Svjetske religije u suvremenom svijetu. Uloga religije u suvremenom svijetu

Utjecaj religije u suvremenom svijetu. Krajem XIX - početkom XX stoljeća. u većini kršćanskih zemalja došlo je do odvajanja Crkve od države i škole od Crkve. Ovaj trend također je zahvatio brojne muslimanske zemlje, na primjer, Tursku nakon Kemalijeve revolucije 1918.-1923.

Prva polovica XX. stoljeća. smatra se najnereligioznijim razdobljem u povijesti čovječanstva. Odstupanje od religije tada je poprimilo masovan karakter. Na to je utjecao kako rast obrazovanosti stanovništva tako i širenje ideologija usmjerenih na postizanje sreće u ovozemaljskom životu (socijalistička učenja, nacizam i dr.).

Strahote Drugog svjetskog rata dovele su do porasta vjerskih osjećaja.

Novi krug ravnodušnosti prema vjeri dogodio se šezdesetih i sedamdesetih godina prošlog stoljeća, kada su ljudi u mnogim zemljama svijeta počeli zahtijevati obnovu i slobodu.

Od kraja 20.st ponovno raste utjecaj religije. Tijekom transformacija u zemljama istočne Europe i bivšeg SSSR-a uklonjena su sva ograničenja povezana s dominacijom komunističke ideologije, a vlasti mnogih zemalja poduzele su mjere za širenje religioznosti.

Zaoštravanje socioekonomskih problema pridonijelo je i povećanju zanimanja za religiju kod ogromne većine stanovnika ovih zemalja. Općenito, posvuda se primjećuje rast broja vjernika. To je u velikoj mjeri posljedica procesa globalizacije, koji su pogoršali potrebu za ljudskim samoodređenjem u svijetu koji se brzo mijenja. Doista, u tom samoodređenju često je religijska pripadnost ljudi primarna.

Izračunati broj sljedbenika raznih religija izuzetno je teško. Ako ubrojimo samo one koji kao vjernici obavljaju sve obrede koje propisuje vjera, neće ih biti previše, pogotovo kršćana. Još će teže biti utvrditi broj vjernika ako ubrojimo samo one koji iskreno slijede sve vjerske zapovijedi (poznato je da su se pod krinkom vjerskih parola činili i čine mnogi zločini). Znatan broj ljudi sebe smatra vjernicima, ali se ne identificira ni s jednom religijom. Međutim, statistička istraživanja religioznosti uglavnom se temelje na samoidentifikaciji ljudi.

Prema podacima na kraju prvog desetljeća 21. stoljeća u svijetu živi od 1,5 do 2 milijarde kršćana (od 400 do 550 milijuna u Europi, oko 380 milijuna u Latinskoj Americi, 180-250 milijuna u Sjevernoj Americi, oko 300 milijuna u Aziji), 300 - 400 milijuna u Africi). Od toga: oko 1,1 milijarda katolika, oko 400 milijuna protestanata, 240 do 300 milijuna pravoslavaca i 70 do 80 milijuna pristaša drevnih istočnih crkava. Muslimani u svijetu broje od 1,2 do 1,5 milijardi ljudi, od čega su 90% suniti. Islam se smatra najbrže rastućom religijom. Hinduizam prakticira više od 900 milijuna ljudi, koji uglavnom žive u Indiji ili iz nje. Podaci o broju budista u svijetu vrlo su različiti - od 200 do 500 milijuna ljudi - ovisno o načinu brojanja.

Kršćanstvo i islam ostaju najutjecajnije religije.

Katolička crkva. Iz 60-ih godina. počele su reforme u Katoličkoj crkvi, koje su uvelike promijenile njezin izgled. Inicijatori reformi bili su pape Ivan XXIII. i Pavao VI. Drugi vatikanski sabor (1962.-1965.) izjasnio se za radnička prava, osudio društvenu nejednakost i pozvao na društvenu preobrazbu. Ukinute su inkvizicija i ekskomunikacije, ukinut je popis zabranjenih knjiga, priznata je važnost vjerskih sloboda i znanosti.

Nakon izbora prvoga Slavena u povijesti, Ivana Pavla II. (1978. - 2005.), za papu, nastavljene su reforme u Katoličkoj crkvi. Revidirane su mnoge zastarjele norme i načela kršćanstva. Tako je objavljeno da vjera i znanost nisu u suprotnosti jedna s drugom. Katolička crkva se ispričala za sve svoje zločine, uključujući i djelovanje inkvizicije. Papa je rekao da glavni smjer politike treba biti prevladavanje siromaštva. Katolička crkva pozvala je na mirno rješavanje regionalnih sukoba, borbu za mir i razoružanje. Crkva je pridonijela i promjenama u zemljama istočne Europe.

Druga važna djelatnost suvremene Katoličke Crkve bilo je sudjelovanje u ekumenističkom pokretu usmjerenom na postizanje jedinstva svih kršćana. Ovu je kuriju proglasio Drugi vatikanski sabor. Godine 1965. poništena je odluka iz 1054. godine o ekskomunikaciji carigradskog patrijarha, što je označilo konačni raskol kršćanske Crkve. Carigradski patrijarh je odgovorio skidanjem anateme s predstavnika Katoličke crkve. Ivan Pavao II je glavnim ciljem ekumenizma nazvao "stjecanje jedinstva u različitosti". Pod njim su susreti i zajedničke molitve katoličkog, protestantskog i pravoslavnog klera postali redoviti.

Međutim, Katolička crkva nije napustila dogmu o primatu pape i Rimske crkve. To koči razvoj dijaloga između Vatikana i niza pravoslavnih crkava, prije svega Ruske pravoslavne crkve. Druga prepreka je agresivna politika Grkokatoličke (unijatske) crkve u Ukrajini, izražena u otimanju pravoslavnih hramova i napadima na pravoslavne svećenike.

Takozvana "teologija oslobođenja" postala je utjecajna struja u Katoličkoj crkvi. Od 1960-ih mnogi crkveni poglavari u zemljama Latinske Amerike uključili su se u aktivnu borbu protiv tamošnjih postojećih poredaka koji su, po njihovom mišljenju, potpuno suprotni kršćanstvu. Isusa Krista smatraju ne samo tješiteljem, nego i osloboditeljem potlačenih ljudi. Često ovo učenje ima oblik kršćanskog socijalizma. Na primjer, poznata katolička asketica Majka Tereza izjavila je: “Kristov nauk smatram duboko revolucionarnim i apsolutno u skladu s ciljem socijalizma. To čak nije ni u suprotnosti s marksizmom-lenjinizmom.” Mnogi svećenici u Latinskoj Americi sudjelovali su u borbi protiv reakcionarnih režima. Konkretno, nadbiskup El Salvadora, Oscar Romero, ubijen je 1980. godine zbog razotkrivanja vlasti svoje zemlje. Neki su svećenici djelovali u sklopu lijevih vlada. Unatoč borbi s "teologijom oslobođenja" pape Ivana Pavla II., ona do danas zadržava značajan utjecaj. Jedan od njezinih pristaša bio je venezuelanski predsjednik Hugo Chavez.

pravoslavna crkva. Pravoslavna crkva u XX veku. prošla kroz mnoge preokrete. Osobito su velike kušnje pale na sudbinu Ruske pravoslavne crkve. Nakon revolucije 1917. godine, nova vlast, čiji je jedan od temelja ideologije bio ateiam, postavila je borbu protiv vjere, posebno pravoslavlja, kao jedan od važnih pravaca svoje politike. Proklamirana je parola "Borba protiv vjere je borba za socijalizam". Tijekom građanskog rata ubijeno je svećenstvo koje je postalo pristaša bijelaca. Izabran na crkvenom saboru 1917. - 1918. god. Patrijarh Tihon je više puta bio podvrgnut kućnom pritvoru i zatvoru. Godine 1922. sovjetska je vlada, kako bi kupila hranu za gladne, objavila zapljenu crkvenih dragocjenosti. Ti su događaji popraćeni sukobima vlasti i vjernika, uhićenjima, suđenjima onima koji su se opirali akcijama boljševika. Tijekom 1920-ih i 1930-ih godina nastavile su se represije protiv svećenstva i aktivnih vjernika. Razvijale su se kampanje za otvaranje relikvija svetaca, crkve su zatvarane i rušene, nametnuta su ograničenja na crkvene aktivnosti.

Istodobno, tijekom godina progona, Ruska pravoslavna crkva je očišćena od svega površnog što je bilo povezano s njezinim dominantnim položajem prije revolucije.

Postupno je u Crkvi rasla želja za nagodbom s postojećom vlašću. Tijekom Velikog domovinskog rata većina svećenstva pridružila se borbi protiv nacističkih osvajača. Ruska pravoslavna crkva, kao i druge vjerske organizacije, prikupila je značajna sredstva za potrebe obrane. Godine 1943. na inicijativu I. V. Staljina normalizirani su odnosi između crkve i države. Dopušten je izbor patrijarha (1943. za patrijarha je izabran Sergije, 1945. - Aleksij), otvorene su mnoge crkve. Počeli su oživljavati i stvarati župe i samostane. Novi progoni crkve počeli su krajem 50-ih i početkom 60-ih godina prošlog stoljeća. 20. stoljeće na inicijativu šefa Sovjetskog Saveza N. S. Hruščova. Do poboljšanja odnosa između crkve i države došlo je tek u godinama perestrojke. Veliki odjek u javnosti izazvala je proslava 1000. obljetnice krštenja Rusije 1988. godine. Kako je kriza u SSSR-u rasla, uloga Ruske pravoslavne crkve u zemlji je rasla.

Nakon raspada SSSR-a i formiranja nove ruske državnosti Ruska pravoslavna crkva značajno je ojačala svoj položaj. Djelovanje patrijaraha Aleksija II. (1990. - 2008.) i Kirila, koji ga je zamijenio na patrijaraškom prijestolju 2009. godine, pridonijelo je širenju utjecaja Crkve na mnoge sfere društva. Proces otvaranja starih i izgradnje novih hramova poprimio je masovan karakter. Crkva posvećuje veliku pozornost odgojno-obrazovnoj djelatnosti. Zamjetan je porast religioznosti stanovništva, pa tako i mladih.

Islam. Islam kroz 20. stoljeće razvijalo se u dva glavna pravca: prilagođavanje modernosti i oživljavanje tradicionalnog islama.

Najupečatljiviji primjer prvog puta je moderna povijest Turske Republike. Nakon potvrde na vlasti 20-ih godina. Kemal Atatürk odvojio je vjeru od države, zabranio šerijatske sudove i vjerske škole-medrese, stvorio sustav sekularnog obrazovanja, izjednačio prava žena s muškarcima, uveo europsku odjeću i pokrivala za glavu itd. Poduzete su mjere za ubrzanje gospodarskog razvoja i privatne inicijative. U poslijeratnim godinama Turska je pokazala visoke stope industrijskog rasta. No, usporedo s tim, produbile su se društvene suprotnosti i ojačale pozicije pristalica tradicionalnog islama. Ulogu jamca sekularnog razvoja zemlje imala je vojska, koja je u više navrata izvodila vojne udare i uklanjala nepoželjne sile s vlasti.

Međutim, krajem XX - početkom XXI stoljeća. utjecaj islama u Turskoj raste. Islamistička stranka (sada Stranka pravde i razvoja) dolazi na vlast, vojska se postupno istiskuje iz politike. Istovremeno, pristaše sekularnog puta razvoja još uvijek su utjecajni u Turskoj.

Druga mogućnost prilagođavanja islama modernom vremenu je tzv. islamski socijalizam. Njegova osnova bila je ideja o sličnosti određenih društvenih odredbi islama sa socijalističkim učenjima. Od početka 50-ih. u mnogim zemljama (Indonezija, Egipat, Sirija, Iran, Alžir, Libija, Somalija, Sudan, Afganistan i dr.) pokušavalo se izgraditi islamski socijalizam. No, unatoč potpori SSSR-a, takvi su pokušaji završili neuspjehom kako zbog vanjskog pritiska Sjedinjenih Država i njegovih saveznika, tako i zbog rastućih unutarnjih problema.

Ovi problemi, uzrokovani modernizacijom islamskih zemalja, ojačali su pozicije islamskih fundamentalista. Prekretnica je bila pobjeda narodne revolucije u Iranu 1979. godine, nakon koje je u zemlji uspostavljen teokratski režim pod kojim je kler kontrolirao cjelokupni politički i društveni život zemlje. Godine 1996. talibani su preuzeli vlast u Afganistanu, zahtijevajući strogo pridržavanje normi islama. Nakon okupacije Afganistana od strane američkih trupa i njihovih saveznika, uloga talibana u zemlji ostaje. Utjecaj islamskih fundamentalista usko povezanih s terorizmom raste u svim islamskim regijama. Militanti djeluju pod zastavom islama u Bosni i Hercegovini, na Kosovu, u Tadžikistanu, na Sjevernom Kavkazu i tako dalje. Do jačanja tradicionalnog islama u arapskim zemljama došlo je nakon niza nastupa i ustanaka koji su ih zahvatili 2011. godine.

RELIGIJA U SUVREMENOM SVIJETU

P L A N

1. Uvod:

1.1 Religija u suvremenom svijetu.

1.2 Struktura društva. društveni odnosi

2. kršćanstvo

2.1 Osnova kršćanstva

2.2 Crkva i kršćanstvo

2.3 Geografija kršćanstva

2.4 Rano kršćanstvo

2.5 Prve kršćanske zajednice

2.6 Val progona kršćanstva

2.7 Statistika o kršćanstvu

2.8 Raskol kršćanstva

3. Pravoslavlje

3.1 Definicija pravoslavlja

3.2 Pravoslavna crkva Bizanta

3.3 Osnovni zakon pravoslavlja

3.4 Ruska pravoslavna crkva

3.5 Pravoslavlje i modernost

3.6 starovjerci

4. katoličanstvo

4.1 Definicija katolicizma

4.2 Katolička crkva

4.3 Statistika i geografija katolicizma

4.4 Reformacija i katolicizam

5. protestantizam

5.1 Statistika o protestantizmu

5.2 Protestantizam u Rusiji

5.3 Protestantske denominacije

6. islam

6.1 sveta knjiga muslimana

6.2 "Pet stupova vjere"

6.3 Džamija i njene funkcije

6.4 "Muslimanski svijet"

7. budizam

7.1 Buddhina učenja

7.2 "Osmostruki put"

7.3 Zapovijed milosrđa

7.4 Moderni budizam

Religija u suvremenom svijetu.

Religija je sastavni dio suvremenog svijeta, budući da obavlja tri bloka društvenih funkcija. Prvo, vjerske ustanove provode duhovnu formaciju vjernika, koja se očituje u organizaciji veze "čovjek-Bog", u odgoju religioznosti i građanstva, u zasićenju čovjeka dobrom i otklanjanju zla i grijeha. . Drugo, vjerske organizacije se bave vjerskim i posebnim svjetovnim obrazovanjem, milosrđem i dobročinstvom. Treće, predstavnici crkava aktivno sudjeluju u društvenim aktivnostima, doprinose normalizaciji političkih, gospodarskih i kulturnih procesa, međunacionalnih i međudržavnih odnosa te rješavanju globalnih civilizacijskih problema.

Svojevrsni ključ za razumijevanje uloge religije u procesima koji se odvijaju jest znanstveno razumijevanje ovog fenomena oslobođeno krajnosti. Pojam "religija" dolazi od latinskog " religija ", što znači "povezati, povezati, ujediniti." Religija je čovjekova predodžba o univerzalnim svjetskim vezama, izražena uz pomoć specifičnog ponašanja. Dakle, vjersko učenje nije ništa drugo nego sistematizirana predodžba o Čovjek o univerzalnim svjetskim vezama.

Postoje svjetske i narodno-nacionalne religije. Religiolozi u svjetske religije ubrajaju budizam, kršćanstvo i islam, odnosno takve religije koje su nadnacionalne naravi i razvijaju se izvan specifičnosti mononacionalne samosvijesti određene etničke skupine.

Formiranje narodno-nacionalnih religija - židovstva, konfucijanizma, šintoizma itd. - moguće je samo na temelju monoetničke zajednice (ne više od 10-15 posto stranaca) zbog prisutnosti u javnoj svijesti ovog etnička skupina ljudi nacionalne isključivosti.

Razvijene religije tvore religijske sustave sa sljedećom strukturom: 1 - vjera u Boga; 2 - dogmatska teologija; 3 - moralna teologija i odgovarajući moralni imperativ ponašanja; 4 - povijesna teologija; 5 - sustav kultne (obredne) prakse; 6 - prisutnost crkava (džamija, molitvenih domova itd.), propovjednika, svećenika.

Dogmatska teologija bavi se sustavnim izlaganjem religijskih pogleda, kao i tumačenjem vjerskih dogmi. Dogme (od grčkog glagola "misliti, vjerovati, vjerovati") nedvojbeno su istinita i nepobitna načela o Bogu i čovjeku, koja predstavljaju simbol vjere u svakoj religiji. Razlikovne značajke dogmi: 1) špekulacije ili kontemplacija: oni se shvaćaju vjerom i ne zahtijevaju razumski dokaz-, 2) otkrivenje. dogme su čovjeku dane izravno od Boga, stoga su iskrene, nepobitne i nepromjenjive, jednom zauvijek zapisane u svetim spisima; 3) crkvenost dogme priznaju sve crkve određenog vjerskog sustava, crkve su te koje pohranjuju i tumače dogme kao božansku objavu, uvjeravaju vjernike u njihovu nepromjenjivost i istinitost, 4) univerzalna obveza za sve članove Crkve, svi vjernici moraju bezuvjetno vjerovati u istinitost dogmi i svakako se njima rukovoditi u životu, inače slijedi izopćenje iz crkve.

Glavne razlike među religijskim sustavima su značajke percepcije Boga (Bog je takoreći „rastopljen“ u budizmu, trojstvo u kršćanstvu, jedan u islamu itd.). Svaka od religija dogmatski rješava svoj važan problem. Razlike postoje iu povijesnoj teologiji (tj. tumačenju povijesti Ekumenske Crkve i pojedinih crkava), u sustavu kultne ili obredne prakse, a očituju se u djelovanju svećenika i laika.

Dakle, razlika u shvaćanju Boga i njegovog načina komuniciranja s osobom dovodi do funkcioniranja različitih religijskih sustava, koje karakteriziraju specifične religijske prakse i neovisna vjerska udruženja. Pritom su religije bile i ostale duhovna jezgra razvoja zemaljske civilizacije.

Struktura društva. Društveni odnosi. Društvena sfera je područje života ljudskog društva koje obuhvaća sustav društvenih odnosa, kao i veze između društva i pojedinca. Sadržaj društvene sfere je odnos između društvenih skupina, pojedinaca o njihovom položaju, mjestu i ulozi u društvu, stilu i načinu života.

Najvažnije komponente socijalne sfere su različiti komunikacijski problemi, koji predstavljaju višestruki proces uspostavljanja i razvijanja međuljudskih kontakata, zbog potreba suvremenog djelovanja. Komunikacija uključuje razmjenu informacija, interakciju ljudi, njihovo međusobno razumijevanje.

Djelatnost ljudi odvija se u raznim sferama društva, njeni smjerovi, sadržaji, sredstva beskrajno su raznoliki.

Društvena aktivnost je aktivnost usmjerena na zadovoljavanje društvenih potreba. Naravno, ljudi se bave samoreprodukcijom, samoiscjeljivanjem, samoobrazovanjem, hrane se i zabavljaju. No, reprodukcija, očuvanje života, poticanje aktivnosti, neposredno služenje čovjeku toliko je važna javna stvar da je društvo ne može u potpunosti povjeriti pojedincima, obitelji. Društvo je u taj proces uključeno kroz sustave obrazovanja, zdravstvene zaštite, kulturno-rekreacijske i kućne i socijalne usluge građanima.

Treba napomenuti da su sve ove vrste društvenih aktivnosti uvijek međusobno povezane, međusobno se prožimaju i prožimaju. Dakle, društvena sfera stvarno postoji i očituje se u društvu upravo u raznolikoj i složenoj ljudskoj djelatnosti. Ovo je njegova najvažnija karakteristika. Stoga bi bilo pogrešno zamišljati društveni život tako da se negdje u njemu, u jednoj dimenziji, nalaze društvene zajednice, njihove povezanosti, a u drugoj - raznolike aktivnosti milijuna. Ne, cjelokupna društvena sfera nije ništa već aspekt, strana, dio ljudskih aktivnosti.

Socijalna sfera društva vrlo je složena i višestruka. Razlog tome je, prije svega, činjenica da su odnosi među ljudima, skupinama, društvima vrlo različiti zbog podjele ljudi prema prirodnim obilježjima – rase, nacije, nacionalnosti, etničke skupine, kao i spolne i dobne skupine. . Ljudi se razlikuju po društvenim, političkim, teritorijalnim, vjerskim i građanskim obilježjima koja određuju pripadnost bilo kojoj skupini. Ima još puno drugih znakova, jer je možda najnepoznatiji sam čovjek, koji se nalazi na spoju dva svijeta - prirodnog i društvenog

Prethodno nam omogućuje da izdvojimo sljedeće značenje socijalne sfere: to je takva sredina u kojoj se ostvaruju međuljudski odnosi. Formiraju se različita područja djelovanja i potrebe različitih društvenih zajednica. Socijalna sfera obuhvaća cjelokupni prostor života osobe, skupine, zajednice i društva u cjelini: od uvjeta njihova rada i života, zdravlja i slobodnog vremena do društveno klasnih, nacionalnih i univerzalnih vrijednosti i odnosa.

Osnova (kostur, okvir) društva je njegova društvena struktura.

Struktura je skup dijelova, komponenti, elemenata objekta, kao i veza između njih koji osiguravaju stabilnost ovog objekta.

Društvena struktura je izuzetno složena. Njegove komponente su društvene zajednice, tj. skupine ljudi ujedinjenih na nekoj osnovi, koje pokrivaju sva moguća stanja i oblike ljudskog postojanja. Iz toga proizlazi da je društvena zajednica izuzetno složen pojam. Pod društvenom zajednicom u ovom priručniku podrazumijeva se svaka dovoljno stabilna zajednica ljudi koja se temelji na različitim vezama, na primjer teritoriju stanovanja, djelatnosti, kulturi, posjedovanju materijalnih vrijednosti itd.

Suvremeno društvo skup je društvenih zajednica različitih razina. Globalna razina društva je cijelo čovječanstvo u cjelini. Čovječanstvo se može podijeliti prema različitim kriterijima, na primjer, u klase na temelju odnosa prema vlasništvu, u društvene slojeve i skupine.O suštini pojmova "društvene organizacije", "slojevi" i "skupine" bit će raspravljano dalje. Ovdje je važno razumjeti da svaka zajednica: klase, nacije, društvene organizacije, slojevi i grupe mogu djelovati kao komponente društvene strukture.

Da bismo razumjeli bit povezanosti sastavnica socijalne strukture društva, uvedimo pojam društvenih odnosa. Društveni odnosi su specifična vrsta društvenih odnosa, izražena u obliku i prirodi interakcije društvenih subjekata s obzirom na njihov položaj u društvu i njihovu ulogu u javnom životu. U isto vrijeme, pojam "društveni odnosi" i "odnosi s javnošću" nisu isto. Poznato je da se društveni odnosi razvijaju između društvenih subjekata u vezi s ovim ili onim materijalnim ili duhovnim objektom. Ako su ti odnosi o sredstvima za proizvodnju ekonomski odnosi, o moći - politički odnosi, o pravnim normama - pravni odnosi. Društveni odnosi razvijaju se realizacijom stvarne društvene interakcije koja se javlja između različitih društvenih zajednica, klasa, slojeva, grupa i pojedinaca. Društveni odnosi uvijek izražavaju položaj ljudi i njihovih zajednica u društvu, jer su uvijek odnosi jednakosti ili nejednakosti, jednakosti ili nejednakosti, pravde ili nepravde.

Društveni odnosi se ostvaruju u obliku:

Društvene uloge i njihove karakteristike (osobe s visokim stupnjem obrazovanja uglavnom obavljaju umni rad, s niskim stupnjem - uglavnom fizički rad, žive u gradovima - uglavnom u industriji, žive u ruralnim područjima - uglavnom su zaposleni u poljoprivredi itd.);

Društveni statusi koji određuju položaj pojedinca u zajednici, grupi (tokar, poslovođa, direktor i sl.);

Društvene norme (zakoni, tradicija, običaji itd., koji reguliraju ponašanje ljudi u društvu).

Navedeni oblici društvenih odnosa glavni su tipovi veza u socijalnoj strukturi društva.

Stoljećima su najbolji umovi čovječanstva nastojali pronaći racionalno objašnjenje za uzroke nastanka specifičnog, iluzorno-mističnog, iracionalnog oblika ljudskog mišljenja i razumjeti religiju kao oblik društvene svijesti, kao društveni fenomen. .

Nastajući u praskozorju čovječanstva i oblikujući se stoljećima na temelju neadekvatnog promišljanja u mišljenju ljudi stvarnih objektivnih procesa u prirodi i društvu, religijske ideje i vjerovanja, kao i dogme, kultovi, obredi i obredi koji su učvrstili oni, zapleli ljudsku svijest mrežom neostvarivih iluzija, iskrivili njegovu percepciju svijeta krivim zrcalom fantastičnih mitova i magičnih preobrazbi, magije i čuda, prisiljeni stvarati sve pretencioznije i složenije metafizičke konstrukcije svemira i zagrobnog života. . Učvršćujući se u svijesti ljudi, fiksirajući se u sjećanju generacija, religija je postala dio kulturnog potencijala naroda, zemlje ili čak mnogih zemalja.

Drevni su ljudi, stvarajući svoje religije, brinuli o čisto etničkim potrebama i računali na "sunarodnjačku" pomoć vlastitih bogova. Neke od religija "s lokalnom registracijom" otišle su u zaborav (ponekad zajedno s narodima koji su ih iznjedrili), dok druge, uza svu svoju teritorijalnu ograničenost, žive do danas.

Ali bilo je religija koje su ispunjavale snove i težnje ne samo naroda iz kojeg je proizašao prorok, koji je jednom navijestio božansku volju. Za te su se vjere nacionalne granice pokazale čvrstima. Zaposjeli su umove i duše ljudi koji su nastanjivali različite države, različite kontinente: kršćanstvo, islam i budizam postali su svjetske religije.

1. Kršćanstvo

Najčešći i jedan od najrazvijenijih religijskih sustava u svijetu je kršćanstvo, koje se pojavilo u 1. stoljeću nove ere u Judeji, istočnoj provinciji Rimskog Carstva.

1.1. Osnova kršćanstva

Kršćanstvo se temelji na nauci o Bogočovjeku Isusu Kristu, Sinu Božjem, koji je došao ljudima s dobrim djelima i zapovjedio im zakone pravednog života. To je religija koja se temelji na vjerovanju da je prije dvije tisuće godina Bog došao na svijet. Rođen je, dobio ime Isus, živio u Judeji, propovijedao i prihvatio veliku patnju i mučeništvo na križu kao okajanje za grijehe ljudi. Njegova smrt i kasnije uskrsnuće mrtvih promijenili su sudbinu cijelog čovječanstva. Njegovo propovijedanje označilo je početak nove, europske civilizacije. Za kršćane glavno čudo nije bila Isusova riječ, o On sam. Glavno Isusovo djelo bilo je Njegovo postojanje: biti s ljudima, biti na križu.

Kršćani vjeruju da je svijet stvorio jedan vječni Bog, i da je stvoren bez zla. Kristovo uskrsnuće za kršćane označava pobjedu nad smrću i novootkrivenu mogućnost vječnog života s Bogom. Tu za kršćane počinje priča o Novom zavjetu s Bogom. Ovo je Savez ljubavi. Njegova najvažnija razlika od Starog (tj. starog, bivšeg) zavjeta je u samom poimanju Boga, koji je “ljubav”. U cijelom Starom zavjetu temelj odnosa između Boga i čovjeka je zakon. Krist kaže: „Novu vam zapovijed dajem: ljubite jedni druge kao što sam ja vas ljubio.

Kršćanstvo povijest smatra jednosmjernim, jedinstvenim, „jednokratnim“ procesom kojim upravlja Bog: od početka (stvaranja) do kraja, kraja (dolazak Mesije, Posljednji sud). Sadržaj tog procesa je drama čovjeka koji je pao u grijeh, koji je otpao od Boga, kojega jedino Božje milosrđe može spasiti, a to milosrđe može pronaći u vjeri u Spasitelja i Crkvu, koja je nosilac ove vjere.

Kršćanstvo se, kao nijedna druga religija, temelji na misteriju. Um se ne može prilagoditi ideji da jedan Bog postoji u tri osobe: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti. Jedan od glavnih sakramenata kršćanstva je pričest, koja se temelji na euharistiji (pretvorbi kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu), te pričesti vjernika kroz kušanje tih božanskih darova Bogu.

Sveto pismo kršćana - Biblija - nije izjava doktrine, a ne povijest čovječanstva, to je priča o tome kako je Bog tražio osobu, ovo je Božji govor upućen ljudima. Starom zavjetu (svetoj knjizi sljedbenika judaizma) pridodan je Novi zavjet koji govori o Kristovom životu i učenju. Novi zavjet obuhvaća četiri Evanđelja (od grčkog - evanđelje), Djela apostolska - prvih propovjednika kršćanstva, Poslanicu apostola kršćanskim zajednicama i, na kraju, Apokalipsu, odnosno Otkrivenje sv. Ivana Bogoslova . Ova djela se smatraju "duhovnim" tj. iako su ga napisali ljudi, ali po nadahnuću Duha Svetoga.

Glavna ideja kršćanstva je ideja grijeha i spasenja čovjeka. Ljudi su grešnici pred Bogom i to je ono što ih izjednačuje: Grci i Židovi, Rimljani i barbari, robovi i slobodnjaci, bogati i siromašni - svi grešnici, svi "sluge Božje".

Kršćanstvo je privuklo ljude osuđujući pokvarenost svijeta i pravdu. Obećano im je kraljevstvo Božje: oni koji su ovdje prvi, bit će ondje posljednji, a oni koji su ovdje zadnji, bit će ondje prvi. Zlo će biti kažnjeno, a vrlina nagrađena, najviši sud će biti izvršen i svako će biti nagrađen prema svojim djelima. Propovijedanje evanđelja Krist nije pozivalo na politički otpor, nego na moralno usavršavanje.

1.2. Crkva i kršćanstvo

Osobitost kršćanstva kao religije je u tome što ono može postojati samo u obliku Crkve. Crkva je zajednica ljudi koji vjeruju u Krista: "...gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima."

Međutim, riječ "crkva" ima različita značenja. Ovo je također zajednica vjernika ujedinjenih zajedničkim mjestom stanovanja, jednim duhovnikom, jednim hramom. Ova zajednica čini župu.

Crkva se, posebno u pravoslavlju, naziva i hramom, koji se u ovom slučaju doživljava kao "kuća Božja" - mjesto za sakramente, obrede, mjesto zajedničke molitve.

Konačno, Crkva se može shvatiti kao oblik kršćanske vjere. Tijekom dva tisućljeća u kršćanstvu se razvilo i oblikovalo nekoliko različitih tradicija, od kojih svaka ima svoje Vjerovanje, svoj obred i ritual. Stoga se može govoriti o pravoslavnoj crkvi (bizantska tradicija), katoličkoj crkvi (rimska tradicija) i protestantskoj crkvi (tradicija reformacije 16. stoljeća).

Osim toga, tu je i pojam Zemaljske Crkve, koja ujedinjuje sve Kristove vjernike, i pojam Nebeske Crkve, idealnog božanskog uređenja svijeta. Gdje zemaljska Crkva slijedi Kristove propise, ona čini jedinstvo s nebeskom.

1.3 Geografija kršćanstva

Prvi koraci kršćanstva u I-II stoljeću. ograničeno na područje Sredozemlja, zatim prodire u srednjoeuropske zemlje, a tek u 7.-12.st. - sjeveroistočna Europa. U doba Velikih zemljopisnih otkrića počinje aktivno djelovanje kršćanskih misionara (voditelja vjeronauka), koje traje iu naše vrijeme. Krajem XV stoljeća. oni su se zajedno s osvajačima iskrcali na obale novootkrivene Amerike.

U XVI. stoljeću. veći dio Filipina pripojen je kršćanstvu. Neuspjeh je zadesio misionare u Africi. Tek u 19.st kao rezultat aktivne kolonizacije mnogi su stanovnici "crnog kontinenta" preobraćeni na kršćanstvo. Ista ga je kolonizacija upoznala s glavnim dijelom stanovništva Oceanije.

1.4. Rano kršćanstvo

Rano se kršćanstvo od svojih prvih koraka proglasilo učenjem potlačenih nižih slojeva, učenjem sirotinje i patnika. Istina je da ova doktrina nije pozivala na borbu, te se u tom smislu nikako ne može smatrati revolucionarnom po karakteru. Dapače, naprotiv, kršćanstvo je bilo alternativa raznim vrstama ustanaka i ratova, počevši od Spartakovog ustanka koji je uzdrmao moćno Rimsko Carstvo na prijelazu u našu eru. I kao takva “pacifikatorska” alternativa, usmjeravajući energiju potlačenih u glavne tokove vjerskih iluzija, kršćanstvo je bilo sasvim prihvatljivo, čak i blagotvorno za vlastodršce, koji su to ubrzo shvatili i prihvatili kršćanski nauk kao dominantnu ideološku doktrinu. Međutim, to se dogodilo kasnije. Rano kršćanstvo u prva dva-tri stoljeća svoga postojanja, kao religija obespravljenih i progonjenih, ne samo da je stajalo u opoziciji s vlastima, podvrgnuto okrutnim progonima s njihove strane, nego nije bilo lišeno radikalnih elemenata, čak i revolucionarne patetike. . Taj se patos sveo, prije svega, na oštro odbacivanje ustaljenih životnih normi.

Revolucionarni patos ranog kršćanstva ogledao se u usredotočenosti na dva najvažnija aspekta nove religije. Prvo, u njezinom propovijedanju univerzalne jednakosti. Iako je to bila ravnopravnost ponajprije samo "u grijehu", jednakost "slugu Božjih", čak i u tom svojstvu, parola o sveopćoj jednakosti nije mogla ne privući pozornost. Istina, neki evanđeoski tekstovi opravdavali su ropstvo i usađivali robovima poslušnost gospodaru, no ipak je proklamacija načela opće jednakosti u doba procvata Rimskog Carstva puno vrijedila. Drugo, na osudi bogatstva i sticanja (“prije će deva kroz iglene uši nego bogataš u kraljevstvo nebesko”), na isticanju univerzalne obveze rada (“radnik neka ne jesti"). Ne čudi da su članovi prvih kršćanskih zajednica bili prije svega uvrijeđeni i potlačeni, siromasi i robovi, siromasi i izopćenici.

1.5. Prve kršćanske zajednice

Prve kršćanske zajednice posudile su od svojih prethodnika - sekti poput Esena - značajke asketizma, samoodricanja, pobožnosti i dodale im ritualne rituale pričesti mitraizma i mnogo više, uključujući svečani čin krštenja kao simbol vjera. Te su zajednice bile prilično zatvorene. Na čelu su im stajali karizmatični vođe – propovjednici, „učitelji“, proroci zasjenjeni „milošću“, koji su obično slušali svoj „unutarnji glas“, imali „viđenja“, čuli „glas Božji“ te se stoga smatralo da imaju neosporan pravo na vodstvo. Već u drugoj polovici 1.st. n. e. jasno su se ocrtale dvije glavne struje - prožidovska, koju predstavlja Apokalipsa i genetski se uzdiže, očito, do mreža esenskog tipa, i antižidovska, povezana s djelovanjem apostola Pavla. Za razliku od apostola Petra, kojega Pavao u evanđelju naziva "apostolom Židova", Pavao je, prema predaji, sam sebe nazvao. "služnik Isusa Krista poganima". U tom smislu, upravo se Pavao može smatrati prvim patrijarhom (ako ne i utemeljiteljem) kršćanstva.

U uvjetima sve čvršćeg dogmatskog utemeljenja kršćanskog nauka, život izvornih sekti i zajednica na čelu s karizmatičnim vođama, pun opasnosti i progona, ali odlikovan slobodom duha i djelovanja, odlazio je u prošlost. U novim uvjetima zamijenili su ih službenici koje su birali vjernici (a potom odobravali odozgo) – đakoni, biskupi, prezbiteri.

Zamjena karizmatičnih vođa birokratskom hijerarhijom neizbježna je pojava u uvjetima crkve u nastajanju sa svojim strogim kanonima i neuništivim dogmama. Pročišćena od “grijeha” mladosti, kršćanska crkva postala je institucija sasvim prihvatljiva društveno-političkoj eliti, čiji je utjecaj u masama učinio poželjnim pristupiti joj se i koristiti je.

1.6. Val progona kršćanstva

Porijeklom iz zabačene provincije Rimskog Carstva (Judeja) u 1. stoljeću, kršćanstvo do sredine 4. stoljeća. bio progonjen od strane rimskih vlasti. Sada u jednoj provinciji, zatim u drugoj, ili čak u cijelom carstvu, odmah se podigao val progona: hramovi su uništeni, svećenici i obični vjernici uhićeni. Kršćanski rob bio je progonjen na isti način kao i časnik ili patricij koji se obratio na kršćanstvo.

Ta tri stoljeća progona za sva potonja stoljeća naučila su kršćane dvjema velikim istinama (s kojima se slažu i oni koji se ne smatraju vjernicima): istina ne ovisi o volji vlasti; osoba koja je ponižena i siromašna može se pokazati pravom.

I nakon još 17 stoljeća - u dvadesetom stoljeću - drugo je carstvo ponovno objavilo rat kršćanima. I opet – oskrnavljeni i porušeni hramovi, i opet stotine tisuća mrtvih. Ovaj put Rusija je postala zemlja zalivena krvlju mučenika. Ateističko carstvo zahtijevalo je bezuvjetno slaganje ne samo sa svojom politikom, nego i sa svojom filozofijom, sa svojim svjetonazorom. Nijedan od valova progona kršćana u Rimskom Carstvu nije trajao dulje od deset godina. U Sovjetskom Savezu progon je trajao sedam desetljeća.

U blizini jednog od sibirskih logora nalazi se grobnica u kojoj leži 50 svećenika. Izveli su ih iz logora i naredili im da kopaju rov. Postrojeni na njegovom rubu. A onda su svima prilazili s pištoljem i postavljali pitanje: "Pa, postoji li vaš Bog ili ne?" Nakon odgovora "da" uslijedio je pucanj. Niti jedan nije odustao.

U dvadesetom stoljeću Kršćani (prije svega svećenici) ubijani su u nacističkoj Njemačkoj i Meksiku, u Kampućiji, Crvenim Kmerima i maoističkoj Kini, u Albaniji (gdje je vjera bila ustavom zabranjena) te Jugoslaviji, Rumunjskoj i Poljskoj...

Odnos između Crkve i vlasti na zemlji nije bio tako lak. Ali i unutar same Crkve, kroz povijest njezina postojanja, dogodili su se mnogi dramatični, ponekad i tragični događaji. Danas je kršćanstvo zastupljeno s tri vjeroispovijesti, od kojih je svaka podijeljena na više denominacija, tj. struje, ponekad vrlo različite u svojim uvjerenjima. Ali i pravoslavni i katolici, i većina protestanata, priznaju dogmu (definicija Crkve koja ima apsolutni autoritet za svakog svog člana) o Svetom Trojstvu, vjeruju u spasenje po Isusu Kristu i priznaju jedno Sveto pismo – Biblija.

1.7. Statistika o kršćanstvu

Izračunati točan broj kršćana nije lako. Međutim, opća statistika daje sljedeće brojke. Danas vjernici kršćani čine 1/3 stanovništva koje živi u Europi i Australiji, Sjevernoj i Latinskoj Americi, Novom Zelandu i Novoj Gvineji. Pravoslavna crkva u svojim redovima ima oko 120 milijuna ljudi, Rimokatolička crkva okuplja oko 700 milijuna vjernika, protestantske crkve koje su članice Svjetskog vijeća crkava okupljaju oko 350 milijuna ljudi.

1.8. Raskol kršćanstva

Kršćanstvo je odavno prestalo biti monolitna religija. Uzroci političke prirode, unutarnje suprotnosti koje su se gomilale od 4. st. dovele su do 11.st. do tragičnog razlaza. I prije toga, u različitim lokalnim crkvama postojale su razlike u štovanju i razumijevanju Boga. Podjelom Rimskog Carstva na dvije samostalne države formiraju se dva središta kršćanstva – u Rimu i u Carigradu (Bizant). Oko svake od njih počele su se formirati lokalne crkve. Tradicija koja se razvila na Zapadu dovela je u Rimu do sasvim posebne uloge pape rimskog prvosvećenika – poglavara Sveopće Crkve, namjesnika Isusa Krista. Crkva na Istoku nije se s tim slagala. Formiraju se dvije kršćanske vjeroispovijesti - pravoslavlje i katolicizam.

2. pravoslavlje

Pravoslavlje se u Europi ustalilo na području koje je nekoć pripadalo Bizantskom Carstvu ili zemljama pod njegovim utjecajem: na većem dijelu Balkanskog poluotoka iu Rusiji.

2.1. Definicija pravoslavlja

Riječ "pravoslavlje" je prijevod grčke riječi "ortodoksija". “Ortos” je “ispravan” (odatle, na primjer, “pravopis”), a riječ “doxa” ima dva značenja na grčkom: “sud”, “mišljenje” i “slava”, “slavljenje”. Dakle, riječ "pravoslavlje" bi se na ruski moglo prevesti i kao "pravo razmišljanje" i kao "pravoslavlje", tj. sposobnost ispravnog slavljenja Boga. Istočna Crkva za sebe je odabrala drugo značenje, ističući time prevagu etičkog i estetskog načela nad razumskim. U drevnoj Crkvi riječ "pravoslavlje" označavala je glavni zahtjev vjere i života kršćana. Definicija "pravoslavni" dodijeljena je Istočnoj crkvi u kasnom srednjem vijeku.

2.2. Pravoslavna crkva Bizanta

U Istočnom Carstvu (Bizant) crkva nije dobila veliku neovisnost i politički utjecaj. Podijeljena štoviše na više patrijaršija (Carigrad, Antiohija, Aleksandrija, Jeruzalem), pokazala se gotovo potpuno ovisnom o državi te je sebe i svoje interese praktički poistovjetila s njezinim interesima. Također je vrijedno napomenuti da je sfera utjecaja i masovna baza svih patrijarhata bila mala, a nakon islamizacije bliskoistočnog svijeta postala je potpuno mizerna. U Bizantu su formulirane dogme i kanoni pravoslavne crkve. U okviru bizantske kulture razvila su se načela crkvene umjetnosti, koja su postala kanonska za sve pravoslavne crkve.

U Pravoslavnoj Crkvi u cjelini, zbog relativne slabosti i političke beznačajnosti, nikada nije bilo masovnih progona tipa "svete inkvizicije", iako to ne znači da nije progonila heretike i raskolnike u ime jačanja svog utjecaja. na masama. Istodobno, apsorbirajući mnoge drevne poganske običaje onih plemena i naroda koji su prihvatili pravoslavlje (bilo ih je mnogo, barem samo u Rusiji), crkva ih je mogla preraditi i koristiti u ime jačanja svoje vlasti. Drevna božanstva pretvorena su u svece pravoslavne crkve, praznici u njihovu čast postali su crkveni praznici, vjerovanja i običaji dobili su službenu pokrivenost i priznanje. Progonjeni su i postupno zamrli samo neki otvoreno otvoreni poganski obredi, poput štovanja idola, koji su sezali u fetišizam davnih vremena, no i tu ih je crkva vješto transformirala, usmjeravajući aktivnost vjernika na štovanje. od ikona.

2.3. Osnovni zakon pravoslavlja

Carska vlast podupirala je težnju za crkvenim jedinstvom i time doprinosila sve skladnijem i jasnijem otkrivanju pravoslavne dogmatike. Pravila prijema - prihvaćanje svih normi od strane cijelog crkvenog "tijela" - postala su jedan od temeljnih zakona pravoslavlja. Niti jedna osoba, niti jedan organ Crkve, ma koliko bio širok po sastavu, ne može biti potpuno nepogrešiv. U pitanjima vjere jedino je Crkva – “tijelo Kristovo” – kao cjelina nepogrešiva.

U pravoslavlju se Predaja ne shvaća samo kao skup svetih knjiga, spisa i odluka sabora, nego i kao izravno djelovanje Duha Svetoga i zemaljske Crkve. Vjeruje se da upravo ta mistična komponenta crkvene tradicije čuva kontinuitet i čistoću pravoslavne crkve iz apostolskih vremena.

2.4. Ruska pravoslavna crkva

S jačanjem drevne Rusije, pravoslavlje, koje je posuđeno od Bizanta, postupno je jačalo, a mitropoliti postavljeni iz Carigrada konačno su se pretvorili u ruske pravoslavce u 16. stoljeću. u samostalne patrijarhe. Razdoblje neovisnosti Ruske Crkve od Carigradske patrijaršije zapravo je počelo 15. prosinca 1448. godine, kada su ruski biskupi samostalno izabrali mitropolita Jonu za svog poglavara. Prilikom dolaska u Moskvu 26. siječnja 1589. carigradskog patrijarha Jeremije, moskovski mitropolit Job uzdignut je u rang patrijarha u katedrali Uznesenja u Kremlju. Ruska pravoslavna crkva ne samo da je podržavala kraljevsku vlast, već joj se i pokoravala, voljno surađivala s njom (samo povremeno je bilo iznimaka; na primjer, patrijarh Nikon u 17. stoljeću pokušao je crkvu staviti iznad svjetovne vlasti).

Pravoslavlje je iz Bizanta u Rusiju donijelo visoku razinu kulture, moralnog iskustva, filozofske i teološke misli i estetskog osjećaja. Crkvena umjetnost ostavila je neprocjenjiva djela arhitekture, ikonopisa i pjevanja.

Tijekom godina tatarsko-mongolskog jarma i nemira, Ruska pravoslavna crkva pomirila je zaraćene prinčeve, bila je čuvar nacionalne kulture. Zauzela je domoljubne pozicije tijekom godina katastrofa, neprijateljskih invazija. Tako je bilo 1812., au Velikom domovinskom ratu 1941.-1945.

2.5. Pravoslavlje i modernost

U današnjoj Rusiji pravoslavlje ispovijedaju vjernici slavenskog podrijetla, te narodi Sjevera i Povolžja.

U Moskvi se nalazi rezidencija Patrijarha moskovskog i cijele Rusije. Pod kontrolom Moskovske patrijaršije, osim ruskih biskupija, nalaze se biskupije u zemljama ZND-a, niz biskupija u zapadnoj i srednjoj Europi, Sjevernoj i Južnoj Americi. Ruska pravoslavna crkva također uključuje Ukrajinsku pravoslavnu crkvu, koja je 1990. godine dobila pravo na samoupravu, te autonomnu Japansku pravoslavnu crkvu.

Ruska pravoslavna crkva slavi službe prema julijanskom kalendaru. Glavni liturgijski jezik je crkvenoslavenski. U župama zapadne Europe službe se obavljaju na glavnim europskim jezicima.

2.6. starovjerci

Starovjerci su usko povezani s poviješću Ruske pravoslavne crkve. Njegov nastanak seže u vrijeme raskola ruskog pravoslavlja, čiji je uzrok bila reforma crkvenog obreda koju je započeo patrijarh Nikon sredinom 17. stoljeća. U raskol su otišli mnogi svećenici raznih staleža, kojima je bilo teško ponovno učiti i vršiti obrede po novim liturgijskim knjigama i po novim pravilima. Pristaše "staropravoslavnih obreda" koji nisu prihvaćali promjenu vanjskih oblika crkvenog života, uglavnom seljaci, bježali su od progona. Bježali su u gustim šumama Povolžja, Sjevera, Sibira, na južne periferije zemlje ili su osnivali svoje zajednice u inozemstvu. Mnogi protuvladini pokreti, razne pobunjeničke snage poprimile su oblik starovjerstva. Godine 1685. izdan je poseban dekret kojim se definitivno zabranjuje raskol. U 50-im i 60-im godinama 17. stoljeća na Saborima Ruske pravoslavne crkve starovjerstvo je prokleto, što je ukinuto tek 1971., kada je priznato da su stari obredi “ekvivalentni” postreformskima. , odnosno jednako kao kanonski (legitimni). Time je Moskovska patrijaršija učinila ozbiljan korak ka prevladavanju raskola Ruske crkve koji se dogodio prije tri stoljeća. Do sada Rogoško groblje u Moskvi ostaje jedno od vodećih središta ruskih starovjeraca. Bogoslužbe se u njegovim crkvama obavljaju na isti način kao što je to bilo uobičajeno u Ruskoj crkvi 17. stoljeća prije Nikonovih reformi.

3. katoličanstvo

Životom zapadne Europe do 16. stoljeća dominirala je Rimokatolička crkva. Malo je dogmatskih i liturgijskih razlika između katolicizma i pravoslavlja. Pravoslavlje drugačije tumači trojstvo (vjeruje da sveti duh dolazi samo od Boga Oca), ne priznaje čistilište između raja i pakla, ne prakticira izdavanje oprosta, a pričešćuje se kruhom (i to ne beskvasnim, nego kvasnim) i vinom. . Ali uvijek se vrlo čvrsto držao tih razlika, osobito nakon konačnog prekida s katolicizmom 1054. godine.

3.1. Definicija katolicizma

Izraz "katolicizam" (ili "katolicizam") izveden je iz grčkog pridjeva "katholikos" - "sveopći". "Ecclesia catholica" znači "sveopća (katedralna) Crkva". Upravo su ove riječi sadržane u izvornom Nicejsko-carigradskom vjerovanju: “Vjerujem... u Crkvu katoličku...”.

3.2. Katolička crkva

Katolička crkva znači univerzalna, ekumenska, tvrdeći da je ona, i samo ona, pravo i potpuno utjelovljenje kršćanstva. Katolička crkva, za razliku od pravoslavne, ima jednog poglavara – papu.Poglavar crkve smatra se Kristovim namjesnikom na zemlji i nasljednikom apostola Petra. Papa ima trostruku funkciju: biskupa Rima, pastira Sveopće Crkve i poglavara države Vatikan. Današnji papa Ivan Pavao II izabran je 1978. Katolička crkva, prema doktrini, nosila je u sebi "zalihu dobrih djela" i božansku milost, koja je pomogla u postizanju spasenja, uklanjanju grijeha iz ljudske duše. Katoličanstvo je zauzelo vodeće mjesto u mnogim zemljama Europe i Amerike.Blagoslovom Rimokatoličke crkve mnoge kulturne tradicije "poganske" antike sa svojim slobodoumljem prepuštene su zaboravu i osuđene. Istina, crkvena tradicija koja je njegovala latinski pridonijela je očuvanju značajnog dijela rukopisne baštine antičke kulture. Aristotelovo učenje, oživljeno uz pomoć Arapa, bitno korigirano od strane crkve, čak je postalo (uz Bibliju) svojevrsna vrhunska i gotovo posljednja riječ duhovne kulture. Međutim, mnogo toga je nepovratno izgubljeno, a prije svega duhovna sloboda. Katolički svećenici (koji su se zavjetovali na celibat i stoga u svom djelovanju nisu bili vezani osobnim i obiteljskim interesima, koji su se u potpunosti posvetili službi, interesima crkve) ljubomorno su nadzirali strogo poštivanje crkvenih dogmi i obreda, nemilosrdno kažnjavani heretici, u koje su spadali svi koji su barem u nečemu bili ili se usuđivali odstupiti od službene doktrine. Najbolji umovi srednjovjekovne Europe stradali su na lomači "svete" inkvizicije, a ostalima, zastrašenim i rezigniranim "grešnicima", crkva je rado prodavala indulgencije - odrješenja grijeha za velike novce.

3.3. Statistika i geografija katolicizma

Skrivena bit katoličke vjere, naravno, ne može se dokučiti uz pomoć brojki, ali one mogu dati barem opću predodžbu o djelovanju Katoličke crkve. Prema statistici, u svijetu ima od 600 do 850 milijuna katolika, što je oko 15% planeta. U Latinskoj Americi 90% stanovništva su katolici, u Europi ih ​​je oko 40%, u Sjevernoj Americi - samo 25%, u Africi - 13%, au Aziji ne više od 2,5%, a dvije trećine njih živi na Filipinima.

U svijetu postoji nekoliko velikih katoličkih zajednica koje žive i razvijaju se po svojim posebnim zakonima. Na primjer, u Latinskoj Americi stanovništvo brzo raste. Nema dovoljno svećenika, ali misionarska djelatnost - evangelizacija - traje kontinuirano, i tu Katolička crkva postaje istinski popularna "crkva za siromašne". Naprotiv, u zapadnoeuropskim, tradicionalno kršćanskim zemljama, katolika je sve manje, a u skladu s tim opada i broj katoličkih svećenika.

Katolička crkva našla se u teškim uvjetima u zemljama istočne Europe, koje su dugo bile pod pritiskom ateističke propagande. Međutim, od početka 1990-ih ove zemlje imaju pravo na slobodan izbor vjere. U muslimanskim državama malobrojni katolici se tretiraju različito ovisno o razini vjerske tolerancije u određenoj zemlji. Danas Katolička Crkva naviješta potrebu iznalaženja rješenja za globalne probleme našeg vremena u duhu humanizma, poštivanja života i dostojanstva ljudske osobe.

3.4. Reformacija i katolicizam

U prvoj polovici 16. stoljeća reformatorski društveni i vjerski pokret, usmjeren na promjenu samih temelja crkvenog ustrojstva i povezan sa svjetonazorom nastajućeg građanstva, doveo je do toga da su ogromna područja središnje, zapadne i Sjeverna Europa odvojila se od katolicizma. Pokazalo se da je antifeudalni pokret u nastajanju bio usmjeren protiv Katoličke crkve. Vođe reformacije u Njemačkoj i Švicarskoj - Luther, John Calvin i Zwingli - optuživali su Katoličku crkvu za iskrivljavanje pravog kršćanstva, oštro se suprotstavljali dogmi o nepogrešivosti pape, praksi prodaje oprosta, šljokicama i pompoznosti katoličkog bogoslužja, i konačno, protiv preuveličavanja uloge crkve kao posrednika između čovjeka i boga. Reformacija je priznala Krista kao jedinog posrednika između ljudi i Boga.

Naravno, reformacija nije značila smrt katolicizma. Pribjegavši ​​pomoći protureformacije, Katolička crkva uspjela je preživjeti i do danas je cjelokupna njezina crkvena hijerarhija, na čelu s papom, ozbiljna sila čiji se utjecaj osjeća u mnogim dijelovima svijeta. . Međutim, doba reformacije zadalo je katoličanstvu i općenito svemoći kršćanske Crkve takav udarac od kojeg se više nije bilo moguće oporaviti. Vremena “svete inkvizicije” i potpune kontrole nad mišljenjem, nad duhovnim životom ljudi od strane crkve počela su odlaziti u nepovratnu prošlost. Katoličanstvo je, slijedeći Protestantsku crkvu, bilo prisiljeno pristati da je Bog trebao biti “božanski”, to jest, vrlo određeno mjesto u životu i radu ljudi, ostatak vremena i pozornosti trebaju posvetiti drugim stvarima koje nije imala izravne veze s religijom i nije ovisila o njezinoj intervenciji i procjeni. To, naravno, nije značilo da je uloga crkve svedena gotovo na nulu. Pa ipak, odvajanje crkve od države i od raznih sfera ljudskog poslovanja, koje je bilo rezultat reformacije, odigralo je veliku ulogu u sudbini Zapadne Europe, u njezinu uspješnom razvoju na kapitalističkom putu.

4. Protestantizam

U to vrijeme nastala je nova varijanta kršćanstva, buržoaskog duha - protestantizam. Karakterizira ga individualizam u pitanjima vjere: svaki vjernik ima pravo čitati i tumačiti Božju objavu – Bibliju. Protestantizam je učio da nisu važni toliko rituali, koliko savjesno ispunjavanje svojih dužnosti od strane svakoga, odnosno u savjesnom radu čovjek utjelovljuje kršćanske zapovijedi. Protestantizam (evanđeoski nauk) potvrđuje jednakost svih vjernika pred Bogom i propovijeda spasenje vjerom već u zemaljskom životu, negira redovništvo, kao i celibat klera (usput, obavezan za katoličke svećenike), ne prihvaća crkvene činove i priznaje samo autoritet biblije. Protestantizam karakterizira težnja za odvajanjem sfera utjecaja duhovne vlasti crkve i svjetovne vlasti države: Božje je Božje, a Cezarovo je Cezarevo. Protestantizam je prenio težište vjerskog života s crkvenih oblika na pojedinca, na njegovo savršenstvo.

4.1. Statistika o protestantizmu

Sjedinjene Američke Države smatraju se najevangeliziranijom zemljom (odnosno najprotestantskom): ovdje živi 22% svih evangelika koji tvore više od 250 različitih konfesija (vjera). Velike skupine protestanata žive u Europi i Americi, manje ih je u Africi, Aziji i Australiji.

4.2. Protestantizam u Rusiji

Protestantizam je raširen u Rusiji. Najbrojniji su evanđeoski kršćani-baptisti, adventisti, pentekostalci, luterani. Protestantizam je počeo prodirati u Rusiju iz ekonomski uzdrmane Europe od početka 17. stoljeća, zajedno s vještim ljudima koji su ovdje pokušali pronaći primjenu svojim talentima i sposobnostima.

4.3. Protestantske denominacije

Evangelički baptisti pripadaju najvećoj protestantskoj denominaciji u Rusiji. Krštenje su u Rusiju u 19. stoljeću donijeli njemački kolonisti koji su se naselili uglavnom u južnim pokrajinama. U sjevernim i središnjim pokrajinama razvio se nauk evanđeoskih kršćana, koji je po svojoj osnovi bio vrlo blizak krštenju. Početak njegove distribucije povezan je s aktivnostima lorda G. Redstocka, koji je došao iz Engleske i organizirao prvu sektu u Sankt Peterburgu 70-ih godina XIX stoljeća.

Udruge evanđeoskih kršćana baptista postoje u gotovo svim regijama i republikama bivšeg SSSR-a. Primjetna je njihova gravitacija prema zapadnim i južnim granicama, njihov utjecaj postupno raste u regijama glavnog grada.

Adventisti sedmog dana pojavili su se u Ruskom Carstvu 1980-ih. Djelovanje misionara pridonijelo je širenju njihova učenja.

Pentekostalci su sekta koja je nastala u Sjedinjenim Američkim Državama početkom 20. stoljeća, a zatim se pojavila u Rusiji. Glavno obilježje ove doktrine je vjera u "silazak Duha Svetoga" na apostole pedeseti dan nakon Kristova uskrsnuća. U Rusiji su pentekostne udruge zastupljene na cijelom njezinom teritoriju.

5. Islam

Islam je druga svjetska religija nakon kršćanstva po broju sljedbenika, vjera poniznosti i potpune pokornosti volji Svevišnjeg. Osnovao ju je u 7. stoljeću na temelju arapskih plemenskih religija prorok Muhamed. On je objavio da postoji samo jedan veliki Allah i da svi trebaju biti pokorni njegovoj volji. Bio je to poziv da se Arapi okupe pod zastavom jednog boga. Mohammed je pozvao Arape da vjeruju u jednog Boga i služe mu u iščekivanju kraja svijeta, sudnjeg dana i uspostave "kraljevstva pravde i mira" na Zemlji. U islamskoj vjeri Allah je jedini bog, bezličan, vrhovni i svemogući, mudar, najmilostiviji, stvoritelj svih stvari i njen vrhovni sudac. Pored njega nema bogova, nikakvih neovisnih bića. Ovdje nema kršćanskog trojstva, s njegovim zamršenim odnosom između Boga Oca, njegova sina Isusa i mističnog lika Boga Duha Svetoga. U islamu postoji doktrina o raju i paklu, o nagrađivanju osobe u zagrobnom životu za njegova djela. Na posljednjem sudu će sam Allah ispitati svakoga od živih i mrtvih, a oni će goli, s knjigom u kojoj su zapisana njihova djela, u strahu čekati njegovu odluku. Grešnici idu u pakao, pravednici u raj.

5.1. sveta knjiga muslimana

Sveta knjiga muslimana je Kuran. Bilježi glavne ideje i vjere Muhammeda. Prema tradiciji koja je općenito prihvaćena u islamu, tekst Kur'ana je proroku rekao sam Allah uz posredovanje Jabraila. Allah je više puta prenosio svoje svete zapovijedi preko raznih poslanika – Mojsija, Isusa i konačno Muhameda. Ova islamska teologija također objašnjava brojne podudarnosti tekstova Kur'ana i Biblije: sveti tekst prenesen preko ranijih proroka iskrivili su Židovi i kršćani, koji u njemu nisu puno toga razumjeli, nešto propustili, iskrivili, dakle, tek u posljednja verzija, koju je odobrio veliki prorok Muhamed, vjernici mogu imati najvišu i neosporivu božansku istinu.

Ova legenda Kur'ana, kada je očišćena od božanske intervencije, je blizu istine. Glavni sadržaj Kur'ana usko je povezan s Biblijom kao što je sam islam blizak judeo-kršćanstvu.

Kuran se sastoji od 114 poglavlja, koja se bave svim aspektima života, uključujući pravdu, moral i ritualne propise. Priroda ovih rasprava vrlo je raznolika. Uz transkripcije biblijskih priča, ovdje možete pronaći argumente o redu rastave braka, uz opise povijesnih događaja – argumente o svemiru, o odnosu čovjeka sa svijetom nadnaravnih sila. Kur'an dosta prostora posvećuje osnovama islamskog prava, u njemu ima i lirskih i poetskih tekstova i mitoloških zapleta. Jednom riječju, Kur'an je, kao i Biblija, svojevrsna božanska enciklopedija, "knjiga nad knjigama", zbirka znanja i uputa za gotovo sve prilike.

Otprilike četvrtina teksta Kur'ana posvećena je opisima života i djela raznih poslanika. Iz nekog razloga, prvi čovjek Adam, pa čak i slavni Aleksandar Veliki (Iskander) ispali su u rangu proroka u Kuranu. Na kraju ovog popisa je Muhammed, posljednji i najveći od proroka. Poslije njega više nije bilo proroka i neće ih biti, sve do svršetka svijeta i posljednjeg suda, do drugog Isusova dolaska. Opisi djela proroka gotovo su u potpunosti preuzeti iz Biblije, uz samo nekoliko izmjena.

Kur'an nije bio dostupan svima - proučavao ga je i analizirao samo relativno mali broj pismenih i obrazovanih muslimana, prije svega stručnjaka za islamsku dogmu, teologa i pravnika. Zapovijedi islama dopirale su do širokih narodnih masa, nepismenih seljaka samo u usmenom obliku propovijedi i u obliku svetih zapovijedi, koje su činile skup pravila ponašanja, prvenstveno vjerskih, obaveznih za svakog pravog vjernika.

5.2. "Pet stupova vjere"

Islam ima pet glavnih dužnosti muslimana - ispovijed, molitva, post, sadaka i hadž.

Načelo ispovijesti središnji je za islam. Da bi se postalo muslimanom, dovoljno je svečano izgovoriti rečenicu da nema boga osim Allaha i da je Muhamed njegov poslanik. Tako čovjek postaje Allahu pokoran musliman. Ali, pošto je to postao, morao je ispuniti i ostale dužnosti pravog vjernika.

Molitva - obvezni dnevni peterostruki ritual. Oni koji ne klanjaju pet puta dnevno su nevjernici. Petkom i praznicima obavljaju se svečane službe koje predvode imami (“oni koji stoje ispred”). Prije molitve vjernici su dužni uzeti abdest, obred očišćenja (mali - pranje ruku, nogu, lica; i veliki, u slučaju veće nečistoće - potpuno pranje cijelog tijela). Ako nema vode, zamjenjuje se pijeskom.

Brzo. Muslimani imaju samo jedan glavni i obavezni post - ramazan, on traje mjesec dana, u kojem od zore do mraka vjernici, osim male djece i bolesnika, nemaju pravo jesti, piti, pušiti i zabavljati se. Osim ramazana, muslimani poste i u drugim terminima - prema zavjetu, u slučaju suše, kako bi nadoknadili propuštene dane ramazana.

Milostinja. Svaki posjednik dužan je jednom godišnje dijeliti svoj prihod, a dio dijeliti kao milostinju siromasima. Obavezna milostinja - zekat - doživljavana je kao ritual čišćenja bogatih i obično se obračunavala na nekoliko postotaka godišnjeg prihoda.

hadždž. Vjeruje se da bi svaki zdrav musliman trebao jednom u životu posjetiti sveta mjesta u Mekki i pokloniti se Kabi. Hodočasnici koji su obavili obred dobivaju počasno ime - hoja.

Ovih pet često se dodaje još jedan stup vjere, šesti je sveti rat protiv nevjernika (džihad ili gazavat). Sudjelovanje u ratu oslobodilo je svih grijeha i vjernicima palim na bojnom polju osiguralo mjesto u džennetu.

5.3. Džamija i njene funkcije

Mjesto klanjanja, hutbi i namaza je džamija. Ona je i sastajalište vjernika u svim važnijim životnim prilikama, svojevrsno kulturno središte. Gradnja džamija u islamu se uvijek smatrala dobrotvornim djelom. Za to se nisu štedjela sredstva, pa su džamije, posebno u gradovima i prijestolnicama, često velebne građevine. Unutrašnjost džamije djeluje skromno, iako je njen zatvoreni dio prekriven bogatim tepisima. Nema idola, nema ukrasa, nema glazbenih instrumenata.

Važna funkcija džamije je organiziranje školovanja djece. Obrazovanje u islamskim zemljama uvijek je bilo vjersko i bilo je pod brigom lokalnih duhovnih vlasti. Imami mule ove džamije su u isto vrijeme ovdje bili i učitelji.

5.4. "Muslimanski svijet"

Za razliku od kršćanstva, islam se razvijao u uvjetima vjerskog i političkog jedinstva, tako da su njegova vlast bile same političke, a ujedno i vjerske vođe - prorok, halife, emiri i lokalne vlasti. Svaki službenik bio je dužan uskladiti svoje postupke s normama Kur'ana i Šerijata, tj. računati s ulogom klera, s moći religije. Islam je poslužio kao snažan poticaj za razvoj takvog fenomena kao što je "muslimanski svijet", koji je izrastao na ogromnom teritoriju Bliskog istoka s moćnom političkom strukturom i visoko razvijenom civilizacijom. Uspjesi i postignuća arapske kulture utjecali su na mnoge zemlje, uključujući i kulturna središta kršćanske Europe. Osim u arapskim zemljama, islam se prakticira u Indiji, Kini i Indoneziji. Iz arapskih država sjeverne Afrike islam se proširio na susjedne crnačke zemlje i seli se južnije. Od mnogih religijskih sustava u modernom svijetu, islam je jedna od najznačajnijih snaga.

6.Budizam

Budizam također pripada svjetskim religijama. Budizam je religija prevladavanja patnje. Budizam je nastao u Indiji u 6.-5.st. Kr., pet stoljeća prije kršćanstva i dvanaest prije islama. Siddhartha Gautama Shakyamuni, poznat u svijetu pod imenom - Buda, tj. Prosvijetljeni, bio je sin princa iz plemena Shakya.

6.1. Budino učenje

Svijet, kako ga je Buddha vidio, beskonačan je broj pojedinačnih prolaznih entiteta u stanju bespočetnog uzbuđenja, ali se postupno kreću prema smirenosti i apsolutnom uništenju svega života, kada se njegovi elementi jedan po jedan dovedu do potpunog mirovanja. Duševni mir jedino je pravo blaženstvo koje život može pružiti.

Rađanje i starenje, bolest i smrt, odvajanje od voljenog i sjedinjenje s nevoljenim, nedostignut cilj i nezadovoljena želja – sve je to patnja. Patnja proizlazi iz žeđi za postojanjem, uživanjem, stvaranjem, moći, vječnim životom. Uništi ovu neutaživu žeđ, odreci se želja, odreci se zemaljske zebnje - to je put do uništenja patnje. Da bi izbjegao patnju, osoba mora u sebi potisnuti svaku privrženost, svaku želju, postati ravnodušna prema radostima i tugama života, prema samoj smrti. Izvan ovog puta nalazi se potpuno oslobođenje, nirvana.

6.2. "Osmerostruki put"

Razvijajući svoje učenje, Buddha je detaljno razradio takozvani put od osam koraka, metodu shvaćanja istine i približavanja nirvani.

1. Pravedna vjera (treba vjerovati Budi da je svijet pun tuge i patnje i da je potrebno potisnuti strasti u sebi).

2. Pravedna odlučnost (trebate čvrsto odrediti svoj put, ograničiti svoje strasti i težnje.

3. Pravedan govor (treba paziti na riječi da ne dovedu do zla – govor mora biti istinit, dobronamjeran).

4. Ispravna djela (treba izbjegavati nečestita djela, suzdržavati se i činiti dobra djela).

5. Pravedan život (treba voditi dostojan život, bez štete živima).

6. Ispravna misao (treba slijediti smjer svojih misli, odagnati sve zlo i prilagoditi se dobru).

7. Ispravne misli (trebali biste shvatiti da zlo dolazi od vašeg tijela).

8. Ispravna kontemplacija (treba stalno i strpljivo trenirati, postići sposobnost koncentracije, kontemplacije, ići duboko u potragu za istinom).

Idući tim putem, čovjek postiže prosvjetljenje, postaje svet i uranja u nirvanu - nepostojanje, kada lanac ponovnih rođenja prestaje i smrt više ne vodi u novo rođenje, već oslobađa od svega - od svih želja, a s njima i od patnje. , od povratka u bilo koji oblik individualnog postojanja.

6.3. Zapovijed milosrđa

U budizmu je zapovijed milosrđa od velike važnosti. Nijedno živo biće ne može biti ubijeno. Potrebno je podjednako dobronamjerno postupati i prema dobru i prema zlu. Nemoguće je uzvratiti zlo za zlo, jer to samo umnožava zlo i patnju. Najbliži učenju budizma su redovnici koji su se odrekli svega svjetovnog i cijeli svoj život posvetili pobožnim razmišljanjima. Oni koji uđu u samostan (sanghu) odriču se svega što ih je povezivalo sa svijetom – od obitelji, staleža, imovine – i polažu pet zavjeta: ne ubij, ne kradi, ne pij, ne laži, ne čini preljub.

Glavna stvar u budizmu je etičko učenje o osobnom spasenju osobe bez pomoći nadnaravnih sila.

6.4. Moderni budizam

U životu moderne Indije, kolosalne poteškoće povezane su s vjerskim sukobima između Hindusa i muslimana, Sikha.

Mnogi budistički centri, hramovi i samostani nastali su u Indiji, ali budizam još uvijek nije dobio široku distribuciju i pretvorio se u svjetsku religiju izvan nje - u Kini, Japanu, središnjoj Aziji, Koreji, Vijetnamu i nizu drugih zemalja, nakon što je davno izgubio svoj položaj u svojoj domovini. Do odbacivanja je došlo jer je budizam odbacio kastinski, vjerski ritualizam, pa se stoga nije uklapao u društvenu strukturu i kulturu indijskog društva, utemeljenu na tradiciji koju je odbacio budizam.

U Rusiji je budizam našao svoje sljedbenike među autohtonim narodima Burjatije, Kalmikije i Tuve. Popularnost budizma naglo raste, osobito u glavnim gradovima (Moskva i St. Petersburg). To se najvjerojatnije može objasniti modom za zapadnu kulturu, budući da je na Zapadu porastao interes za istočne religije.

U smislu raznolikosti religija koje se prakticiraju, Rusija je jedinstvena zemlja. Među njegovim stanovništvom ima sljedbenika svih svjetskih religija: kršćanstva (pravoslavlje, katolicizam, protestantizam), islama i budizma.

KNJIŽEVNOST

1. Priručnik ateista

2. Priručnik za ateiste

3. Belenky M.S. O mitologiji i filozofiji Biblije

4. Aleinik R.M. Ateistički rječnik

5. Grigoryan T.G. Suprotnost religijskog i znanstvenog pogleda

6.Eremiev D.E. Islam. Stil života i način razmišljanja

7. Džepni rječnik ateista

8.katolicizam. Ateistički rječnik

9. Klimovich L.I. Knjiga o Kur'anu, njegovom porijeklu i mitologiji

10. Kochetov A.N. budizam

11. Kryvelev I.N. Krist. Mit ili stvarnost

12. Kublanov M.I. Uspon kršćanstva

13. Nikolsky N.M. Povijest ruske crkve

14. pravoslavlje. Ateistički rječnik

15. Protestantizam. Ateistički rječnik

16. Religija i crkva u povijesti Rusije

17. Sventitskaya I.S. Od zajednice do crkve (o nastanku kršćanske crkve)

18. Titov V.E. Pravoslavlje

19. Yaroslavsky E.M. Biblija za vjernike i nevjernike

20.Mchdlov M.P. katoličanstvo

Religija je

Vjera u nadnaravno, na njoj utemeljen svjetonazor, stav i primjereno ponašanje;

skup pogleda i ideja, sustav vjerovanja i rituala koji spaja ljude koji ih prepoznaju u jedinstvenu zajednicu;

oblik zadovoljenja duhovnih potreba.
Znakovi religije: vjera u nadnaravno; organizirano štovanje viših sila; želja za usklađivanjem života sa zahtjevima bezuvjetnog početka (Bog, Apsolut)
Elementi religije:

Vjera - prihvaćanje istinitosti nečega bez dokaza;

kult - vrsta vjerske djelatnosti, vjersko štovanje bilo kojih predmeta, svetih otaca, boga ili bogova; vjerski obredi;

iskustva;

stil života (moralne vrijednosti i vjerske norme);

simboli.

Crkva- društvena ustanova, vjerska organizacija, koja se temelji na jedinstvenom Credu (nauku), koji određuje vjersku etiku i vjerske aktivnosti, sustav za upravljanje životom i ponašanjem vjernika.

Funkcije religije:

· ideološki (Postavlja "krajnje" kriterije, apsolute, s kojih se gledišta shvaćaju svijet, društvo, čovjek, osigurava postavljanje ciljeva i smisla);

Regulatorni (naređuje na određeni način misli, težnje ljudi, njihove aktivnosti);

Terapeutski (kompenzira ograničenja, ovisnost, nemoć ljudi u smislu kako restrukturiranja svijesti, tako i promjene objektivnih uvjeta postojanja. Bitan je psihološki aspekt kompenzacije - oslobađanje od stresa, utjeha, meditacija, duhovni užitak);

kulturno emitiranje (pridonosi razvoju određenih temelja kulture - pisma, tiska, umjetnosti. Osigurava zaštitu i razvoj vrijednosti vjerske kulture. Obavlja prijenos akumulirane baštine s koljena na koljeno);

· komunikacijski (Pruža dva plana komunikacije: vjernici međusobno; vjernici – s Bogom, anđelima, dušama umrlih, svecima u liturgiji, molitvi, meditaciji itd.);

Integrirajuća (Spaja pojedince, skupine, ako priznaju više ili manje zajedničku, zajedničku religiju, što doprinosi očuvanju stabilnosti, održivosti pojedinca, društvenih skupina, institucija i društva u cjelini (integrirajuća funkcija). Razdvaja pojedince, skupine, ako se u njihovoj vjerskoj svijesti i ponašanju nalaze tendencije koje se međusobno ne slažu, ako u društvenim skupinama i društvu postoje različite, pa i suprotstavljene, konfesije);

legitimizirajući.
Oblici ranih religija:

· animizam (od lat. duša) - vjerovanje u duhove i dušu ili univerzalnu duhovnost prirode;

· fetišizam (od fr. začarana stvar, idol, talisman) - štovanje neživih predmeta obdarenih nadnaravnim svojstvima;

totemizam (od indijanskog totem - svoj rod) - štovanje životinje ili biljke kao njezina mitskog pretka i zaštitnika;

magija (sihir).

Religije suvremenog svijeta:

plemenska primitivna vjerovanja koja su preživjela do danas;

Nacionalno-državne religije koje čine temelj vjerskog života pojedinih naroda (npr. judaizam, hinduizam, konfucijanizam, šintoizam (kod Japanaca) i dr.);

Svjetske religije: budizam (VI-V st. pr. Kr. u Indiji), kršćanstvo (I st. n. e. u Palestini), islam (VIII st. n. e. u Arabiji). Ustav Ruske Federacije proklamira slobodu savjesti.

monoteističke (temeljene na vjeri u jednog Boga) i politeističke (ispovijedaju politeizam),

Ritual (s naglaskom na izvođenje određenih kultnih radnji) i religije spasenja (prepoznavanje glavne dogme, predodžbe o svijetu i čovjeku, njihova posmrtna sudbina),
svjetske religije

Budizam; kršćanstvo (katolicizam, pravoslavlje, protestantizam); islam

Znakovi svjetskih religija:

1. Ujedinjenje velike zajednice ljudi

2. Prisutnost sljedbenika u mnogim zemljama i među raznim narodima.

Glavne svjetske religije u suvremenom svijetu su kršćanstvo (nastalo početkom 1. tisućljeća n. e.), islam (nastalo u 7. st. n. e.), budizam (nastalo sredinom 1. tisućljeća n. e.).

Glavne religije danas:

Kršćanstvo 1024 milijuna ljudi, islam 529 milijuna ljudi. Hinduizam 478 milijuna ljudi Konfucijanizam 305 milijuna ljudi Budizam 268 milijuna ljudi Shinto 60 milijuna ljudi Taoizam 52 milijuna ljudi Judaizam 14 milijuna ljudi

O ulozi svjetskih religija u suvremenom svijetu govore sljedeći podaci.

1. Velika većina ljudi koji žive na Zemlji sljedbenici su jedne od postojećih svjetskih religija.

2. U mnogim zemljama svijeta vjerske udruge su odvojene od

Države. Ipak, utjecaj religije na politički život modernog društva ostaje značajan. Niz država priznaje jednu od religija kao državnu i obveznu.

3. Religija kao oblik kulture jedan je od najvažnijih izvora moralnih vrijednosti i normi, uređuje svakodnevni život ljudi, čuva načela univerzalnog morala. Uloga vjere u oživljavanju i uvećavanju kulturne baštine, upoznavanje ljudi s njom je neprocjenjiva.

4. Nažalost, vjerska proturječja i dalje su izvor i plodno tlo za krvave sukobe, terorizam, sila podjela i sukoba. Vjerski fanatizam je destruktivan, suprotstavlja se kulturi, univerzalnim duhovnim vrijednostima, ljudskim interesima.

U povijesti društva i moderne planetarne civilizacije postojao je i još uvijek postoji ogroman broj religija. Glavne religije prikazane su u tablicama 1, 2 i sl. 2. Iljin V.V. Vjeronauka / V. V. Ilyin, A. S. Karmin, N. V. Nosovich. - St. Petersburg: Peter, 2008. - S. 33-34.

Tablica 1 - Najveće religije i svjetonazori u suvremenom svijetu

Za Rusiju je tipičan sljedeći raspored vjernika: pravoslavlje - 53%; islam - 5%; budizam - 2%; ostale vjere - 2%; bilo mi je teško - 6%; 32% se ne smatra vjernicima.

Tablica 2 - Religije i sekte, čiji broj pristaša iznosi više od 1 milijun ljudi, ali manje od 1% svjetske populacije

Slika 2 - Konfesionalna struktura suvremenog svijeta (postotak religija i svjetonazora u svijetu)

Sve trenutno postojeće religije mogu se podijeliti u tri skupine:

• - plemenska primitivna vjerovanja;
• - nacionalno-državni- povezana s određenim narodom ili narodima (najveće nacionalne religije su: hinduizam u Indiji, Nepalu, Pakistanu, Bangladešu itd.; šintoizam u Japanu i Kini; sikhizam u Indiji; judaizam u Izraelu itd.);
• - svjetske religije- neuvažavanje nacionalnih razlika. Klimenko A.V. Društvene znanosti: Proc. / A.V. Klimenko, V.V. Rumynina. - M.: Bustard, 2004. - Str.40.

Glavne svjetske religije u modernom svijetu: kršćanstvo, islam, budizam(slika 3).

Slika 3 - Svjetske religije

Otprilike polovica svjetske populacije sljedbenici su bilo koje od ove tri svjetske religije. Znakovi svjetskih religija uključuju:

• a) ogroman broj sljedbenika diljem svijeta;
• b) kozmopolitizam: inter- i supra-etničke su naravi, nadilaze nacije i države;
• c) egalitarni su (propovijedaju jednakost svih ljudi, obraćaju se predstavnicima svih društvenih skupina);
• d) odlikuju se izrazitom propagandnom aktivnošću i prozelitizmom (željom da se osobe druge vjeroispovijesti obrate na svoju vjeru).

Sva ta svojstva dovela su do širokog širenja svjetskih religija. Tamo. - Str.41. Razmotrite detaljnije glavne svjetske religije.

budizam- najstarija svjetska religija, najčešća u Kini, Tajlandu, Burmi, Japanu, Koreji i drugim zemljama jugoistočne Azije. Ruski centri budizma nalaze se u Burjatiji, Kalmikiji i Republici Tuvi.

Budizam se temelji na četiri plemenite istine:

• - sve u ljudskom životu je patnja - rođenje, život, starost, smrt, bilo kakva vezanost itd.;
• - uzrok patnje leži u prisutnosti želja u osobi, uključujući želju za životom;
• - prestanak patnje povezan je s oslobađanjem od želja;
• - da bi se postigao ovaj cilj, potrebno je pridržavati se osmostrukog puta spasenja, uključujući usvajanje četiri plemenite istine, prihvaćanje istih kao životnog programa, suzdržavanje od riječi koje nisu povezane s moralnim ciljem, ne nanošenje štete življenje, pretvaranje pravih djela u način života, stalna samokontrola, odricanje od svijeta, duhovno uranjanje u sebe.

Slijeđenje ovog puta vodi osobu u nirvanu - stanje odsutnosti, prevladavanje patnje. Strogost budističkog morala i složenost tehnike kojom se može doseći nirvana doveli su do identificiranja dvaju putova spasenja - Hinayane ("usko vozilo"), dostupno samo redovnicima, i Mahayane ("široko vozilo"), slijedeći koje obični laici mogu djelovati, spašavajući druge ljude i sebe. Budizam se lako kombinira s nacionalnim religijama, poput konfucijanizma i taoizma u Kini ili šintoizma u Japanu.

kršćanstvo je drugi po vremenu nastanka; najčešća i jedna od najrazvijenijih svjetskih religija. Osobitost kršćanstva kao religije je u tome što ono može postojati samo u obliku Crkve. Biblija je glavni izvor kršćanske vjere. Obuhvaća Stari zavjet, zajednički Židovima (religija židovskog naroda, u kojoj se Krist prepoznaje kao samo jedan od mesija) i kršćana, te Novi zavjet, koji se sastoji od četiri evanđelja (evangelizam), kao i kao što su Djela apostolska, Apostolske poslanice i Otkrivenje Ivana Teologa (Apokalipsa). Kršćanstvo je religija otkupljenja i spasenja. Kršćani vjeruju u milosrdnu ljubav trojedinog Boga prema grešnom čovječanstvu, radi čijeg je spasenja na svijet poslan Sin Božji Isus Krist, koji je postao čovjekom i umro na križu. Ideja Boga-Čovjeka-Spasitelja središnja je kršćanstva. Vjernik mora slijediti Kristov nauk da bi mogao sudjelovati u spasenju.

Postoje tri glavne grane kršćanstva: katoličanstvo, pravoslavlje i protestantizam.

Koje su temeljne dogmatske razlike crkava?

Katolička crkva tvrdi da Duh Sveti dolazi i od Boga Oca i od Boga Sina. Istočna crkva priznaje silazak Duha Svetoga samo od Boga Oca. Rimokatolička crkva proglašava dogmu o bezgrešnom začeću Djevice Marije, njezinom Božjem odabiru za ulogu Majke Isusa Krista i uznesenju na nebo nakon smrti, pa otuda kult Gospe u katoličanstvu. Pravoslavna crkva ne prihvaća dogmu o nepogrešivosti pape u pitanjima vjere, a Rimokatolička crkva smatra papu Božjim namjesnikom na zemlji, preko kojega sam Bog govori u vezi s pitanjima vjere. Rimokatolička crkva, uz raj i pakao, priznaje postojanje čistilišta i mogućnost okajanja grijeha već na zemlji stjecanjem čestica viška dobročinstava koje su činili Isus Krist, Majka Božja i sveci, kojima crkva »raspolaže«.

U zemljama zapadne Europe u XV-XVI.st. Razvija se reformacijski pokret koji dovodi do odvajanja značajnog dijela kršćana od Katoličke crkve. Nastao je niz kršćanskih protestantskih crkava koje su proizašle iz papine vlasti. Najveći od njih su luteranizam (Njemačka i baltičke zemlje), kalvinizam (Švicarska i Nizozemska), Anglikanska crkva (Engleska). Protestanti priznaju Sveto pismo (Bibliju) kao jedini izvor vjere i vjeruju da će svatko biti nagrađen prema svojoj vjeri, bez obzira na sredstva njezina vanjskog izražavanja. Protestantizam je premjestio središte vjerskog života s crkve na pojedinca. Katolicizam je ostao strogo centralizirana religija. Od europskih zemalja katolicizam je najzastupljeniji u Italiji, Španjolskoj, Francuskoj, Poljskoj i Portugalu. Značajan broj katolika živi u Latinskoj Americi. Ali ni u jednoj od ovih zemalja katolicizam nije jedina religija.

Unatoč podjeli kršćanstva na zasebne crkve, sve one imaju zajedničku ideološku osnovu. U svijetu jača ekumenski pokret koji teži dijalogu i zbližavanju svih kršćanskih crkava.

U vjerskom životu suvremene Rusije aktivna su sva tri pravca kršćanstva; velika većina vjernika u našoj zemlji su pravoslavci. Pravoslavlje predstavljaju Ruska pravoslavna crkva, različiti ogranci starovjerstva, kao i vjerske sekte. Katoličanstvo također ima određeni broj sljedbenika. Protestantizam među građanima Rusije zastupljen je i službenim crkvama, poput luteranstva, i sektaškim organizacijama.

islam- najnovija svjetska religija u smislu vremena, rasprostranjena uglavnom u arapskim državama (Bliski istok i sjeverna Afrika), u južnoj i jugoistočnoj Aziji (Iran, Irak, Afganistan, Pakistan, Indonezija itd.). Rusija ima značajan broj muslimana. To je druga religija po broju sljedbenika nakon pravoslavlja.

Islam je nastao na Arapskom poluotoku u 7. stoljeću pr. n. e., kada je u Mekki formiran vjerski centar arapskih plemena i nastao pokret za štovanje jedinog vrhovnog Boga-Allaha. Ovdje je započeo djelovanje utemeljitelja islama, proroka Muhameda (Muhameda). Muslimani vjeruju da je jedan i svemogući Bog – Allah – predao ljudima kroz usta proroka Muhameda, posredstvom meleka Džebraila, svetu knjigu – Kuran, koja je neprikosnoveni autoritet u duhovnom životu, zakonu. , politika i gospodarska djelatnost. Pet je najvažnijih propisa Kur'ana: poznavanje vjerovanja; pet puta molitva (molitva); poštovanje posta W puta cijeli mjesec ramazan; dijeljenje sadake; hodočašće u Mekku (hadž). Budući da Kuran sadrži propise koji se odnose na sve aspekte života muslimana, kazneno i građansko pravo islamskih država temeljilo se, au nizu zemalja i danas temelji na vjerskom pravu – šerijatu.

Formiranje islama odvijalo se pod primjetnim utjecajem drevnijih religija bliskoistočnog porijekla - judaizma i kršćanstva. Stoga se niz biblijskih ličnosti nalazi u Kuranu (arhanđeli Gabrijel, Mihael i dr., proroci Abraham, David, Mojsije, Ivan Krstitelj, Isus), svetoj knjizi za Židove - Tori, kao i spominje se Evanđelje. Širenje islama bilo je olakšano osvajanjem Arapa, Turaka, koji su marširali pod zastavom vjere.

U XX. stoljeću. u Turskoj, Egiptu i nizu drugih država provedene su reforme kojima se ograničio opseg vjerskih zakona, odvojila crkva od države i uvelo svjetovno obrazovanje. Ali u nekim muslimanskim zemljama (primjerice Iran, Afganistan) izuzetno je jak islamski fundamentalizam, koji zahtijeva organizaciju svih sfera života na principima Kurana i Šerijata.

Područja rasprostranjenosti najvećih religija u suvremenom svijetu prikazana su na slici 4.

Slika 4 - Područja rasprostranjenosti najvećih religija (tamna boja označava područje rasprostranjenosti kršćanstva, u sva njegova tri smjera)

kršćanstvo rasprostranjen uglavnom u Europi, Sjevernoj i Latinskoj Americi, kao iu Aziji (Filipini, Libanon, Sirija, Jordan, Indija, Indonezija i Cipar), Australiji, Novom Zelandu i Africi (Južna Afrika i Gabon, Angola, Kongo itd.) . Budući da kršćanstvo kao takvo ne postoji, postoji niz njegovih pravaca i struja, dat ćemo informacije o svakom od njegovih glavnih pravaca.

katoličanstvo u Europi prevladava u Italiji, Španjolskoj, Portugalu, Irskoj, Francuskoj, Belgiji, Austriji, Luksemburgu, Malti, Mađarskoj, Češkoj i Poljskoj. Katoličkoj vjeri pripada i otprilike polovica stanovništva Njemačke, Švicarske, Nizozemske, dio stanovništva Balkanskog poluotoka, zapadni Ukrajinci (unijatska crkva) itd. U Aziji su većinski katolička država Filipini, no mnogi građani Libanona, Sirije, Jordana, Indije i Indonezije također ispovijedaju katoličanstvo. U Africi katolici su mnogi stanovnici Gabona, Angole, Konga, otočnih država Mauricijusa i Zelenortskih ostrva. Katolicizam je također raširen u SAD-u, Kanadi i zemljama Latinske Amerike.

protestantizam vrlo heterogena, kombinacija je mnogih pokreta i crkava od kojih su najutjecajniji luteranstvo (uglavnom zemlje sjeverne Europe), kalvinizam (u nekim zemljama zapadne Europe i Sjeverne Amerike) i anglikanizam, čijih su polovica pristaša Britanci .

Pravoslavlje tradicionalno se ispovijeda u Rusiji, Ukrajini, Bjelorusiji i nekim drugim zemljama istočne Europe (Bugarska, Srbija, Mađarska, Moldavija, Rumunjska).

islam- Za razliku od kršćanstva, islam je raširen kompaktnije: uglavnom na Bliskom i Srednjem istoku (naziv regija koje se nalaze u zapadnoj Aziji do Pakistana, te sjeverne Afrike), kao iu Africi. U zemljama kao što su Egipat, Saudijska Arabija, Iran, Pakistan i druge, islam je državna religija. U Europi se islam široko prakticira u zemljama poput Albanije, Makedonije, Bosne i Hercegovine i Rusije. Osim toga, postoje i male muslimanske zajednice u Kini, Velikoj Britaniji, Francuskoj, Njemačkoj, SAD-u itd.

U suvremenoj Rusiji islam je tradicionalno raširen među stanovnicima Tatarstana i Baškortostana, republika Sjevernog Kavkaza, čiji su stanovnici pretežno pravoslavci. Među muslimanima su predstavnici brojne azerbejdžanske dijaspore.

hinduizam- distribuira uglavnom među stanovnicima Indije i Nepala. Ostale zemlje u kojima Hindusi čine značajan dio stanovništva su Bangladeš, Šri Lanka, Pakistan, Indonezija, Malezija, Singapur, Mauricijus, Fidži, Surinam, Gvajana, Trinidad i Tobago, Velika Britanija i Kanada.

plemenske religije- uobičajeno među nepisanim narodima Afrike, Australije, Oceanije, Sibira, Indijanaca Sjeverne i Južne Amerike itd.

Tradicionalne kineske religije(prvenstveno taoizam i konfucijanizam) – čest u Kini, Tajvanu, Hong Kongu, Koreji i u zajednicama kineskih emigranata u SAD-u.

budizam smjer Hinayani rasprostranjen uglavnom u južnoj Aziji (južni budizam): u Šri Lanki, pojedinim državama Indije, Mjanmaru, Tajlandu, Laosu, Kambodži. Mahayana proširio na sjever (sjeverni budizam): u Kini, Koreji, Japanu, Vijetnamu. Jedna od varijanti Mahayane lamaizam- dominira u Tibetu, Mongoliji, Butanu, kao iu nekim regijama Rusije - Buryatia, Tuva, Kalmykia, Chita i Irkutsk regije.

Dakle, religija je višestruka i viševrijedna pojava. Generiraju ga specifični zakoni razvoja društva, ovisi o njima.

Esej o kulturološkim studijama na temu:

Religija u suvremenom svijetu.

PLAN:

jaUvod

IIGlavni dio

Znanstveni pogled na religiju

Postoji li pad religije?

Moralna i humanistička uloga religije

Doktrina integracije religija

Religioznost u svakodnevnom životu i popularnoj kulturi

IIIZaključak

IVPopis korištenih izvora

jaUvod

Religija je sastavni dio suvremenog svijeta, budući da obavlja tri bloka društvenih funkcija. Prvo, vjerske ustanove provode duhovnu formaciju vjernika, koja se očituje u organizaciji veze "čovjek-Bog", u odgoju religioznosti i građanstva, u zasićenju čovjeka dobrom i otklanjanju zla i grijeha. . Drugo, vjerske organizacije se bave vjerskim i posebnim svjetovnim obrazovanjem, milosrđem i dobročinstvom. Treće, predstavnici crkava aktivno sudjeluju u društvenim aktivnostima, doprinose normalizaciji političkih, gospodarskih i kulturnih procesa, međunacionalnih i međudržavnih odnosa te rješavanju globalnih civilizacijskih problema.

Aktualna percepcija kulturne situacije kao prijeloma tjera nas na preispitivanje starih istraživačkih dogmi. Uskoro će stvarni sinkretizam religijske i kulturne sfere, koje su im odavno svojstvene, treba smatrati značajnom činjenicom ne samo u dalekim epohama, već iu modernim pojavama, kao iu kulturi u cjelini.

Naizgled reliktna, ponekad vrlo skrivena, religijska pozadina za identifikaciju i analizu treba vrlo sofisticiran kulturološki alat, obogaćen poviješću religija i razumijevanjem znanja koje su one akumulirale.

Preokret ideala i normi ponašanja u modernoj kulturi u usporedbi s prethodnom u određenoj mjeri odgovara žudnji za reformizmom u tradicionalnoj religiji, radikalizaciji međukonfesionalnih i unutarkonfesionalnih proturječja, aktivnoj potrazi za hereticima, svim vrstama neprijatelji prave vjere itd. Informacijski bum odgovara naglom porastu misionarenja i propovijedanja koristeći se svim sredstvima prijenosa informacija.

IIGlavni dio

1) Znanstveno razumijevanje religije

Svojevrsni ključ za razumijevanje uloge religije u procesima koji se odvijaju jest znanstveno razumijevanje ovog fenomena oslobođeno krajnosti. Pojam "religija" dolazi od latinske riječi "religare", što znači "povezati, spojiti, ujediniti". Religija je čovjekova predodžba o univerzalnim svjetskim vezama, izražena kroz specifično ponašanje. Prema tome, vjeronauk nije ništa drugo nego sistematizirani prikaz čovjeka o univerzalnim svjetskim vezama.

Postoje svjetske i narodno-nacionalne religije. Religiolozi u svjetske religije ubrajaju budizam, kršćanstvo i islam, odnosno takve religije koje su nadnacionalne naravi i razvijaju se izvan specifičnosti mononacionalne samosvijesti određene etničke skupine. Formiranje narodno-nacionalnih religija - židovstva, konfucijanizma, šintoizma itd. - moguće je samo na temelju monoetničke zajednice (ne više od 10-15 posto stranaca) zbog prisutnosti u javnoj svijesti ovog etnička skupina ljudi nacionalne isključivosti.

Razvijene religije tvore religijske sustave sa sljedećom strukturom: 1 - vjera u Boga; 2 - dogmatska teologija; 3 - moralna teologija i odgovarajući moralni imperativ ponašanja; 4 - povijesna teologija; 5 - sustav kultne (obredne) prakse; 6 - prisutnost crkava (džamija, molitvenih domova itd.), propovjednika, svećenika.

Dogmatska teologija bavi se sustavnim izlaganjem religijskih pogleda, kao i tumačenjem vjerskih dogmi. Dogme (od grčkog glagola "misliti, vjerovati, vjerovati") nedvojbeno su istinita i nepobitna načela o Bogu i čovjeku, koja predstavljaju simbol vjere u svakoj religiji. Razlikovne značajke dogmi: 1) spekulacija ili kontemplacija: one se shvaćaju vjerom i ne zahtijevaju razumski dokaz, 2) božanska objava. dogme su čovjeku dane izravno od Boga, stoga su iskrene, nepobitne i nepromjenjive, jednom zauvijek zapisane u svetim spisima; 3) crkvene dogme priznaju sve crkve određenog vjerskog sustava, crkve su te koje čuvaju i tumače dogme kao božansku objavu, uvjeravaju vjernike u njihovu nepromjenjivost i istinitost, 4) općeobvezne za sve članove crkve, svi vjernici moraju bezuvjetno vjeruje u istinitost dogmi i mora se njima rukovoditi u životu, inače slijedi izopćenje iz crkve.

Glavne razlike među religijskim sustavima su značajke percepcije Boga (Bog je takoreći „rastopljen“ u budizmu, trojstvo u kršćanstvu, jedan u islamu itd.). Svaka od religija dogmatski rješava svoj važan problem. Razlike postoje iu povijesnoj teologiji (tj. tumačenju povijesti Ekumenske Crkve i pojedinih crkava), u sustavu kultne ili obredne prakse, a očituju se u djelovanju svećenika i laika.

Dakle, razlika u shvaćanju Boga i njegovog načina komuniciranja s osobom dovodi do funkcioniranja različitih religijskih sustava, koje karakteriziraju specifične religijske prakse i neovisna vjerska udruženja. Pritom su religije bile i ostale duhovna jezgra razvoja zemaljske civilizacije.

2) Postoji li pad religije?

Gubi li religija nekadašnji značaj, utjecaj na društvo? Suvremeni čovjek, nakon što je ovladao znanstvenim metodama svijesti, više ne vidi potrebu obraćati se Bogu za objašnjenje svijeta. Nekada je slabost čovjeka kao glumačkog bića rađala i podržavala vjeru u „svemogućeg“ Boga – kompenzatora ljudske nemoći, ali sada su ljudi naučili prevladavati svoju slabost, postaju sve sigurniji gospodari svijet oko sebe i sebe. Postoji mišljenje da je Bog kojeg predlaže tradicionalna religija sada prevladan i odbačen kao prirodoznanstvena, politička, moralna i filozofska hipoteza.

Možemo se složiti da je tradicionalna vjera i uobičajena slika Boga kao čudotvorca i izbavitelja uvelike izgubila nekadašnje značenje i stupanj utjecaja. Prema nekim procjenama, pod utjecajem znanosti i razvoja obrazovanja smanjio se udio ljudi koji vjeruju u Boga u njegovom tradicionalnom obliku - "Bog Otac", "Bog kao osoba" itd. smanjio se u posljednja tri stoljeća, od 1700. godine za trećinu, iako je taj podatak načelno sporan. Kako pokazuju neka istraživanja, mnogi vjernici danas vjeruju u Boga onako kako ga sami shvaćaju, a to shvaćanje često odudara od crkvenog učenja: Bog se predstavlja kao svojevrsno utjelovljenje dobrote, razumno načelo itd., odnosno kao neka vrsta apstraktnog principa, ne nužno nadnaravnog, često neosobnog.

Ali takvi podaci samo bilježe pad tradicionalne religije. Oni mogu govoriti o tome da izvori koji su ga prije hranili presušuju. Ali nipošto ne isključuju da se mogu pojaviti nove i da sama religijska potreba, sposobna hraniti vjersku kreativnost u nekim obnovljenim oblicima, može ostati prijeko potrebna.

U političkoj sferi religija je istisnuta, prije svega, razvojem moderne države - sekularne, odvojene od države. U 20. stoljeću, osobito u njegovoj prvoj polovici, preobrazbe su u mnogim zemljama tekle pod antireligijskim parolama (Rusija, Turska, Kina itd.). Nakon Prvog svjetskog rata religija je pretrpjela vrlo opipljive, ali ipak privremene gubitke. Religija je uspjela već u drugoj polovici dvadesetog stoljeća. ojačati svoje pozicije uključivanjem u pokret za nacionalno oslobođenje i preporod u mnogim regijama (Indija, Izrael, arapski svijet i dr.) Vjerske organizacije su se sve više uključivale u aktivnosti usmjerene na rješavanje gorućih problema našeg vremena (ekologija, apartheid, antiratni pokret itd.).

Dokle religija može ići na putu traženja dogovora sa svijetom, na putu kompromisa?

Sva pitanja koja se tiču ​​budućnosti vjere svode se na činjenicu da društvo postaje sve složenije, životi ljudi se značajno mijenjaju i da teže novim duhovnim vrijednostima, pa tako i razumijevanju značenja vjere. Vjerska se svijest očituje u novim, često neočekivanim i neobičnim oblicima. Važno je rastuće uvjerenje da je nemoguće povući radikalnu podjelu između svetog i svjetovnog, svetog i svjetovnog, ako želimo razumjeti današnje bogove. Također je važno razumjeti da pojava visoko organiziranih religija s birokratskim strukturama, koje zauzimaju dominantan položaj u društvu u jednoj ili drugoj fazi povijesti i istovremeno djeluju s univerzalističkim zahtjevima, više nije pravilo, već posebna vrsta , povijesna nezgoda, iznimka.

Ponajprije, kao duhovna i moralna snaga, a ne kao državna vlast ili crkveno organizirana institucija, vjera je danas dobila priliku stupiti u dijalog sa svijetom čija sudbina sada toliko ovisi o moralu održivost ljudske zajednice pred ponekad globalnim izazovima s kojima se suočava. , problemima raznih vrsta. Ovaj dijalog je omogućen činjenicom da su, u srži, kulturne vrijednosti koje dijele većina modernih religija takve univerzalne ljudske vrijednosti kao što su ljubav, mir, nada i pravda. Međutim, na ovoj općoj osnovi, politička, društvena i kulturna orijentacija pojedinih religija pokazuje se ovisnom o specifičnim okolnostima, koje su vrlo različite.

Postoji tako prilično zamjetan čimbenik kao što je vjerski motivirana aktivnost usmjerena na obnovu društva, iskorjenjivanje društvenog zla i nepravde. Gubitak povjerenja u razne društvene projekte i sekularne utopije tjera mnoge danas da se okreću ideji kršćanske civilizacije ili muslimanske države, vjersko-nacionalnog preporoda.

Simptomatičan je trenutno uočeni porast interesa za iracionalizam, žudnju za okultnim fenomenima, istočnjačku meditaciju, astrologiju, proricanje itd. Ti su fenomeni bliži onome što se uobičajeno naziva magijom, a tradicionalno je odvojena od religije. No, tu postoji i fenomen općenitijeg reda - prosvjed protiv sve veće racionalizacije i birokratizacije suvremenog društva, u kojem se čovjek ispostavlja kao privjesak stroja, razočaranje u posljedice znanstveno-tehnološke civilizacije, razočarenje u posljedice razvoja znanstvene i tehnološke civilizacije. razočaranje, koje je često povezano sa žudnjom za iracionalnim i usmjerenošću prema onome što je iza izgubljenog "zlatnog doba".

Vjerska obnova često njeguje duh vjerske isključivosti i netolerancije, religioznost koja je "zatvorena" neupućenima, a vlasništvo je izabranih i vjernika. Osnova zahtjeva za ekskluzivnošću je vjera u monopolno posjedovanje istine.

U religijskoj svijesti danas postoji, i to prilično široko, suprotan trend, tip religioznosti, koji se može okarakterizirati kao „otvoren“ – otvoren prema kontaktima s drugim religijama, međureligijskom dijalogu, pa čak i prema takvom fenomenu kao što je humanizam. Taj je pravac zastupljen u ruskoj religioznoj misli s početka stoljeća, koja je iznijela program vjerskog preporoda i obnove, u modernoj katoličkoj i protestantskoj misli, koja je religiozni smisao pronašla u humanističkoj težnji da se čovjeku pomogne da bude osoba, stekne osjećaj solidarnosti s drugim ljudima i dijeljenje odgovornosti za njihovu sudbinu. Taj trend - religiozno otkriće humanizma - duboko je u skladu s duhom vremena rađanja "planetarne svijesti", etike univerzalne ljudske solidarnosti, prevladavanja onih tradicija koje dijele i suprotstavljaju ljude.

Obnova vjere u suvremenom svijetu moguća je samo na putu stjecanja novog religijskog iskustva, ljudskog iskustva u čovjeku. Takvo religijsko iskustvo danas ima ozbiljnu društvenu osnovu, naime formiranje ljudskog društva na globalnoj razini. Život svih ljudi na Zemlji danas je povezan u jedinstvenu cjelinu zajedničkom tehničkom bazom, novim komunikacijskim i prometnim vezama, interkontinentalnom mrežom znanstvenih i informacijskih veza, trgovinom i industrijom, zajedničkim prijetnjama koje dovode u pitanje vrlo daljnje postojanje čovječanstva, zajednička sudbina. Danas ljudi koji žive na našem planetu imaju zajedničke probleme i podjednako traže načine za njihovo rješavanje. Mnoge od ovih problema mogu riješiti samo zajedno, jedino iznalaženjem mogućnosti ujedinjenja. Ali to nije lak problem. Eksplozija etničke samosvijesti u naše dane svjedoči o živom strahu od nivelacijskih tendencija, strahu od gubitka identiteta, nacionalne tradicije. To je jedan od čimbenika koji se protivi formiranju svjetske zajednice, a ujedno i pokazatelj koliko je duh solidarnosti i suradnje potreban danas. Društvena osnova obnove religioznog iskustva danas može biti i takav trend koji se izražava u stvaranju "malih skupina" i s kojim se može povezati i perspektiva nastavka postojanja religije u svijetu koji se mijenja. Za razliku od sektaških pokreta tipičnih za prošlost, ovaj pokret je usmjeren na uspostavljanje kontakata među ljudima, ne na njihovo razdvajanje, već na buđenje svijesti o zajedništvu, solidarnosti.

3) Moralna i humanistička uloga religije

Vjera danas nije samo jedan od prozora u svijet, nego sinteza i sjedinjenje vjere i filozofije, vjere i umjetnosti, vjere i znanosti. Teologija je čitav sustav disciplina: metafizika, antologija, epistemologija, prirodna filozofija, etika, estetika, sociologija, filozofija povijesti, filozofska antropologija – od egzistencijalizma do personalizma. Možda upravo ona daje najosnovnije znanje o čovjeku i životu. Uostalom, empirijska spoznaja vodi nas samo do granica bića, ali ma koliko ta granica bila golema, ona vodi samo do misli o toj onostranoj beskrajnosti iz koje se sva ta vidljivost crpi.

Religija povezuje civilizaciju i ujedinjuje ljude ne samo moralom, samabahvom, već tradicijom, duhovnošću, nebom. Bez religioznog početka, osoba gubi ono glavno - svoju ljudskost. Religiozna ideja, za razliku od filozofske ili znanstvene, dostupna je svima - i visokoobraznim i običnim ljudima.

Ako odbacimo sve površno, sve previše ljudsko, onda je religija uvijek bila riznica morala. Ono ne samo da je stvorilo standarde ljudskosti, ono nije samo "zaglupilo" narodne mase zlatnim zapovijedima, već je to bio jedini spori proces etičkog usavršavanja protiv kojeg su nestrpljivi i pohotni uvijek digli oružje. Da, u svom razvoju religija nije bila lišena zla, ali se to zlo razlikovalo od drugih ljudskih institucija, kao što su država ili vlast, po tome što je, unatoč ovom zlu, povezivalo mase s uzvišenim, a preko uzvišenog s moralnim. ljepota. Ali oni koji su se pobunili protiv "vjerske opijenosti", uništivši "prokleti kult", nisu propustili u potpunosti iskoristiti negativne strane crkvenosti - despotizam, licemjerje, jezuitizam, potpuno odbacivši njegovu višu bit, uzvišenost i ljudskost. Uništivši ono što je crkva takvim naporima uzgojila, dobili su jedino što su mogli dobiti – totalnu korupciju, bezkulturni kult nekulture, religiju korita, odnosno „zadovoljenje stalno rastućih potreba“.

Kultura si postavlja čisto zemaljske zadaće, koje su od sada same sebi dovoljne i nisu u svojoj ukupnosti previše uzvišene u odnosu na Kraljevstvo Božje; upotrijebimo riječ koja se u zadnje vrijeme mnogo puta koristila: ovo je antropocentrični tip kulture. Ne zaboravimo da se na temelju prirodnog zakona rasta i pod utjecajem evanđeoskog vrenja unesenog u čovječanstvo, u njedrima ove civilizacije odvija određeni proces, koji bi se mogao nazvati materijalnim, dajući ovoj riječi širu filozofsku vrijednost. što znači da materijalna kultura napreduje ne samo u području znanstvenih i tehničkih sredstava iskorištavanja prirode, već iu području intelektualnih, umjetničkih, duhovnih razvojnih alata; porasla je čak i razina moralnog života ili moralnog ideala, već pojmova i osjećaja kao sredstava za oblikovanje stabilnih uvjeta za moralni život. To je krhka struktura, ali na kraju, ideja ropstva ili mučenja, ili prisiljavanja ljudi da rade stvari protiv svoje savjesti oružjem, i niz sličnih ideja danas se čini da se gade više ljudi nego prije, u svakom slučaju , osuda ovih ideja danas je prešla u kategoriju službeno priznatih općih mjesta, a to već nešto znači.

Nova religijska misao, stvaranje novih simbola cjelovitosti i smisla društvenog života umnogome je bio spas drevnih civilizacija. Bizantinci 5. ili 6. stoljeća. pridavali su veću važnost teološkim sporovima nego javnim financijama, i bili su u pravu: Skladna doktrina o Trojstvu omogućila je stvaranje jedinstvenog bizantskog etnosa od različitih plemena i naroda, koji je postojao tisuću godina. Jedinstvo ne bi bilo moguće bez novih simbola.

U Sredozemlju, Indiji i Kini proces je imao različite oblike. Ali posvuda je mišljenje, koje je prolazilo kroz filozofiju i nije se zadovoljilo filozofijom, stvorilo svjetske religije upućene svakom čovjeku, gazeći preko sporova plemena i staleža.

Naše se doba može nazvati i prekretnicom, a krizu antike lakše je razumjeti na temelju vlastitog iskustva. Sve što se nazivalo progresom pokazalo je svoj destruktivni karakter. Proizvodne snage su se pokazale kao destruktivne snage. Njihov neograničeni rast dovodi do ekološke krize i prijetnje uništenja biosfere. Ali i drugi kumulativni procesi su dualni. Diferencijacija kulture tjera nas da živimo u struji stalno novih, neočekivanih činjenica, ideja, iskušenja i prijetnji. Izlazak iz jedne krize vodi u drugu, sve je više otvorenih pitanja. Većina sadašnjeg stanovništva Zemlje izgubljena je u takvom "otvorenom društvu", a nerazvijenim svijetom valjaju se valovi fundamentalističkih pokreta koji pokušavaju obnoviti čvrstu srednjovjekovnu hijerarhiju vrijednosti.

Najvažnija prepreka integraciji kultura je vjersko jedinstvo postignuto u ranom srednjem vijeku. Ne duh svjetskih religija, univerzalni duh, nego njihova dogma, ponos religije. Kršćanstvo je uvjereno da je svjetska religija, budizam je uvjeren u to, a hinduizam je spreman dati svim religijama mjesto u svojoj strukturi kao utjelovljenjima svog duha.

Etničke razlike nisu tako jake kao što se čine. Vrlo rijetko su u stanju odoljeti propovijedanju svjetskih religija, a pred našim očima Afrika postaje ispovjedaonica kršćanstva ili islama. Istina, ne stvara svijet. Naprotiv, plemenski sukobi postaju akutniji ako su poduprti različitošću vjera. Ali s globalne točke gledišta, glavna poteškoća leži negdje drugdje: ni kršćanstvo ni islam nisu uspjeli poraziti otpor hinduizma i religija Dalekog istoka; nekoliko stoljeća kršćanske propagande u Indiji i Kini proizvelo je samo otoke, enklave kristijanizacije koje nisu promijenile cjelovitost kulture. Još manje je bio pokušaj uklinjavanja u svijet islama. Iskustvo globalne kristijanizacije nije uspjelo.

Danas se globalna solidarnost pokazala neophodnom.

Jedan pristup rješavanju ovog problema je shvatiti da sve velike religije govore istu stvar, samo različitim riječima. Za to su potrebna stoljeća dijaloga, stoljeća nastojanja da se međusobno razumijemo. Primjerice, budist kaže: “Ja sam iluzija”, a kršćanin: “Ja sam najgori”. Možete istaknuti drugačiji pristup problemu ili možete istaknuti jedan problem: prevladavanje egocentrizma, prevladavanje žeđi za posjedovanjem svijeta, otkrivanje Jednog Bića u svakome od nas. Tada će se otkriti da su velike religije samo različiti jezici duhovnog iskustva. Neki od njih bili su bolje izraženi na budističkom, a neki na kršćanskom jeziku. Sam duhovni pluralizam se za revnu vjeru čini sitnim i neprincipijelnim. Sve riječi o Bogu su metafore, kojih može biti koliko god želite. Temeljna razlika nije na razini riječi, nego na razini dubine osjećaja, doživljaja Boga. I svatko tko iole poznaje samo iskustvo neće ga zamijeniti s bespomoćnim prijevodom osjećaja vječnosti na jezik običnog iskustva.

Na primjer, kod nas se “nova religiozna svijest” s početka stoljeća probila do razine neposrednog duhovnog iskustva. Ali pokret je započeo u Indiji. Još u 19. stoljeću, uvjeren da su sve religije dijelovi jedne Vječne religije, Ramakrishna je poučavao: „Ne možete se držati doktrina, ne možete se držati dogmi, ni sekti, ni crkava! Oni su malo važni u usporedbi sa svetom snagom u svakoj osobi, odnosno u usporedbi s produhovljenjem, i što više čovjek razvija tu unutarnju snagu, to je bliže spasenju. Ostvarite to i ne osuđujte ništa, jer sve doktrine i sekte imaju dobre strane. Dokaži svojim životom da vjera nije prazna riječ…”

5) Religioznost u svakodnevnom životu i popularnoj kulturi

Veza između religijske i kulturne sfere očituje se u takvom povijesnom obrascu kao što je asimilacija čisto religioznih ideja modernim, na prvi pogled, čisto svjetovnim stvarnostima. Na primjer, temelj abrahamske i poganske religije je vjera u onaj svijet. No, pažljivo ispitivanje znanstvenih spoznaja suvremenog tipa i njihova funkcioniranja u mentalitetu također otkriva analogiju drugog svijeta. Dapače, nakon matematike sve se više znanosti temelji na aksiomatskim, u biti apriornim, odredbama u koje treba vjerovati pristaša ovog znanstvenog područja ako želi biti priznat u zajednici učenih muškaraca i žena. Također je lako uočiti da glavninu znanstvenih odredbi pokušavaju zaodjenuti u terminološki, simbolički i pojmovno nedostupne oblike neupućenima – upravo onako kako se to događa, recimo, u teologiji, a da ne govorimo o tzv. tajno znanje" u netradicionalnim religijama. Dodajmo i to da znanstvene spoznaje tvrde da se samo uz njegovu pomoć može učinkovito utjecati na materijalni svijet, društvo i ljudsku prirodu. Ali drugi svijet u religijskim sustavima ima otprilike istu sposobnost.

U umjetnosti je slična situacija. Umjetnost općenito postoji kako bi stvorila nešto što nadilazi uobičajeno. I tu se opet susrećemo s posebnim jezikom izražavanja, krugom inicijanata itd., što se vrlo jasno vidi u elitnoj umjetnosti. Koincidentna obilježja znanosti, umjetnosti i religije samo ih čine suparnicima.

Sada je rašireno mišljenje o nereligioznosti moderne masovne kulture. Da bismo se uvjerili u njegovu pogrešnost, nastavimo našu ekskurziju njegovim autocestama i zakutcima. Kao što je već navedeno, onostrano iz raja i pakla u tradicionalnom pravoslavlju migriralo je u umjetničke svjetove umjetnosti i tajanstvene hijeroglife znanstvenih spoznaja. Ali ne samo. Uostalom, svakakva nagađanja i hipoteze o vanzemaljcima iz iste serije. A pomama za astrologijom nije potaknuta samo njezinim dvojbenim uspjesima, već i vječnim svetim odnosom prema zvijezdama. Mistični transferi u druge svjetove, karakteristični za molitvenu i asketsku praksu tradicionalnih religija, zamijenjeni su društvenim metodama i drogama. Ulogu posvećenika, koja, na primjer, u pravoslavlju pripada svećenstvu, starješinama i staricama, svetim ludama, sada dodjeljuju psiholozi, umjetnici, učitelji, ideolozi, vračevi i čarobnice - svi ti likovi poučavaju i tretirati lakovjernu javnost.

Dakle, vidimo da je moderna masovna kultura u potpunosti zasićena religioznim vibracijama, mitologemima, refleksijama. Vjerojatno je tu neka malo proučena, heterogena, nestrukturirana, anonimna religioznost. Masovna osoba u pravilu ne shvaća prirodu vlastite religioznosti ili je shvaća krivo. Prema anketama, više od polovice Rusa smatra se pravoslavcima, a zapravo ne živi više od 5% u crkvenom životu.

Pogledajmo nekoliko ne tako kompliciranih primjera. Od pojedinačnih fenomena, poput modernih svadbenih rituala, pogrebnih simbola, procesija i rock koncerata odmah upadaju u oči. Polaganje cvijeća od strane bračnog para na tzv. Svjesna ili nesvjesna vjera u zagovor i pomoć predaka u rađanju, ali to je element stvarne religioznosti, iako najčešće anonimne. Pogrebna simbolika do vrha je ispunjena sličnim elementima: komemoracije, nadgrobni spomenici, briga o grobovima nisu ništa drugo doli oblici umirivanja umrlih i potvrde njihova sudjelovanja u sadašnjem životu. Procesije su, čini se, potpuno otrgnute od religijske osnove, ali nije tako – postoje relikti zaobilaženja, a time i mističnog ograđivanja vlastitih posjeda (istu funkciju imaju i vjerske procesije, parade, obilaznice vladara sv. predmetni teritoriji), kao i relikvije ritualnog slavljenja i prokletstva, javno nošenje amuleta (plakati, zastave itd.). Na rock koncertima reproduciraju se nešto reducirane orgijastičke svečanosti. Usput, opet, većina aktualnih praznika, pa tako i onih građanskih, ima vjersku pozadinu. Takve su Nova godina (naklonost kozmičkih sila i božanstava); Dan žena i Prvi maj (utjecaj na plodni početak); Dan branitelja domovine i sovjetski studeni, izražavajući prije svega komemorativnu vezu s precima i mitološkim junacima.