulouseu okončali su ovo prvo iskustvo Brunovog sveučilišnog predavanja. Potkraj ljeta 1581. Bruno je stigao u Pariz. Filozofski fakultet slavne Sorbonne nekoć je bio poznat po slobodoumnosti svojih profesora, koji su svojim radovima iz matematike i astronomije pripremili krizu aristotelizma. Sada je ovdje vladao teološki fakultet: njegove su odluke bile izjednačene s odlukama crkvenih sabora. Bruno je najavio izvanredni tečaj predavanja iz filozofije na temu 30 atributa (svojstava) Boga. Formalno, ovo je bio komentar na odgovarajući odjeljak Teološkog kodeksa Tome Akvinskog, ali je tijekom tih godina Bruno razvio doktrinu o podudarnosti božanskih atributa, koja se suprotstavljala tomizmu. Predavanja u Parizu donijela su slavu do tada nepoznatom filozofu. Prema sjećanjima slušatelja, Bruno je govorio brzo, tako da ga je čak i uobičajena studentska ruka jedva mogla pratiti, "bio je tako brz u mislima i posjedovao je tako veliku moć uma". Ali glavna stvar koja je zapanjila studente je da je Bruno "mislio i diktirao u isto vrijeme". U Parizu je Bruno objavio svoje prve knjige. Napisane su ranije, najvjerojatnije u Toulouseu; velik dio njih začet je u samostanu. Brunova najranija sačuvana knjiga, njegova rasprava O sjenama ideja (1582.), sadržavala je prvo izlaganje glavnih teza Nolanove filozofije; drugi pariški spisi posvećeni su umijeću pamćenja i reformi logike. Slava o novom profesoru, njegovim izvanrednim sposobnostima i nevjerojatnoj memoriji stigla je do kraljevske palače. Bruno je posvetio knjigu Henriku III., koja mu je poslužila kao uvod u tajne "Velike umjetnosti" (tako se zvao izum mistika iz 13. stoljeća Raymonda Lulla, za kojeg se tada vjerovalo da ima znanje o kamenu mudraca). Bruno je primljen u odabrane krugove pariškog društva. Ugodan sugovornik u svim pogledima - erudit, duhovit, galantan, tečno je govorio talijanski, ne latinski, francuski i španjolski te je znao nešto malo grčki. Najveći uspjeh doživio je kod dama. U proljeće 1583., zbog jačanja reakcionarnih katoličkih skupina u Parizu i na kraljevskom dvoru, Bruno je bio prisiljen otići u Englesku, pošto je od kralja dobio preporuku francuskom veleposlaniku u Londonu. Godine koje je Bruno proveo u Engleskoj (početak 1583. - listopad 1585.) možda su najsretnije u njegovom životu. Francuski veleposlanik u Londonu Michel de Castelnau, velika politička figura, bivši ratnik, prosvijećeni čovjek (preveo jednu od rasprava Pierrea de la Raméa s latinskog na francuski), uvjereni pristaša vjerske tolerancije i neprijatelj vjerski fanatizam, nastanio je Bruna u svojoj kući. Po prvi put nakon mnogo godina, usamljeni prognanik osjetio je prijateljsko sudjelovanje i brigu i mogao je raditi bez poznavanja materijalne oskudice. Osim prijateljstva, Bruno je uživao nježnu naklonost žena u kući de Castelnau, upleli su više od jedne mirisne ruže u težak lovorov vijenac “građanin Svemira, sin boga sunca i majke zemlje”, kao Bruno se volio nazivati. On, koji je prije mogao polemizirati sa Schopenhauerom u dijelu zanemarivanja žena, sada ih u svojim djelima uvijek iznova hvali, a od njih ponajviše Marie Boschtel, de Castelnauovu ženu, i njezinu kćer Marie, za koju sumnja da je bila "rođen na Zemlji ili sišao s neba na nas. Bruno je čak stekao naklonost Elizabete, "one Dijane među nimfama sjevera", kako ju je nazvao. Kraljičina se naklonost proširila do te mjere da je Bruno mogao ući u nju bilo kada bez prijave. Međutim, Bruno je smatrao nedostojnim klonuti, poput Petrarke, ljubavlju prema ženi, žrtvovati joj svu energiju, sve snage velike duše koja se može posvetiti težnji za božanskim. “Mudrost, koja je u isto vrijeme istina i ljepota, ideal je”, uzvikuje Bruno, “pred kojim se klanja pravi heroj. Volite ženu ako hoćete, ali zapamtite da ste također štovatelji beskonačnog. Istina je hrana svake istinski herojske duše; potraga za istinom jedino je zanimanje dostojno heroja. Bruno se u Londonu zbližio s pjesnikom i prevoditeljem Johnom Floriom, sinom talijanskog prognanika, te sa skupinom mladih engleskih aristokrata među kojima su se isticali liječnik i glazbenik Matthew Gwin te petrarkistički pjesnik koji je u Italiji živio god. mnogo godina, Philip Sidney. Brunov zemljak, slavni odvjetnik, "djed međunarodnog prava" Alberico Gentili i Sydneyjev ujak, miljenik kraljice Elizabete, rektor Sveučilišta Oxford Robert Dudley pružio je Brunu priliku da na slavnom Sveučilištu Oxford predaje o slavnim srednjovjekovnim tradicijama čiji je napisao s poštovanjem i divljenjem. No Oxford je odavno zaboravio na slavne "majstore metafizike". Poseban dekret naređivao je neženjama da u sporovima slijede samo Aristotela i zabranjivao im da se bave "bezplodnim i ispraznim pitanjima, odstupajući od drevne i prave filozofije". Za svako manje odstupanje od pravila Aristotelova Organona izricana je novčana kazna. Brunova predavanja isprva su primljena hladno, a potom s otvorenim neprijateljstvom. Brunov govor na raspravi, organiziranoj u lipnju 1583. u čast posjeta poljskog aristokrata Laskog sveučilištu, doveo je do sukoba. Braneći Kopernikov heliocentrični sustav, Bruno je "sa petnaest silogizama podmetnut 15 puta, kao kokoš u kuču, jedan jadni doktor, kojega je akademija postavila kao svjetiljku u ovom teškom slučaju." Budući da Brunu nisu mogli demantirati u otvorenoj raspravi, sveučilišne vlasti zabranile su mu predavanja. I premda je prethodnu Brunovu knjigu - latinsku raspravu "Pečat pečata", posvećenu izlaganju teorije znanja - otvoreno tiskao londonski tiskar John Charlewood, i on i autor smatrali su razboritijim objaviti talijanske dijaloge s oznaka lažnog mjesta izdanja (Venecija, Pariz). Objava radova osramoćenog profesora koji je došao u sukob sa znanstvenim svijetom nije bila sigurna stvar. Talijanski dijalozi, napisani u Londonu i tiskani 1584.-1585., sadrže prvo cjelovito izlaganje "filozofije zore" - nauka o biću, kozmologije, teorije znanja, etike i političkih pogleda Giordana Bruna. Objava prvog dijaloga - "Gozba na pepelu" izazvala je buru veću od rasprave u Oxfordu, natjeravši autora "da se povuče i povuče u svoj dom". Njegovi aristokratski prijatelji okrenuli su mu leđa, a prvi je bio Faulk Grivell, ogorčen grubošću Brunovih napada na pedante. A samo je Michel de Castelnau bio “branitelj od nepravednih uvreda”. Drugi dijalog - "O uzroku, početku i jednom", koji je sadržavao izlaganje Brunove filozofije, zadao je udarac čitavom sustavu aristotelizma. To je izazvalo još više neprijateljstva nego obrana Kopernikova učenja. Sljedeći dijalog - "Izgon pobjedonosne zvijeri" bio je posvećen utemeljenju novog sustava morala, promicanju društvenih i političkih ideala filozofa, oslobađanju ljudskog uma od vlasti vjekovnih poroka. i predrasude. "Giordano govori ovdje da svi znaju, govori slobodno, daje svoje ime onome što je priroda dala vlastitom biću." Objavljen 1585. godine, dijalog "Pegazova tajna, s dodatkom kilenskog magarca" obračunao se sa "svetim magarcem" teologa svih vrsta. Nikada dosad satira na cjelokupni sustav vjerskog svjetonazora nije bila tako oštra i iskrena. Posljednji londonski dijalog, "O herojskom entuzijazmu", bio je ponosan odgovor na progon. Bruno je u njemu veličao beskonačnost ljudskog znanja, najvišu vrlinu mislioca, koja se utjelovljuje u samoodricanju radi shvaćanja istine. Brunovi dijalozi poklonjeni su kraljici (prema suvremeniku, autora je Elizabeta od Engleske počastila titulom bogohulnika, ateista, opakog). U srpnju 1585. de Castelnau je opozvan s mjesta francuskog izaslanika u Londonu i vratio se u Pariz u listopadu. Zajedno s njim Englesku je napustio i Bruno. Otišao je, ostavljajući, prema svjedočenju jednog od njegovih prijatelja, "najveću svađu u engleskim školama" svojim govorom protiv Aristotela. Situacija u Francuskoj se promijenila. Katolička liga, oslanjajući se na potporu Filipa II od Španjolske i papinskog prijestolja, zauzela je mnoga važna područja u zemlji, učvrstila svoj položaj na dvoru Henrika III, sada posvećujući sve svoje vrijeme postovima, hodočašćima i duši- spremanje razgovora. Ukinut je Edikt o vjerskoj toleranciji. Michel de Castelnau pao je u nemilost. Predavanja na sveučilištu nisu dolazila u obzir. Bruno je živio od usta do usta, na putu za Pariz njega i de Castelnauda opljačkali su razbojnici. Bruno je u Parizu objavio tečaj predavanja o Aristotelovoj "Fizici", au proljeće 1586. spremao se za novi javni istup protiv aristotelizma. Unatoč strahovima teologa, uspio je od rektora sveučilišta dobiti dopuštenje za obranu 120 teza usmjerenih protiv glavnih odredbi fizike i rasprave O nebu i svijetu. Ovo je bio najznačajniji Brunov govor protiv aristotelovske filozofije, protiv skolastičkog učenja o prirodi, materiji i svemiru. Spor se dogodio 28. svibnja 1586. na College of Cambrai. U ime Bruna, po običaju, govorio je njegov učenik Jean Ennequin. Sutradan, kada je Bruno trebao odgovarati na prigovore, nije se pojavio. Došavši u sukob s utjecajnim političkim snagama, bez posla, bez novca, bez pokrovitelja, više nije mogao ostati u Parizu, gdje mu je prijetila odmazda. U lipnju 1586. Bruno je otišao u Njemačku. Ali zloglasnost ga je preduhitrila. U Mainzu i Wiesbadenu pokušaji pronalaska posla bili su neuspješni. U Marburgu, nakon što je Bruno dodan na popis sveučilišnih profesora, rektor ga je neočekivano pozvao i objavio da mu je, uz suglasnost Filozofskog fakulteta i iz vrlo važnih razloga, zabranjeno javno predavati filozofiju. Bruno se “toliko razljutio”, napisao je rektor Peter Nigidius, “da me je grubo vrijeđao u mojoj vlastitoj kući, kao da sam postupio protivno međunarodnom pravu i običajima svih njemačkih sveučilišta u ovoj stvari, i nisam htio biti više član sveučilišta.” U Wittenbergu je Bruno naišao na najsrdačniji doček. Pokazalo se da je dovoljno samo izjaviti da je on, Bruno, učenik muza, prijatelj čovječanstva i filozof po zanimanju, da odmah bude uvršten na popis sveučilišta i dobije, bez ikakvih zapreka, pravo predavati. Bruno je bio vrlo zadovoljan prijemom i u naletu zahvalnosti nazvao je Wittenberg njemačkom Atenom. Ovdje, u središtu luteranske reformacije, Bruno je živio dvije godine. Koristeći se relativnom slobodom poučavanja, mogao je u svojim sveučilišnim predavanjima izlagati ideje proklamirane na raspravama u Oxfordu i Parizu. Bruno je u Wittenbergu objavio nekoliko radova o Lullian logici i "Cameracene Akrotism" - reviziju i opravdanje teza koje je obranio na College of Cambrai. Kad su kalvinisti došli na vlast u Saskoj, morao je napustiti Wittenberg. U svom oproštajnom govoru 8. ožujka 1588. ponovno je potvrdio svoju odanost načelima nove filozofije. Došavši u Prag u jesen iste godine, Bruno je ondje objavio Sto šezdeset teza protiv matematičara i filozofa našeg vremena, u kojima je ocrtao prijelaz na novu fazu njegove filozofije, povezanu s jačanjem matematičkih interesa i razvojem atomistička doktrina. U siječnju 1589. Bruno je počeo predavati na Sveučilištu u Helmstedtu. Pokrovitelj mu je bio stari vojvoda Julije od Brunswicka, neprijatelj crkvenjaka i teologa. Nakon smrti vojvode (čijem je spomenu filozof posvetio svoj Utješni govor), Bruno je izopćen iz crkve od strane mjesnog luteranskog konzistorija. Njegov položaj u Helmstedtu postao je krajnje nestabilan. Nije bilo fiksnih prihoda. Morao sam se hraniti privatnim satovima. Nije bilo dovoljno novca ni da se unajmi vozač za izlazak iz grada. Ali po prvi put nakon mnogo godina, filozof nije bio sam. Uz njega je bio Hieronymus Bessler - student, tajnik, sluga, vjeran prijatelj i pomoćnik. Pratio je učitelja na teškim putovanjima po Njemačkoj, pokušavajući ga zaštititi od sitnih briga, i što je najvažnije, prepisivao je njegove skladbe. U ovim posljednjim godinama u divljini, kao da sluti neminovnu katastrofu, Bruno je posebno teško i teško radio. Pripremao je nova filozofska djela, koja su trebala europskom znanstvenom svijetu navijestiti "filozofiju svitanja". Do jeseni 1590. filozofska je trilogija bila dovršena. Izbezumljeni Bruno nije bio samo pobornik, propagator i apologet teorije formborškog kanona, nego je otišao i mnogo dalje od njega, napuštajući sferu fiksnih zvijezda koju je još sačuvao Kopernik. Bruno je izjavio da je svemir beskonačan i sadrži bezbroj zvijezda, od kojih je jedna naše Sunce. Samo Sunce je beznačajna zrnca prašine u neograničenim prostranstvima Svemira. Bruno i njoj, kao i Zemlji, pripisuje rotacijsko gibanje. Također je poučavao da među bezbrojnim zvijezdama ima dosta onih oko kojih kruže planeti, a naša Zemlja nije jedina na kojoj je nastao život i žive inteligentna bića. O kakvom bi se antropocentrizmu moglo govoriti? Nebo i Kozmos su sinonimi, a mi ljudi smo nebesnici. Bruno je dijelio aristotelovsko mišljenje da se sve što postoji sastoji od četiri elementa, ali je tvrdio da su od njih građena ne samo Zemlja, nego i sva nebeska tijela. Bruno je opovrgao staru crkvenu postavku o suprotnosti Zemlje i neba. Isti zakoni, vjerovao je, vladaju u svim dijelovima svemira, postojanje i kretanje svih stvari podliježu istim pravilima. U srcu Svemira leži jedan jedini materijalni princip - "rađanje prirode", koji ima neograničenu kreativnu moć. Središnje mjesto u njegovom učenju bila je ideja Jednog. Jedan je Bog i ujedno – Svemir. Jedno je materija i, u isto vrijeme, izvor kretanja. Jedno je bit i ujedno sveukupnost stvari. Ovaj jedan, vječni i beskonačni Svemir niti se rađa niti uništava. Ona, po samoj svojoj definiciji, isključuje Boga stvoritelja, izvanjskog i višeg u odnosu na nju, jer "ona nema ništa izvanjsko od čega bi mogla što trpjeti"; ono »ne može imati ništa suprotno ili različito kao uzrok svoje promjene«. Ako je dijalektika Nikole Kuzanskog bila izvornik, onda je Brunova dijalektika bila posljednja faza u razvoju dijalektičkih ideja renesanse. Sredinom 1590. Bruno se seli u Frankfurt na Majni, središte europskog knjižarstva. Ovdje izdavači tiskaju njegova djela i zadržavaju ga na račun honorara. Bruno lektorira i uređuje njegove knjige. Polugodišnji boravak filozofa u Frankfurtu nakratko je prekinut njegovim putovanjem u Zürich. Ovdje je odabranom krugu mladih predavao metafiziku i osnovne pojmove logike. Potom se vratio u Frankfurt, gdje su u odsutnosti autora objavljene pjesme “O monadi, broju i liku”, “O neizmjernom i neizračunljivom”, “O trostrukom najmanjem i mjeri”. U to je vrijeme Bruno, preko knjižara Ciotta, dobio poziv od venecijanskog aristokrata Giovannija Moceniga, koji je tražio da ga podučava vještini mnemotehnike i drugim znanostima. Ali Brunov glavni cilj nije bila sama Venecija, već poznato sveučilište u Padovi smješteno u venecijanskoj regiji - jedno od posljednjih središta talijanskog slobodnog mišljenja. Odjel za matematiku tu je godinama bio prazan. Bruno je otišao u Padovu, gdje je neko vrijeme privatno podučavao njemačke studente. Većina Brunovih sačuvanih rukopisa potječe iz tog vremena (nekoliko njegovih nacrta i kopija koje je napravio Bessler), tijekom tih godina radio je na problemima takozvane prirodne magije. Nade da će dobiti stolicu u Padovi nisu se obistinile. (Godinu dana kasnije, mladi toskanski matematičar Galileo Galilei preuzeo je dužnost.) Bruno se preselio u Veneciju. Isprva je živio u hotelu, a tek onda se nastanio u kući Giovannija Moceniga. Bruno se nadao moći i relativnoj neovisnosti Venecije od pape i računao na pokroviteljstvo utjecajnog gospodara. Mocenigo se, s druge strane, nadao da će moći, slavu i bogatstvo postići uz pomoć magijske umjetnosti. Plaćajući uzdržavanje Bruna, budući student koliko zahtjevan, toliko i spor s razumijevanjem, bio je siguran da filozof od njega skriva ono najvažnije, tajno znanje. U Veneciji se Bruno osjećao opušteno. Kao ni drugdje, nije smatrao potrebnim skrivati ​​svoje stavove. Počeo je raditi na novom velikom eseju, Sedam slobodnih umjetnosti. U međuvremenu, Mocenigo je svom učitelju postavljao sve više zahtjeva. Giordanu je s vremenom dosadila ta smiješna ovisnost i najavio je da će se vratiti u Frankfurt: bilo je potrebno pripremiti nove knjige za objavljivanje. Tada je - u svibnju 1592. - Mocenigo, po savjetu svog ispovjednika, izdao svog gosta inkviziciji. U tri denuncijacije prokazao je filozofa. Sve je prikupljeno: sumnjiva mjesta u knjigama (pažljivo prekrižena od strane prevaranta), i nenamjerno ispuštene fraze, i iskreni razgovori, i šaljive primjedbe. Pola ih je bilo dovoljno da se optuženi pošalje na lomaču. Ali bili su potrebni iskazi drugih svjedoka i priznanje optuženog Brune. Imao je sreće: knjižari Ciotto i Bertano, stari redovnik Domenico da Nocera, aristokrat Morosini, pozvani na sud, dali su dokaze u njegovu korist. Stav samog Brune tijekom istrage bio je jasan i dosljedan. Nije bio vjerski reformator i nije namjeravao ići na lomaču zbog različitih tumačenja crkvenih dogmi i obreda. Odbacio je sve optužbe za bogohuljenje, podrugljive izjave o štovanju ikona i kultu svetaca, o Bogorodici i Kristu, budući da ih Mocenigo nije mogao dokazati, razgovori su vođeni oči u oči. Što se tiče dubljih teoloških pitanja koja su graničila s filozofijom, Bruno je izravno iznio inkvizitorima svoje sumnje u dogme o Božjem trojstvu i Kristovom bogočovječanstvu, izlažući svoju doktrinu o podudarnosti božanskih svojstava. Sva filozofska stajališta, uključujući učenje o vječnosti i beskonačnosti svemira, postojanju bezbrojnih svjetova, Bruno je branio od početka do kraja. Braneći se od optužbi, filozof se u svojoj obrani pozvao na dvostruko gledište o istini, zahvaljujući kojemu filozofija i teologija, znanost i vjera mogu postojati jedna pored druge, a da se ne miješaju jedna s drugom. 30. srpnja Bruno se ponovno pojavio pred sucima. Ovaj je put veliki patnik pokazao da je, iako se toga nije sjećao, vrlo moguće da je tijekom svog dugog izopćenja iz crkve morao pasti i u druge pogreške osim onih koje su mu već bile poznate. Zatim, padajući na koljena pred sucima, Bruno nastavi sa suzama: „Ponizno molim Gospodina Boga i vas da mi oprostite sve pogreške u koje sam zapao; Spremno ću prihvatiti i ispuniti sve što odlučite i prepoznate kao korisno za spas moje duše. Ako mi se Gospodin i ti smilujete i date mi život, obećavam da ću se poboljšati i iskupiti za sve loše stvari koje sam učinio prije. Time je okončan stvarni proces u Veneciji, svi su akti poslani u Rim, odatle je 17. rujna stigao zahtjev za izručenjem Bruna radi suđenja u Rimu. Društveni utjecaj optuženika, brojnost i priroda krivovjerja u kojima je bio osumnjičen, bili su toliki da se mletačka inkvizicija nije usudila sama okončati ovaj proces. U ljeto 1593., kad je Bruno već bio u Rimu, njegov bivši cimer Celestino, nadajući se da će mu olakšati sudbinu (po drugi put je uključen u istragu, a prijetila mu je oštra kazna, možda i požar), piše denuncijacija. Cimeri iz ćelije su pozvani u Rim i ispitani. Neki su šutjeli, pozivajući se na loše sjećanje, drugi su bili doista slabo upućeni u Brunova filozofska promišljanja, ali u cjelini njihova su svjedočanstva potvrdila Celestinovu osudu. Izdaja cimera značajno je pogoršala položaj filozofa. Međutim, svjedočenje osuđenih kriminalaca nije se smatralo potpunim. U onim točkama optužbi u kojima heretik nije bio dovoljno razotkriven, zahtijevalo se njegovo priznanje. Bruno je bio mučen. Proces se odužio. Od Brunovog uhićenja do pogubljenja prošlo je više od sedam godina. Od njega se tražilo da se pokaje. Komisija cenzora sastavljena od najautoritativnijih teologa tražila je u Brunovim knjigama stavove koji su proturječili vjeri i zahtijevali nova i nova objašnjenja. Inkvizicija je zahtijevala od njega da se odrekne bez rezerve, bez oklijevanja, bez osvrtanja na svoja prijašnja znanstvena uvjerenja o veličini beskonačnog svemira. Da je Bruno bio pozvan na jednostavno odricanje, on bi se odrekao i bio spreman ponoviti svoje odricanje još jednom. Ali oni su od njega tražili nešto drugo, htjeli su promijeniti njegove osjećaje, htjeli su staviti na raspolaganje njegove bogate umne moći, obratiti njegovo ime, njegovu učenost, njegovo pero službama crkve. Godine 1599. istragu je vodio kardinal Roberto Bellarmino, isusovac, obrazovani teolog, vičan borbi s hereticima (i perom i uz pomoć krvnika). U siječnju 1599. Bruno je dobio popis od 8 heretičkih odredbi za koje je bio optužen. Odricanjem si je filozof ipak mogao spasiti život. Nekoliko godina progonstva u samostanu i sloboda ili smrt na lomači - to je bio posljednji izbor. U kolovozu je Bellarmino izvijestio tribunal da se Bruno izjasnio krivim za neke od optužbi. Ali u bilješkama predočenim inkviziciji nastavio je braniti svoju nevinost. Krajem rujna dobio je rok od 40 dana. U prosincu je Bruno ponovno rekao svojim sucima da neće abdicirati. Njegova posljednja poruka, upućena papi, otvorena je, ali nije pročitana; inkvizitori su izgubili nadu. Dana 8. veljače 1600. godine u palači kardinala Madruzzija, u nazočnosti najviših prelata Katoličke crkve i uglednih gostiju, objavljena je presuda. Bruno je lišen svećeništva i izopćen iz crkve. Nakon toga je predan svjetovnim vlastima s naputkom da ga podvrgnu "najmilosrdnijoj kazni i bez prolijevanja krvi". Takva je bila licemjerna formula koja je značila zahtjev da se živi spali. Bruno se držao nepokolebljivo mirno i dostojanstveno. Samo je jednom prekinuo šutnju: nakon što je čuo presudu, filozof je ponosno podigao glavu i, prijeteći se obraćajući sucima, izgovorio riječi koje su postale povijesne: “Možda ovu presudu izričete s više straha nego što je ja slušam. !” Ovrha je bila zakazana za 17. veljače. Stotine tisuća ljudi pohrlilo je na trg i naguralo se u susjedne ulice, da, ako već ne stignu do mjesta pogubljenja, onda barem vide povorku i osuđenike. Na posljednje strašno putovanje krenuo je s lancima na rukama i nogama. Giordano se popeo uza stube, bio je prikovan za stup; dolje je plamtjela vatra. Bruno je ostao pri svijesti do zadnje minute; ni jedna molitva, ni jedan jecaj nije se oteo iz njegovih grudi; sve vrijeme dok je trajala egzekucija, pogled mu je bio uperen u nebo.

Vrijednost Giordana Bruna (pravo ime koje malo ljudi zna je Filippo) i njegov svjetonazor stalno su preispitivani. U početku je njegovo ime za većinu ljudi djelovalo kao simbol "hereze", a zatim se pretvorio u simbol borbe protiv srednjovjekovnog mračnjaštva i njegovih žrtava; sada se prilično često vjeruje da je Bruno samo okultist, a ne filozof i ne istraživač. Gdje je istina? Pogledajmo pobliže ovaj neobičan slučaj.

Nema sumnje da je junak naše priče Talijan koji je učio napuljsku samostansku školu, svećenik dominikanskog reda (od 1572.). Čini se da je to obična biografija za svećenika tog vremena ... ali onda počinju čudne stvari. Godine 1576. Bruno je optužen za krivovjerje te se skriva u Rimu, a zatim u progonstvu. Takav oštar svjetonazorski zaokret je, naravno, nemoguć. I premda je nemoguće točno odrediti evoluciju pogleda u ovom slučaju, može se pretpostaviti da nisu nastali brzo, već su se počeli formirati barem početkom 1570-ih.

Nakon što je napustio Italiju, Bruno luta od jednog grada do drugog, izlažući svoja otkrića u knjigama i javnim govorima. A onda - još jedna neobičnost. 1592. Mlečanin Mocenigo ga poziva k sebi ... i ubrzo dolazi do uhićenja. Je li riječ o planiranoj provokaciji, ili o apsurdnom spletu okolnosti ili o "razočaranju dobrog katolika u heretika", teško je reći.

Sljedeće godine Giordano Bruno je izručen Rimu (tadašnja Italija bila je šarenilo malih država).

Dokumentarni film o Giordanu Brunu:

Zašto je Giordano Bruno spaljen?

Tijekom inkvizitorskog procesa formulirane su razne optužbe. Uglavnom su se svodile na bogohuljenje, nemoralne radnje i iskrivljavanje teoloških dogmi. Filozofske i kozmološke teze nisu smatrane najvažnijima.

Optuženi nije povukao svoje optužbe te je, po osobnoj papinoj naredbi, spaljen. Bruno je iznio glavne teze u djelu "O uzroku, početku i jednom" u izdanju iz 1584. godine. Ovo djelo napisano je u duhu panteizma (rastvaranje božanstva u prirodi i svemu što postoji, a ne postojanje nekog personaliziranog boga). Istodobno, u eseju "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima" fiksirana je ideja o beskonačnosti i neiscrpnosti svemira.

Valja napomenuti da činjenični materijal kojim je Nolan mogao raspolagati ne može poslužiti kao temelj za ove zaključke, oni su uglavnom spekulativni. Ipak, niz njih se u znatnoj mjeri podudara s teorijskim zaključcima moderne kozmologije i fizike.

Giordano Bruno - glavne ideje i otkrića

Upoznavanje s optužbama protiv filozofa, kao i s iskazima svjedoka i objavljenim djelima, ne ostavlja dvojbu da su u njegovim pogledima bile prisutne i prirodnofilozofska i mistična komponenta, koje je ponekad nemoguće odvojiti jednu od druge. To omogućuje apologetima inkvizicije i njezinim braniteljima da dugo tvrde da je glavna bit optužbi i razlog pogubljenja sveden na dogmatske razlike između mislioca i službene crkvene doktrine.

No, već i “sažetak suđenja”, pomno redigiran u duhu ugodnom Vatikanu, svjedoči da su, uz Brunove mistične i religiozne prosudbe, tužitelji ništa manje pažljivo proučavali i njegovu filozofiju. Ona je u njihovim očima bila ne manja, nego čak i veća "krivnja" od misli o paklu, trojstvu i tako dalje.

Giordano Bruno nije, naravno, bio Ptolomejev sljedbenik - on je bezuvjetno stajao na Kopernikovom stajalištu, te ga produbljivao i razvijao.