Peterburški institut za menadžment i pravo

psihološki fakultet

TEST

po disciplini:

“Psihologija je tanka. književnost"

"Problematika i stil "Kolimskih priča"

V. Šalamov"

Završeno:

student 3. godine

učenje na daljinu

Nikulin V.I.

St. Petersburg

1. Biografski podaci. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2. Umjetničke značajke "Kolyma stories". .5
3. Problem rada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .osam
4. Zaključak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
5. Bibliografija. . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .deset

Biografski podaci.

Varlam Tihonovič Šalamov rođen je 18. lipnja (5. lipnja po starom stilu) 1907. godine u sjevernom pokrajinskom gradu Vologdi, podjednako udaljenom od tadašnjih prijestolnica - Moskve i Sankt Peterburga, što je, dakako, ostavilo traga na njegov način života. , moral, društveni i kulturni život. Posjedujući od djetinjstva snažnu prijemčivost, nije mogao a da ne osjeti raznolika strujanja u živoj atmosferi grada, "s posebnom moralnom i kulturnom klimom", tim više što je obitelj Šalamov zapravo bila u samom središtu duhovnog života.
Piščev otac, Tihon Nikolajevič, nasljedni svećenik, bio je ugledna osoba u gradu, jer nije samo služio u crkvi, već je bio angažiran i u aktivnim društvenim aktivnostima, održavao je veze s prognanim revolucionarima, oštro se suprotstavio crnim stotinama , borio se za upoznavanje naroda sa znanjem i kulturom. Nakon što je gotovo 11 godina služio na Aleutskim otocima kao pravoslavni misionar, bio je europski obrazovan čovjek, imao je prilično slobodne i neovisne poglede, što je, naravno, izazvalo ne samo simpatije prema njemu. S visine svog teškog iskustva, Varlam Shalamov bio je prilično skeptičan prema očevim kršćanskim i obrazovnim aktivnostima, kojima je svjedočio tijekom svoje mladosti u Vologdi. Napisao je u Četvrtoj Vologdi: “Otac nije nagađao ništa u budućnosti ... Gledao je na sebe kao na osobu koja je došla ne samo služiti Bogu, već i boriti se za bolju budućnost Rusije ... Svi su se osvetili njegov otac – i za sve. Za pismenost, za inteligenciju. Sve povijesne strasti ruskog naroda šibale su kroz prag naše kuće. Posljednja rečenica može poslužiti kao epigraf Šalamovljevom životu. “Godine 1915. njemački ratni zarobljenik ubo je mog drugog brata u trbuh na bulevaru i moj brat je skoro umro - život mu je bio u opasnosti nekoliko mjeseci - tada nije bilo penicilina. Tada poznati vologodski kirurg Mokrovski spasio mu je život. Jao, ova je rana bila samo upozorenje. Tri ili četiri godine kasnije moj brat je ubijen. Oba moja starija brata bila su u ratu. Drugi brat bio je kemijska četa Crvene armije VI armije i poginuo je na Sjevernom frontu u dvadesetoj godini. Moj otac je oslijepio nakon smrti svog voljenog sina i živio je slijep trinaest godina. Godine 1926. V. Šalamov upisao je Moskovsko sveučilište na fakultet sovjetskog prava. 19. veljače 1929. uhićen je zbog raspačavanja “Oporuke V.I. Lenjin ""... smatram ovaj dan i sat početkom svog društvenog života ... Nakon što sam se zanio poviješću ruskog oslobodilačkog pokreta, nakon kipućeg Moskovskog sveučilišta 1926., kipuće Moskve - morao sam testirati svoje prave duhovne kvalitete." V.T. Šalamov je osuđen na tri godine logora i poslan u logor Višera (Sjeverni Ural), a 1932. godine, nakon odslužene kazne, vratio se u Moskvu, bavio se književnim radom, a pisao je i za časopise. Dana 12. siječnja 1937. Varlam Šalamov „kao bivši „opozicionar“ ponovno je uhićen i osuđen zbog „kontrarevolucionarne trockističke djelatnosti“ na pet godina logora s teškim fizičkim radom. Godine 1943. novi rok - 10 godina za antisovjetsku agitaciju: nazvao je I. Bunjina, koji je bio u emigraciji, "velikim ruskim klasikom". V. Šalamova je od smrti spasilo poznanstvo s logorskim liječnicima. Zahvaljujući njihovoj pomoći završio je tečajeve za liječničke pomoćnike i do izlaska iz logora radio u Centralnoj zatočeničkoj bolnici. Vratio se u Moskvu 1953., ali pošto nije dobio boravišnu dozvolu, bio je prisiljen raditi u jednoj od tvornica treseta u Kalinjinskoj oblasti. Rehabilitirani V.T. Šalamov je 1954. Daljnji usamljeni život pisca odvijao se u teškom književnom radu. Međutim, za života V.T. Šalamovljeve Kolimske priče nisu objavljene. Od pjesama je vrlo mali dio objavljen, i to često u iskrivljenom obliku...
Varlam Tihonovič Šalamov umro je 17. siječnja 1982. godine, izgubivši sluh i vid, potpuno bespomoćan u Domu za invalide Litfonda, ispivši za života do kraja čašu nepriznavanja.
"Kolymske priče" - glavno djelo pisca V.T. Šalamova.
Njihovom stvaranju posvetio je 20 godina.

Umjetničke značajke "Kolyma stories"

Pitanje umjetničke pripadnosti logoraške književnosti zaslužuje posebnu studiju, no zajedništvo teme i osobnog iskustva autora ne implicira žanrovsku homogenost. Logorsku književnost ne treba promatrati kao jedinstveni fenomen, već kao spoj djela koja su vrlo različita po mentalitetu, žanru, umjetničkim značajkama i, čudno, po tematici. nisu mogli predvidjeti da će većina čitatelja njihove knjige doživljavati kao književnost. dokaza, izvor znanja. I tako priroda čitanja postaje jedno od umjetničkih svojstava djela.

Književni kritičari Šalamova nikada nisu svrstavali među dokumentariste, ali je kod većine njih tematika, plan sadržaja Kolimskih priča, u pravilu, zasjenjivao plan izražaja, te su se Šalamovljevu umjetničkom stilu najčešće okretali, samo da poprave njegove razlike (uglavnom intonacijske) od stila drugih djela logoraške literature. „Kolimske priče“ sastoji se od šest ciklusa priča; osim toga, Shalamov je napisao veliki niz eseja o kriminalnom svijetu. U jednom od autorovih predgovora Šalamov je napisao: “Logor je negativno iskustvo za čovjeka od prvog do posljednjeg sata, čovjek ne smije znati, ne treba ni čuti.”1 I onda, u potpunom skladu s U gornjoj izjavi, Shalamov opisuje logor s literarnom vještinom, koja u danim okolnostima nije vlasništvo, takoreći, autora, već teksta.
"Kiša pada već treći dan bez prestanka. Na kamenitom tlu ne može se znati pada li kiša sat vremena ili mjesec dana. Hladna lagana kiša... Siva kamena obala, sive planine, siva kiša, ljudi u sivoj poderanoj odjeći - sve je bilo vrlo nježno, vrlo prijatno prijatelj s prijateljem. Sve je bilo neka harmonija jedne boje ... "2
"Vidjeli smo na crnom nebu mali svijetlosivi mjesec okružen aureolom duge, osvijetljen za jakih mrazeva."3
Kronotop "Kolimskih priča" je kronotop onoga svijeta: beskrajna bezbojna ravnica omeđena planinama, neprestana kiša (ili snijeg), hladnoća, vjetar, beskrajan dan. Štoviše, taj je kronotop sekundaran, književni – dovoljno je prisjetiti se Hada iz “Odiseje” ili pakla iz “Božanstvene komedije”: “Ja sam u trećem krugu, gdje kiša teče...” 4 . Snijeg se rijetko topi u Kolimi, zimi se smrzava i smrzava, izravnavajući sve neravne terene. Zima u Kolimi traje veći dio godine. Kiša ponekad pada mjesecima. Radni dan zatvorenika traje šesnaest sati. Skriveni citat pretvara se u ultimativnu autentičnost. Šalamov je precizan. Pa stoga objašnjenje svih značajki i prividnih nedosljednosti njegova likovnog načina, po svemu sudeći, treba tražiti u svojstvima i nedosljednostima materijala. To su logori.
Neobičnosti Šalamovljeva stila nisu toliko upečatljive, ali kao da se pojavljuju dok čitate. Varlam Šalamov je pjesnik, novinar, autor djela o zvučnoj harmoniji, međutim, čitatelj Kolimskih priča može steći dojam da autor ne govori u potpunosti ruski:
“Krist nije išao u logor kad je radio danonoćno.”5
“Ali bez pratnje nikoga nisu puštali “iza žice.” 6
„...i u svakom slučaju, nisu odbijali čašicu alkohola, pa makar je donio i provokator.“7 .
Na razini vokabulara autorski tekst je govor obrazovane osobe. Neuspjeh se događa na gramatičkoj razini. Teturav, nespretan, otežan govor organizira jednako nespretno, neujednačeno pripovijedanje.Ubrzan razvoj radnje odjednom se "zamrzne", zamijeni ga dugi detaljni opis neke sitnice logorskog života, a onda sudbinu lika odlučuje sasvim neočekivana okolnost , do sada nespomenut u priči. Priča “Na predstavi” počinje ovako: “Igrali su karte kod Naumova trkača.” predstavnik najviše aristokracije. Prvi izraz, takoreći, ocrtava krug asocijacija. Detaljna priča o kartaškim običajima kriminalaca, suzdržan i intenzivan opis same igre konačno uvjerava čitatelja da slijedi fatalan - za sudionike - kartaški dvoboj. Sva njegova pozornost usmjerena je na igru. Ali u trenutku najveće napetosti, kada bi, prema svim zakonima prigradske balade, u zraku trebala zaiskriti dva noža, brz tijek radnje odvija se u neočekivanom smjeru i umjesto jednog od igrača, potpuno autsajder umire, a do tog trenutka ni na koji način nije uključen u radnju "pržilica" Garkunov - jedan od gledatelja. A u priči "Urota odvjetnika" dugo junakovo putovanje u smrt, po logorskim zakonima naizgled neizbježno, završava smrću istražitelja karijerista i prekidom za junaka ubojitog "slučaja zavjere". Izvor zapleta su eksplicitni i skriveni uzročno-posljedični odnosi. Prema Bettelheimu, jedno od najmoćnijih sredstava transformacije osobe iz osobe u uzornog zatvorenika lišenog individualnosti je nemogućnost utjecaja na njegovu budućnost. Nepredvidivost rezultata bilo kojeg koraka, nemogućnost računanja čak i dan unaprijed prisiljenost na život u sadašnjosti, i još bolje – trenutna fizička potreba – rađala je osjećaj dezorijentiranosti i potpune bespomoćnosti. U njemačkim koncentracijskim logorima ovaj se lijek koristio posve svjesno. U sovjetskim logorima takva je situacija stvorena, čini nam se, prije kao rezultat kombinacije atmosfere terora s tradicionalnom imperijalnom birokracijom i neobuzdanom krađom i podmićivanjem bilo koje logorske vlasti. U granicama neizbježne smrti, čovjeku se u logoru svašta moglo dogoditi, pripovijeda Šalamov suhoparno, epski, maksimalno objektivizirano. Ta se intonacija ne mijenja, bez obzira što on opisuje. Šalamov ne daje nikakve ocjene ponašanja svojih likova i autorov se stav može naslutiti samo po suptilnim znakovima, a češće se uopće ne naslućuje. Stječe se dojam da se ponekad Shalamovljeva bestrasnost prelijeva u crnu, guignolsku ironiju. Čitatelj može imati osjećaj da je odsutnost autorove intonacije djelomično nastala zbog škrtosti i obojenosti slikovnog niza Kolimskih priča. Šalamovljev govor djeluje izblijedjelo i beživotno poput kolimskih krajolika koje opisuje. Zvučni niz, vokabular, gramatička struktura nose maksimalno semantičko opterećenje. Šalamovljeve slike u pravilu su polisemantične i višenamjenske. Tako, na primjer, prvi izraz priče „O ideji“ daje ton, postavlja lažni trag – a ujedno daje priči volumen, uvodi koncept povijesnog vremena u njezin referentni sustav, jer „sporedni noćni incident" u vojarni Konogonov čitatelju se pojavljuje kao odraz, projekcija Puškinove tragedije. Šalamov koristi klasični zaplet kao sondu - prema stupnju i prirodi oštećenja čitatelj može prosuditi svojstva logorskog svemira. "Kolimske priče" napisane su slobodnim i vedrim jezikom, tempo pripovijedanja je vrlo visok - i neprimjetan, jer je svugdje isti. Gustoća značenja po jedinici teksta je takva da, pokušavajući se nositi s njom, čitateljevu svijest praktički ne mogu odvratiti osobitosti samog stila; u jednom trenutku autorov umjetnički stil prestaje biti iznenađenje i postaje dano. Čitanje Šalamova zahtijeva veliku duhovnu i mentalnu napetost - a ta napetost postaje, tako reći, karakteristika teksta. U izvjesnom smislu, početni osjećaj škrtosti i monotonije vizualnog plana Kolimskih priča je istinit - Šalamov štedi na tekstualnom prostoru zbog ekstremne koncentracije značenja.

Problem rada.

“Kolimske priče” zbirka je priča uključenih u kolimski ep Varlama Šalamova. I sam autor je prošao kroz taj “najledeniji” pakao staljinističkih logora, pa je svaka njegova priča apsolutno pouzdana.
Kolimske priče odražavaju problem sukoba pojedinca i državnog stroja, tragediju čovjeka u totalitarnoj državi. Štoviše, prikazana je posljednja faza ovog sukoba – osoba u logoru. I ne samo u logoru, nego u najstrašnijem od logora, podignutom od najneljudskijih sustava. To je maksimalno potiskivanje ljudske osobnosti od strane države. U priči “Suhi obrok” Šalamov piše: “ništa nas više nije brinulo”, bilo nam je lako živjeti u vlasti tuđe volje. Nije nam bilo stalo ni do spašavanja života, a ako smo spavali, poštovali smo i naredbu, raspored logoraškog dana... Odavno smo postali fatalisti, nismo računali na život dalje od dana koji je pred nama. .. Svako miješanje u sudbinu, u volju bogova bilo je nepristojno.” Ne može se reći preciznije od autora, a najgore je što volja države potpuno potiskuje i rastvara volju čovjeka. Ona ga lišava svih ljudskih osjećaja, briše granicu između života i smrti. Postupno fizički ubijajući čovjeka, ubijaju i njegovu dušu. Glad i hladnoća čine ljudima stvari koje postaju strašne. “Svi ljudski osjećaji - ljubav, prijateljstvo, zavist, čovjekoljublje, milosrđe, žeđ za slavom, poštenje - potekli su od nas s mesom koje smo izgubili tijekom gladovanja. U tom beznačajnom sloju mišića koji je još ostao na našim kostima... samo je ljutnja bila drugačija - najtrajniji ljudski osjećaj. Da bi jeli i ugrijali se, ljudi su spremni na sve, a ako ne počine izdaju, onda je to podsvjesno, mehanički, jer je sam pojam izdaje, kao i mnoge druge stvari, izbrisan, nestao, nestao. “Naučili smo poniznosti, zaboravili smo kako se iznenaditi. Nismo imali ponos, sebičnost, ponos, a ljubomora i starost činili su nam se marsovskim konceptima i, štoviše, sitnicama ... Shvatili smo da smrt nije gora od života. Treba samo zamisliti život koji ne izgleda ništa gori od smrti. Sve ljudsko nestaje u čovjeku. Državna volja sve potiskuje, ostaje samo žeđ za životom, velikim preživljavanjem: „Gladan i ljut, znao sam da me ništa na svijetu neće natjerati na samoubojstvo ... i shvatio sam najvažnije da sam postao čovjek, a ne zato što je bio Božje stvorenje, nego zato što je bio fizički jači, izdržljiviji od svih životinja, a kasnije i zato što je prisilio duhovno načelo da uspješno služi fizičkom načelu. Dakle, suprotno svim teorijama o postanku čovjeka.

Zaključak

Ako u priči “Sherry Brandy” Shalamov piše o životu pjesnika, o njegovom značenju, onda u prvoj priči, koja se zove “U snijegu”, Shalamov govori o svrsi i ulozi pisaca, uspoređujući to s gaze put kroz djevičanski snijeg. Književnici su ti koji ga gaze. Prvome je najteže, ali ideš li samo njegovim stopama, uzak ti je put. Drugi ga slijede i kroče širokom cestom kojom putuju čitatelji. “I svaki od njih, pa i najmanji, najslabiji, mora stati na komad djevičanskog snijega, a ne na tuđi trag. A traktore i konje ne jašu pisci, nego čitatelji.”
A Šalamov ne ide utabanom stazom, on gazi po „djevičanskom snijegu“. “Književni i ljudski podvig Šalamova je u tome što je ne samo izdržao 17 godina logora, sačuvao svoju dušu, nego je u sebi smogao snage da se mislima i osjećajima vrati u strašne godine, da se izvuče iz najtrajniji materijal - Riječi - doista Spomenik u sjećanje na mrtve, za izgradnju potomstva.

Bibliografija:

1.Materijali stranice shalamov.ru

2. Mikhailik E. U kontekstu književnosti i povijesti (članak)

3. Zbirka Shalamovsky / Donin S., [Sastavio V. V. Esipov].- Vologda: Griffin, 1997.

Epigraf lekcije:Čovječanstvo ne može postojati drugačije nego rješavanjem velikih misterija velikih umjetnika. I ne možemo razumjeti vlastiti život, koji se čini da je daleko od kolimske stvarnosti – ne možemo razumjeti bez odgonetanja zagonetke Šalamovljevih tekstova. (Lev Timofejev)

Tijekom nastave

učiteljeva riječ

Danas imamo neobičan sat. Posvećena je nevjerojatnom piscu Varlamu Tihonoviču Šalamovu, koji je prošao pakao staljinističkih logora. Proveo je 20 godina u logorima Gulag, preživio i smogao snage da o tome piše u Kolimskim pričama. Lekcija je posvećena žrtvama Staljinove represije, kao i Šalamovljevim pričama koje je sam pisac nazvao "novom prozom".

Želim započeti lekciju pismom Fride Vigdorove, suvremenice Varlama Tihonoviča, u kojem se oda obraća piscu sljedećim riječima: „Čitala sam vaše priče. Oni su najbrutalniji koje sam ikada pročitao. Najnemilosrdniji. Postoje ljudi bez prošlosti, bez biografije, bez sjećanja. Kaže da nevolja ne spaja ljude, da čovjek misli samo na sebe, kako da preživi. Ali zašto zatvarate rukopis s vjerom u čast, dobrotu i ljudsko dostojanstvo? Misteriozno je, ne mogu to objasniti, ne znam kako funkcionira. Ali tako je".

Koja je misterija Kolimskih priča? To ćemo danas pokušati saznati referirajući se na analizu djela. Ali da bismo razumjeli Šalamovljevu prozu, moramo imati dobru predodžbu o povijesnim događajima tih godina. Vratimo se povijesnoj pozadini.

(Slijedi poruka učenika, nastavnik terminski i pojmovno organizira rad.)

Učitelj, nastavnik, profesor: Sada vidite kakva je bila situacija u zemlji tridesetih godina prošlog stoljeća, ali nitko bolje od očevica i pisca ne može dočarati sliku tih strašnih godina. Što sam V. T. Šalamov kaže o svojim pričama? Evo riječi pisca: „„Kolimske priče“ pokušaj su da se pokrenu i riješe neka važna moralna pitanja vremena, pitanja koja se ne mogu riješiti na drugom materijalu. Pitanje susreta čovjeka i svijeta, borbe čovjeka s državnim strojem, istine te borbe, borbe za sebe, u sebi i izvan sebe. Može li se aktivno utjecati na vlastitu sudbinu koju bruse zubi državnog stroja, zubi zla? Iluzornost i težina nade. Prilika da se oslonim na druge sile osim nade.”

Je li postojala takva prilika tamo, u logoru? Gdje se mogućnost pljačke - skinuti odjeću s mrtvog čovjeka i promijeniti je za kruh - smatrala srećom? Onaj u grobu je mrtav čovjek, ali nisu li pljačkaši mrtvi? Nije li čovjek bez moralnih načela, bez sjećanja, bez volje mrtav čovjek? U priči "Dva susreta" Šalamov piše: "Davno sam obećao da će to biti kraj mog života ako me udare. Udarit ću šefa, a oni će pucati u mene. Jao, bio sam naivan decko kad sam oslabio volju svoju pamet nagovarao sam sebe da izdrzim i nisam nalazio snage duse da uzvratim samoubistvo protestujem bio sam obicni nestac i zivio po zakonima psihe nestalih.

Koja se moralna pitanja mogu riješiti opisujući ovaj zatvoreni grobni prostor, ovo zaustavljeno vrijeme, govoreći o batinama, o gladi, o distrofiji, o hladnoći koja oduzima razum, o ljudima koji su zaboravili ne samo ime svoje žene, nego koji su izgubili vlastitu prošlost, pa opet o premlaćivanjima, smaknućima, o kojima se govori kao o oslobođenju – što prije to bolje. Zašto sve ovo trebamo znati? Ne sjećamo li se riječi samog Šalamova o junaku priče "Tifusni karantin": "Andreev je bio predstavnik mrtvih. I njegovo znanje, znanje "mrtve" osobe, nije im moglo biti od koristi, još živ."

Shalamov je nevjerojatan umjetnik. Umjesto da čitatelju pokaže izravne odgovore, izlaze iz ponora zla, on nas smješta sve dublje u ovaj zatvoreni svijet, u ovaj

smrt i ne obećava prijevremeno puštanje na slobodu. Ali više ne živimo bez pojma. Neka Staljin i Berija više ne postoje, ali priče žive, a mi živimo u njima zajedno s likovima. Stoga su epigraf naše lekcije riječi Lava Timofejeva „Čovjek ne može postojati drugačije nego rješavanjem velikih misterija velikih umjetnika. I ne možemo razumjeti vlastiti život, koji se čini da je daleko od kolimske stvarnosti – ne možemo razumjeti bez rješavanja zagonetke Šalamovljevih tekstova.“ Da bismo se približili ovom tragu, zamislimo da je sam pisac Varlam Tihonovič Shalamov, došao do nas. Koja biste mu pitanja postavili?

Pitanje: Zašto ste uhićeni i osuđeni?

Odgovor: Uhićen sam jer sam distribuirao pismo V. I. Lenjina kongresu (tzv. Lenjinova oporuka), u kojem je Vladimir Iljič imenovao Trockog, a ne Staljina, svojim nasljednikom. Bio sam uhićen 1928. na 3 godine, pa opet 1937. na 5 godina, pa mi je produžen rok jer sam Bunjina nazvao ruskim klasikom. Ukupno sam u logorima proveo oko 20 godina (do 1953.).

Pitanje: Iz vaše biografije poznato je da ste se zauzeli za zatvorenika Pyotra Zayetsa, kojeg su stražari pretukli. Zašto ste to učinili, jer ste mogli biti ubijeni?

Odgovor: Shvatio sam da ću, ako to ne učinim, prestati poštovati sebe. Htio sam sebi dokazati da nisam ništa gori od heroja iz prošlosti ruske povijesti. Stražari su me natjerali da bos stojim na hladnoći preko noći.

Pitanje: Je li u logoru bilo ljudi koji su Vam pomogli da preživite u ovom paklu?

Odgovor: Da, bio je to doktor, Andrej Mihajlovič Pantjuhov. Liječio me, pomogao mi da postanem bolničar i tako mi spasio život. O tome sam pisao u priči "Domino".

Pitanje:Što vam je bio spas u logoru?

Odgovor: U pismu Borisu Pasternaku pisao sam o tome ovako: „Tuđ svima okolo, izgubljen u zimi, koja za ljude nimalo ne mari, pokušavao sam ili bojažljivo ili u očaju stihovima se spasiti od silne i duše – kvarna moć ovoga svijeta.” Moj zakon u logorima: postupaj samo po savjesti.

Pitanje: Zašto ste odlučili ispričati o ovom vremenu u svojim "Kolyma Tales"?

Odgovor: Ljudi bi se trebali sjećati tog vremena. Ne možemo zaboraviti one koji su stradali u logorima. Krvnike treba osuditi. Zlo Gulaga se više nikada ne smije ponoviti.

Učitelj, nastavnik, profesor: Hvala, Varlame Tihonoviču. Dečki, sada ću pročitati pjesmu Eduarda Goldernessa, a vi ćete reći kako je ona povezana s temom naše lekcije:

Svrha života je život. A ako živiš
Moraš biti borac za život
Služiti ljubavi, umjetnosti ili domovini,
Još ćeš ići tim putem
Primjer ljubavi Farhada i Shirin
Tko neće dobiti snagu za život?
rodili su život besmrtni grobovi
Otadžbina spašena u danima teških vremena

U borbi za život snagu ti može dati
Mir i volja, snaga i ustrajnost.
Ali triput sretan tko je u pojedinačnoj borbi
Ušao sa smrću da pobijedi
Dana mu je besmrtnost da zna,
Za tu sreću možete dati svoj život!

studenti: Pisac ulazi u dvoboj sa smrću.

Učitelj, nastavnik, profesor: Ljudi, okrenimo se Kolimskim pričama, koje su piščevo ime učinile besmrtnim, i pokušajmo shvatiti u čemu je njihova tajna. Prva priča o kojoj ćemo govoriti je „Bobice“. Ukratko prepričati radnju priče „Bobice“.

Koje je značenje naslova priče? Zašto je čuvar ubio zatvorenika?

Student: Za branje bobica. Učitelj (organizira razgovor o sadržaju priče "Bobice"):

- "Kao svaki romanopisac, ali pridajem izuzetnu važnost prvoj i zadnjoj rečenici", napisao je Shaliamov. Ponovno pročitajte prvu i posljednju frazu "Bobica". Zašto autor ovdje zatvara početak i kraj?

Je li se nešto promijenilo u poziciji samog pripovjedača nakon Rybakovljeve smrti? Kakav je krajolik u priči? Je li ovo prikaz prirode ili smrti? Što mislite o činu pripovjedača koji je uzeo Rybakovljevu staklenku? Tko je od stražara - Fadeev ili Seroshapka - neugodniji za pripovjedača i zašto? Kako shvaćate riječi: „Nekažnjivost batina – kao i nekažnjivost ubojstava – kvari, kvari duše ljudi?“ Što će čovjeka brže uništiti: položaj zatvorenika ili vlast nad sebi sličnim?

(Učenici odgovaraju na pitanja.)

Učitelj, nastavnik, profesor: Ljudi, okrenimo se sljedećoj priči "U emisiji"

(Učitelj organizira razgovor o sadržaju priče "U emisiji")

Kako priča opisuje život druge grupe ljudi u logoru – lopova? Što mislite o Sevočki, njegovim slugama, konjokradici Naumovu? Kako to stoji u priči? Usporedite vokabular i intonaciju priče o lopovima s pričom o inženjeru Garkunovu:

Sevočka:

Tanki, bijeli, neradni prsti ... Uglađena, ljepljiva, prljavo plava kosa, nisko čelo, žuti grmovi obrva, usta u obliku luka ... međutim, koliko godina ima Sevočka - dvadeset, trideset, četrdeset? .

S beskrajnim prezirom procijedi Sevočka kroz zube

odlučno će Sevočka.

Naumov:

Crnokosi tip s tako tjeskobnim izrazom u crnim, duboko upalim očima... da bih ga uzeo za lutalicu.

Naumov je promuklo rekao...

Naumov je vikao...

Rekao je radoznalo...

Učitelj, nastavnik, profesor: Radnju priče karakterizira napetost radnje, njen brzi prijelaz u vrhunac i strašni rasplet koji zaprepašćuje čitatelja.

Kako objasniti metamorfozu koja se dogodila Naumovu, koji se upravo ponižavajuće umiljavao Sevočki, a sada ponižava Garkunova?

Otkud tolika odlučnost pokojnog tekstilnog inženjera, koji je po članku 58. završio na Kolimi kao “neprijatelj naroda” (“Neću se skidati”, promuklo je rekao Garkunov, “Samo kožom”)?

Možemo li govoriti o ljudskom protivljenju u ovim kratkim trenucima djelovanja koje je doseglo svoj apogej? Što mu znači džemper?

Kakva nam se drama otvara iza riječi: “lice mu je pobijeljelo”, “to je bila posljednja poruka njegove žene prije polaska na daleki put”, “Znao sam kako se Garkunov brine za njega, ne pušta ga njegovih ruku na minutu”?

(Učenici daju svoje odgovore.)

Učitelj, nastavnik, profesor: Govoreći o moralnom problemu u priči, možemo zaključiti o vještini pisca. U malom odlomku - sudbina osobe, prošlost, sadašnjost i budućnost sabijena u tren: na kraju krajeva, džemper je nit koja povezuje s bivšim životom, postoji nada za opstanak u njemu. Konac se pokazao tankim, ljudski život bespomoćan i krhak, igračka u rukama neljudi...

Garkunov je ubijen. Ali jesu li se ubojice bojale? Hoće li biti kažnjeni? Vraćamo se na početak i kraj priče. “Igrali smo karte u Naumovu konogonu. Dežurni stražari nikada nisu pogledali u vojarnu Konogonova ”- ovako počinje priča. I na kraju - Sevočka pažljivo slaže džemper u svoj kofer... Pripovjedač je zabrinut da mora potražiti drugog partnera za piljenje drva.

Što nam se iza ovoga otkriva? Koja stvarnost? Kako se u našoj mašti pojavljuje budućnost onih o kojima nam je pričao Šalamov? Priča „U emisiji“ govori o vlasti u taboru blatara nad narodnim neprijateljima. Država je “prijateljima” naroda povjerila preodgoj” onih koji su završili na Kolimi prema članku 58.

Učitelj: Pogledajmo sljedeću priču "Posljednja bitka bojnika Pugačova" (Učitelj organizira razgovor o sljedećim pitanjima):

1. O čemu je ova priča?
2. Zašto autor na početku priče uspoređuje uhićenja tridesetih i četrdesetih godina prošlog stoljeća? Po čemu su se bivši frontovci razlikovali od ostalih zatvorenika?
3. Kako shvaćate Šalamovljeve riječi: “Nekažnjeni pokolj milijuna ljudi je uspio jer su bili nevini ljudi, bili su mučenici, a ne heroji”

Recite nam nešto o sudbini bojnika Pugačeva. Kakva je sudbina njegovih drugova? Kako je ratno iskustvo utjecalo na njih?

Kako su se zarobljenici ponašali tijekom bijega?

Zašto u bolnici nije bilo ranjenih zarobljenika?

Zašto je Soldatov liječen?

1. Što je Pugačov mislio prije smrti? Pronađite ovu epizodu.
2. Zašto priča završava smrću Pugačova?
3. Kakav je osjećaj nakon čitanja priče? Kakav je autorov odnos prema likovima? Zašto je Šalamov, koji je tvrdio da ne može biti uspješnih bijega, veličao majora Pugačova?
4. Okrenimo se priči koja dovršava zbirku „Kolyma Tales". Ovo je „Rečenica". Priča „Rečenica" jedno je od najtajnovitijih djela Varlama Šalamova. Voljom samog autora postavljen je na posljednje mjesto u korpusu knjiga "Lijeva obala", koja, pak, kao cjelina zaokružuje trilogiju "Kolyma Tales". Ova priča je u biti finale. Kako to biva u simfoniji ili romanu, gdje tek završetak konačno usklađuje cijeli prethodni tekst, tako i ovdje tek posljednja priča daje konačno značenje cijeloj priči.
5. Što je sentiment? Zašto je priča tako nazvana? Maksima je moralizatorska izreka, riječ koju je junak priče zapamtio.
6. - Povežite početak i kraj priče. Što je toliko posebno u vezi s krajem?
7. -Odaberi sinonime za riječ „nepostojanje“. Koje je njegovo značenje u priči?

Kako pripovjedač doživljava svoju i tuđu smrt, koja se čini neizbježnom za preminulog koji egzistira izvan granica ljudskog svijeta?

Pratite faze procesa buđenja sjećanja pripovjedača: od "bijesa - posljednjeg ljudskog osjećaja", preko polusvijesti, do straha da će odgoda smrti biti kratka, i zavisti prema mrtvima, konačno, do šteta za životinje, ali ne i za

narod. Sva ta gama osjećaja povezana je s fizičkim stanjem junaka. Ovo nije duhovno, već fizičko buđenje. I tek nakon što čovjek ponovno, kao u procesu evolucije, prijeđe s najjednostavnijih emocija na složenija iskustva, u njemu se budi um.

Kako se to događa?

Kako to utječe na značenje priče?

Učitelj, nastavnik, profesor: Tragedija Kolimskih priča ne završava optužujućom maksimom, ne pozivom na osvetu, ne formulacijom povijesnog značenja proživljenog užasa, već promuklom glazbom, ponekim gramofonom na panju ariša; simfonijskom glazbom. I svi su stajali okolo - ubojice i konjokradice, lopovi, poslovođe i teški radnici. A šef je stajao u blizini. A lice mu je bilo kao da je on sam napisao ovu glazbu | za nas, za naše poslovno putovanje u udaljenu tajgu. Ploča šelaka vrtio se i šištao, vrtio se i sam panj, namotan svih svojih tri stotine krugova, kao čvrsta opruga, uvijana tri stotine godina..."

1. Što je naglašeno ovim završetkom: nezgoda ili obrazac povratka u život?
2. Zašto harmonija glazbe nastaje u svijetu smrti?
3. Je li se sam pisac vratio u život?
4. Kako koreliraju logika života i sklad svijeta?
5. Osnova harmonije svijeta uključuje takve vječne koncepte kao što su ISTINA, DOBRO, LJEPOTA. Oni su nerazdvojni. Možemo li razgovarati o njima dok čitamo Kolimske priče?

Učitelj, nastavnik, profesor: Pokušajte izraziti svoje misli o temi naše lekcije u kratkoj pjesmi - syncwine. Teme: V.Shalamov. Kolyma. Kolyma priče. ljudski. (Grupni rad u tijeku.)

KOLYMA.
Hladno, strašno.
Muči, smrzava, ubija.
Kolyma je užasno mjesto.
SMRT.

KOLIMSKE PRIČE.
Brutalno, istina.
Reci, podsjeti, viči.
Kolyma priče - stranice povijesti.
PRAVI.

LJUDSKI.
Jak, jake volje.
Borba, naporan rad, nikad odustajanje.
Čovjek se ne boji smrti.
DOBRO.

VARLAM ŠALAMOV.
Mudar, jak.
Radi, bori se, piše.
Šalamov je talentiran pisac.
VJEŠTA MAJSTORICA (LJEPOTA).

Vaši cinquains sadrže ključne riječi naše lekcije. Tako smo došli do zaključka o besmrtnosti umjetnosti, o snazi ​​harmonije u svijetu ljudi. I vidjeli su do čega narušavanje tog sklada može dovesti – do smrti. To je ono što Šalamov želi reći u svojim pričama, to je njihova tajna. Život i djelo književnika Šalamova njegova je otkupiteljska žrtva. A bio je blizu istine kada je napisao: “Na svijetu ima tisuće istina i istina-pravdi, a samo je jedna istina talenta. Kao što postoji jedna vrsta besmrtnosti – umjetnost. To je rješenje misterije Šalamovljeve kreativnosti. Sakrament u koji nas pisac uvodi jest umjetnost. Vigdorova, čije smo pismo pročitali na početku lekcije, bila je u pravu: potpuno je nemoguće da itko shvati ovu umjetnost. Ali čitatelju se daje nešto drugo: pristupanjem sakramentu nastoji razumjeti samoga sebe. A to je moguće, jer ne samo događaji iz povijesti, već svi mi smo likovi Šalamovljevih priča, stanovnici njegovog tajanstvenog svijeta. Pogledajmo se tamo. Gdje smo tamo? Gdje je naše mjesto? Stjecanje običnog čovjeka ja u sjaju umjetnosti to je poput materijalizacije sunčeve svjetlosti. Ovo čudo daruju nam knjige V. Šalamova - duhovno blago Rusije...

(Učitelj rezimira lekciju, razgovara s učenicima o ocjenama.)

Domaća zadaća: Kompozicija "Koja je misterija Kolimskih priča V. Šalamova?"

Varlam Tihonovič Šalamov (1907.-1982.) dvadeset najljepših godina svog života – od svoje dvadeset druge godine – proveo je u logorima i progonstvu. Prvi put je uhićen 1929. godine. Šalamov je tada bio student Moskovskog državnog sveučilišta. Optužili su ga da je distribuirao Lenjinovo pismo 12. kongresu partije, takozvani "Lenjinov politički testament". Gotovo tri godine morao je raditi u logorima Zapadnog Urala, na Visheri.

Godine 1937. novo hapšenje. Ovaj put je završio na Kolimi. Godine 1953. dopušten mu je povratak u središnju Rusiju, ali bez prava na život u velikim gradovima. Šalamov je dva dana tajno dolazio u Moskvu kako bi vidio suprugu i kćer nakon šesnaestogodišnje razdvojenosti. Postoji takva epizoda u priči "Nadgrobni spomenik" [Šalamov 1998: 215-222]. Na Badnjak kraj peći zatvorenici dijele svoje najdraže želje:

• - Bilo bi lijepo, braćo, da se vratite kući k nama. Uostalom, dogodi se čudo - rekao je Glebov, konjušar, bivši profesor filozofije, poznat u našoj vojarni po tome što je prije mjesec dana zaboravio ime svoje žene.
• - Dom?
• - da
• “Reći ću istinu”, odgovorio sam. - Bolje bi bilo da odem u zatvor. Ne šalim se. Ne želim se sada vratiti svojoj obitelji. Nikad me neće razumjeti, nikad me neće moći razumjeti. Ono što oni misle da je važno, ja znam da nije ništa. Važno mi je ono malo što mi je ostalo, ne trebaju razumjeti ni osjetiti. Donijet ću im novi strah, još jedan strah od tisuću strahova koji ispunjavaju njihove živote. Ono što sam ja vidio, čovjek ne mora vidjeti i ne mora ni znati. Zatvor je druga stvar. Zatvor je sloboda. Ovo je jedino mjesto koje znam gdje se ljudi ne boje reći što god misle. Gdje su odmarali dušu. Odmarali su svoja tijela jer nisu radili. Tu je svaki sat postojanja smislen.

Vrativši se u Moskvu, Šalamov se ubrzo teško razbolio do kraja života, živio je od skromne mirovine i napisao Kolymske priče, koje će, nadao se pisac, pobuditi interes čitatelja i poslužiti moralnom pročišćenju društva.

Rad na "Kolimskim pričama" - svojoj glavnoj knjizi - Šalamov je započeo 1954. godine, kada je živio u Kalinjinskoj oblasti, radeći kao predradnik u eksploataciji treseta. Nastavio je raditi, preselivši se u Moskvu nakon rehabilitacije (1956.), a završio je 1973. godine.

"Kolimske priče" - panorama života, patnje i smrti ljudi u Dalstroju - logorskom carstvu na sjeveroistoku SSSR-a, na površini većoj od dva milijuna četvornih kilometara. Pisac je proveo više od šesnaest godina u logorima i progonstvu radeći u rudnicima zlata i ugljena, a posljednjih godina kao bolničar u bolnicama za zatvorenike. "Kolyma Tales" se sastoji od šest knjiga, uključujući više od 100 priča i eseja.

V. Šalamov definirao je temu svoje knjige kao „umjetničku studiju strašne stvarnosti“, „novo ponašanje osobe svedene na razinu životinje“, „sudbinu mučenika koji nisu bili i nisu mogli postati heroji. " “Kolimske priče” je okarakterizirao kao “novu prozu, prozu živog života, koji je ujedno i transformirana stvarnost, transformirani dokument”. Varlamov je sebe usporedio s "Plutonom koji se diže iz pakla" [Shalamov 1988: 72, 84].

Od početka 1960-ih V. Šalamov je nudio Kolimske priče sovjetskim časopisima i izdavačkim kućama, ali ni u vrijeme Hruščovljeve destaljinizacije (1962.-1963.) nijedna od njih nije prošla sovjetsku cenzuru. Priče su dobile najveću cirkulaciju u samizdatu (u pravilu su se tiskale na pisaćem stroju u 2-3 primjerka) i Šalamova su odmah stavile u kategoriju zviždača Staljinove tiranije u neslužbenom javnom mnijenju uz A. Solženjicina.

Rijetki javni nastupi V. Shalamova s ​​čitanjem "Kolyma Tales" postali su društveni događaj (na primjer, u svibnju 1965., pisac je pročitao priču "Sherry Brandy" na večeri sjećanja na pjesnika Osipa Mandeljštama, održanoj u zgrada Moskovskog državnog sveučilišta na Lenjinskim brdima).

Od 1966. Kolimske priče, nakon što su došle u inozemstvo, počele su se sustavno objavljivati ​​u emigrantskim časopisima i novinama (ukupno su 33 priče i eseja iz knjige objavljene 1966.-1973.). Sam Shalamov imao je negativan stav prema ovoj činjenici, budući da je sanjao da vidi Kolimske priče objavljene u jednom tomu i vjerovao je da razbacane publikacije ne daju potpuni dojam o knjizi, štoviše, čineći autora priča nesvjesnim stalnim zaposlenikom emigrantske periodike.

Godine 1972. na stranicama moskovske Literaturnaya Gazete pisac je javno prosvjedovao protiv tih publikacija. Međutim, kada su Kolimske priče 1978. konačno zajedno objavljene u londonskoj izdavačkoj kući (opseg je iznosio 896 stranica), teško bolesni Šalamov je bio vrlo sretan zbog toga. Samo šest godina nakon piščeve smrti, na vrhuncu Gorbačovljeve perestrojke, bilo je moguće objaviti Kolimske priče u SSSR-u (prvi put u časopisu Novy Mir, br. 6, 1988.). Od 1989. "Kolyma Tales" više puta je objavljen u domovini u raznim autorskim zbirkama V. Shalamova iu sklopu njegovih sabranih djela.

Tema tragične sudbine osobe u totalitarnoj državi u "Kolymskim pričama" V. Shalamova

Dvadeset godina živim u špilji

Gori jednim snom

osloboditi se i pokrenuti

ramena kao Samson, srušit ću

kameni svodovi

ovaj san.

V. Šalamov

Staljinove godine jedno su od tragičnih razdoblja u povijesti Rusije. Brojne represije, osude, smaknuća, teška, tlačiteljska atmosfera neslobode - samo su neki od znakova života totalitarne države. Strašni, okrutni stroj autoritarizma slomio je sudbinu milijuna ljudi, njihove rodbine i prijatelja.

V. Šalamov je svjedok i sudionik tih strašnih događaja kroz koje je prolazila jedna totalitarna država. Prošao je i progonstvo i Staljinove logore. Drugačije mišljenje vlasti su oštro progonile, a pisac je morao platiti previsoku cijenu želje da kaže istinu. Varlam Tihonovič sažeo je iskustvo preuzeto iz logora u zbirci "Kolymsky stories". "Kolimske priče" spomenik su onima čiji su životi uništeni zbog kulta ličnosti.

Prikazujući u pričama slike osuđenika po pedeset osmom, “političkom” članku i slike zločinaca koji također služe kaznu u logorima, Šalamov otkriva mnoge moralne probleme. Našavši se u kritičnoj životnoj situaciji, ljudi su pokazali svoje pravo "ja". Među zatvorenicima je bilo i izdajica, i kukavica, i nitkova, i onih koje su nove okolnosti života „slomile“, i onih koji su u neljudskim uvjetima uspjeli sačuvati ljudsko u sebi. Zadnji je bio najmanje.

Najstrašniji neprijatelji, “narodni neprijatelji”, za vlast su bili politički zatvorenici. Upravo su oni bili u logoru u najtežim uvjetima. Zločinci – lopovi, ubojice, pljačkaši, koje pripovjedač ironično naziva “prijateljima naroda”, paradoksalno, izazivali su mnogo više simpatija logorskih vlasti. Imali su razne olakšice, nisu mogli ići na posao. Izvukli su se s puno toga.

U priči “Na predstavi” Shalamov prikazuje igru ​​karata u kojoj osobne stvari zatvorenika postaju nagrada. Autor crta slike kriminalaca Naumova i Sevočke, za koje ljudski život ne vrijedi ništa i koji ubijaju inženjera Garkunova za vuneni džemper. Mirna autorova intonacija, kojom završava svoju priču, govori da su ovakve logoraške scene uobičajena, svakodnevna pojava.

Priča “Noć” pokazuje kako ljudi brišu granice između dobrog i lošeg, kako je glavni cilj postao preživjeti sam, bez obzira na cijenu. Glebov i Bagretsov noću skidaju odjeću s mrtvog čovjeka s namjerom da umjesto njega dobiju kruh i duhan. U drugoj priči, osuđeni Denisov sa zadovoljstvom izvlači krpe s umirućeg, ali još uvijek živog druga.

Život zatvorenika bio je nepodnošljiv, posebno im je bilo teško za jakih mrazeva. Junaci priče "Carpenters" Grigoriev i Potashnikov, inteligentni ljudi, kako bi spasili vlastiti život, kako bi proveli barem jedan dan u toplini, idu na prijevaru. Odlaze na stolariju, ne znajući kako se to radi, pa se spase od ljutog mraza, dobiju komad kruha i pravo da se ugriju uz peć.

Junak priče "Jedna mjera", tek student, iscrpljen glađu, dobiva jednu mjeru. Ovaj zadatak ne može u potpunosti izvršiti, a kazna za to je pogubljenje. Najstrože su kažnjeni i junaci priče “Nadgrobna riječ”. Oslabljeni od gladi, bili su prisiljeni raditi prekomjeran rad. Na zahtjev predradnika Djukova da se poboljša prehrana, cijela brigada je strijeljana zajedno s njim.

Razorni utjecaj totalitarnog sustava na ljudsku osobnost vrlo je jasno prikazan u priči "Paket". Vrlo je rijetko da politički zatvorenici dobivaju pakete. Ovo je velika radost za svakog od njih. Ali glad i hladnoća ubijaju ljudsko u čovjeku. Zatvorenici pljačkaju jedni druge! “Od gladi je naša zavist bila tupa i nemoćna”, kaže priča “Kondenzirano mlijeko”.

Autor pokazuje i brutalnost stražara koji, nemajući suosjećanja za bližnje, uništavaju bijedne komade zatvorenika, razbijaju im kuglane, na smrt pretuku osuđenog Efremova zbog krađe drva za ogrjev.

Priča “Kiša” pokazuje da se rad “narodnih neprijatelja” odvija u nepodnošljivim uvjetima: do pojasa u zemlji i pod neprekidnom kišom. Za najmanju grešku, svaki od njih čeka smrt. Velika radost ako se netko osakati, pa će tada, možda, moći izbjeći pakleni rad.

Zatvorenici žive u neljudskim uvjetima: “U barakama, krcatim ljudima, bila je tolika gužva da se moglo spavati stojeći... Prostor ispod kreveta bio je krcat ljudima do posljednjeg mjesta, moralo se čekati da sjedneš, čučneš. , pa legne negdje na krevet, na stup, na tuđe tijelo – i zaspi...”.

Osakaćene duše, osakaćene sudbine... “Unutra je sve spaljeno, devastirano, nije nam bilo svejedno”, zvuči u priči “Kondenzirano mlijeko”. U ovoj se priči pojavljuje slika "cinkaroša" Šestakova koji se, nadajući se da će limenkom kondenziranog mlijeka privući pripovjedača, nada da će ga nagovoriti na bijeg, a zatim to prijaviti i dobiti "nagradu". Unatoč krajnjoj fizičkoj i moralnoj iscrpljenosti, pripovjedač smože snage dokučiti Šestakovljev plan i prevariti ga. Nisu svi, nažalost, ispali tako brzopleti. “Pobjegli su u tjedan dana, dvojica su ubijena u blizini Crnih ključeva, trojici je suđeno u mjesec dana.”

U priči “Posljednja bitka bojnika Pugačova” autor prikazuje ljude čiji duh nisu slomili ni fašistički logori ni staljinistički. “Bili su to ljudi različitih vještina, navika stečenih u ratu, s hrabrošću, sposobnošću preuzimanja rizika, koji su vjerovali samo u oružje. Zapovjednici i vojnici, piloti i izviđači”, kaže o njima pisac. Odvažno i odvažno pokušavaju pobjeći iz logora. Heroji shvaćaju da je njihov spas nemoguć. Ali za gutljaj slobode pristaju dati život.

"Posljednja bitka bojnika Pugačova" jasno pokazuje kako se domovina odnosila prema ljudima koji su se za nju borili i koji su bili krivi samo što su ih Nijemci voljom sudbine zarobili.

Varlam Šalamov - kroničar kolimskih logora. Godine 1962. pisao je A. I. Solženjicinu: “Zapamtite najvažniju stvar: logor je negativna škola od prvog do posljednjeg dana za svakoga. Čovjek - ni načelnik ni zatvorenik, ne moraju ga vidjeti. Ali ako ste ga vidjeli, morate reći istinu, koliko god strašna bila. Što se mene tiče, davno sam odlučio da ću ostatak života posvetiti upravo toj istini.

Šalamov je bio vjeran svojim riječima. "Kolymske priče" postale su vrhunac njegova rada.

Ne ograničavajući se samo na svjedočanstva o prirodi čovjeka, Šalamov promišlja i njegovo podrijetlo, pitanje njegova porijekla. On iznosi svoje mišljenje, mišljenje starog robijaša, o tako naizgled akademskom problemu kao što je problem antropogeneze – kako se vidi iz logora: “čovjek je postao čovjekom ne zato što je Božje stvorenje, i ne zato što je imao nevjerojatno veliku prst na svakoj ruci. Ali zato što je bio tjelesno jači, izdržljiviji od svih životinja, a kasnije i zato što je prisilio svoje duhovno načelo da uspješno služi fizičkom načelu,"" često se čini, a tako, vjerojatno, i jest, da se čovjek stoga uzdigao "iz životinje" kraljevstvo, postao čovjek... da je fizički jači od bilo koje životinje. Nije ruka humanizirala majmuna, ne zametak mozga, ne dušu - postoje psi i medvjedi koji se ponašaju pametnije i moralnije od čovjeka. I to ne podčinjavanjem snaga vatre sebi - sve je to bilo nakon ispunjenja glavnog uvjeta za transformaciju. Uz ostale stvari jednake, u jednom trenutku se pokazalo da je osoba jača, fizički izdržljivija od bilo koje životinje. Bio je uporan "kao mačka" - ova izreka nije istinita kada se primijeni na osobu. Bilo bi ispravnije reći o mački: ovo stvorenje je uporno, poput osobe. Konj ne može izdržati ni mjesec dana takvog zimskog života ovdje u hladnoj prostoriji uz mnogo sati teškog rada na hladnoći... Ali čovjek živi. Možda živi u nadi? Ali on nema nikakve nade. Ako nije budala, ne može živjeti u nadi. Zato ima toliko samoubojstava. Ali ga spašava osjećaj samoodržanja, žilavosti za život, naime fizičke žilavosti, kojoj je podložna i njegova svijest. On živi na isti način kao što živi kamen, drvo, ptica, pas. Ali on se drži života jače od njih. I izdržljiviji je od bilo koje životinje.

Leiderman N.L. piše: “Ovo su najgorče riječi o čovjeku koje su ikad napisane. I pritom – najsnažnije: u usporedbi s njima književne metafore poput “ovaj čelik, ovo željezo” ili “od ovih ljudi bi se napravili čavli – ne bi bilo čvršćih čavli na svijetu” – bijedna besmislica.

Konačno, Šalamov razotkriva još jednu iluziju. Odgajana sekulariziranom kulturom, u humanističkom smislu, “hrabra” i “idealistična” osoba često misli da u potpunosti kontrolira svoj život: smrt uvijek može biti draža od “sramotne” egzistencije, pogotovo jer smrt-očitovanje mogao postati nekakav vrhunski trenutak života, vrijedan završni akord. To se ponekad događa u logorima, ali mnogo češće se “način života” mijenja neprimjetno za samog osuđenika. Dakle, osoba koja se smrzava do posljednjeg trenutka misli da se jednostavno odmara, da u svakom trenutku može ustati i krenuti dalje, a ne primjećuje prijelaz u smrt. O istome svjedoči i Šalamov: “Spremnost na smrt, koju imaju mnogi ljudi s visoko razvijenim osjećajem vlastitog dostojanstva, postupno nestaje, nitko ne zna gdje, kako čovjek fizički slabi.” A u priči “Život inženjera Kipreeva” kaže: “Mnogo sam godina mislio da je smrt oblik života i, umiren fluktuacijom prosuđivanja, razradio sam formulu za aktivnu zaštitu svog postojanja na ovoj tužnoj Zemlja. Mislio sam da se čovjek onda može smatrati osobom kada u svakom trenutku cijelim tijelom osjeća da je spreman počiniti samoubojstvo, spreman da se umiješa u vlastiti život. Ova svijest daje volju za životom. Iskušao sam sebe - više puta - i, osjetivši snagu da umrem, - ostao sam živjeti. Puno kasnije sam shvatio da sam si jednostavno izgradio sklonište, izbjegao pitanje, jer u trenutku odluke neću biti isti kao sada, kada su život i smrt vrijeme volje. Oslabit ću, promijeniti ću se, promijeniti ću se.

Kao što vidite, neljudski uvjeti života brzo uništavaju ne samo tijelo, već i dušu zatvorenika. Više je u čovjeku podređeno nižem, duhovno materijalnom. Šalamov pokazuje novo o čovjeku, njegovim granicama i mogućnostima, snazi ​​i slabosti - istine dobivene dugogodišnjim neljudskim stresom i promatranjem stotina i tisuća ljudi smještenih u neljudske uvjete. Logor je bio veliki ispit moralne snage čovjeka, običnog ljudskog morala, koji mnogi nisu izdržali. Oni koji su izdržali umirali su zajedno s onima koji nisu mogli izdržati, pokušavajući biti najbolji od svih, jači od svih samo za sebe.

2.2 Uspon heroja u "Kolimskim pričama" V.T. Šalamova

Tako na gotovo tisuću stranica autor-kažnjenik tvrdoglavo i sustavno lišava čitatelja-"fraera" svih iluzija, svih nada - onako kako je i njega samog desetljećima iskorijenjivao njihov logoraški život. Pa ipak - iako se čini da je "književni mit" o čovjeku, o njegovoj veličini i božanskom dostojanstvu "razotkriven" - ipak nada ne napušta čitatelja.

Nada je vidljiva već iz činjenice da čovjek do samog kraja ne gubi osjećaj „gore“ i „dolje“, uspone i padove, pojam „bolje“ i „gore“. Već u toj fluktuaciji ljudske egzistencije postoji zalog i obećanje promjene, poboljšanja, uskrsnuća u novi život, što je prikazano u priči “Suhi obroci”: “Shvatili smo da se život, pa i onaj najgori, sastoji od promjene radosti i tuge, uspjeha i neuspjeha, i ne bojte se da je više neuspjeha nego uspjeha. Takva heterogenost, nejednaka vrijednost raznih trenutaka bića rađa mogućnost njihova pristranog sortiranja, usmjerene selekcije. Takvu selekciju vrši sjećanje, točnije, nešto što stoji iznad pamćenja i njime upravlja iz nedostupne dubine. A ovo nevidljivo djelovanje uistinu je spasonosno za čovjeka. “Čovjek živi od svoje sposobnosti zaborava. Pamćenje je uvijek spremno zaboraviti loše i pamtiti samo dobro. “Sjećanje ne “odaje” ravnodušno svu prošlost za redom. Ne, ona bira ono što je sretnije, s čime se lakše živi. To je kao zaštitna reakcija tijela. Ovo svojstvo ljudske prirode u biti je iskrivljavanje istine. Ali što je istina? .

Prostornoj heterogenosti bića odgovara i diskontinuitet i heterogenost postojanja u vremenu: u općem svjetskom (a za Šalamovljeve junake – logorskom) organizmu, ono se očituje u različitim ljudskim situacijama, u postupnom prijelazu iz dobrog u zla, kao u priči “Zamućena fotografija”: “Jedan od najvažnijih osjećaja u logoru je bezgraničnost poniženja, ali i osjećaj utjehe da uvijek, u bilo kojim okolnostima, postoji netko gori od tebe. Ova gradacija je višestruka. Ta je utjeha spasonosna i možda se u njoj krije glavna tajna čovjeka. Taj osjećaj je spasonosan, a ujedno je i mirenje s nepomirljivim.

Kako jedan zatvorenik može pomoći drugome? Nema ni hrane, ni imovine, a obično ni snage za bilo kakvu akciju. Ostaje, međutim, nerad, upravo onaj “zločinački nerad”, čiji je jedan od oblika i “neinformiranje”. Isti slučajevi kada ova pomoć ide malo dalje od tihe sućuti pamte se cijeli život, kao što je prikazano u priči "Dijamantni ključ:" Kamo idem i odakle - Stepan nije pitao. Cijenio sam njegovu finoću - zauvijek. Nikad ga više nisam vidio. Ali i sada se sjećam vruće juhe od prosa, mirisa zagorjele kaše, koji podsjeća na čokoladu, okusa koljenice lule koju mi ​​je, obrišući rukavom, Stepan pružio kad smo se rastajali da mogu “ dim” na cesti. Korak ulijevo, korak udesno smatram bijegom - korakom marš! - i mi smo hodali, i jedan od šaljivdžija, a oni su uvijek tu u svakoj najtežoj situaciji, jer ironija je oružje nenaoružanih, - ponovio je jedan od šaljivdžija staru logorsku dosjetku: "Ja smatram skok kao uznemirenost." Ovu zlonamjernu dosjetku nečujno je potaknula pratnja. Donijela je ohrabrenje, dala trenutno, maleno olakšanje. Četiri puta dnevno dobivali smo upozorenje...i svaki put nakon poznate formule netko je predložio primjedbu na skok, i nitko se nije zamarao, nikoga nije živcirao. Naprotiv, tu smo dosjetku bili spremni čuti tisuću puta.

Nije tako malo načina da ostanemo ljudi, o čemu svjedoči Šalamov. Za neke je to stoička smirenost pred neizbježnim, kao u priči “Maja”: “Dugo nije shvaćao što nam se radi, ali je na kraju shvatio i mirno čekao smrt. Imao je hrabrosti." Za druge – zakletvu da neće biti predradnik, da neće tražiti spas na opasnim logorskim položajima. Za treće – vjera, kako je to prikazano u priči „Tečajevi“: „Nisam u logorima vidio dostojnije ljude od religioznih ljudi. Korupcija je svima zahvatila duše, a samo su se vjernici održali. Tako je bilo prije 15 i 5 godina.

Konačno, oni najodlučniji, najvatreniji, najnepomirljiviji idu u otvoreni otpor silama zla. Takvi su major Pugačov i njegovi prijatelji - robijaši s prve crte, čiji je očajnički bijeg opisan u priči "Posljednja bitka majora Pugačova". Napadajući stražare i zgrabivši oružje, pokušavaju se probiti do aerodroma, ali umiru u neravnopravnoj borbi. Nakon što se izvukao iz okruženja, Pugačov, ne želeći kapitulirati, počini samoubojstvo, skrivajući se u nekoj šumskoj jazbini. Njegove posljednje misli Šalamovljeva su himna čovjeku i ujedno rekvijem za sve one koji su poginuli u borbi protiv totalitarizma – najmonstruoznijeg zla 20. stoljeća: “I nitko ga nije odao”, mislio je Pugačov, “sve do zadnji dan. Naravno, mnogi u logoru znali su za predloženi bijeg. Ljudi su birani nekoliko mjeseci. Mnogi, s kojima je Pugačev iskreno razgovarao, odbili su, ali nitko nije otrčao na sat s optužbom. Ta je okolnost pomirila Pugačeva sa životom ... I, ležeći u špilji, sjetio se svog života - teškog muškog života, života koji sada završava na medvjeđoj stazi tajge ... mnogo, mnogo ljudi s kojima ga je sudbina dovela, prisjetio se. Ali najbolji, najvredniji od svih bili su njegovih 11 mrtvih suboraca. Nitko od tih drugih ljudi u svom životu nije pretrpio toliko razočarenja, prijevara, laži. I u ovom sjevernom paklu smogli su snage vjerovati u njega, Pugačova, i ispružiti ruke prema slobodi. I umrijeti u borbi. Da, bili su najbolji ljudi u njegovom životu.

U takve stvarne ljude spada i sam Šalamov – jedan od glavnih likova monumentalne logorske epopeje koju je stvorio. U "Kolimskim pričama" vidimo ga u različitim razdobljima njegova života, ali on je uvijek vjeran sebi. Evo ga, kao zatočenika početnika, kako u priči “Prvi zubić” prosvjeduje protiv premlaćivanja sektaša od strane pratnje koji odbija ustati na provjeru: “I odjednom osjetih kako mi srce vreli. Odjednom sam shvatio da će sve, cijeli moj život sada biti odlučen. A ako nešto ne učinim - a ne znam što točno, onda to znači da sam uzalud došao s ovom pozornicom, uzalud sam živio svojih 20 godina. Gorući sram vlastitog kukavičluka isprao mi je s obraza - osjetio sam kako mi obrazi postaju hladni, a tijelo lagano. Izvukao sam se iz reda i drhtavim glasom rekao: “Da se nisi usudio tući čovjeka”. Ovdje razmišlja nakon što je primio treći termin u priči “Moje suđenje”: “Što će ljudsko iskustvo ... pogoditi da je ovaj doušnik, doušnik, a ovaj nitkov ... da je Isplativije je, korisnije, spasonosnije za mene nositi se s njima prijateljstvom, a ne neprijateljstvom. Ili, barem, šutjeti ... Koja je svrha ako ne mogu promijeniti svoj karakter, svoje ponašanje? .. Cijeli život ne mogu se prisiliti da hulju nazovem poštenom osobom. Naposljetku, mudriji dugogodišnjim logoraškim iskustvom, kao da sažima konačni logoraški rezultat svoga života kroz usta svog lirskog junaka u priči “Tifusni karanten”: “Tu je shvatio da nema straha i nije cijenio život. Također je shvatio da je prošao veliku kušnju i preživio ... Prevarila ga je obitelj, prevarila ga je država. Ljubav, energija, sposobnosti - sve je pogaženo, polomljeno... Tu je, na tim kiklopskim daskama, Andreev shvatio da nešto vrijedi, da može poštovati sebe. Evo još je živ i nikoga nije izdao niti prodao ni u istrazi ni u logoru. Uspio je reći puno istine, uspio je potisnuti strah u sebi.

Postaje očito da čovjek do samog kraja ne gubi osjećaj "vrha" i "dna", uspona i pada, koncept "boljeg" i "lošijeg". Shvatili smo da se život, pa i onaj najgori, sastoji od smjene radosti i tuge, uspjeha i neuspjeha, i ne treba se bojati da je neuspjeha više nego uspjeha. Jedan od najvažnijih osjećaja u kampu je osjećaj utjehe da uvijek, u bilo kojim okolnostima, postoji netko gori od tebe.

3. Figurativni koncepti "Kolyma stories" V.T. Šalamova

Međutim, glavno semantičko opterećenje u Šalamovljevim kratkim pričama ne nose ti trenuci, čak i autoru vrlo dragi. Mnogo važnije mjesto u sustavu referentnih koordinata umjetničkog svijeta Kolimskih priča pripada antitezama slika-simbola. Književni enciklopedijski rječnik daje sljedeću definiciju antiteze. Antiteza - (od grč. annthesis - suprotnost) stilska figura koja se temelji na oštrom suprotstavljanju slika i pojmova. Među njima možda i najznačajnija: antiteza naizgled neskladnih slika - Češala za pete i Sjevernog stabla.

U sustavu moralnih referenci Kolimskih priča nema ničeg nižeg od potonuća u položaj češkača za pete. I kad je Andreev iz priče "Tifusni karantin" vidio da je Schneider, bivši pomorski kapetan, "Goetheov poznavatelj, obrazovani marksistički teoretičar", "veseljak po prirodi", koji je podržavao borbeni duh ćelije u Butyrkiju, sada, u Kolymi, nervozan i uslužan češka pete nekom Senechka-blataru, tada on, Andreev, "nije htio živjeti." Tema grebanja za pete postaje jedan od zlokobnih lajtmotiva čitavog kolimskog ciklusa.

No, ma koliko gnjusna bila figura Češala za pete, autor ga ne stigmatizira s prezirom, jer dobro zna da se "gladnom može puno, puno toga oprostiti". Možda baš zato što čovjek iscrpljen glađu ne uspijeva uvijek do kraja zadržati sposobnost kontrole svijesti. Šalamov kao antitezu Grebaču za pete ne stavlja drugu vrstu ponašanja, ne osobu, već stablo, uporno, žilavo sjeverno drvo.

Shalamovljevo najcjenjenije stablo je vilenjak. U Kolimskim pričama posvećena mu je zasebna minijatura, pjesma u prozi najčišće vode: odlomci s jasnim unutarnjim ritmom nalik su na strofe, elegancijom detalja i detalja, njihovim metaforičkim oreolom: „Na dalekom sjeveru, na spoj tajge i tundre, među patuljastim brezama, premalim grmovima planinskog pepela s neočekivano velikim vodenastim bobicama, među šest stotina godina starim arišima koji postižu zrelost s tri stotine godina, živi posebno drvo - vilenjak. Ovo je daleki rođak cedra, kedar - zimzeleni crnogorični grm s deblom debljim od ljudske šake, dugim dva do tri metra. Nepretenciozan je i raste, držeći se korijenjem za pukotine u kamenju planinske padine. On je hrabar i tvrdoglav, poput svih sjevernih stabala. Njegova osjetljivost je izvanredna.

Ovako počinje ova pjesma u prozi. A zatim je opisano kako se patuljak ponaša: kako se širi po zemlji očekujući hladnoću i kako “ustaje prije svih na sjeveru” - “čuje zov proljeća koji mi ne možemo uhvatiti”. “Vilenjak mi se uvijek činio najpoetičnijim ruskim stablom, boljim od poznate žalosne vrbe, platane, čempresa...” – ovako završava svoju pjesmu Varlam Šalamov. Ali onda, kao da se stidi lijepe fraze, dodaje trezveno svakidašnje: "A drva za ogrjev od vilenjaka su toplija." Međutim, ovaj svakodnevni pad ne samo da ne umanjuje, već, naprotiv, pojačava poetski izraz slike, jer oni koji su prošli Kolymu dobro su svjesni cijene topline ... Slika Sjevernog stabla - vilenjak, ariš, grana ariša - nalazi se u pričama " Suhi obroci", "Uskrsnuće", "Kant", "Posljednja borba bojnika Pugačova". I posvuda je ispunjen simboličnim, a ponekad i iskreno didaktičkim značenjem.

Slike Grebača za pete i Sjevernog stabla svojevrsni su amblemi, znakovi polarnih suprotnih moralnih polova. Ali ne manje važan u sustavu unakrsnih motiva Kolimskih priča je još jedan, još paradoksalniji par antipodnih slika, koje označavaju dva suprotna pola psiholoških stanja osobe. Ovo je slika Zlobe i slika Riječi.

Ljutnja je, tvrdi Šalamov, posljednji osjećaj koji tinja u osobi koju melje mlinsko kamenje Kolime. To je prikazano u priči "Suhi obroci": "U onom neznatnom mišićnom sloju koji je još ostao na našim kostima ... smjestila se samo ljutnja - najtrajniji ljudski osjećaj." Ili u priči “Rečenica”: “Ljutnja je bila posljednji ljudski osjećaj – onaj što je bliži kostima”. Ili u priči "Vlak": "Živio je samo ravnodušna zloba."

U tom stanju najčešće ostaju likovi Kolimskih priča, odnosno u takvom ih stanju nalazi njihov autor.

A ljutnja nije mržnja. Mržnja je još uvijek oblik otpora. Zloba je totalna gorčina prema čitavom svijetu, slijepo neprijateljstvo prema samom životu, prema suncu, prema nebu, prema travi. Takvo odvajanje od bića već je kraj osobnosti, smrt duha.A na suprotnom polu duhovnih stanja Šalamovljeva junaka stoji osjećaj riječi, obožavanje Riječi kao nositeljice duhovnog smisla, poštovanje Riječi kao nositeljice duhovnog smisla. kao instrument duhovnog rada.

Prema E. V. Volkova: „Jedno od najboljih Shalamovovih djela je priča „Rečenica“. Ovdje je cijeli lanac mentalnih stanja kroz koje prolazi zatvorenik Kolyme, vraćajući se iz duhovnog nepostojanja u ljudski oblik. Polazna točka je zloba. Zatim, kako se tjelesna snaga vraćala, “pojavila se ravnodušnost – neustrašivost. Umjesto ravnodušnosti došao je strah, ne baš jak strah - strah od gubitka ovog spasonosnog života, ovog spasonosnog rada kotla, visokog hladnog neba i bolne boli u istrošenim mišićima.

A nakon povratka vitalnog refleksa vratila se i zavist – kao oživljavanje sposobnosti procjene vlastitog položaja: “Zavidio sam svojim mrtvim drugovima – ljudima koji su umrli u trideset osmoj godini”. Ljubav se nije vratila, ali se vratilo sažaljenje: "Ranije se vratilo sažaljenje prema životinjama nego prema ljudima." I konačno, najviša stvar je povratak Riječi. I kako je opisano!

“Moj jezik, moj grub jezik, bio je siromašan - kako su jadni bili osjećaji koji su još živjeli u blizini kostiju... Bio sam sretan što nisam morao tražiti druge riječi. Da li te druge riječi postoje, nisam znao. Nisam mogao odgovoriti na ovo pitanje.

Uplašio sam se, zaprepastio kad mi se u mozgu, baš ovdje - sjećam se jasno - ispod desne tjemene kosti, rodila riječ nimalo za tajgu prikladna, riječ koju ni sam nisam razumio, ne samo moj drugovi . Vikao sam ovu riječ, stojeći na krevetu, okrenut prema nebu, u beskraj.

Maksima! Maksima! - I nasmijao sam se - Maksime! - viknuh ravno u sjeverno nebo, u dvostruku zoru, još ne shvaćajući značenje ove u meni rođene riječi. A ako se ova riječ vrati, ponovno pronađe - tim bolje! Tim bolje! Velika radost preplavila je cijelo moje biće – maksima!

Sam proces obnove Riječi pojavljuje se kod Šalamova kao bolan čin oslobađanja duše, proboja iz gluhe tamnice na svjetlo, na slobodu. A ipak se probija – usprkos Kolimi, usprkos teškom radu i gladi, usprkos stražarima i doušnicima. Tako, prošavši kroz sva mentalna stanja, ovladavši cijelom ljestvicom osjećaja - od osjećaja zlobe do osjećaja riječi, čovjek duhovno oživljava, obnavlja vezu sa svijetom, vraća se na svoje mjesto u svemir - na mjesto homo sapiensa, misaonog bića.

A očuvanje sposobnosti razmišljanja jedna je od glavnih briga Šalamovljeva junaka. Boji se, kao u priči "Tesari": "Ako se mogu smrznuti kosti, mogao bi se smrznuti i mozak i otupjeti, mogla bi se smrznuti i duša." Ili „Suhi obroci“: „Ali najobičnija verbalna komunikacija draga mu je kao proces mišljenja, i kaže on,“ radujući se što mu je mozak još pokretan.

Nekrasova I. obavještava čitatelja: “Varlam Šalamov je čovjek koji je živio od kulture i stvarao kulturu s najvećom koncentracijom. Ali takva bi prosudba načelno bila netočna. Dapače, naprotiv: Shalamov je od svog oca, svećenika iz Vologde, visoko obrazovane osobe, usvojio, a zatim svjesno kultivirao u sebi od studentskih godina, sustav životnih stavova, gdje su duhovne vrijednosti na prvom mjestu - misao, kultura, stvaralaštvo, upravo ih je na Kolimi kao glavni, štoviše, kao jedini obrambeni pojas koji može zaštititi ljudsku osobu od propadanja, propadanja. Braniti ne samo Šalamova, profesionalnog pisca, nego bilo koju normalnu osobu koja je pretvorena u roba Sustava, braniti ne samo na kolimskom "arhipelagu", nego svugdje, u bilo kakvim neljudskim okolnostima. A misleća osoba, koja svoju dušu brani remenom kulture, može razumjeti što se događa okolo. Čovjek koji razumije najviši je znak ličnosti u svijetu Kolimskih priča. Ovdje je vrlo malo takvih likova - iu tome je Šalamov vjeran stvarnosti, ali pripovjedač prema njima ima odnos s najvećim poštovanjem. Takav je, na primjer, Aleksandar Grigorjevič Andrejev, “bivši generalni sekretar društva političkih osuđenika, desničarski socijalist-revolucionar koji je poznavao i carski teški rad i sovjetski egzil”. Cjelovita, moralno besprijekorna ličnost, koja ni u istražnoj ćeliji zatvora Butyrka u trideset i sedmoj godini nije žrtvovala ni trunke ljudskog dostojanstva. Što ga drži na okupu iznutra? Pripovjedač osjeća tu podršku u priči “Prvi čekist”: “Andreev - on zna neku istinu, nepoznatu većini. Ova se istina ne može reći. Ne zato što je tajna, već zato što je nevjerojatno."

U kontaktu s ljudima poput Andrejeva, ljudima koji su sve ostavili iza vrata zatvora, koji su izgubili ne samo prošlost, već i nadu za budućnost, stekli su ono što nisu imali ni u divljini. I oni su počeli shvaćati. Poput onog prostodušnog poštenog “prvog čekista” - šefa vatrogasne brigade Aleksejeva: “Kao da je šutio mnogo godina - a sada mu je uhićenje, zatvorska ćelija vratila dar govora. Tu je našao priliku da shvati ono najvažnije, da pogodi tijek vremena, da vidi svoju sudbinu i shvati zašto... Da nađe odgovor na onu ogromnu koja visi nad cijelim njegovim životom i sudbinom, i ne samo nad život svojoj sudbini, ali i stotinama tisuća drugih, ogromno, divovsko "zašto" .

A za Šalamovljeva junaka nema ničega uzvišenijeg od uživanja u činu mentalne komunikacije u zajedničkoj potrazi za istinom. Otuda i naizgled čudne psihološke reakcije, paradoksalno u suprotnosti sa svjetovnim zdravim razumom. Primjerice, rado se prisjeća "razgovora pod visokim pritiskom" tijekom dugih zatvorskih noći. A najglušniji paradoks u Kolimskim pričama božićni je san jednog od zatvorenika (štoviše, junaka-pripovjedača, alter ega autora) da se s Kolime vrati ne kući, ne svojoj obitelji, već u istražnu komoru. . Evo njegovih argumenata koji su opisani u priči “Nadgrobni spomenik”: “Ne bih se sada htio vratiti svojoj obitelji. Nikad me neće razumjeti, nikad me neće moći razumjeti. Ono što oni misle da je važno, ja znam da nije ništa. Ono što je meni važno - ono malo što mi je ostalo - oni niti razumiju niti osjećaju. Donijet ću im novi strah, još jedan strah od tisuću strahova koji ispunjavaju njihove živote. Ono što sam vidio nije potrebno znati. Zatvor je druga stvar. Zatvor je sloboda. Ovo je jedino mjesto koje znam gdje su ljudi bez straha rekli što god misle. Gdje su odmarali dušu. Odmarali su svoja tijela jer nisu radili. Tamo je svaki sat postojanja imao smisla.

Tragično shvaćanje "zašto", kopanje ovdje, u zatvoru, iza rešetaka, do tajne onoga što se događa u zemlji - to je uvid, to je duhovno postignuće koje se daje nekim junacima "Kolimskih priča" - onima koji su htjeli i mogli misliti. I svojim razumijevanjem strašne istine izdižu se iznad vremena. To je njihova moralna pobjeda nad totalitarnim režimom, jer je režim uspio zamijeniti slobodu zatvorom, ali nije uspio političkom demagogijom prevariti čovjeka, sakriti prave korijene zla od radoznalog uma.

A kada osoba razumije, sposobna je donositi najispravnije odluke čak iu apsolutno beznadnim okolnostima. I jedan od likova u priči "Suhi obroci", stari stolar Ivan Ivanovič, radije je počinio samoubojstvo, a drugi, student Saveljev, odrezao je sebi prste na ruci nego se vratio s "besplatnog" šumskog izleta iza žica u logorski pakao. A bojnik Pugačov, koji je podigao svoje suborce na bijeg rijetke hrabrosti, zna da oni ne mogu pobjeći iz željeznog obruča brojne i do zuba naoružane racije. Ali "ako uopće ne pobjegneš, onda umri - slobodan" - na to su išli major i njegovi drugovi. To su postupci ljudi koji razumiju. Ni stari tesar Ivan Ivanovič, ni student Saveljjev, ni major Pugačov i njegovih jedanaest drugova ne traže opravdanje od Sustava koji ih je osudio na Kolimu. Oni više ne gaje nikakve iluzije, sami su shvatili duboko antiljudsku bit ovog političkog režima. Osuđeni od Sustava, uzdigli su se do svijesti sudaca nad njim i izrekli mu kaznu - činom samoubojstva ili očajničkim bijegom, ravnim kolektivnom samoubojstvu. U takvim okolnostima, to je jedan od dva oblika svjesnog prosvjeda i otpora čovjeka svemoćnom državnom zlu.

A onaj drugi? Drugi je preživjeti. Za inat Sustavu. Ne dopustite stroju, posebno dizajniranom da uništi osobu, da sam sebe sruši - ni moralno ni fizički. I ovo je bitka, kako je shvaćaju Šalamovljevi junaci – “bitka za život”. Ponekad neuspješno kao u “Tifusnoj karanteni”, ali – do kraja.

Nije slučajnost da je udio detalja i detalja tako velik u Kolimskim pričama. I to je svjestan stav pisca. Čitamo u jednom od Šalamovljevih fragmenata “O prozi”: “Detalji se moraju uvesti u priču, usaditi - neobični novi detalji, opisi na nov način.<...>Uvijek je to detalj-simbol, detalj-znak, koji cijelu priču prevodi u drugu ravan, daje “podtekst” koji služi volji autora, važan element umjetničke odluke, umjetničke metode.

Štoviše, kod Šalamova je gotovo svaki detalj, pa i onaj “najetnografskiji”, izgrađen na hiperboli, groteski, zapanjujućoj usporedbi u kojoj se sudaraju nisko i visoko, naturalistički grubo i duhovno. Ponekad pisac uzme staru, legendom posvećenu sliku-simbol i utemelji je u fiziološki grubi „kolimski kontekst“, kao u priči „Suhi obrok“: imaj miris.

Još češće Šalamov čini suprotan potez: asocijacijom prevodi naizgled slučajan detalj zatvorskog života u niz visokih duhovnih simbola. Simbolika koju autor pronalazi u svakodnevnoj zbilji logorskog ili zatvorskog života toliko je zasićena da se ponekad opis tog detalja razvije u cijelu mikronovelu. Evo jedne od tih mikronovela u priči “Prvi čekist”: “Brava je zazveckala, vrata su se otvorila, a iz ćelije je pobjegao mlaz zraka. Kroz otvorena vrata vidjelo se kako su zrake prešle hodnik, projurile kroz prozor hodnika, preletjele zatvorsko dvorište i razbile se o prozorska stakla druge zatvorske zgrade. Svih šezdesetak stanovnika ćelije uspjelo je sve to vidjeti za kratko vrijeme koliko su vrata bila otvorena. Vrata su se zatvorila uz milozvučnu zvonjavu kao stare škrinje kad se zalupi poklopac. I odmah svi zatvorenici, revno prateći bacanje svjetlosnog mlaza, kretanje zrake, kao da je živo biće, njihov brat i drug, shvatiše da je sunce opet zaključano zajedno s njima.

Ova mikropriča - o bijegu, o neuspjelom bijegu od sunčevih zraka - organski se uklapa u psihološku atmosferu priče o ljudima koji čame u ćelijama istražnog zatvora Butyrka.

Štoviše, takve tradicionalne književne slike-simboli koje Šalamov unosi u svoje priče (suza, sunčeva zraka, svijeća, križ i slično), poput snopova energije akumulirane stoljetnom kulturom, naelektriziraju sliku svijeta- logor, prodirući u njega bezgraničnom tragedijom.

Ali još je jači u Kolimskim pričama estetski šok uzrokovan detaljima, tim sitnicama svakodnevnog logorskog postojanja. Osobito su jezivi opisi molitvenog, ekstatičnog gutanja hrane: “On ne jede haringe. Liže je, liže, i malo po malo rep nestaje iz njenih prstiju”; “Uzeo sam polucilindar, jeo i polizao donji dio do sjaja iz svoje navike”; “Probudio se tek kad je dobio hranu, a nakon pažljivog i pažljivog lizanja ruku ponovno je zaspao.”

I sve to, zajedno s opisom kako čovjek grize nokte i grize "komad po komad prljave, debele, malo omekšale kože", kako zacjeljuju čirevi od skorbuta, kako iz promrzlih nožnih prstiju teče gnoj - sve to oduvijek pripisujemo odjelu grubi naturalizam, poprima posebno, umjetničko značenje u Kolimskim pričama. Postoji tu neki čudan obrnuti odnos: što je opis konkretniji i pouzdaniji, to ovaj svijet, svijet Kolime, izgleda nestvarnije, himeričnije. To više nije naturalizam, nego nešto drugo: ovdje djeluje načelo artikulacije životno autentičnog i nelogičnog, košmarnog, općenito karakteristično za "teatar apsurda".

Doista, svijet Kolime pojavljuje se u Šalamovljevim pričama kao pravi "teatar apsurda". Ovdje vlada administrativno ludilo: ovdje se, na primjer, zbog nekakvih birokratskih besmislica ljudi tjeraju stotinama kilometara po zimskoj kolimskoj tundri da provjere fantastičnu zavjeru, kao u priči "Urota odvjetnika". I čitanje na jutarnjim i večernjim kontrolama popisa osuđenih na smrt, osuđenih ni za što. To je zorno prikazano u priči “Kako je počelo”: “Reći naglas da je posao težak, dovoljno je za izvršenje. Za svaku, najbezazleniju opasku o Staljinu - strijeljanje. Za pogubljenje je dovoljno i šutjeti kad se Staljinu viče "Ura", čitati uz zadimljene baklje, uokvireno glazbenom truplom? . Što je ovo ako ne divlja noćna mora?

"Sve je bilo vanzemaljsko, previše strašno da bi bilo stvarno." Ova Shalamovljeva fraza je najpreciznija formula "apsurdnog svijeta".

A u središte apsurdnog svijeta Kolyme autor postavlja običnog, normalnog čovjeka. Njegovo ime je Andreev, Glebov, Krist, Ručkin, Vasilij Petrovič, Dugajev, "ja". Volkova E.V. tvrdi da nam “Šalamov ne daje nikakvo pravo da u tim likovima tražimo autobiografska obilježja: nedvojbeno, ona stvarno postoje, ali autobiografija ovdje nije estetski značajna. Naprotiv, i "ja" je jedan od likova, izjednačen sa svim, istim kao i on, zatvorenicima, "narodnim neprijateljima". Sve su to različite hipostaze istog ljudskog tipa. Riječ je o čovjeku koji se ni po čemu nije proslavio, nije bio član stranačke elite, nije bio veliki vojskovođa, nije sudjelovao u frakcijama, nije pripadao ni bivšim ni sadašnjim "hegemonima". Ovo je običan intelektualac - liječnik, pravnik, inženjer, znanstvenik, scenarist, student. Upravo takav tip osobe, ni heroj ni zlikovac, obični građanin, Šalamov čini glavnim predmetom svojih istraživanja.

Može se zaključiti da V. T. Shalamov pridaje veliku važnost detaljima i detaljima u Kolimskim pričama. Važno mjesto u umjetničkom svijetu Kolimskih priča zauzimaju antiteze simboličkih slika. Svijet Kolime pojavljuje se u Šalamovljevim pričama kao pravo "teatar apsurda". Ovdje vlada administrativno ludilo. Svaki detalj, pa i onaj "etnografski", izgrađen je na hiperboli, groteski, zapanjujućoj usporedbi, gdje se sudaraju nisko i visoko, naturalistički grubo i produhovljeno. Ponekad pisac uzme staru, tradicionalno posvećenu sliku-simbol i utemelji je u fiziološki grubi “kolimski kontekst”.

Zaključak

Kolyma Šalamova priča

U ovom kolegiju, moralna pitanja Kolimskih priča V.T. Šalamova.

Prvi dio predstavlja sintezu umjetničkog mišljenja i dokumentarne umjetnosti, koja je glavni “živac” estetskog sustava autora Kolimskih priča. Slabljenje umjetničke fikcije otvara kod Šalamova druge izvorne izvore figurativnih generalizacija, utemeljenih ne na konstrukciji uvjetovanih prostorno-vremenskih formi, već na empatiji s logorskim životom autentično sačuvanim u osobnom i nacionalnom sjećanju, u sadržaju raznih vrsta privatni, službeni, povijesni dokumenti. Šalamovljeva proza ​​nedvojbeno ostaje vrijedna za čovječanstvo, zanimljiva za proučavanje – upravo kao jedinstvena činjenica književnosti. Njegovi su tekstovi bezuvjetno svjedočanstvo epohe, a proza ​​dokument književne inovativnosti.

Drugi dio ispituje Shalamovljev proces interakcije između kolimskog zatvorenika i Sustava ne na razini ideologije, čak ni na razini obične svijesti, već na razini podsvijesti. Više je u čovjeku podređeno nižem, duhovno materijalnom. Neljudski uvjeti života brzo uništavaju ne samo tijelo, već i dušu zatvorenika. Šalamov pokazuje novo o čovjeku, njegovim granicama i mogućnostima, snazi ​​i slabosti - istine dobivene dugogodišnjim neljudskim stresom i promatranjem stotina i tisuća ljudi smještenih u neljudske uvjete. Logor je bio veliki ispit moralne snage čovjeka, običnog ljudskog morala, koji mnogi nisu izdržali. Oni koji su izdržali umirali su zajedno s onima koji nisu mogli izdržati, pokušavajući biti najbolji od svih, jači od svih samo za sebe. Život, pa i onaj najgori, sastoji se od izmjenjivanja radosti i tuga, uspjeha i neuspjeha, i ne treba se bojati da je neuspjeha više nego uspjeha. Jedan od najvažnijih osjećaja u kampu je osjećaj utjehe da uvijek, u bilo kojim okolnostima, postoji netko gori od tebe.

Treći dio posvećen je antitezama slika-simbola, lajtmotiva. Za analizu su odabrane slike Čistača peta i Sjevernog stabla. V. T. Shalamov pridaje veliku važnost detaljima i detaljima u Kolimskim pričama. Ovdje vlada administrativno ludilo. Svaki detalj, pa i onaj "etnografski", izgrađen je na hiperboli, groteski, zapanjujućoj usporedbi, gdje se sudaraju nisko i visoko, naturalistički grubo i produhovljeno. Ponekad pisac uzme staru, tradicionalno posvećenu sliku-simbol i utemelji je u fiziološki grubi “kolimski kontekst”.

Također je potrebno izvući neke zaključke iz rezultata studije. Važno mjesto u umjetničkom svijetu Kolimskih priča zauzimaju antiteze simboličkih slika. Svijet Kolime pojavljuje se u Šalamovljevim pričama kao pravo "teatar apsurda". Šalamov V.T. pojavljuje se u epu “Kolyma” i kao senzibilni dokumentarist i kao pristrani svjedok povijesti, uvjeren u moralnu potrebu da se “sve dobro pamti sto godina, a sve zlo dvjesta”, te kao tvorac izvorni koncept “nove proze” koji uzima sve više maha.u očima čitatelja autentičnost “preobraženog dokumenta”. Likovi priča do samog kraja ne gube osjećaj "gore" i "dolje", uspona i pada, koncept "boljeg" i "goreg". Stoga se čini mogućim razvijanje ove teme ili nekih njezinih područja.

Popis korištenih izvora

1 Šalamov, V.T. O prozi / V.T.Shalamov// Varlam Shalamov [Elektronički izvor]. - 2008. - Način pristupa: http://shalamov.ru/library/21/45.html. - Datum pristupa: 14.03.2012.

2 Mikheev, M. O “novoj” prozi Varlama Šalamova / M. Mikheev // Journal Hall [Elektronički izvor]. - 2003. - Način pristupa: http://magazines.russ.ru/voplit/2011/4/mm9.html. - Datum pristupa: 18.03.2012.

3 Nichiporov, I.B. Proza pretrpljena kao dokument: Kolimski ep V. Šalamova / I. B. Ničiporov // Filologija [Elektronički izvor]. - 2001. - Način pristupa: http://www.portal-slovo.ru/philology/42969.php. - Datum pristupa: 22.03.2012.

4 Šalamov, V.T. O mojoj prozi / V. T. Šalamov // Varlam Šalamov [Elektronički izvor]. - 2008. - Način pristupa: http://shalamov.ru/authors/105.html. - Datum pristupa: 14.03.2012.

5 Šalamov, V.T. Kolymske priče / V.T.Shalamov. - Mn: Transitbook, 2004. - 251 str.

6 Shklovsky, E.A. Varlam Šalamov / E.A. Šklovski. - M.: Znanje, 1991. - 62 str.

7 Šalamov, V.T. Vrelište / V.T. Šalamov. - M.: Sov. književnik, 1977. - 141 str.

8 Ozhegov, S.I., Shvedova, N.Yu. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika: 80 000 riječi i frazeoloških izraza / S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. - 4. izd. - M.: LLC "ITI TECHNOLOGIES", 2003. - 944 str.

9 Nefagina, G.L. Ruska proza ​​druge polovice 80-ih - ranih 90-ih godina XX stoljeća / G. L. Nefagina. - Mn: Ekonompress, 1998. - 231 str.

10 Poetika logorske proze / L. Timofejev // Listopad. - 1992. - br.3. - S. 32-39.

11 Brewer, M. Slika prostora i vremena u logorskoj literaturi: "Jedan dan Ivana Denisoviča" i "Kolymske priče" / M. Brewer // Varlam Shalamov [Elektronički izvor]. - 2008. - Način pristupa: http://shalamov.ru/research/150/. - Datum pristupa: 14.03.2012.

12 Golden, N. "Kolyma stories" Varlama Shalamova: formalistička analiza / N. Golden // Varlam Shalamov [Elektronički izvor]. - 2008. - Način pristupa: http://shalamov.ru/research/138//. - Datum pristupa: 14.03.2012.

13 Leiderman, N.L. Ruska književnost XX. stoljeća: u 2 toma / N. L. Leiderman, M. N. Lipovetski. - 5. izd. - M.: Akademija, 2010. - Svezak 1: U doba ledene mećave: O "Kolimskim pričama". - 2010. - 412 str.

14 Književni enciklopedijski rječnik / ur. izd. V. M. Kozhevnikov, P. A. Nikolaev. - M.: Sov. enciklopedija, 1987. - 752 str.

15 Varlam Šalamov: Dvoboj riječi s apsurdom / E. V. Volkova // Pitanja književnosti. - 1997. - br. 6. - S. 15-24.

16 Nekrasova, I. Sudbina i djelo Varlama Šalamova / I. Nekrasova // Varlam Šalamov [Elektronički izvor]. - 2008. - Način pristupa: http://shalamov.ru/research/158/. - Datum pristupa: 14.03.2012.

17 Šalamov, V.T. Sjećanja. Bilježnice. Dopisivanje. Istražni slučajevi / V. Shalamov, I. P. Sirotinskaya; izd. I.P. Sirotinskaya - M.: EKSMO, 2004. - 1066 str.

18 Šalamov, V.T. Šuštanje lišća: pjesme / V.T.Shalamov. - M.: Sov. književnik, 1989. - 126 str.

Objavljeno na web mjesto

Slični dokumenti

Kratke informacije o životnom putu i aktivnostima Varlama Shalamova - ruskog proznog pisca i pjesnika sovjetske ere. Glavne teme i motivi pjesnikova stvaralaštva. Kontekst života tijekom stvaranja "Kolyma Tales". Kratka analiza priče "U emisiji".

seminarski rad, dodan 18.04.2013


"Bilješke iz mrtve kuće" F.M. Dostojevski kao preteča V.T. Šalamova. Zajedništvo fabule, sredstava umjetničkog izražavanja i simbola u prozi. "Lekcije" teškog rada za intelektualca. Promjene u svjetonazoru Dostojevskog.

diplomski rad, dodan 22.10.2012


Prozaik, pjesnik, autor glasovitih "Kolimskih priča", jednog od najmarkantnijih umjetničkih dokumenata 20. stoljeća, koji je postao optužnica sovjetskom totalitarnom režimu, jedan od začetnika logorske tematike.

biografija, dodano 07/10/2003


Kreativna slika A.I. Kuprin pripovjedač, ključne teme i problemi piščevih priča. Komentirano prepričavanje radnje priča „Čudesni liječnik“ i „Slon“. Moralni značaj djela A.I. Kuprin, njihov duhovni i obrazovni potencijal.

seminarski rad, dodan 12.02.2016


Kratka biografija G.K. Chesterton - poznati engleski pisac, novinar, kritičar. Proučavanje Chestertonovih kratkih priča o ocu Brownu, moralnim i vjerskim pitanjima u tim pričama. Slika protagonista, žanrovske značajke detektivskih priča.

seminarski rad, dodan 20.05.2011


Proučavanje zapleta priče V. Shalamova "U emisiji" i tumačenje motiva kartaške igre u ovom djelu. Usporedne karakteristike Šalamovljeve priče s drugim djelima ruske književnosti i prepoznavanje značajki kartaške igre u njoj.

sažetak, dodan 27.07.2010


Pojam lingvističke analize. Dva načina pripovijedanja. Primarno kompozicijsko obilježje književnoga teksta. Broj riječi u epizodama u zbirci pripovijedaka I.S. Turgenjevljeve Bilješke jednog lovca. Podjela epizoda "Priroda" u počecima priča.

seminarski rad, dodan 05.07.2014


Teme, likovi, pejzaž, interijer, portreti, tradicija i kompozicijske značajke "Sjevernjačkih priča" Jacka Londona. Čovjek u središtu narativnog ciklusa "Sjevernjačke priče". Uloga predmeta, sustav likova i elementi poetike u priči.

diplomski rad, dodan 25.02.2012


Kazneni sustav tijekom Velikog domovinskog rata. Organizacija logora u ratnim i poratnim godinama. Elementi obilježja logorskog života u djelima V. Šalamova. Iskustvo Vologde u preodgoju osuđenika.

seminarski rad, dodan 25.05.2015


Dokumentarna osnova zbirke pjesama ruskog pisca V.T. Šalamova. Idejni sadržaj i umjetničko obilježje njegovih pjesama. Opis kršćanskih, glazbenih i bojama slikanih motiva. Obilježja pojmova flore i faune.