Bilo čečenski. Istina o Čečenima - "pravim muškarcima" i "nepobjedivim ratnicima"

23. veljače sam, kao i većina muškog stanovništva Rusije, nekoliko puta nazdravio braniteljima domovine. Popio sam ove čaše sam, ali iz dna srca, u mislima čestitajući svim vojnicima koji su branili svoju domovinu. A ja sam veći dio dana proveo za TV ekranom, škljocajući po daljinskom upravljaču. 70% blagdanskih emisija bilo je posvećeno Velikom Domovinskom ratu, 10% Afganistanu i 20% Čečeniji. Nakon što sam pogledao mrtva bradata lica čečenskih bandita i ruševine Groznog, pomislio sam: zašto je ova Čečenija postala takav trn u šapi ruskog medvjeda, zašto nije zaklana za par dana kao žohar?

Za mene postoje dva razloga za to. Prvo, potpuno korumpirana elita ruske vojske, koja je tijekom godina čečenskih kampanja tražila osobnu korist, a nije radila u interesu zemlje. Drugo, nedostatak svih ljudskih kvaliteta među čečenskim milicijama - neću ih zvati militantima: za mene je to filmski žanr, osim toga, takva riječ sugerira barem neku vrstu plemenitosti. Kombinacija ta dva faktora dovela je do toga da je u Čečeniji stradalo previše Rusa za takvu antiterorističku operaciju Rusa. Vojnici prve godine otišli su se boriti u planine, nisu znali pravilno držati puškomitraljez. Čečeni, predvođeni plaćenicima, uzvratili su vatru na ove bespomoćne mete i počeli se smatrati najboljim ratnicima na svijetu. Po njihovom mišljenju, Vainakhs = terminatori. I to unatoč činjenici da je Čečenija razbijena kamen po kamen, a dio stanovništva nije uništen samo zato što je Rusija civilizirana kršćanska zemlja.

Pa tko su uostalom Čečeni i zašto su Rusiji oduvijek predstavljali problem. Ovdje ne možete bez letimične digresije u povijest.

Povijest ne zna točno podrijetlo plemena Proto-Vainakh. Prvi pisani izvor o antičkom razdoblju u povijesti Vainakha djelo je istaknutog armenskog znanstvenika i enciklopedista iz 6. stoljeća. Anania Shirakatsi "Armenska geografija". Ondje spominje samonaziv Čečena "Nokhchamatians" - ljudi koji govore čečenski: "Nakhchamateans (Naksamats) i još jedno pleme žive na ušću rijeke Tanais." Nije nam važno odakle su došli. Njihov životni stil je bitan. Nokhchi je uvijek bio glavobolja za susjede. Dok su se druga plemena bavila stočarstvom ili poljoprivredom, stari Čečeni nisu priznavali rad kao takav i bavili su se pljačkama i krađom konja.

Povijest rusko-čečenskog sukoba seže u kraj 17. - početak 18. stoljeća, kada je Rusija vodila brojne duge i tvrdoglave ratove s Turskom, Perzijom i krimskim kanom. Kavkaski greben bio je prirodna barijera između Rusije i njezinih neprijatelja, pa je za Carstvo bilo strateški važno držati ga pod kontrolom. U to su vrijeme gorštaci započeli svoje napade. Jedna od prvih dokumentiranih činjenica o napadu na ruske trupe je napad Čečena 1732. godine na ruski bataljun koji je prelazio iz Dagestana u Stavropolj. Od 1785. do 1791. bande Čečena su izdajnički (drugačije nisu mogle) napadale ruske zemljoradnike koji su razvijali područja današnjeg Stavropoljskog kraja. Na kraju pobjedonosnog rata s Napoleonom, Aleksandar I. započeo je niz kavkaskih ratova. Taj su korak potaknule stalne čečenske pljačke, pljačke, masovne krađe stoke, trgovina robljem i napadi na vojne garnizone. Ovi ratovi trajali su do 1864. godine, a najveći razmjer su dobili 1834. godine, kada je na čelo pobunjenih gorštaka došao imam Šamil.

Usput, ovaj lik je sada primjer za svakog Čečena. O neprijatelju Rusije, na čijoj je savjesti više od jedne litre prolivene pravoslavne krvi, ovih dana pjevaju mlade čečenske pop zvijezde.

Shamil je uhvaćen i uništen. Zajedno s njim propalo je i nekoliko buntovnih imama. Kad je vođenje vojske preuzeo feldmaršal Paskevič, naša je vojska pribjegla taktici "spaljene zemlje" - pobunjena sela su potpuno uništena, a stanovništvo potpuno uništeno. Nije bilo drugog izlaza - samo je to pomoglo da se slomi otpor Čečena. Međutim, pojedinačni razbojnički napadi zabilježeni su sve do revolucije 1917. Pa, "nohcho" ne može živjeti drugačije.

Zašto su izdržali tako dugo? Možda zato što su jaki, hrabri i pametni? Odgovor na ovo pitanje dat će sljedeća povijesna činjenica – iz vremena građanskog rata.

Anton Ivanovič Denikin - jedan od glavnih vođa Bijelog pokreta - bio je pod zapovjedništvom takozvane Divlje divizije, sastavljene od Čečena i Inguša. “Divljaci” su krenuli u borbu s njim misleći da se na taj način suprotstavljaju Ruskom Carstvu. U memoarima izvjesne osobe znakovitog prezimena Breshko-Breshkovsky spominje se hrabrost i nepobjedivost ove divizije. Kao, svi su se u Prvom svjetskom ratu pokazali kao samo John Rimbaud. O identitetu ovog Breshko-Breshkovskog u povijesti nema podataka, ali ostao je njegov mit o Divljoj diviziji.

Godine 1919. Denjikin je te "terminatore" pod vodstvom generala Revišina poslao u Ukrajinu da uguše Makhnov ustanak. Divlja konjička divizija, pojačana s nekoliko marširajućih eskadrona i topništvom, bila je u drugom ešalonu udarne skupine. Krećući se teritorijem Ukrajine, stvarno su se natjerali na strah - pljačkali su lokalno stanovništvo, silovali žene, klali odrasle i djecu.

I već u prvoj pravoj bitci, čečensko-inguška "vojska" je praktički uništena. U toj bitci protivnici su se više puta susreli u borbi prsa u prsa, a na kraju bitke mahnovci su strijeljali nekoliko domaćih eskadrila iz mitraljeza na kolicima. "Divlja divizija" izgubila je više od tisuću vojnika, a mahnovski pobunjenici - oko četrdeset. Evo kako su očevici tih događaja opisali poraz Čečena:

- “jednim udarcem rasječena je glava, vrat i polovica tijela, odnosno polovica glave je zakošena tako precizno kao da se reže lubenica.”
- Rane Čečena uglavnom su bile smrtonosne. I sam sam vidio rasječene lubanje, vidio sam čisto odsječenu ruku, rame rasječeno do 3. ili 4. rebra - tako su mogli sjeći samo dobro obučeni vojnici konjanici.

Nakon toga su preživjeli Čečeni kategorički izjavili da se više ne žele boriti, samovoljno su napustili svoje položaje i Denjikinovu vojsku i otišli u svoje mjesto na Kavkazu. General Revishin kasnije je uspio stvoriti još jednu Divlju diviziju, ali u njoj nije bilo privida discipline - postojala je samo jedna primitivna pljačka - glavni zanat Čečena iz stoljeća u stoljeće. Tim je nazvan Čečenska konjica i prebačen na Krim. Ono što su tamo radili izvrsno je i jezgrovito opisao general Slaščev-Krimski:

- “Veličanstveni pljačkaši u pozadini, ovi planinari Crvenog napada početkom veljače na Tyup-Dzhankoy sjajno su spavali, a zatim su jednako veličanstveno pobjegli, ostavivši svih šest pušaka. Crvenih je bilo tako malo da ih protunapad koji sam pokrenuo nije ni zatekao, nego je pronašao samo topove koji su propali kroz led. Posebno mi je bilo žao dva plućna krila: dvorce i panorame odnijelo je crveno i ostali su leševi pušaka.

A časnik Divlje divizije Dmitry de Witte sažeo je čečenske "podvige" iz vremena građanskog rata.

“Udio Čečena kao ratnika je mali; po prirodi je abrek pljačkaš, štoviše, ne spada među hrabre: uvijek sebi planira slabu žrtvu i, u slučaju pobjede nad njom, postaje okrutan do sadizma. U borbi mu je jedini poticaj žeđ za pljačkom, kao i osjećaj životinjskog straha od časnika. Ne podnose tvrdoglavu i dugotrajnu bitku, osobito pješice, i lako, kao svaka divlja osoba, podliježu panici pri najmanjem neuspjehu. Nakon što sam služio oko godinu dana među Čečenima i posjećujući ih kod kuće u selima, mislim da neću pogriješiti ako ustvrdim da sve lijepe i plemenite običaje Kavkaza i adate antike nisu stvorili oni, nego ne za njih, nego, očito, od strane kulturnijih i darovitijih plemena."

Pod sovjetskim režimom, Čečenija je dobila puno zemlje, šerijat je bio priznat. Područje se počelo razvijati. Godine 1925. pojavile su se prve čečenske novine. Godine 1928. - čečenski radio. Nepismeni Čečeni počeli su učiti abecedu. U Groznom su otvorene dvije pedagoške i dvije uljarske tehničke škole, a potom i prvo nacionalno kazalište. Istina, nije bilo moguće stvoriti čečensku inteligenciju. Zašto - ali pogledajte tko je najgori student na institutima. U MGIMO, RGSU, RGGU, na primjer, Čečeni, Inguši i, iz nekog razloga, Vijetnamci smatraju se najglupljima.

Kako su se potomci Divlje divizije zahvalili sovjetskim vlastima? Teror i pogromi državnih institucija, prekid nabave žitarica u ravničarskim dijelovima Dagestana i Ingušetije, zahtjev da se izabrana tijela sovjetske vlasti zamijene starješinama čečenskih teipova. Ukupno je od 1920. do 1941. samo na području Čečenije i Ingušetije bilo 12 velikih oružanih ustanaka (sa sudjelovanjem od 500 do 5000 bandita) i više od 50 manje značajnih.

A sada skočimo u strašne godine Velikog Domovinskog rata. Od 22. lipnja do 3. rujna 1941. registrirano je više od 40 hajdučkih pobuna. Formacije bandi u 20 sela Čečenije do veljače 1943. brojale su više od 6540 ljudi. I to u najteže vrijeme za državu. Je li doista bila neopravdana odluka Državnog odbora za obranu SSSR-a br. 5073 od 31. siječnja 1944. o likvidaciji Čečensko-inguške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike i deportaciji Čečena, Inguša, Karačajevaca, Balkaraca iz njihovih mjesta prebivalište?

Tek 1957. Vrhovni sovjet SSSR-a donio je rezoluciju o obnovi Čečensko-Ingušetske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike i dopustio potlačenim narodima povratak u njihovu povijesnu domovinu. Ponovno se postavilo čečensko pitanje. Unatoč činjenici da su Rusi u najkraćem mogućem roku doveli regiju na prijeratnu razinu proizvodnje nafte i industrijskog razvoja, odnos lokalnog stanovništva prema njima nije se promijenio. Što je više domorodaca dolazilo, to je više ruskih radnika odlazilo, ne želeći riskirati svoje živote. Devedesetih godina prošlog stoljeća, kada u Čečeniji gotovo da i nije bilo Rusa, njihova proizvodnja, gospodarstvo i znanost konačno su stali.

Zašto, dakle, ni carska, ni sovjetska, ni moderna Rusija nisu uspjele u potpunosti potisnuti Čečeniju? Uostalom, Čečeni su još uvijek ratnici. I pokušajte ukloniti žohare bez pomoći kemije. Zalupiš ih papučom, a ispod postolja izmižu novi, pa čak i skrivajući se iza ženskih žohara. Mislite da se isplati ubiti ženke, šteta, ali u ovom trenutku, ispod postolja, ovi insekti očajnički kopuliraju, sanjajući da će njihova djeca brzo odrasti i popeti se na vas. Žohari nemaju moral ljudi, spremni su ići na bilo kakvu podlost i zloću. Ali imate moral - ne želite uzeti diklorvos.

S Čečenima se teško boriti i zbog njihovog "kodeksa muške časti" - taj kodeks nema nikakve veze s viteštvom. Krvna osveta je, primjerice, u 21. stoljeću monstruozni arhaizam, u Čečeniji je to norma ponašanja. Čečenu nije dopušteno griješiti. Nakon što je pogriješio, ustuknut će i ustrajati na vlastitoj ispravnosti do kraja. To im se ubija od malih nogu: sjećam se da je u prvom razredu jedan čečenski dječak oduzeo pernicu svom kolegi iz razreda. Tražila ju je natrag i dobila istu pernicu na glavu. Učiteljica je pokušala natjerati dječaka da se ispriča, no životinjica je cijeli dan stajala u kutu bez riječi. Također im je zabranjeno da izgledaju smiješno - tako da u Čečeniji nikada neće biti domaćih Petrosjana. Postupno imaju KVN kulturu, ali u tome nema ništa smiješno. Zabranjeno opraštati - to je apsolutno divljaštvo, čečenski jezik čak nema riječi "milost" i "oprost".

Zabranjeno je gubiti. U 90-ima, dok sam boksao, prilazili su mi bradati ljudi prije sparinga.

Hej, slušaj, upravo sada ćeš se boriti s mojim nećakom - izgubi od njega, inače ćeš zažaliti.
- Ali to je samo sparing, to ne ulazi u rejting
- Nemojte jesti!

Tog dana sam Čečena premlatio tako da sam dobio grdnju od trenera - ne osakaćuj, kažu, svoje, jer uskoro je natjecanje. Morao sam provesti noć u trenerskoj sobi, bez hrane. Ali sutradan, kada su prijatelji došli po mene u tri automobila, au okrugu nije bilo nijednog bradatog lica, dobio sam neku moralnu satisfakciju.

Pa da im vratimo Čečeniju? Isplati li se podizati njihovu kulturu? Vrijedi li prikazati nesmiješni čečenski KVN tim na televiziji. Isplati li se razvijati nogomet i učiniti klub Terek (koji se u zajednici navijača ne naziva "političkim projektom") punopravnim timom?

Usput, o nogometu: na otvaranju sezone 2008. cijeli stadion u Groznom zaglušujuće je izviždan ruskom himnom. Slušajući tada ovaj zvižduk, shvatio sam: Rusija će morati uzeti Tapok više puta. Danas, u pozadini Kadirovljevih najnovijih izjava i postupaka, postao sam jači u ovoj misli.

Prema čečenskim običajima, muškarac bi trebao imati takve kvalitete, što se odražava u narodnim poslovicama:

lakonski- "Ne znam, ne - jedna riječ; znam, vidio sam - tisuću riječi."

razmatranje- "Brza rijeka do mora nije stigla."

Oprez u izjavama i u procjenama ljudi - "Rana od cekera će zarasti, rana od jezika neće."

Dosljednost- "Neumjerenost je glupost, strpljenje je obrazovanje."

Suzdržanost- glavna karakteristika čečenskog čovjeka u gotovo svemu što se tiče njegovih kućanskih poslova.

Prema običaju, muškarac se neće čak ni nasmiješiti svojoj ženi pred strancima, neće uzeti dijete u naručje pred strancima. O vrlinama svoje žene i djece govori vrlo škrto. Pritom mora strogo paziti da nikakvi muški poslovi i dužnosti ne padnu na njegovu ženu – „Pukla je kokoš koja je počela pjevati kao pijetao“.

Čečen na psovke reagira kao na posebno tešku uvredu, pogotovo ako se u psovkama pojavljuje žena. To iz razloga što je najveća sramota ako si žena iz obitelji dopusti bilo kakvu vezu sa vanjskim muškarcem. U republici je, iako rijetko, bilo slučajeva linča žena zbog slobodnog ponašanja, takve su žene ubijane i ubijaju se.

Čečeni posebnu važnost pridaju nasljeđu po ženskoj liniji.

Čečen ima pravo uzeti ženu bilo koje nacionalnosti, ali čečenka se ne potiče da se uda za stranca.

Uzajamna pomoć, uzajamna pomoć

Pri susretu će svaki Čečen prije svega pitati: "Kako ste kod kuće? Jesu li svi živi i zdravi?" Na rastanku se smatra dobrim ponašanjem pitati: "Trebaš li moju pomoć?"

Pozdrav mlade osobe starijoj osobi nužno uključuje i ponudu pomoći. U čečenskim selima je običaj, ako starija osoba započne neku vrstu kućanskih poslova, sudjelovati u tome na susjedski način. A često su volonteri ti koji pokreću posao.

Tradicija uzajamne podrške razvila se među ljudima kao reakcija na tuđu nesreću. Ako je u kući tuga, tada svi susjedi širom otvaraju vrata, pokazujući time da je tuga susjeda njegova tuga.

Ako netko umre u selu, svi sumještani doći će u ovu kuću izraziti sućut, pružiti moralnu podršku, a po potrebi i materijalnu pomoć. Pogrebne poslove za Čečene u potpunosti preuzimaju rođaci i suseljani.

Osoba koja je neko vrijeme bila odsutna iz sela, po dolasku dobiva potpune informacije o događajima koji su se dogodili bez njega, uključujući i nesreće. I prvo što napravi po dolasku je izraz sućuti.

“Bolje je imati susjeda u blizini nego rodbinu daleko”, “Bolje je umrijeti nego živjeti bez ljudske ljubavi”, “Jedinstvo naroda je neuništiva tvrđava”, kaže čečenska mudrost.

Gostoljubivost

Čečeni kažu: "Gdje god gost ne dođe, tamo ne dolazi milost", "Gost u kući je radost" ... Mnoge izreke, legende, prispodobe posvećene su svetoj dužnosti gostoprimstva kod Čečena.

Za prijem gostiju u svakoj kući postoji "gostinska soba", uvijek spremna - čista, sa svježom posteljinom. Nitko je ne koristi, čak ni djeca se ne smiju igrati ili učiti u ovoj sobi.

Vlasnik bi uvijek trebao biti spreman nahraniti gosta, tako da je u svakom trenutku u čečenskoj obitelji hrana bila posebno izdvojena za ovu priliku.

Prva tri dana gost ne smije ništa pitati. Gost živi u kući kao počasni član obitelji. U stara vremena, u znak posebnog poštovanja, kći ili snaha vlasnika pomagala je gostu da skine obuću i gornju odjeću. Domaćini srdačno i velikodušno pozdravljaju gosta za stolom.

Jedno od osnovnih pravila čečenskog gostoprimstva je zaštita života, časti i imovine gosta, čak i ako je to povezano s rizikom po život.

Gost ne mora ponuditi naknadu za prijem, ali može darivati ​​djecu.
Čečeni su uvijek slijedili običaje gostoprimstva. I pokazivali su ga svakoj dobroj osobi, bez obzira na nacionalnost.

Čečenski narod ima riječ "nokhchalla", što grubo prevedeno na ruski znači "biti Čečen \ Čečen" ili "čečenstvo".

Ova riječ uključuje skup pravila etike, običaja, tradicija prihvaćenih u čečenskom društvu, svojevrsni je kodeks časti.

Nokhchalla je sposobnost izgradnje odnosa s ljudima bez pokazivanja vlastite nadmoći na bilo koji način, čak i ako ste u privilegiranom položaju. Naprotiv, u takvoj situaciji treba biti posebno uljudan i prijateljski nastrojen, kako ne bi povrijedio ničiju taštinu.

Dakle, onaj koji sjedi na konju trebao bi prvi pozdraviti lakaja. Ako je pješak stariji od jahača, jahač mora sići s konja.

Nokhchalla je prijateljstvo za cijeli život, u danima tuge iu danima radosti. Prijateljstvo za gorštaka je svetinja. Nepažnja ili nepristojnost prema bratu se oprašta, ali prema prijatelju nikako!

Nokhchalla je posebno štovanje žene. Ističući poštovanje prema rodbini, čovjek silazi s konja odmah na ulazu u selo u kojem žive.

Evo prispodobe o gorštaku koji je jednom tražio da prenoći u kući na rubu sela, ne znajući da je domaćica sama kod kuće. Nije mogla odbiti gosta, nahranila ga, stavila u krevet. Sutradan ujutro gost shvati da u kući nema vlasnika, a žena je cijelu noć sjedila u predsoblju kraj upaljenog fenjera.

Umivajući se u žurbi, slučajno je malim prstom dotaknuo gospodaričinu ruku. Napuštajući kuću, gost je odrezao ovaj prst bodežom. Samo muškarac odgojen u duhu nokhchalle može zaštititi čast žene na ovaj način.

Nohchalla je odbacivanje svake prisile. Od davnina, Čečen je od dječačke dobi odgajan kao branitelj, ratnik. Najstariji tip čečenskog pozdrava, koji je preživio do danas, je "Dođi slobodno!" Unutarnji osjećaj slobode, spremnost da se brani - to je nokhchalla.

U isto vrijeme, nokhchalla obvezuje Čečena da pokaže poštovanje prema bilo kojoj osobi. Štoviše, poštovanje je to veće, što je čovjek dalji po srodstvu, vjeri ili porijeklu.

Narod kaže: uvreda koju si nanio muslimanu može biti oproštena, jer je susret moguć na Sudnjem danu. Ne oprašta se uvreda osobi druge vjere, jer se takav susret nikada neće dogoditi.

“Oni, Čečeni, bune cijeli Kavkaz. Prokleto pleme!

Njihovo društvo nije toliko napučeno, ali se u posljednjih nekoliko godina strahovito povećalo, jer prihvaća prijateljski nastrojene zlikovce svih drugih naroda koji napuštaju svoju zemlju nakon što su počinili bilo kakav zločin. I ne samo.

Čak i naši vojnici bježe u Čečeniju. Tamo ih privlači savršena jednakost i ravnopravnost Čečena, koji ne priznaju nikakvu vlast u svojoj sredini.

Ovi razbojnici dočekuju naše vojnike raširenih ruku! Tako se Čečenija može nazvati gnijezdom svih pljačkaša i brlogom naših odbjeglih vojnika.

Ovim prevarantima postavio sam ultimatum: predajte odbjegle vojnike ili će osveta biti strašna. Ne, niti jedan vojnik nije predan! Morao sam istrijebiti njihove aule.

Ovaj narod, naravno, nije pod suncem ni podmukliji ni podmukliji. Nemaju ni kuge! Neću se smiriti dok vlastitim očima ne vidim kostur posljednjeg Čečena..."

Ermolov:

“Nizvodno od Tereka žive Čečeni, najgori pljačkaši koji napadaju liniju.

Njihovo je društvo vrlo rijetko naseljeno, ali se jako povećalo u posljednjih nekoliko godina, jer su zlikovci svih drugih naroda koji napuštaju svoju zemlju zbog nekakvih zločina bili prijateljski primljeni.

Ovdje su nalazili suučesnike, odmah spremne ili da im se osvete ili da sudjeluju u pljačkama, a služili su im kao vjerni vodiči u zemljama koje sami nisu poznavali. Čečenija se s pravom može nazvati gnijezdom svih pljačkaša"

Bilješke 1816-1826, kada je Yermolov bio zapovjednik Kavkaskog korpusa i vrhovni zapovjednik u Gruziji tijekom Kavkaskog rata.

"Vidio sam mnoge nacije, ali tako neposlušni i nepopustljivi ljudi kao što su Čečeni ne postoje na zemlji, a put do osvajanja Kavkaza leži kroz osvajanje Čečena, ili bolje rečeno, kroz njihovo potpuno uništenje."

“Gospodine!.. Planinski narodi, primjerom svoje neovisnosti, u većini podanika vašeg carskog veličanstva rađaju buntovnički duh i ljubav prema neovisnosti.”

"Čečeni su najjači i najopasniji narod..."

“Jednako je nemoguće pokoriti Čečene kao što je nemoguće izgladiti Kavkaz. Tko se osim nas može pohvaliti da je vidio Vječni rat?

(general Mihail Orlov, 1826.).

Suočen s mnogim kavkaskim narodima, N.S. Semenov je u vrijeme stvaranja svoje zbirke članaka svojom pažnjom jasno izdvojio Čečene:

"pleme koje sam proučavao više od drugih plemena, i koje, u svom integritetu i vitalnosti, zaslužuje više interesa"

“Čečeni, i muškarci i žene, izuzetno su lijepi ljudi.

Visoki su, vrlo vitki, fizionomija, posebno oči su im izražene.

U svojim pokretima Čečeni su okretni, spretni, po prirodi su svi vrlo dojmljivi, veseli i duhoviti, zbog čega ih nazivaju Francuzima Kavkaza.

Ali istovremeno su sumnjičavi, prgavi, podmukli, podmukli, osvetoljubivi.

Kad teže nekom cilju, sva sredstva su im dobra. U isto vrijeme, Čečeni su neukrotivi. neobično izdržljiv, hrabar u napadu, spretan u obrani"

“... Čečeni nisu palili kuće, nisu namjerno gazili polja, nisu lomili vinograde. "Zašto uništavati dar Božji i djelo ljudsko", rekli su...

A ta vladavina planinskog "razbojnika" je vrijednost kojom bi se mogli ponositi i najobrazovaniji narodi da su je imali..."

A.A. Bestužev-Marlinski u "Pismu dr. Ermanu"

“Pokušali smo uništiti Čečene, kao naše neprijatelje, na sve načine, pa čak i njihove prednosti pretvoriti u nedostatke.

Smatrali smo ih izrazito prevrtljivim, lakovjernim, podmuklim i vjerolomnim narodom jer nisu htjeli ispuniti naše zahtjeve koji su bili u neskladu s njihovim pojmovima, običajima, običajima i načinom života.

Tako smo ih oklevetali samo zato što nisu htjeli plesati uz našu melodiju, čiji su zvuci za njih bili pregrubi i zaglušujući..."

General M. Ya. Olshevsky.

“Netko je s pravom primijetio da u tipu Čečena, u njegovom moralnom karakteru, postoji nešto što podsjeća na Vuka.

Lav i orao oslikavaju snagu, idu na slabijeg, a Vuk ide na jačeg od sebe, zamjenjujući sve u ovom drugom slučaju bezgraničnom odvažnošću, hrabrošću i spretnošću.

A kad jednom zapadne u bezizlaznu nevolju, umire u tišini, ne izražavajući ni straha, ni boli, ni jecaja.

(V. Potto, XIX stoljeće).

“Manijakalna mržnja prema Čečenima objašnjava se podsvjesnom zavišću ljudi lišenih gena hrabrosti, morala, inteligencije”

("Opće novine", 17.-23.04.1997.)

- Jedna nijansa. Skinheadsi tuku "crnce" - ali se boje Čečena. Zašto?

- A vi čitate Solženjicina. Čečene u zonama nisu dirali ni naši urkovi i uprava Gulaga.

Čečeni su ljudi nevjerojatne osobne hrabrosti.

U filmu "Moj prijatelj Ivan Lapshin" glumio je bivši zatvorenik, optužen za ubojstvo.

Glumio je čovjeka koji je, prema zapletu, izbo junaka Andreja Mironova. Andrej je bio čak i izvan kadra, bojao ga se u životu. Nakon 11 godina zatvora, kriminalni svijet ga je oslobodio ...

Ovaj mi je zatvorenik ispričao priču iz života zone.

Jednom je jedan od lopova izbo Čečena. A oko močvare, nećeš otići.

Tako su Čečeni, koji su odslužili kaznu i već žive u naselju, napravili napravu i uskočili u zonu kroz bodljikavu žicu. I mnoge su posjekli - i, kao što razumijete, ostali su u zoni jako dugo.

Uz svu ljubav prema našem narodu, naši ne bi skočili...

Skinheadsi znaju: ako udariš Čečena, pobit će sve.

I još ih huškaju na druge strance, kao psa na uzici...

Ako ste Čečen, morate nahraniti i skloniti svog neprijatelja koji je pokucao na vaša vrata kao gost.

Ne bi trebao oklijevati umrijeti za čast djevojke. Morate ubiti krvavu mrlju zarivanjem bodeža u njegova prsa, jer nikada ne možete pucati u leđa.

Svoj posljednji komad kruha moraš dati prijatelju. Morate ustati, izaći iz auta da pozdravite starca koji prolazi.

Nikada ne biste trebali trčati, čak i ako vam je neprijatelja tisuću i nemate šanse za pobjedu, ipak se morate boriti.

I ne smiješ plakati što god se dogodilo. Neka vaše voljene žene odu, neka vam siromaštvo uništi kuću, neka vam drugovi krvare na rukama, ne možete plakati ako ste Čečen, ako ste muškarac.

Samo jednom, samo jednom u životu možete plakati: kada majka umre.”

Čečeni - koliko u ovoj riječi! Kako se to ne bi svidjelo neprijateljima! Ali nemam ništa protiv drugih nacionalnosti!

Selam alejkum. Prvo da vam ispričam samo jednu priču iz svog života.

Pričao sam s jednim tipom. On je Kazahstanac, zove se Arman. Živi u gradu Stepnogorsk, Kazahstan.

Tamo je još od sovjetskih vremena bio rudnik zlata koji je prestao raspadom Sovjetskog Saveza. Ali mještani su se tamo počeli penjati na vlastitu odgovornost i rizik (ovo je daleko od sigurnog).

To je cijeli podzemni labirint. Za bolju predodžbu mogu reći da ima oblik božićnog drvca okrenutog naopako.

Tijekom rada je bila elektrificirana i radili su svi sustavi napajanja, a nakon zaustavljanja sve je stalo samo od sebe i poprimilo je oblik mračnog ponora.

Ali kako 90-ih nisu imali drugog načina za preživljavanje, ljudi su se tamo penjali u nadi da će uhvatiti svoju sreću. Mnogi su tamo doista pronašli smrt, izgubljeni u tunelima i ograncima rudnika.

Armand je također dugo lovio ovo. Ispričao je kako su ljudi nekoliko dana živjeli u tunelima, gledajući samo svjetlo svjetiljke i tražeći zlatnu rudu.

Rekao je da su ljudi s vremenom bili u stanju depresije u vječnom mraku, a iskusni su rekli: "Dakle, vrijeme je da idemo gore."

U tim teškim uvjetima izbrisane su sve konvencije i zaboravljen svaki pristojnost. Sumornost, nedostatak čistog zraka, strah, vrše pritisak na ljudsku psihu.

Ali postojala je iznimka.

Rekao je da su se iu tim uvjetima lokalni Čečeni, koji su također sišli u rudnik, pridržavali svih pravila nacionalnog ponašanja i etike. Čak i sitnice.

S velikim iznenađenjem gledao je kako mlađi ne sjedaju jesti ispred starijih.

Kao da se zemlja počela rušiti odozgo (ipak se radilo bez opreme, ručno), tada su svi, vođeni instinktom samoodržanja, pokušali prvi iskočiti iz lica u tunel.

I samo su Vainakhi pokušali prije svega istisnuti jedni druge (mlađi su bili stariji, a oni od njih).

Što da kažem, bilo mi je jako drago čuti da su moja braća, čak iu najekstremnijim i životno opasnim uvjetima, ostali ČEČENI, koji, prema Yakhovim riječima, prije svega misle na prijatelja i brata, a tek onda na sebe. .

Djevojka E

Tako se dogodilo da sam tijekom života susreo mnogo Čečena.

1) Zgodan.

3) Znaju se natjerati da poštuju i riječi i djela.

4) Nevjerojatan smisao za humor.

5) Kad šetate s Čečenom mračnom ulicom, možete biti mirni za sebe, nećete ga uvrijediti.

Također, u firmi u kojoj radim ima nekoliko dva Čečena, i ako ih ne vole, onda ih svi poštuju (tim od više od 100 ljudi).

Jedan od njih, inače, čini puno za osoblje i svi se uvijek obraćaju njemu za pomoć, a on čini sve da im pomogne ne tražeći ništa zauzvrat.

Ukratko, jako mi se sviđaju, šteta što stvaraju takve areole. Jasno je da slaboj zemlji treba imidž neprijatelja.

Ukratko, nadam se da će naša zemlja ojačati i da će Čečeni moći pokazati svijetu kakvi zapravo jesu.

bojnice Payne

Po mom mišljenju Čečeni su najhrabriji narod na svijetu! Citirat ću samo staru čečensku pjesmu koju su Ičkeristi učinili himnom Ičkerije!

Rodili smo se one noći kad se vučica okotila

Ujutro, pod rikom lava, dobili smo imena.

U orlovskim gnijezdima majke su nas dojile,

Na oblacima su nas očevi učili krotiti konje.

Majke su nas rodile za narod i domovinu,

I na njihov poziv hrabro smo ustali.

Uz planinske orlove slobodno smo rasli,

Poteškoće i prepreke ponosno svladane.

Umjesto toga, granitne stijene, poput olova, će se rastopiti,

Tada će nas horde neprijatelja natjerati da se poklonimo!

Umjesto toga, zemlja će planuti u plamenu,

Kako ćemo se do groba prikazati, prodavši svoju čast!

Nikada se nikome nećemo pokoriti

Smrt ili sloboda - jedno od dvoje koje ćemo postići.

SVETA

Volim Čečene zbog svega!

1. Pošteni su, slobodoljubivi, imaju samopoštovanja.

2. Budući da vrlo blisko komuniciram s Čečenima, mogu reći da su: veseli, vedri, temperamentni i što je najvažnije - hrabri!

Vjeruju u svoje ideale i čuvaju svoju tradiciju!

Elina

Znate, znao sam jako malo o čečenskim običajima i običajima, ali sam se zaljubio u Čečena i sada ćemo se vjenčati.

Poštujem Čečene zbog činjenice da se čvrsto drže svojih korijena i podržavaju jedni druge.

Ovo je vrlo ponosan narod koji poštuje svoje običaje i tradiciju.

A o tome da su svi banditi, nije istina. U svakom narodu ima dobrih i loših ljudi.

Arthure

Ovaj narod je vrijedan poštovanja, prije svega zbog:

1. Čečen nikada neće ostaviti zemljaka u nevolji.

2. Čečeni su vrlo hrabri ljudi.

Ja sam po nacionalnosti Armenac i tko god kaže da Čečeni i Armenci ne mogu biti prijatelji, bezočno laže.

LENA

Kako ne voljeti Čečene, nikad neće proći kad je njihov zemljak u nevolji. A mi, ako vidimo da naše tuku, pobjeći ćemo odande.

Čečeni su isti narod kao Rusi, Ukrajinci, Dagestanci, Židovi, Amerikanci.

Moja baka je često posjećivala Čečeniju i pričala je samo dobre stvari o Čečeniji. Baka je plakala kad je počeo rat.

Moj ujak je radio u Čečeniji prije 20 godina, on također dobro govori o Čečeniji i Čečenima ..

Gulcha

Volim jednog jedinog Čečena! Ostalo poštujem. Za njihovo strpljenje, prijateljstvo, odgovornost za svoj narod i za svoju obitelj.

Ako vole, onda doživotno!

Nikada nemojte brkati Čečene i pojam terorista. Ovi pojmovi su nespojivi.

LILLIAN

Radio operaterka Kate! stvarno te razumijem!

Uostalom, i ja sam živio na Kavkazu u čečenskom selu i zaljubio se u ovaj dio planete kao što vjerojatno nisam volio ni svoju rodnu Libiju, gdje sam rođen i proveo najranije djetinjstvo!

Pa čak i ovdje, u Sankt Peterburgu, imam mnogo prijatelja - Čečena i sve ih jako volim! Zovu me "sestro" i jako me poštuju.

Često nailazim i na one koji su sa mnom iste vjere - Zoroastrijci. Navečer se okupljamo s njima i čitamo Avestu.

I nikada u životu nisam vidio loše stvari ni od jednog Čečena, ali od drugih - koliko hoćete!

anime

Jednostavno volim, mozda jedan od rijetkih muslimanskih naroda koje postujem!!!

Čečeni su najstariji narod, oni su također Urarti, osim toga, imam puno prijatelja i djevojaka Čečena.

Djevojke su im nestvarno lijepe, ali generalno ljudi su veseli!!!

Židove nazivamo narodom knjige, oni su nesumnjivo najobrazovaniji ljudi na zemlji.

Ali Čečeni su ljudi iz knjige!

gruzijski

Nemate pojma koliko moja obitelj i ja poštujemo Nokhchija.

Neću ponavljati da je to vrlo hrabar, moralan, ponosan, istinski vjernički narod. S njima sam od djetinjstva. I ne žalim ni malo.

A tko ih mrzi...imajte hrabrosti prići jednom Čečenu i reći mu ovo u lice..

Komunicirajući s Čečenima, došao sam do zaključka da je teško postati prijatelj Čečena, ali ako to postaneš, onda će Čečen biti spreman umrijeti za tebe, ali ako izdaš Čečena, onda nećeš biti dobro.

Iznijet ću hipotezu.

Već sam od nekoga čitao da je Čečenija hrpa energije, a jako je važno kamo će se ona usmjeriti.

Primijetili su, približili su se: "Ugrušak energije."

Ali to vjerojatno nije dovoljno. Očigledno, imamo posla s ugruškom, fluktuacijom genskog fonda. Predmet vrijedan ozbiljnog znanstvenog proučavanja!

Fluktuacija (kondenzacija), da vas podsjetim, je spontan, malo vjerojatan, antientropijski proces. Fluktuacija materije omogućila nam je čudo života.

A fluktuacija genskog fonda se mora zaštititi, pa makar se dogodila i u stranom narodu! Na kraju će svima biti bolje od toga.

Sve dok postoje narodi poput Čečena, čovječanstvo ima nade.

Aleksandar Minkin napisao je u Novoj gazeti (25.19.08.)

Nakon putovanja s Lebedom u Khasavyurt:

“Prvo što upada u oči:

Mi imamo nered, Čečeni imaju red.

Imamo aranžiranje izloga, nemaju niti jedan dodatni pokret.

Za federalce se raspored pomiče po satima, za Čečene nigdje nisu morali čekati ni minutu...

Militanti su energični, samouvjereni, svi potpuno trijezni.

Strašan detalj:

Naši - od vojnika do premijera - teško govore ruski, rijetko znaju završiti započetu rečenicu, prijeđu na gestikulaciju i beskrajno "uh";

Čečeni - na stranom, ruskom jeziku - objašnjavaju se jasno, misli se formiraju bez poteškoća.

Vremena - 2. dio

Čečeni: tko su oni? 13:46 12.02.2005

Kolumnistica RIA Novosti Tatjana Sinicina.

Čečeni su sigurni da njihovi najdublji korijeni povijesno sežu do sumerskog kraljevstva (30. st. pr. Kr.).

Također se smatraju potomcima drevnih Urarta (9-6 stoljeća prije Krista).

U svakom slučaju, dešifrirano klinasto pismo ovih dviju civilizacija ukazuje na to da su mnoge autentične riječi sačuvane u čečenskom jeziku. (Zapravo, modernim rječnikom rečeno, to su bile takozvane čečenske dijaspore. Napomena autora.)

Tako se dogodilo da kroz povijest Čečeni nisu imali svoju državu.

Do sada su stotine kula drevnih tvrđava napravljenih od drobljenog kamena razasute po vrhovima Kavkaza.

Odavde su promatrali neprijatelja i, primijetivši ga, zapalili su vatre čiji je dim bio znak opasnosti.

Stalno iščekivanje racija, potreba da se uvijek bude u punoj borbenoj spremnosti, naravno, militarizirala je svijest, ali i odgajala hrabrost, prezir prema smrti.

U borbama je i jedna sablja igrala veliku ulogu, pa je svaki dječak od kolijevke odgajan oštro i oštro, kao budući ratnik.

Prema riječima znanstvenice-etnologinje Galine Zaurbekove, majke četvero djece, čečenska etika do danas zabranjuje maženje, ugađanje djeci, ugađanje njihovim hirovima.

I danas se uz kolijevke tradicionalno pjevaju starinske pjesme koje veličaju vojničku junaštvo, hrabrost, dobrog konja, dobro oružje.

Najviši vrh istočnog Kavkaza je planina Tebolus-Mta, koja se uzdiže na 4512 metara. Uspon čečenskog naroda na ovu planinu, herojske bitke s neprijateljem u progonu - tema je mnogih drevnih vjerovanja.

Čečenski teipi su povezane skupine obitelji, od kojih svaku vodi najstariji od teipa.

Najcjenjeniji i najcjenjeniji su korijenski, drevni teips, drugi s kratkim pedigreom, nastali kao rezultat migracijskih procesa, nazivaju se "mlađi".

Danas u Čečeniji postoje 63 teipa. Čečenska poslovica kaže:

“Teip je tvrđava adata”, odnosno tradicionalnih pravila i propisa života čečenskog društva (adat). Ali teip štiti ne samo običaje uspostavljene stoljećima, već i svakog svog člana.

Život u planinama odredio je cijeli niz društvenih odnosa. Čečeni su se s poljoprivrede prebacili na stočarstvo, isključeno je načelo popustljivog upravljanja, kada možete zaposliti radnike, i to je sve prisililo na rad.

Nestali su preduvjeti za razvoj feudalne države, potreba za hijerarhijom.

Cvjetala je takozvana planinska demokracija, gdje su svi bili jednaki, ali čiji se zakoni ne mogu dovoditi u pitanje.

A ako su se iznenada pojavile "ptice drugačijeg perja" - jednostavno su istisnute iz zajednica - otiđite ako vam se ne sviđa! Napuštajući svoj klan, "izopćenici" su pali u granice drugih naroda, asimilirani.

Duh planinske slobode i demokracije pretvorio je osjećaj osobnog dostojanstva u kult. Na toj osnovi formiran je čečenski mentalitet.

Riječi kojima se Čečeni pozdravljaju od pamtivijeka odražavaju duh osobne neovisnosti - "Dođi slobodno!". Drugi ustaljeni izraz je "Teško je biti Čečen".

Vjerojatno nije lako. Makar samo zato što je ponosna, slobodoljubiva bit čečenske osobnosti doslovno okovana u "željezni oklop" adata - normi zakona, ugrađenih u običaje. Oni koji ne poštuju adet - sramota, prezir, smrt.

Mnogo je običaja, ali u središtu je kodeks muške časti „Konakhalla“, koji objedinjuje pravila ponašanja za muškarce usmjerena na poticanje hrabrosti, plemenitosti, časti, sabranosti.

Prema kodeksu, Čečen mora biti popustljiv - planinske ceste su uske. Mora biti u stanju izgraditi odnose s ljudima, ni u kojem slučaju ne pokazujući svoju superiornost.

Ako osoba koja sjedi na konju sretne pješaka, on bi trebao biti prvi koji će pozdraviti. Ako je onaj koji dolazi starac, onda jahač treba sići s konja i tek ga tada pozdraviti.

Čovjeku je zabranjeno “izgubiti” u bilo kojoj životnoj situaciji, naći se u nedostojnom, smiješnom položaju.

Čečeni se moralno boje uvreda. Štoviše, ne samo osobne, već i uvrede obitelji, teip, nepoštivanje pravila adeta.

Ako je član teipa ozbiljno osramoćen, onda za njega nema života, zajednica će se okrenuti od njega.

“Bojim se sramote i zato sam uvijek oprezan”, kaže gorštak, suputnik pjesnika Aleksandra Puškina na njegovom putu u Arzrum.

A u naše vrijeme unutarnji i vanjski čuvari ponašanja prisiljavaju Čečene da budu izuzetno sabrani, suzdržani, tihi, pristojni u društvu.

Postoje divna, vrijedna pravila u adetima. Na primjer, kunačestvo, (bratimljenje), spremnost na uzajamnu pomoć - cijeli svijet gradi kuću za one koji nemaju. Ili - gostoprimstvo: čak i neprijatelj koji je prešao prag kuće dobit će sklonište, kruh, zaštitu. A što tek reći o prijateljima!

Čečen nikada neće pustiti ženu ispred sebe - ona mora biti zaštićena, na planinskom putu ima mnogo opasnosti - odron ili divlja zvijer. Osim toga, Čečeni ne pucaju s leđa.

Žene imaju posebnu ulogu u planinskom bontonu. Prije svega, oni su čuvari ognjišta. U davna vremena ova je metafora imala izravno značenje:

žene su bile odgovorne za to da na ognjištu uvijek gori vatra na kojoj se kuhala hrana. Sada, naravno, ovaj izraz ima figurativno, ali još uvijek vrlo duboko značenje.

Do sada su najstrašnije prokletstvo među Čečenima riječi "Da se ​​vatra ugasi u vašem ognjištu!".

Čečenske obitelji su vrlo jake, adat pridonosi tome. Format, stil života je stabilan i predodređen. Muž se nikada ne miješa u kućanske poslove, to je nepodijeljena sfera žene.

Nedopustivo je, nemoguće prema ženi se odnositi s nepoštovanjem, a pogotovo je ponižavati i tući. Ali ako je žena ipak donijela svoj karakter, ponašanje, muž se može razvesti vrlo jednostavno, govoreći tri puta: "Više nisi moja žena."

Razvod je neizbježan čak i ako žena ne poštuje muževu rodbinu.

Adat zabranjuje Čečenima svako "lijepo ludilo", ali oni se ipak usuđuju, primjerice, ukrasti nevjeste.

U starim danima, prema riječima Galine Zaurbekove, djevojke su kradene, najčešće, jer je obitelj odbila mladoženju, vrijeđajući tako njegovo osobno dostojanstvo. Tada je sam vratio čast - oteo djevojku i učinio je svojom ženom.

U drugom slučaju, razlog za krađu djevojaka bio je nedostatak novca za nevjestinsku cijenu (otkupninu), koja se plaća roditeljima. Ali dogodilo se, naravno, da je strast srca jednostavno poskočila.

Bilo kako bilo, "točka" u takvom slučaju stavljena je na dva načina: ili je otmičaru oprošteno i odigrano je vjenčanje, ili ga je progonila krvna osveta do kraja života.

Danas je običaj "otmice mlade" više romantične konotacije. U pravilu se obavlja prema zajedničkom dogovoru, kao dio svadbenog rituala.

Vjenčanje je jedan od najvećih praznika za Čečene. Njezin se postupak gotovo nije promijenio. Fešta traje tri dana, a navečer uvijek završava plesom.

Čečenski ples je neobično temperamentan i graciozan. Ovaj mali narod u 20. stoljeću imao je sretnu priliku pokazati ljepotu svog nacionalnog plesa cijelom svijetu: velikom plesaču i "čečenskom vitezu" Mahmudu Esambaevu pljeskali su u svim zemljama.

U plastiku, značenje čečenskog plesa, ugrađeni su motivi glavnih etičkih i estetskih vrijednosti: muškarci su hrabri i ponosni, žene su skromne i lijepe.

Kultura i društvo: Čemu se Čečeni smiju?

Jednostavan osmijeh ponekad može učiniti više od oružja, granata, pa čak i diplomacije. Kad bih samo vidio ovaj osmijeh za vrijeme rafala!

Uostalom, ne možete biti neprijatelji kada se zajedno smijete! Ali za ovo morate znati čemu se ljudi s druge strane fronte smiju.

Danas su Čečeni. Čemu se Čečeni smiju?

Članak istaknutog znanstvenika, etnologa, stručnjaka za povijest naroda Kavkaza, Yana Chesnova.

Mihail Mihajlovič Bahtin je u svojoj knjizi o Francoisu Rabelaisu otkrio da je početak smijeha ukorijenjen u narodnoj kulturi. A time i u biti čovjeka.

Vjeruje se da se djeca smiju već četrdeseti dan nakon rođenja. I zašto? Jer se raduju i ovim smijehom prisutni su u svijetu. I ljudi su na neki način djeca. Njihov smijeh je nježan i sve nas pomiri.

Takav je smijeh Čečena.

Kad sam zacrtao ovu temu, odjednom sam pomislio kako pisati o smijehu, kad narod gine, rat je. I vjerojatno polovica svih Čečena su izbjeglice, bez doma, posla ili sredstava za život.

Je li smiješno? Ali kako preokrenuti situaciju? Kako natjerati ljude da na Čečene gledaju kao na ljude, a ne kao na razbojnike?

Izabrala sam smijeh. Jer se u Čečeniji svi smiju.

Nije ni čudo što je strogi Šamil prije stotinu i pedeset godina govorio o svom poznavanju jezika: Osim arapskog, znam tri jezika: avarski, kumički i čečenski. Idem u bitku s Avarskim, razgovaram sa ženama na kumičkom, šalim se na čečenskom?

Šala Čečena svima je razumljiva i ni na čiju štetu. To je, možda, vrlo važna, etnološka, ​​ako hoćete, značajka čečenske kulture: nema smijeha koji degradira dostojanstvo osobe, smijeha-ruganja.

Smijeh kod Čečena više je samoironija.

Da smijeh ne preraste u ruganje upozorava poslovica: Šala je početak svađe.

Pa, ako je on sam pogriješio i pao na jezik poruge, onda se ne možete uvrijediti ni na koji način, to je sramota. I opet poslovica upozorava:

Samo rob može biti uvrijeđen?

Nikolaj Semjonov, koji je dobro poznavao običaje naroda, vrlo je precizno napisao prije stotinjak godina: Smiju li se Čečeni općenito dobro i puno?

Navodno je ta crta njihova karaktera razdražila osvajača Timura još u 15. stoljeću. Kod Čečena postoji legenda da je naredio da im se oduzmu glazbeni instrumenti (pandyrin dechik), jer se glazba i smijeh često nadopunjuju.

Nekad su čečenskim selima šetale čečenske družine lakrdijaša (džuhurga), hodača po žici i drugih poluprofesionalnih umjetnika i nasmijavale i zabavljale ljude.

U svakom selu do danas postoji pamet, opasnija od koje može biti samo jezičavi jero (udovica ili raspuštenica). A jokera danas ima više nego dovoljno.

Smiješne šale i kratke priče kod Čečena postoje same ili su spojene u cikluse.

Junaci ovih priča tada postaju Molla-Nesart (isti poznati Khoja Nasreddin), Tsagen. Izvjesna Chora iz planinskog sela Chaberloevsky Daya ne zaostaje za njima.

Vjerojatno je taj Chora bio doista duhovita i hrabra osoba koja je razbjesnila kraljevskog ovršitelja, a onda su ljudi uz njegovo ime povezivali i druge smiješne priče.

Takve, na svoj način, izuzetne ličnosti žive u našem vremenu. Ponekad su to stariji ljudi, poznavaoci arapske književnosti, mule.

Visoko znanje ih ne izolira od ljudi, naprotiv, otvara um i srce paradoksima života. Um, osmijeh, obojen dobrotom, postaje mudrost.

Nekada je postojao oblik običajnog prava prema kojem se smatra oslobođenim ako optuženik nasmije suca na suđenju.

Uzgred, upravo je pravni humor uočljiva značajka čečenskog mentaliteta. Evo primjera.

Jedan mudar čovjek je rekao:

Bolje je imati bogatog susjeda.

Pitaju: Zašto?

Mudrac odgovara:

Ako se pokaže ljubazan, onda je ovo blago, a ako nije ljubazan, onda bar neće ukrasti.

Ponekad se ovaj mudrac ne naziva imenom, ali se češće zove. Ovo je pradjed obitelji Makhadzhiev po imenu Jaad. Evo još jedne priče vezane za Jaad.

Priča se da je bio domišljat. Neki čovjek je došao tražiti od Jaada pozajmicu novca. Jaad je rekao pogledaj ispod tog tepiha. Čovjek se našao, zahvalio i otišao.

Prošlo je mnogo vremena, a ovaj čovjek je ponovo došao tražiti zajam od Džada. Kažu da mu je Jaad opet rekao da traži novac pod tepihom. Ali potraga nije dala rezultate, a čovjek je rekao da ovdje nema novca.

Zatim kažu da je Džad rekao:

Iskreno, bili bi tamo da ste ih, kao što ste obećali, tamo postavili na vrijeme.

U cijeloj Čečeniji, Dosha iz Urus-Martana bio je poznat po svojoj mudrosti 1920-ih i 1930-ih.

Jednog dana došao mu je mladić u poderanoj odjeći i u modricama. Rekao je da je u selu Duba-Yurt ukrao konja. Sustigoše ga, odvedoše mu konja i pretukoše ga, a onda upitaše: Čiji si ti sin?

Mladić obavještava Došu da je izjavio da je Došin sin.

Doša je shvatio da mora otići i skinuti ljagu sa svoje Časti, jer nije njegov sin ukrao konja. Zamoli mladića da mu pomogne upregnuti konja. On odbija.

Doša kaže: žurim tvojim poslom.

A kao odgovor čuje: Ne, Dosha, to je tvoja stvar.

Ponekad mudre prosudbe o glupom pitanju ili odgovoru pripadaju muli, a ponekad običnoj grešnoj osobi.

Evo primjera: Wa, mulo, ako zapalim duhansku arba, hoće li sići na me milost Božja? - pita Chora.

Sigurno će pasti, odgovara mula, misleći da se Chora odlučio boriti protiv napitka.

Kunem se Bogom, kaže Chora, popušio sam duhana koliko i arba, ali nikada nisam dobio milosti.

Još jedan slučaj.

Ćelavi pita mulu: Što će biti s mojom ćelavom glavom nakon smrti?

Bit će zlatna! odgovara mula.

Pitatelj s uzdahom uzvikuje: Ovo nikad neće biti normalno!

Pogledajmo starčev humor. U ovoj kategoriji, humor umirućih, ili humor u odnosu na umiruće, zauzima izuzetno mjesto kod Čečena.

Slučajno sam čuo takvu šalu među Melchovima u Bamutu. Njegovi drugovi su došli do umirućeg starca i rekli:

Kakva šteta da takav čovjek umre u krevetu, a ne u borbi!

Živjela su dva brata. Ostario. Jedan od njih, najstariji, vodio je čestit život, bio je uzoran građanin društva. A drugi je nastavio činiti nedolične radnje do starosti.

Stariji kaže mlađem: Sramotiš me! A kad umreš, nitko ti neće doći na dženazu!

A mlađi odgovara: Ne brate! Kad umrem, više će ljudi doći na moj sprovod nego na tvoj.

Stariji pita: Zašto?

I zato, - kaže mlađi, - što će mi doći na dženazu za tebe. I nitko ti neće doći na sprovod umjesto mene.

A anegdota o tome kako se jedan lupež predstavio naivnoj ženi koja je odlazila na onaj svijet, ušla je u zbirke čečenskog folklora.

Radilo se o tome kako je žena jednostavnog srca dala novac lukavom čovjeku da ih on odnese na onaj svijet i preda svom ocu ...

A kad se muž vratio kući, rekla mu je da je učinila to i to.

Suprug je pitao što ima na sebi i u kojem je smjeru čovjek otišao. Rekla je što ima na sebi i pokazala u kojem je smjeru otišao, a on je odgalopirao da ga traži.

Taj se čovjek, kažu, presvukao, a dok ga je muž stigao sjedio je kod džamije. Priča se da ga je suprug pitao je li vidio čovjeka odjevenog u to i to. Odgovorio je da je upravo ušao u džamiju.

Kažu da ga je muž zamolio da pridrži konja i ušao u džamiju, a lupež je bez oklijevanja sjeo na konja i odgalopirao. A kad se muž vratio kući bez konja, žena reče da ga pita gdje mu je konj.

Na što je muž odgovorio da mu je taj čovjek rekao da njen otac na onom svijetu hoda, i da je on dao svog konja tom čovjeku da ga on prenese njenom ocu.

Teme smijeha i smrti u čečenskoj kulturi su bliske, osobito vjerojatno zato što su riječi koje znače smijati se (vela) i umrijeti (vala) suglasne.

Smrtni humor Čečeni ga cijene jer oslobađa teškog duševnog tereta.

Za takve ljude koji nasmiju kažu da će sigurno otići u raj.

U kulturi smijeha postoji važna, ali ne na površini, okolnost: smijeh je u svom najdubljem porijeklu povezan s rađanjem života.

Na primjer, među Jakutima se vjeruje da će žena koja se smije na praznik sigurno zatrudnjeti.

Blagdan je, naime, u svojoj biti ritualno rađanje života.

Za Čečene je čak i smrt u neizbježnom dolasku pobijeđena životom.

Također bilježimo još jedno zapažanje.

Ovaj narod, kao i svugdje drugdje, ima erotskog humora. Ali on nije prljavo-seksi. Pitanje ženske časti je prvo.

Nije ni čudo što Čečeni kažu da svoje žene držimo visoko iznad glave.

Ali, prema istim Čečenima, žene su devet puta lukavije od bilo kojeg muškarca.

Evo primjera. Jedna je žena rekla mužu da će dokazati da je gluplji od nje. A kad je orao, ona je ribu u brazdu stavila.

Suprug je našao ribu. Donio ga je kući i rekao da bude spreman dok se on ne vrati.

Muž se vraća, traži kuhanu ribu, a žena kaže da ne zna za ribu. Buka je dolazila od susjeda. Muž im je sve po redu objasnio, kako je bilo.

Ali susjedi su se tiho razišli, nekako ga sažaljivo gledajući, kažu da je seljak poludio: kaže da je ribu orao plugom.

Bilo kako bilo, ženski um može i pomoći muškarcu i uništiti mu život.

U jednom selu pričaju takvu priču. Očito je vrlo staro.

Tih dana slavili su i praznik žena. Za ovaj praznik muškarci su odlučili sagraditi i pokloniti ženama mlin.

Najčudnije u priči je to što su oni, očito svojom nerazumnošću, ovaj mlin postavili na planinu.

Ali u cijelom svijetu, uključujući i Čečene, vjetrenjača nosi erotske simbole.

Riječ mlin (khair) jedna je od tabu riječi koje se ne smiju izgovarati kad se iz kuće izlazi na cestu: ovdje mlin označava, za razliku od kuće, erotični, nerazvijeni, divlji svijet.

U prikazanoj povijesti jasno dolazi do izražaja arhaični moment u odnosima spolova.

Ovdje iu svjedočenjima starih Grka o Amazonkama, kaže se da su se penjale na planinu kako bi komunicirale s Gargarejima, precima Vainakha.

Nakon toga su žene, zatrudnjele, napustile muškarce.

U ovoj priči, čiji prikaz nastavljamo, postoji i trenutak ritualnog razdvajanja spolova.

Dakle, muškarci potajno od žena grade mlin.

Jednog od njih, kada je umoran došao s posla, žena ga je počela ispitivati. A ona svojim milovanjem postigla da prizna da su na planini gradili.

U čudu mu je postavila pitanje: Kako ćeš tamo nabaviti vodu?

Sutradan, kada je ovaj čovjek došao na gradilište, radio je nerado, jer je već znao da ništa neće uspjeti.

Suborci su ga upitali: Što je bilo?

Odgovorio je pitanjem: Kako možemo dovesti vodu ovdje?

Muškarci mu kažu da su rekli: Izbrbljao si svojoj ženi. Ni sami nikad prije ne biste pogodili.

Ima jedna smiješna poslovica: Kad sam jedeš, boli te želudac. Kad drugi jedu, duša boli.

Da odgovara njezinoj poslovici o obrednom obroku movlada: U čemu je njegovo dostojanstvo? Mnogo je izjelica, a malo hrane.

Postoje takvi vicevi o pohlepnim vlasnicima. Žena kaže mužu: Kako su lijepa leđa gosta koji odlazi.

U drugoj verziji domaćin nazdravlja: Pijmo za gosta koji dugo ne ostaje.

U Čečeniji postoji cijeli ciklus o mudrosti Bola mule iz Elistanjija. Došao mu je čovjek i pitao: Je li dozvoljeno pušiti?

Bola je odgovorila: Ne znam sigurno. Ali neka onaj koji puši ne ostane bez duhana!

Prema drugoj verziji, Bolin stav se pokazao jasnijim. Na pitanje o pušenju, odgovorio je: Da je Bog stvorio čovjeka za pušenje, onda bi mu na glavu stavio lulu.

Običaji sovjetskih godina našli su svoje pravo mjesto u humoru Čečena. Starac pita pljačkaše okružnih razmjera:

Pod zastavom marksizma-lenjinizma, gdje stavljate robu koja ide u raipo (potrošačke zadruge)?

Bilo u šali ili u istini, Čečeni pričaju kako ga je prvi sekretar okružnog komiteta CPSU-a molio da ne bude smijenjen:

I sam sam pun. I uređeno za djecu. A novi će stići gladan i početi još više krasti. Regije se drugačije nazivaju.

Očito se povijest ponavlja. Naravno, najlakše se našaliti s planinarom Lamoro, recimo, koji je prvi došao u Grozni.

Ali jedan je gorštak tako duhovito reagirao na takve pokušaje: Ima ljudi koji su rano otišli s planina, a sada pokušavaju vratiti osvetu za smeće. Oni ne misle da se on može obrušiti na njih.

Etnički humor Čečena također je blage naravi. Kako izgledaju Rusi u ogledalu čečenskog humora?

Jedan momak pita Bolu iz Elistanžija: Što će se dogoditi ako se udam za Ruskinju?

Bola odgovara: Teško je reći, ali tri puta dnevno ćete sigurno jesti juhu od kupusa.

Postoji anegdota o susretu Rusa i Gruzijca.

Ide Gružin, nosi dvije velike lubenice, i osjeti da mu se mušica raskopčala, da će mu hlače skliznuti. Onda Rus koji ga susreće pita Gruzijca gdje je željeznička stanica.

Gruzijac koji je nosio dvije lubenice kaže: Evo, drži ih.

Zatim oslobodi ruke, zakopča mušnicu, podigne ih i uzvikuje: Wah! Kako ja znam!?

Čečeni rado pričaju ovu anegdotu, možda zato što ni sami ne gestikuliraju puno.

Ali etnički humor usmjeren na njih same.

Čečen, Armenac i Gruzijac raspravljali su tko će vuka naučiti govoriti.

Gruzijac i Armenac, kažu, nisu uspjeli.

A Čečen uze bič, udari vuka i upita: Nohcho vuy? (Jeste li Čečen?)

Vuk je zavijao: Vau. (tj. da).

Nadam se da je čitatelj stekao predodžbu o čečenskoj sklonosti humoru, o njegovom karakteru, gdje je jezična pozadina vrlo opipljiva. Nema ni tu erotskih gluposti.

Čečenski svjetlucavi humor često izražavaju ljudi potpuno ozbiljnog lica. Rijetko se čuje smijeh.

O praznom smijehu kaže se: Tko ima zlatan zub u ustima, rado se smije.

Ali humor prožima cijeli život. Može zaiskriti i u najtragičnijim situacijama.

Da, i Svemogućem to nije strano, jer poslovica kaže: Kad su lopova opljačkali, Bog se nasmijao.

"Čečeni su visoki, oštrih crta lica, brzog, odlučnog pogleda. Zadivljuju svojom pokretljivošću, okretnošću, spretnošću.

U ratu jure u sredinu kolone, počinje strašan pokolj, jer Čečeni su okretni i nemilosrdni poput tigrova.

Krv ih je opila, pomračila im razum, oči su im zasjale fosforescentnim sjajem, pokreti su im postali još spretniji i brži; iz grkljana su izlazili zvukovi, više nalik režanju tigra nego glasu čovjeka.

(V.A. Potto, "Kavkaski rat u zasebnim esejima, epizodama, legendama i biografijama", tom 2, St. Petersburg, 1887.)

"Što se tiče podrijetla Čečena, još uvijek postoji najveća tama. Oni se smatraju najstarijim stanovnicima Kavkaskog poluotoka, koji su sačuvali primitivne običaje i ratnički duh starih, pa čak i sada, kao u Eshilovo doba, oni su "podivljale gomile, strašne u buci svojih mačeva koji zveckaju"

(Moritz Wagner, "Kavkaz i zemlja Kozaka od 1843. do 1846.", Leipzig, 1846.)

"Čečeni su nedvojbeno najhrabriji narod u Istočnim planinama. Planinarenje njihovom zemljom uvijek nas je koštalo krvavih žrtava. Ali ovo pleme nikada nije bilo u potpunosti prožeto muridizmom.

Od svih istočnih gorštaka, Čečeni su najviše zadržali svoju osobnu i društvenu neovisnost i prisilili Šamila, koji je despotski vladao u Dagestanu, da im učini tisuću ustupaka u obliku vlasti, u nacionalnim dužnostima, u ritualnoj strogosti vjere.

Ghazavat (rat protiv nevjernika) im je bio samo izgovor za obranu svoje plemenske neovisnosti."

(R.A. Fadejev, "Šezdeset godina Kavkaskog rata", Tiflis, 1860.).

""... Sposobnost ovog plemena je izvan sumnje. Od kavkaskih intelektualaca u školama i gimnazijama već ima mnogo Čečena. Gdje uče - neće biti pohvaljeni.

Oni koji arogantno ponižavaju neshvatljivog gorštaka moraju se složiti da u razgovoru s jednostavnim Čečenom imate osjećaj da imate posla s osobom koja je osjetljiva na takve pojave javnog života, koje su našem seljaku iz srednjih provincija gotovo nedostupne ""

Nemirovič-Dančenko. Uz Čečeniju.

"" Čečeni, veličanstveni jahači mogu prevladati 120, 130 ili čak 150 milja u jednoj noći. Njihovi konji, ne usporavajući galop, jurišaju na takve strmine gdje se čini da ni pješaci ne mogu proći...

Ako je pred njim pukotina, koju se njegov konj ne usuđuje odmah prevladati, Čečen omota glavu konja ogrtačem i, vjerujući Svemogućem, natjera pacera da preskoči ponor dubok do 20 stopa " "

A. Dumas Kavkaz (Pariz, 1859.)

Izjave o Čečenima u različitim
Vremena - 4. dio

""Čečen je gostoljubiv, ljubazan i ne bježi od nežidova""

(Vojni letak. Major Vlastov. ""Rat u Velikoj Čečeniji"". 1885., strana 9)

K.M. Tumanov 1913. u svom izvanrednom djelu "O prapovijesnom jeziku Zakavkazja":

“Preci modernih Čečena potomci su arijevskih Medijaca, Matijana, koji su, usput rečeno, živjeli u istoj satrapiji s Urartima. Nakon što su preživjeli potonje, konačno su nestali s granica Zakavkazije do početka 8. stoljeća nove ere.

"Tijekom svoje neovisnosti Čečeni su živjeli u odvojenim zajednicama kojima je upravljala "narodna skupština. Danas žive kao narod koji ne poznaje klasne razlike.

Vidi se da se bitno razlikuju od Čerkeza, među kojima je plemstvo zauzimalo tako visoko mjesto. To je značajna razlika između aristokratskog oblika čerkeske republike i potpuno demokratskog ustrojstva Čečena i plemena Dagestana.

To je odredilo posebnu prirodu njihove borbe... Stanovnicima istočnog Kavkaza prevladava nametnuta jednakost, svi imaju ista prava i isti društveni status.

Ovlasti koje su povjerili plemenskim predstojnicima izabranog vijeća bile su vremenski ograničene i opsegom ... Čečeni su veseli i duhoviti. Ruski časnici ih nazivaju Francuzima Kavkaza. (op. autora - Istina, sami Čečeni - da su ih zvali Francuzima - smatrali bi to uvredom)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Pariz, - 1887. 4. 4. C. 104, no Sanders A. Kaukasien

“Pješice uz Chanty-Argun” Od Itum-Kalea uz Chanty-Argun do grada obožavatelja sunca hodali smo gotovo dva dana.

76. Nakon 8 km naišli smo na selo Bichigi, gotovo obiteljsko imanje. Uostalom, koncept kolektivne farme u ovim planinama je čista konvencija. I danas Čečen ostaje gospodar svog doma, stada, posla i, naravno, svog života... Kao i prije,

77. stoljeća i tisućljeća u ovim planinama, uvijek. Obiteljska gala - kula - je stan i utvrda za slučaj rata i osvete, a do nje su staje i zgrade za stoku - malo dalje - povrtnjaci, a iza imanja - pašnjaci za stoku i lovišta - ovo je materijalna baza plemenskog sustava, čečenskog komunizma.

78. Dolina Chanty-Argun pretvorila se u uski šumoviti klanac, a cesta je postala staza koja vijuga duž dna klanca, zatim na vrhu, otvarajući planine oku i dajući glavi vremena za pitanja i razmišljanja. Ovdje više nema ruskih tvrđava, nego samo nedostupne planine i kule.

79. Da, evo još jednog - legendarni Šamilov kamen. U najtežim trenucima svoje borbe, naizgled pune poraza, Šamil se ovdje skrivao – i opet dizao iz pepela poput Feniksa.

80. Ali sada nas ne zanima Šamil, već izvori čečenske neustrašivosti, osobnog prezira prema smrti - s takvom nevjerojatnom vitalnošću:

stoljećima oduprijeti se stepskim invazijama iz Azije,
četvrt stoljeća da se uništi najveće carstvo na svijetu,
u naše, već staljinističko vrijeme, doživjeti dvostruku katastrofu:
Nijemci su uništavali muškarce na frontu,
žene i djecu smo iselili u neplodnu Aziju.
- I, ipak, odrasti četiri puta, brani svoje planine i običaje ...

81. A možda je ovdje trag u ženi? Kao u Sparti, gdje je izvor muške hrabrosti bila zahtjevnost majki i nevjesta, a česte muške smrti nadoknađivane su čestim rađanjima, iscrpljujućim plodovima, herojskim majčinskim radom...

138. Prijelaz u Ingušetiju.
139. Cijeli sljedeći dan hodali smo gornjom cestom uz snježišta
140. Kavkaz na zapadu, do glavne rijeke Inguše Assa,
141. susret u daljini stada ovaca i krava na ispaši.

142. Jučer, izlazeći iz doline Argun do prijevoja u Ingušetiju, razgovarali smo s pastirom Kostjom u vidu ovaca koje pasu na sunčanoj padini. Pozvao nas je da prespavamo u njegovom separeu ispred prijevoja, ali mi smo žurili, da ne gubimo vrijeme... Ali dok smo se penjali po vrućem

143. strmina, rastežući se, u večernjim satima približila se separeu, umorna ...
144. Costa je bio iznenađen kada se vratio kasno navečer. Dobio sam sir, meso, brašno... pa sve je bilo kako treba. Kosta nije Čečen, on je iz Gruzije, čezne za svojom obitelji, bolestan je.
145. Nježan, ljubazan osmijeh, lijepo lice - osoba koju razumijemo ...

146. Čečeni su druga stvar. Vidjeli smo ih samo iz daljine i nismo se usuđivali uznemiravati njihovu ponosnu samoću svojim besposnim pitanjima.

147. Približavali su se i razgovarali više s Čečenskim kulama, ovim rušećim viteškim, bolje rečeno, dvorcima predaka, koje su branili ili pak osvajali najhrabriji ljudi na svijetu za dobrobit najherojskih žena.

148. Da - neka se kukavica ne rodi, ali kao rezultat toga rađaju se mnogi hrabri ljudi.

166. Jasno je, naravno, da čečenska neustrašivost ima svoje loše strane, i pretvara se u okrutnost. Nije uzalud samoidentifikacija s vučjim navikama i biti u njima zvučala tako napadno. Ponekad postane strašno, a sjeti se i starog Rima (po pijanoj vučici)

167. i spartanski vukovi, razbojnici Vikinzi
168. Pa ipak, a ipak, ...
I Grci, i Rimljani, i Vikinzi dali su svijetu demokraciju, pravo, slobodu... A budući svijet bez njih i čečenskog iskustva je nemoguć...

169. Ako Lezgini uče opstanku naroda, svakako, onda nas Čečeni uče osobnoj smrti zarad opće, zarad očuvanja časti i prava. Preživljavanje je, naravno, bitno

170. ali i bez očuvanja ljudske kvalitete svijet će se smrtno razboljeti i uskoro umrijeti. I zato trebamo učiti i od ovog naroda!...""

V. i L. Sokirko. Istočni Kavkaz. Dio 4. Čečeni. 1979. godine

Kod ovog se naroda strože poštuju zakoni kunara i gostoprimstva nego kod ostalih gorštaka. Kunak neće dopustiti da njegov prijatelj bude vrijeđan sve vrijeme dok je pod njegovom zaštitom, a ako živi s njim, štiti ga od neposredne opasnosti, čak i po cijenu vlastitog života.

Čečeni su dobri strijelci i imaju dobro oružje. Bore se pješice. Njihova hrabrost doseže ludilo.

Nikada se ne predaju, čak i ako jedan od njih ostane naspram dvadesetorice, a onaj koga slučajno ili previdom iznenadi, biva osramoćen, kao i njegova obitelj.

Nijedna čečenska djevojka neće se udati za mladića koji nije sudjelovao u pohodima ili koji se u bilo kojoj bitci pokazao kao kukavica.

Odgoj, način života i unutarnje upravljanje Čečena su ono što bi trebali biti među očajnim ljudima.

Ali kavkaski narodi, uza svu različitost svojih povijesnih sudbina i podrijetla, imaju još jednu zajedničku osobinu, koja je posebno izražena kod Čečena: duboku unutarnju svijest o trenutačnoj naravi onoga što se događa.

Živeći među utjelovljenjem vječnosti – planinama, vrijeme ne osjećaju kao prolazne trenutke, već kao beskonačnost bića. Možda je to tajna nevjerojatne hrabrosti suočavanja s malenom Čečenijom.

"Morali smo voditi najteži rat u Čečeniji, prekrivenoj stoljetnim šumama. Čečeni su odabrali Germenchuk kao točku okupljanja, imam im je osobno doveo 6.000 Lezgina u pomoć.

Od Čečena je zatraženo da se predaju.

Oni su odgovorili: "Ne želimo milosti, molimo Ruse za jednu uslugu - neka jave našim obiteljima da smo umrli, kao što smo i živjeli - ne podvrgavajući se tuđoj vlasti."

Zatim je naređeno da se selo napadne sa svih strana. Započela je bjesomučna paljba, krajnje su kolibe planule. Prve su zapaljive granate eksplodirale, a zatim su prestale pucati. Kasnije su naši ljudi saznali da su Čečeni, ležeći na njima, gasili cijevi prije nego što je vatra komunicirala s barutom.

Malo po malo vatra je zahvatila sve kuće. Čečeni su pjevali umiruću pjesmu.

Iznenada je iz goruće sakli iskočio ljudski lik i Čečen s bodežom je jurnuo na naše ljude. Mozdočki kozak Atarschikov ubo ga je nožem u prsa. Taj se obrazac ponavljao nekoliko puta.

6 Lezgina ispuzalo je iz gorućih ruševina, čudesno preživjevši. Odmah su odvedeni na previjanje. Niti jedan Čečen se nije živ predao"

(Čičakova, "Šamil u Rusiji i na Kavkazu").

Khankala... Ovo ime klancu je prikačeno od davnina. Na jeziku Čečena to znači stražarska tvrđava. Uz njega su povezane mnoge stranice povijesti.

Ovdje se nalazilo veliko naselje Čečen-Aul, koje je dalo ime najvećem od planinskih naroda Sjevernog Kavkaza.

U 17. stoljeću, na ušću klanca Khankala, Vainakhe su susrele horde krimskog kana, koji je namjeravao ognju i maču baciti mirna planinska sela. Susreli su se i potpuno porazili 80 000. vojsku grabežljive Horde.

VB Vinogradov - Kroz grebene stoljeća.

Tijekom bitke na rijeci Sunzha 4. srpnja 1785. ranjen je i zarobljen gruzijski princ P. Bagration, koji se borio u sastavu ruskih trupa.

Tijekom bitke pokazao je hrabrost i nije odustao kada su svi obližnji vojnici bacili oružje i podigli ruke. Prebacivanje ruskog desanta kroz Sunzhu je zapelo i završilo porazom ruskih trupa.

Sablja je izbijena iz ruku ranjenog Bagrationa, srušena i vezana. Nakon bitke tradicionalno se odvijala ekvivalentna razmjena zarobljenika ili otkupnina ako jedna od strana nije imala koga promijeniti.

Nakon razmjene rusko je zapovjedništvo ponudilo veliku svotu novca za Bagrationa. Čamac s gorštacima isplovio je sa suprotne čečenske obale Sunzhe.

Kad se čamac privezao za obalu gdje su se nalazili kraljevski bataljuni, Čečeni su pažljivo iznijeli Bagrationa s čamca i položili ga na tlo, već previjenog od strane čečenskih liječnika. I bez riječi, ne pogledavši nikoga, popnu se natrag u čamac i stanu se odgurivati ​​od obale.

"A novac?" - dojurili su im iznenađeni ruski časnici, držeći im torbu. Niko od murida se nije okrenuo. Samo ih je jedan Čečen pogledao ravnodušnim pogledom, rekao nešto na čečenskom i okrenuo se.

Gorštaci su tiho prešli rijeku i sakrili se u šumi.

"Što je rekao" - jesu li se časnici obratili kumičkom prevoditelju?

Prevoditelj je odgovorio: "Mi ne prodajemo hrabre ljude i ne kupujemo"

"Povijest rata i dominacije Rusa na Kavkazu" N. F. Dubrovin. 1888

Simpatična strana Čečena ogleda se u njihovim epovima i pjesmama. Siromašan brojem riječi, ali izuzetno figurativan jezik ovog plemena, kao stvoren, prema riječima upućenih istraživača Andskog gorja, za legendu i bajku, naivan i poučan u isti mah.

Poniženi hvalisavci, kažnjeni zavidnici i grabežljivci, trijumf velikodušnog, iako slabog, poštovanja prema ženi koja je izvanredan pomoćnik svom mužu i drugovima - to su korijeni narodne umjetnosti u Čečeniji.

Kad se tome pridoda gorštačka duhovitost, njegova sposobnost šale i razumijevanja šale, veselje, koje čak ni teška situacija ovoga plemena nije mogla savladati, vi ćete se, naravno, uz svo poštovanje prema uniformiranim moralistima, složiti sa mnom da Čečeni su narod kao narod, nimalo gori, a možda i bolji od bilo kojeg drugog koji iz svoje sredine izdvaja tako čestite i nemilosrdne suce.

Vasilij Nemirovič-Dančenko

“Što se tiče Čečena, po mom mišljenju, oni većinom imaju povećan potencijal za hrabrost, energiju i ljubav prema slobodi.

Na kraju prvog čečenskog rata napisao sam u tadašnjoj Nezavisimaya Gazeti da Čečeni po svojim kvalitetama, uključujući i intelektualne podatke, predstavljaju izvjesnu fluktuaciju pozitivnih svojstava.

Poznajem mnoge Čečene različitog statusa i dobi i uvijek me zadivi njihova inteligencija, mudrost, staloženost, upornost.

Čini mi se da je jedna od komponenti gore spomenute fluktuacije činjenica da Čečeni, jedini narodi među narodima Ruskog Carstva, nisu imali aristokraciju, nikada nisu poznavali kmetstvo i živjeli su bez feudalnih prinčeva već otprilike tri stotine godina.

(Vadim Belotserkovsky, 22. veljače 2008.)

Nakon slamanja Francuske 1812-1814. nakon pobjede nad također moćnim Otomanskim Carstvom 1829., Rusija je krenula na Kavkaze.

Među njima su najžešći otpor pružili Čečeni. Bili su spremni umrijeti, ali ne i rastati se od slobode. Ovaj sveti osjećaj temelj je čečenskog etničkog karaktera do danas.

Sada znamo da su njihovi preci bili uključeni u formiranje ljudske civilizacije s primarnim žarištem na Bliskom istoku. Huriti, Mittani i Urartu - to je tko je naveden u izvorima čečenske kulture.

Drevni narodi euroazijskih stepa očito su također uključivali svoje pretke, jer postoje tragovi srodnosti ovih jezika. Na primjer, kod Etruščana, kao i kod Slavena.

Tradicionalni svjetonazor Čečena otkriva iskonski monoteizam, ideju o jednom Bogu.

Sustav ujedinjenih samoupravnih teipa stoljećima je razvio jedinstveno tijelo Vijeća zemlje. Obavljao je poslove jedinstvenog vojnog zapovjedništva, formirao odnose s javnošću i obnašao državne dužnosti.

Jedino što mu je nedostajalo za rang države bio je kazneno-popravni sustav, uključujući i zatvore.

Dakle, čečenski narod je stoljećima živio sa svojom državom. U vrijeme kada se Rusija pojavila na Kavkazu, Čečeni su završili svoj antifeudalni pokret. Ali napustili su funkcije države kao načina ljudskog suživota i samoobrane.

Upravo je ovaj narod uspio u prošlosti izvesti jedinstveni svjetski eksperiment za postizanje demokratskog društva.

Charles William Rekherton

Službena ruska historiografija pažljivo skriva stvarne razmjere pretrpljenih gubitaka tijekom agresivnih osvajačkih ratova.

Naravno, kad bi ruski narod znao koliko ih to košta, ne bi se upuštao u svakakve avanture.

Recimo, što vrijedi pohod kneza Voroncova protiv Čečena u 19. stoljeću. Od 10 tisuća Rusa, 7 ih je uništeno.

Na povratku u Rusiju, časnici su pazili da se Vorontsov ne ustrijeli. Inače bi jedan od njih morao odgovarati kralju.

Vorontsov nije imao što izgubiti, te je u svom izvješću caru pisao o kolosalnoj pobjedi Rusa i porazu Čečena, za što je dobio promaknuće.

Najvjerojatnije kralj i njegovi službenici nisu bili toliko glupi da povjeruju u apsurdno izvješće. Ali kao zrak bile su potrebne pobjede i osnova za daljnje širenje na Kavkaz.

Nakon kazne Voroncova, caru će biti teže slati nove regrute u klaonicu.

Oni znaju cijeniti dostojanstvo u čovjeku, ali u uzbuđenju i najveća osoba može umrijeti s njima uzalud.

Iz dnevnika ruskog vojnika kojeg su Čečeni deset mjeseci držali u zarobljeništvu tijekom Kavkaskog rata u 19. stoljeću.

Kada gledate Čečena i našeg brata Vakhlaka u isto vrijeme, naš daje dojam nespretnog biljojeda pored veličanstvenog i odvažnog grabežljivca.

Čečenka ima šaroliku odjeću neke pantere ili leoparda, gracioznost i gipkost njezinih pokreta, njezinu strašnu snagu, utjelovljenu u elegantnim čeličnim oblicima ...

Ovo je doista zvijer, savršeno opremljena svim vrstama vojnog oružja, oštrim pandžama, snažnim zubima, skače poput gume, izbjegava se poput gume, juri brzinom munje, pretječe i razbija brzinom munje, trenutačno rasplamsavajući takvu zlobu i bijes da biljojedi nikada ne mogu animirati. vol"

(E.M. Markov, "Ogledi o Kavkazu", St. Petersburg, 1875.).

Ravnina ili, točnije, strme sjeverne padine Kavkaskog grebena, prekrivene šumama i plodnim dolinama, au istočnom dijelu naseljene plemenom Čečeni, najratobornijim među planinskim plemenima, oduvijek su bile srce, žitnica i najmoćniji najam koalicije nama neprijateljskih planina.

Shamil, dobro znajući cijenu ovih podnožja i odabirući svoju rezidenciju u početku Dargo, a zatim Vedeno, očito je pokušao ostati bliže Čečeniji nego svim ostalim posjedima.

Značaj ovih podnožja shvaćao je i vrhovni zapovjednik knez Barjatinski, koji je sve naše napade koncentrirao na čečenske zemlje, čijim se padom u travnju 1859. gusto naseljeni Dagestan nije mogao oduprijeti ni pola godine, iako odmorilo se od naših ofenzivnih akcija, koje je od 1849. zaustavio Dagestan.

(E. Selderetsky. Razgovori o Kavkazu. 1. dio, Berlin, 1870.)

U međuvremenu, general bojnik Grekov, iskoristivši privremeno zatišje, poduzeo je nekoliko ekspedicija u Čečeniju tijekom zime (1825.) kako bi kaznio sela koja su primila odbjegle Kabardince.

Nije bilo moguće poželjeti katastrofalnije vrijeme za Čečene.

Od dana njegova odlaska iz Groznog pa sve do njegova povratka hladnoća je bila prilično jaka. Osim dubokog snijega u Čečeniji, mraz se konstantno držao od 8 do 12 stupnjeva, konačno, susnježica, koja je trajala 4 dana, prekrila je drveće i sve biljke ledom, lišila stoku posljednjeg sredstva za hranu, dok je sijeno ostalo ili u selima ili u stepi.

Ove dvije krajnosti su dovoljno jake da porobe bilo koju drugu naciju, ali jedva da su pokolebale nekoliko Čečena. Njihova upornost je nevjerojatna. Odnosno, nisu izručili Kabardince.

(Dubrovin N.F. ""Povijest rata i gospodstva"", sv. VI, knjiga 1, St. Petersburg, 1888., str. 527) 1919.

Turski oficir Huseyn Efendi, koji se voljom sudbine našao među Čečenima, nije krio svoje čuđenje i divljenje.

"Gorštani, koji se bore s Rusima, stoje neprestano u bitkama", napisao je. - Ne primaju novac, hranu, ništa u doslovnom smislu.

Bojim se Allaha da ne kažem istinu da gorštaci, posebno Šatojevci, vrijede mnogo.

Ne boje se ni neprijatelja, ni mraza, ni neimaštine, na moj prvi klik krenu u pohod. Ako im mi ne zahvalimo, zahvalit će im Allah.

Ja sam Turčin, ali oni su Čečeni i zalažu se za vjeru. Bit ću iskren, nikad nisam vidio ništa slično. Nikada se neću otrgnuti od planinara.

Prema legendi, Šamil je upitan ko se u imamatu borio bolje od svih naroda? Rekao je "Čečeni".

“A ko je bio najgori od svih” i odgovorio je “Čečeni”, a kada se njegov sagovornik začudio, imam je objasnio “najbolji Čečeni su bili najbolji od svih ostalih, a najgori od njih su bili najgori od svih. sve ostalo"

1918 Ruse, koji su protjerali Čečene iz Groznog, opkolili su tamošnji gorštaci i pucali topovima na obližnja sela.

Ubrzo su Čečeni uspjeli, nakon što su razoružali Vedenski garnizon Rusa, oduzeti im 19 pušaka. Nakon što su to oružje prevezli do opsadnika Groznog, Čečeni su njime upotrijebili isključivo kako bi natjerali Ruse da ne uništavaju njihova sela.

S. M. Kirov piše: "" Ako Čečeni odluče uništiti Grozni, mogu to učiniti za nekoliko minuta. Dovoljno je da ispale nekoliko granata na rezervoare nafte i benzina i od Groznog će ostati samo pepeo""

“Društveni život Čečena odlikuje se u svojoj strukturi onim patrijarhatom i jednostavnošću koju nalazimo u primitivnim društvima, koja modernost još nije dotakla ni u jednom od svojih različitih aspekata građanskog života.

Čečeni nemaju one klasne podjele koje čine karakter europski organiziranih društava.

Čečeni u svom začaranom krugu čine klasu - slobodnih ljudi, i ne nalazimo nikakve feudalne privilegije između njih "

(A.P. Berzhe, "Čečenija i Čečeni", Tiflis, 1859.).

Izjave o Čečenima u različitim
Vremena - 5. dio

U vrijeme agnatskih zajednica slika muškog ratnika, ratnika, branitelja zajednice uzdiže se na razinu sveobuhvatnog narodnog ideala koji ostavlja trag na cjelokupnom životu u svim njegovim pojavnim oblicima.

Kako je ova slika trebala biti nacrtana pred mentalnim pogledom starog kavkaskog gorštaka - to možemo prosuditi iz pogleda Čečena - naroda koji je vrlo slabo pod utjecajem vremena i okolnosti.

Prema tim pogledima, pravi ratnik prije svega mora posjedovati sva svojstva i kvalitete ratnika herojske ere čovječanstva;

on mora biti vrlo ravnodušan prema životu,
ne voli mir i spokoj, nego svakojake opasnosti i psovke tjeskobe,
mora biti hrabar
nepokolebljivo čvrst, strpljiv i izdržljiv"

(N. Semenov, "Domorodci sjeveroistočnog Kavkaza", St. Petersburg, 1895.).

Tako se u jednoj čečenskoj pjesmi pjeva:

Pojas na tankom kampu
Zamijeniš ga šinom - veli ti kraljevska vlast.
Čerkesko sukno finog kroja
Presvući se u dronjke - veli vam kraljevska vlast.

Tvoj Papakha iz Astrahana
Promijeni u kapu - kraljevska moć ti kaže.
Čelično oružje predaka
Zamijenite grančicom - govori vam kraljevska moć.

Siđi s konja, koji je s tobom odrastao,
Stani pješice - kraljevska ti vlast kaže.
Ubojicama vaše braće koji Boga ne priznaju,
Postani rob i šuti - veli ti kraljevska vlast.

Idi spavati pored njih na zajedničkom parkingu,
Jedite iz zdjele jednog - kraljevska moć vam govori ...

"Čečenka je slobodnija od svih žena i stoga poštenija od svih."

Kad ne bi bilo razloga za svađu među njima, Čečeni bi postali vrlo opasni susjedi, i nije bez razloga primijeniti na njih ono što je Tukidid rekao o starim Skitima:

"Nema naroda ni u Europi ni u Aziji koji bi im se mogao oduprijeti ako bi ovi ujedinili svoje snage"

(Johan Blaramberg, "Kavkaski rukopis")

Industrija Čečena. Prema Marggrafu (O. V. Marggraf.

Esej o rukotvorinama Sev. Kavkaz, 1882), Terečki kozaci kupovali su od Čečena u Mozdoku, Groznom, Kizlyaru (Bukhna, osnovao Sharoytsy) i Khasav-Yurt (Hase Evla, osnovali Čečeni) oko 1700 "Čerkeza" (ruski naziv) godišnje i isti broj kapa ukupno za iznos od 10.000 rubalja.

Čečensko žito hranilo je ne samo susjedne regije, već se izvozilo u Tursku i Iran.

"Prema službenim podacima, stanovništvo Čečenije od 1847. do 1850. godine smanjilo se više od dva puta, a od 1860. do vremena revolucije (tj. 1917.) - gotovo četiri puta", kaže Enciklopedijski rječnik "Granat".

(sv. 58, izd. 7, Moskva, OGIZ, 1940, str. 183).

Činjenica da je prijeratni broj Čečena bio milijun i pol ljudi, kaže A. Rogov

(časopis "Revolucija i Highlander", br. 6-7, str. 94).

Do kraja rata 1861. ostalo je samo 140 tisuća ljudi, a do 1867. - 116 tisuća.

(Volkova N. G. "Etnički sastav stanovništva Sjevernog Kavkaza u XIX stoljeću." Moskva, 1973., str. 120 - 121.)

O razmjerima neprijateljstava govori i broj carskih trupa koncentriranih na Kavkazu: od 250 000 sredinom 40-ih do 300 000 do kraja 50-ih

(Pokrovsky M.N. "Diplomacija i ratovi carske Rusije u 19. stoljeću. M., 1923., str. 217 - 218).

Ove trupe na Kavkazu, kako je primijetio feldmaršal Barjatinski u svom izvješću Aleksandru II., bile su "nedvojbeno najbolja polovica ruskih snaga"

(Izvješće feldmaršala A. I. Baryatinskog za 1857. - 1859. Akte sakupila Kavkaska arheološka ekspedicija, sv. XII, Tiflis, 1904.).

Dmitrij Panin, potomak drevne plemićke obitelji, ruski je znanstvenik i religijski filozof koji je 16 godina proveo u staljinističkim logorima.

U 70-ima je na Zapadu objavljena njegova knjiga "Lubyanka - Ekibastuz", koju književni kritičari nazivaju "fenomenom ruske književnosti, ravnim Zapisima iz mrtve kuće" F. M. Dostojevskog.

Evo što piše u ovoj knjizi o Čečenima:

“Najuspješniji i najduhovitiji bio je bijeg (iz Specijalnog logora u Kazahstanu - V.M.) dvojice zatvorenika za vrijeme jake snježne oluje.

Danju su se gomilali valovi nabijenog snijega, bodljikava žica je bila prekrivena, a zarobljenici su preko nje prelazili kao preko mosta. Vjetar im je puhao u leđa: otkopčali su svoje jakne i rukama ih povukli uvis kao jedra.

Mokar snijeg tvori čvrstu cestu: tijekom snježne oluje uspjeli su prijeći više od dvjesto kilometara i stići do sela. Tamo su slagali krpe s brojevima i družili se s lokalnim stanovništvom.

Imali su sreće: bili su Čečeni; ugostili su ih. Čečeni i Inguši su blisko povezani kavkaski narodi muslimanske vjeroispovijesti.

Njihovi predstavnici u velikoj većini su odlučni i hrabri ljudi.

Kad su Nijemci protjerani s Kavkaza, Staljin je iselio te i druge manjine u Kazahstan i središnju Aziju. Djeca, stariji i slabi ljudi su umrli, ali velika upornost i vitalnost omogućili su Čečenima da se odupru tijekom barbarskog preseljenja.

Glavna snaga Čečena bila je odanost njihovoj vjeri. Pokušavali su se naseliti u skupinama, au svakom selu najobrazovaniji od njih preuzimao je dužnost mule.

Pokušavali su međusobno riješiti sporove i svađe, a da ih nisu izveli pred sovjetski sud; djevojčice nisu smjele ići u školu, dječaci su išli u nju godinu-dvije da nauče samo pisati i čitati, a nakon toga nikakve kazne nisu pomagale.

Najjednostavniji poslovni prosvjed pomogao je Čečenima da dobiju bitku za svoj narod. Djeca su odgajana u religioznim idejama, doduše krajnje pojednostavljenim, u poštovanju roditelja, naroda, običaja i mržnje prema bezbožnom sovjetskom kotlu u kojem se nisu htjeli kuhati ni za kakav mamac.

U isto vrijeme, uvijek su dolazili do sukoba, izražavali su se protesti. Sitni sovjetski satrapi radili su prljave poslove, a mnogi su Čečeni pali iza bodljikave žice.

S nama su bili i pouzdani, hrabri, odlučni Čečeni. Među njima nije bilo doušnika, a ako se i pojavio, pokazalo se da su kratkog vijeka.

U lojalnost Vainakha – muslimana imao sam priliku uvjeriti se više puta. Dok sam bio predradnik, izabrao sam Idrisa za pomoćnika Ingušu i uvijek sam bio smiren, znajući da je pozadina pouzdano zaštićena i da će brigada izvršiti svaku naredbu.

Partijski organizator državne farme, u strahu za svoj život, angažirao je tri Čečena kao svoje tjelohranitelje za veliki novac. Svim tamošnjim Čečenima bio je odvratan svojim postupcima, ali kad su obećali, održali su riječ, a zahvaljujući njihovoj zaštiti organizator zabave ostao je živ i zdrav.

Kasnije, kad sam bio slobodan, mnogo sam puta svojim poznanicima stavljao Čečene kao primjer i nudio da od njih naučim umijeće obrane svoje djece, štiteći ih od pokvarenog utjecaja bezbožne, neprincipijelne vlasti.

Ono što je bilo tako jednostavno i prirodno za nepismene Vainakhe - muslimane, razbilo se željom obrazovanih i poluobrazovanih sovjetskih Rusa da nužno daju visoko obrazovanje svom, u pravilu, jedinom djetetu.

Običnim ljudima bilo je nemoguće, pred osporavanim ateizmom i beskrvnom, poraženom, gotovo posvuda zatvorenom Crkvom, braniti svoju djecu sami.

Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona, objavljen 1903. godine, kaže o Čečenima:

“Čečeni su visoki i dobro građeni. Žene su lijepe. ... Neukrotivost, hrabrost, spretnost, izdržljivost, smirenost u borbi osobine su Čečena, koje odavno prepoznaju svi, pa i njihovi neprijatelji.

(Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona. 1903.)

Govoreći o Čečenima, Brockhaus kaže i da Čečeni razmišljaju o krađi:

“Najveća uvreda koju djevojka može nanijeti dečku je reći: ‘Ne možeš ukrasti ni ovcu.

Mora se naglasiti da se Brockhaus nije udostojio objasniti ili nije razumio konkretan korijen ove krađe, te time jednostavno lijepi etiketu na Čečene optužujući ih za krađu.

U međuvremenu, krađa o kojoj govori Brockhaus odnosi se isključivo i samo na neprijatelja u ratu s njima.

Smisao predmetne uvrede je da Čečenka vrijeđa Čečenca, koji ne može učiniti zlo neprijatelju čečenskog naroda, čak ni krađom ovna, dok Čečen mora na bilo koji način naštetiti svojim mrskim neprijateljima - onima koji su u ratu s Čečenima, čak i pljački.

O tome se radi u "krađi". Zapravo, ono što on naziva krađom bila je pljačka isključivo vojnih i vojnih utvrda.

Pa, ako govorimo o krađi među Čečenima općenito, kao takvoj, onda su Čečeni koji su od pamtivijeka bili osuđivani za krađu bili protjerani iz svoje sredine, a krivac se mogao nastaniti samo tamo gdje nije bio poznat, jer sramota od ovo se prenosi na njegovu rodbinu.

U prilog rečenom navodimo riječi kapetana carske vojske 19. stoljeća I. I. Nordenstamma, koji se nikako ne može posumnjati u simpatije prema Čečenima:

“Krađa od neprijatelja, osobito od nevjernika, smatra se smionošću, među vlastitim krađama gotovo da nema i smatra se sramotom...”

(I.I. Nordenstamm. "Opis Čečenije s podacima etnografske i ekonomske prirode." Materijali o povijesti Dagestana i Čečenije. 1940., str. 322.).

Izjave o Čečenima u različitim
Vremena - 6. dio

Ruska inteligencija u svom radu posvećuje veliku pozornost narodima Sjevernog Kavkaza - M.Yu. Ljermontov, A.S. Puškin, L.N. Tolstoj i drugi.

Najbolja djela koja su napisali o Kavkazu posvećena su Čečenima. S dubokim simpatijama i poštovanjem opisuju život i običaje Čečena. Opisivali su ljubav prema slobodi, hrabrost, odanost i prijateljstvo Čečena.

Nisu morali ništa izmišljati ili uljepšavati, jednostavno su iznosili činjenice, a takvim su osobinama obdarili junake svojih djela.

Plemenitost koja odlikuje Čečene čak iu teškim životnim trenucima jasno je izražena u Puškinovom "Tazitu", kada Tazit, odgojen među Čečenima, odlazi, ostavljajući svog neprijatelja bratoubojicu na životu, zbog činjenice da je bio nenaoružan i ranjen.

"Ubojica je bio sam, ranjen, nenaoružan"

(A.S. Puškin. Kompletan. sabrana djela. M., 1948. v.5. str.69. "Tazit".)

Običaj gostoprimstva posebno štuju Čečeni. Gost (khasha) kod Čečena smatra se ne samo posebno pozvanim gostom, već i svakim poznanikom ili potpunim strancem koji je tražio da dođe u kuću na odmor, noćenje, sa zahtjevom za zaštitu ili pomoć u nečemu.

U čečenskom gostoprimstvu može uživati ​​osoba bilo koje rase i vjere. Što je odnos s gostom dalji, to je veća odgovornost domaćina u pogledu zaštite gosta.

A u rusko-čečenskom ratu 1994.-96., borci čečenskog otpora sami su kontaktirali roditelje ruskih vojnika koje su zarobili, koji su došli ubijati Čečene, i dali im svoje sinove žive.

Roditelje ruskih vojnika, koji su došli u potragu za zarobljenim i nestalim sinovima, Čečeni su primili kod svojih kuća, dali im prenoćište, hranu, a nikome nije palo na pamet da za to uzme bilo kakvu naknadu.

Pravo posjedovanja kuće, prema običajima Čečena, smatra se svetim i nepovredivim. Za uvredu vlasniku u vlastitoj kući počinitelj snosi veću odgovornost nego za sličnu uvredu nanesenu drugdje.

Za ulazak u tuđu kuću potrebno je tražiti dopuštenje vlasnika. Dozvola slijedi odmah.

Za Čečene se smatra velikom sramotom za kuću ako stranac, poznanik ili stranac, napusti prag kuće, a da nije naišao na toplu dobrodošlicu. Samo oni koji su s nekim u krvnom srodstvu oprezno pozivaju nepoznatog gosta u kuću, jer se boje da im se ne pokaže krvni neprijatelj.

Osoba koja je barem jednom posjetila kuću Čečena, prema običaju, smatra se prijateljem i dobronamjernikom ove kuće.

Ako se po običaju bilo koji posjetitelj ili gost donekle prihvaća kao pravi prijatelj, kunak, svoj, pa i kao rođak, onda običaj od posjetitelja zahtijeva vlastitu naklonost i odanost vlasniku kojeg posjetio barem jednom i “kruh-sol”, koju je kušao.

“... dirati gosta u kući bio bi najveći zločin, stoga se gost, kao znak punomoći vlasniku, silazeći s konja, uvijek odriče svog oružja koje dobiva na odlasku. ”

Piše I.I. Nordenstamm, koji je 1832. tijekom vojne kampanje u istočnoj regiji Čečenije prikupio neke etnografske podatke o Čečenima.

“Čečeni su suptilno pristojni domaćini i gosti. ... Čečeni se odlikuju najsrdačnijim gostoprimstvom. Svatko se trudi okružiti gosta tim materijalnim novcem, kojeg on sam nema ni za godišnje odmore, ni za svečane trenutke za svoju obitelj.

(Dubrovin. »Povijest rata i gospodstva Rusa na Kavkazu«. 1871. sv. 1. knjiga 1. str. 415.)

Ako netko uvrijedi gosta, time vrijeđa i domaćina, a takvu uvredu Čečeni doživljavaju jače od osobne uvrede.

W. Miller, A.P. Berger i drugi istraživači napominju da se kršenje običaja gostoprimstva kod Čečena smatra velikim zločinom. Cijelo se društvo okrenulo od nasilnika, prezirali su ga, proklinjali, a pod posebno teškim okolnostima i potpuno izbacivali iz svoje sredine.

“Osjećaj gostoprimstva upio se u krv i meso svakog Čečena. Sve za gosta, tko god on bio. Za posljednju ušteđevinu Čečen kupi funtu šećera i osminu čaja i uopće ih ne koristi, već ih čuva posebno za gosta.

Čečen, kada nema čime počastiti gosta, osjeća se krajnje neugodno i gotovo osramoćeno. Za vrijeme boravka gosta, domaćin odbija osobne udobnosti i stavlja ga na njegov osobni ležaj.

On ispraća gosta, a ako netko na putu (od njega) pogine, tada zajedno s rodbinom ubijenog izjavljuje osvetu ubojici.

(D. Sheripov. Ogled o Čečeniji. (Kratke etnografske informacije). Grozni. 1926. str. 28.)

Postoje brojni materijali koji se mogu pronaći, posebno u aktima koje je prikupila Kavkaska arheografska komisija, koji dokazuju, na primjer, kako su ruski vojnici bježali u Čečeniju tijekom dugog razdoblja Kavkaskog rata.

Odbjegle vojnike, unatoč tome što su u svoju zemlju došli s ratom, Čečeni su dočekali s poštovanjem, po čečenskom običaju gostoprimstva, a iz činjenice da su tako primljeni jasno se vidi koliko im je bilo teško carske vlasti prisiliti Čečene da izruče bjegunce radi odmazde.

Za njih su nudili mnogo novca, au suprotnom su prijetili da će uništiti cijelo čečensko selo, što se ponekad i ostvarivalo.

Pojedinosti o vezama Kunaica tijekom Kavkaskog rata mogu se pronaći i u izvješćima suvremenika.

Tako, na primjer, N. Semenov daje živopisne primjere kako su ruski kmetovi, vojnici, kozaci bježali u planine. Uvijek su "nalazili utočište i gostoprimstvo" među Čečenima i živjeli su "prilično dobro" u selima Čečenije.

(N. Semenov. "Domorodci sjevero-istočnog Kavkaza." St. Petersburg, 1895., str. 120.)

“Svaka kuća ima poseban dio za goste, koji se zove Kunatsky, sastoji se od jedne ili više soba, ovisno o stanju vlasnika, koja se održava vrlo čistom,”

Isti Nordenstamm piše (Građa za povijest Dagestana i Čečenije. 1940. str. 317.).

“Slavni Bejbulat, oluja Kavkaza, došao je u Arzrum sa dva starješina čerkeskih sela, koji su bili ogorčeni za vrijeme posljednjih ratova. …

Njegov me dolazak u Arzrum jako obradovao: on mi je već bio garancija za siguran prolaz kroz planine do Kabarde.

(A.S. Puškin. Op. sv. 5. M., 1960. str. 457.).

Ove Puškinove riječi pokazuju nam da je pjesnik bio upoznat s običajima Čečena. Znao je da je njemu, čak i kao slučajnom suputniku Čečena Taimi-Bibolta (Beibulat Taimiev), zajamčena sigurnost na tako opasnom putu od Arzruma duž gruzijske vojne ceste, što pokazuje radost susreta pjesnika s Beibulatom.

L.N. Tolstoj se, dok je bio u Čečeniji, sprijateljio s Čečenima Baltom Isaevom i Sadom Misirbievom iz Stary-Yurta, kasnije preimenovanog u Tolstoy-Yurt. O svom prijateljstvu sa Sadom pisac je govorio ovako:

“Mnogo puta mi je dokazao svoju privrženost, dovodeći svoj život u opasnost zbog mene, ali njemu to ništa ne znači, njemu je to običaj i zadovoljstvo”

(Zbirka. "Kavkaz i Tolstoj" priredio Semenov.L.P.).

Kao što znate, upravo je upoznavanje s čečenskim načinom života potaknulo velikog pisca da prihvati islam. A Lav Nikolajevič dočekao je kraj života na putu za Čečeniju, kamo je išao i gdje će proživjeti svoje posljednje dane.

Mnogi ih Čečeni smatraju humanistima, a neki čak i prvim čečenskim borcima za ljudska prava. Razlog za to je opis ruskih pisaca u njihovim djelima nacionalnih kvaliteta Čečena - hrabrosti, hrabrosti, hrabrosti, plemenitosti.

Ali činjenica je da ovi pisci nisu ništa izmislili, nego su jednostavno napisali istinu.

Jedan od čimbenika koji određuju obilježja nacionalnog karaktera Čečena je čečenska narodna društvena i svakodnevna lirika. Socijalni tekstovi uključuju tradicionalne pjesme Čečena, koje su u javnoj svijesti služile za izražavanje unutarnjeg svijeta Čečena.

Čečenska pjesma izražava bogatstvo osjećaja narodne duše s njezinim tugama i radostima izazvanim određenim povijesnim događajima, teškim životom naroda, ljubav Čečena prema slobodi i mržnju prema carskim kolonizatorima koji su donijeli ropstvo i ugnjetavanje u čečensku pjesmu. Čečeni.

Čečeni nemaju i nisu imali podjelu na klase ili bilo kakve društvene skupine: „Čečeni nemaju i nikada nisu imali svoje prinčeve, bekove ili bilo koje druge vladare; svi su jednaki…”

(Građa za povijest Dagestana i Čečenije. 1940. str. 323.)

Poznati kavkaski učenjak A.P. Berger, objavljen 1859. u svojoj knjizi "Čečenija i Čečeni" piše:

“Gotovo da nema razlike u načinu života između bogatih i siromašnih Čečena: prednost jednih nad drugima izražava se dijelom u odjeći, ali najviše u oružju i konjima... Čečeni u svom začaranom krugu sa sobom čine jednu klasu - slobodnih ljudi, među kojima ne nalazimo nikakve feudalne privilegije.

(A.P. Berge. "Čečenija i Čečeni". Tiflis. 1859. str. 98-99.).

Ropstvo, u bilo kojem obliku, i čečenska psihologija su nespojivi. Za razliku od drugih, Čečen će bez oklijevanja otići u sigurnu smrt nego pristati biti rob, ma koliko jak i nebrojen neprijatelj bio.

Robove, kao i kukavice, Čečeni tretiraju kao stvorenja vrijedna prezira. U čečenskom leksikonu, rob - lajanje - najveća je uvreda.

To je također prikazano u djelima M.Yu. Ljermontov, kada u "Bjeguncu" majka napušta sina, koji "nije mogao umrijeti sa slavom":

"Sramotom svojom, bjegunče slobode,
Neću zamračiti stare godine,
Ti si rob i kukavica - a ne moj sin!..."

(M.Yu. Lermontov. sabrana djela u 4 sv. sv. 2. M., "Beletristika". 1964. str. 49.).

U svom je članku Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855.) napisao:

“Iz stoljeća u stoljeće moćna ruska država podvrgava fizičkom uništenju čečenski narod, njegovu povijesnu i kulturnu baštinu – Rusija je stoljećima vodila rat protiv Čečena, ali ih nikada nije uspjela konačno poraziti.”

Benckendorff prenosi nevjerojatnu epizodu:

„Jednom, jednog pazarnog dana, došlo je do svađe između Čečena i Apšeronaca (vojnici Apšeronske pukovnije. - Ya.G.), Kurini (vojnici Kurinske pukovnije. - Ya.G.) nisu propustili ozbiljno sudjelovati u tome.

Ali kome su pomogli? Naravno, ne Apšeroncima!

"Kako da ne zaštitimo Čečene", govorili su vojnici Kure, "oni su naša braća, s njima se borimo 20 godina!"

Tijekom osvajanja Sjevernog Kavkaza Čečeni su s pravom smatrani najaktivnijim i najjačim protivnicima carske vlasti.

Juriš carskih trupa na gorštake potaknuo ih je da se ujedine u borbi za svoju neovisnost, au toj borbi gorštaka Čečeni su odigrali izuzetnu ulogu, opskrbljujući glavne borbene snage i hranu za gazavat (sveti rat) "Čečenija je bila žitnica gazavata."

(TSB, Moskva, 1934., str. 531)

Vladina komisija, proučivši pitanje njihovog novačenja za služenje u ruskoj vojsci, 1875. prijavio:

"" Čečeni, najratoborniji i najopasniji gorštaci Sjevera. Kavkaz, oni su spremni ratnici .... Čečeni se doslovno od djetinjstva navikavaju na komunikaciju s oružjem. Pucanje noću na mahove, na zvuk, na svjetlo, pokazuje jasnu prednost gorštaka u tome nad uvježbanim kozacima, a posebno vojnicima ""

Sažeci izvješća .... Makhachkala, 1989, stranica 23

“Čečeni su vrlo siromašni, ali nikad ne traže milostinju, ne vole tražiti i to je njihova moralna superiornost nad gorštacima. Čečeni u odnosu na svoje nikad ne naređuju, već govore

""Trebalo bi mi, htio bih jesti, učinit ću to, ići ću, saznat ću ako Bog da."

Psovki na domaćem jeziku gotovo da nema...""

S. Belyaev, dnevnik ruskog vojnika koji je bio deset mjeseci u čečenskom zarobljeništvu.

Za vrijeme svoje neovisnosti Čečeni, za razliku od Čerkeza, nisu poznavali feudalni sustav i klasne podjele. U svojim neovisnim zajednicama, kojima su upravljali narodni sabori, svi su bili apsolutno jednaki. Svi smo mi uzde (tj. slobodni, jednaki), kažu sada Čečeni.

(Enciklopedijski rječnik F. A. Brockhausa, I. A. Efrona. Vol. XXXVIII A, St. Petersburg, 1903.)

Opisujući stanje na području obrazovanja, nasuprot imperijalnim mitovima o "mračnim planinama", poznati kavkaski učenjak - carski general P. K. Uslar je napisao:

"Ako se obrazovanje procjenjuje prema proporcionalnosti broja škola s masom stanovništva, onda su kavkaski gorštaci u tom pogledu ispred mnogih europskih naroda."

Čečeni su nedvojbeno najhrabriji narod u istočnim planinama. Pješačenje po njihovim zemljama uvijek nas je koštalo velikih krvavih žrtava.

(N.F. Dubrovin, "Povijest rata i dominacije Rusa na Kavkazu")

U svojoj isprici za rusku kolonizaciju Kavkaza, Alexander Kaspari opisuje Čečene na sljedeći način:

“Odgoj Čečena temelji se na poslušnosti, na sposobnosti obuzdavanja svojih osjećaja unutar odgovarajućih granica, s druge strane, data mu je potpuna sloboda da razvija svoje individualne sposobnosti kako želi.

Posljedica toga bila je da su Čečeni vrlo pametni, spretni i snalažljivi.

Unatoč poštovanju svojih titulata i starijih, Čečeni nikada ne dosežu razinu servilnosti i servilnosti, a ako ih neki autori za to optužuju, onda to pokazuje njihovo malo poznavanje čečenskog karaktera.

Ovo nije ponavljanje gornje izjave. Gornja izjava Bergera i ova izjava Casparija, iako su napola slične.

"Čečeni, i muškarci i žene, izvanredno su lijep narod po izgledu. Visoki su, vrlo vitki, fizionomije su im, posebno oči, izražajne; Čečeni su okretni i spretni u pokretima; po prirodi su svi vrlo dojmljivi, veseli i vrlo duhoviti, zbog čega ih nazivaju "Francuzima" Kavkaza, ali u isto vrijeme sumnjičavi i osvetoljubivi. U isto vrijeme, Čečeni su neukrotivi, neobično izdržljivi, hrabri u napadu, obrani i potjeri "

(Kaspari A.A. “Osvojeni Kavkaz”, kn-1, str. 100-101.120, prilog časopisu Rodina, M. 1904.).

Nažalost, pitanja etnogeneze Vainakha nisu bila predmet posebne studije povjesničara. Povjesničari, lingvisti, arheolozi tek usputno se dotiču podrijetla Vainaha kao etničke skupine u svojim spisima, a možda im je bilo zabranjeno pisati Pravdu o Čečenima, jer bi to usadilo ljubav izrabljivanih naroda za slobodu i jednakost.

Izvorne značajke svojstvene Čečenima, njihov način života, kultura samo su u maloj mjeri služile kao predmet publiciteta.

Nemoguće je zaobići pobožnost i hrabrost čečenskih žena, a da se to ne spomene iz mnoštva primjera.

1944. godine, 23. veljače, prilikom iseljavanja Čečena, na ovaj tragični dan, kada su svi od malih do starih proglašeni neprijateljima domovine, ukrcani u Studebakere, odvedeni su iz njihovih rodnih sela, ne dopuštajući im ni da uzeti hranu i odjeću.

Ljudi su strijeljani ne samo zbog najmanjeg neposluha, nego čak i zbog ljutitog pogleda na genocid koji je bio u tijeku. Na ovaj užasan dan, čini se nemoguće misliti na bilo što drugo.

Čečenka, kojoj je vojnik Crvene armije rasporio trbuh, pokušavajući je obuzdati rukama da ispadne iznutra, vikala je svom šogoru koji joj je htio pomoći: “Ne ulazi u kuću, ja može vidjeti sramotna mjesta!”.

To je ono što je, moralna slika čečenskih žena.

Poznati povjesničar lingvist Joseph Karst navodi da su Čečeni, koji se svojim podrijetlom i jezikom oštro odvajaju od ostalih planinskih naroda Kavkaza, ostatak nekog velikog drevnog naroda, čiji su tragovi uhvaćeni u mnogim područjima Bliskog istoka, sve do do granica Egipta.

I. Karst u svom drugom radu nazvao je čečenski jezik sjevernim potomkom prajezika, smatrajući jezik Čečena, kao i same Čečene, ostatkom najstarijeg primarnog naroda.

Čečensko selo Dadi-Jurt, smješteno na desnoj obali Tereka, izbrisano je s lica zemlje 1818. godine po nalogu namjesnika cara na Kavkazu, generala Jermolova.

Prije početka bitke, parlamentarci su apelirali na zapovjedništvo carskih trupa da puste žene, djecu i starce iz sela. Ali carski su časnici rekli da je prokonzul Jermolov naredio da se cijelo selo kazni.

“Pogledajte onda kako Čečeni mogu ginuti u borbi”, dobili su odgovor od čečenskih parlamentaraca.

Borilo se cijelo selo – žene, djeca i starci pomagali su muškarcima. Netko je pomagao koliko je mogao, netko punio puške, netko previjao rane, a netko stajao uz ljude.

Kad je Čečenima ponestalo baruta i metaka, a carske trupe, sravnivši selo sa zemljom preliminarnim bombardiranjem, ušle u njega, Čečeni, koji su izašli ispod zaklona, ​​izvukavši bodeže iz korica, jurnuli su u bijesnu ruku - napad iz ruke.

Ruski vojnici - starosjedioci kavkaskog rata svjedočili su da nikada nisu vidjeli tako žestoku bitku.

Nakon završetka bitke zarobljeno je više od deset Čečenki. Kad su ih prevezli na lijevu obalu Tereka, čečenke su, rekavši prijatelju prijatelju "nećemo dopustiti da ovi giauri gaze čast naših ljudi", i sa po jednom kozačkom pratnjom, pojurile u burna rijeka.

Čuo sam od starih ljudi da su bili svjedoci kako su Kozaci, prolazeći kroz pustaru gdje se nekada nalazilo selo Dadi-Jurt, sjahali s konja i skidali kape.

U kući na periferiji naselja u čijoj se blizini dogodio incident sve žene i djeca koji su se tamo nalazili polegli su na pod čekajući prestanak granatiranja.

U kanonadi eksplozija granata iz podcijevnih bacača granata, rafala iz automatskih i mitraljeskih pušaka, razbijanja staklenih prozora i pogađanja zidova od metaka, starija Čečenka rekla je svojoj nećakinji, ležeći na podu savijenih koljena: “Lezi uspravno! Ako vas ubiju ležeći u ovom položaju, izgledat ćete nepristojno.

Uistinu, te su osobine svojstvene samo Čečenima, stoga ne čudi što su ih nazivali "Francuzima" Kavkaza, iako, iskreno govoreći, da su Čečenu rekli da je Francuz, on bi to shvatio kao uvreda.

Takvu pojavu nacionalnog karaktera teško je naći igdje osim kod Čečena.

Taj duh, nepokoran i kojeg nije slomio ni sam Staljin, kad su se svi okolo prepustili sudbini, iznenadio je bivši disident Aleksandar Solženjicin, koji je o tome pisao u svom Arhipelagu Gulag.

"Ali postojao je jedan narod koji uopće nije podlegao psihologiji poniznosti - ne usamljenici, ne buntovnici, nego cijeli narod u cjelini. To su Čečeni.

Već smo vidjeli kako su postupali s logorskim bjeguncima. Kao jedan, pokušali su podržati Kengirski ustanak iz cijelog Džezkazganskog egzila.

Rekao bih da su se od svih specijalnih doseljenika jedino Čečeni pokazali osuđeničkim duhom. Nakon što su ih jednom izdajničko povukli s mjesta, više ni u što nisu vjerovali.

Sagradili su sebi sakli - niske, mračne, jadne, takve da se i od udarca noge, čini se, raspadaju. I cijela njihova egzilnička ekonomija bila je ista - za ovaj jedan dan, za ovaj mjesec, za ovu godinu, bez ikakve zamke, rezerve, daleke namjere.

Jelo se, pilo, mladi se i oblačili. Godine su prolazile - a oni nisu imali ništa kao na početku. Nijedan Čečen nigdje nije pokušao zadovoljiti ili zadovoljiti vlasti - ali uvijek su ponosni na njega, pa čak i otvoreno neprijateljski raspoloženi.

Prezirući zakone općeg obrazovanja i te školske državne nauke, nisu puštali svoje djevojčice u školu da ih tamo ne pokvare, a ne ni sve dječake. Nisu svoje žene slali u kolhoz. I sami nisu grbavi na kolektivnim poljima.

Najviše od svega nastojali su se zaposliti kao vozači: briga o motoru nije ponižavajuća, u neprestanom kretanju automobila nalazili su zasićenje svoje džigitske strasti, u mogućnostima šoferstva - svoje lopovske strasti. No, i tu posljednju strast zadovoljili su izravno.

Donijeli su pojam “ukradenog”, “očišćenog” u miroljubivi, pošteni uspavani Kazahstan. Znali su ukrasti stoku, opljačkati kuću, a ponekad je jednostavno nasilno odvesti.

Lokalno stanovništvo i one prognanike koji su se tako lako pokoravali vlastima, smatrali su gotovo istom pasminom. Poštivali su samo buntovnike. I kakvog li čuda – svi su ih se bojali.

Nitko ih nije mogao spriječiti da ovako žive. A vlast, koja je posjedovala ovu zemlju trideset godina, nije ih mogla natjerati da poštuju svoje zakone. Kako se to dogodilo?

Evo slučaja za koji je možda pronađeno objašnjenje.

U školi Kok-Terek sa mnom je u 9. razredu učio mladi Čečen Abdul Khudaev. Nije izazivao tople osjećaje i nije ih pokušavao izazvati, kao da se bojao sagnuti se da bude ugodan, ali je uvijek bio naglašeno suh, vrlo ponosan i surov.

Ali bilo je nemoguće ne cijeniti njegov bistar, jasan um. U matematici, u fizici, nikada nije stao na istoj razini kao i njegovi drugovi, nego je uvijek išao duboko i postavljao pitanja proizašla iz neumorne potrage za suštinom.

Kao i sva djeca doseljenika, u školi ga je neizbježno prihvatila takozvana javnost, dakle najprije pionirska organizacija, zatim komsomol, akademski odbori, zidne novine, obrazovanje, razgovori – ta duhovna školarina koja Čečeni su tako nerado platili.

Abdul je živio sa starom majkom. Nitko od njihove bliže rodbine nije preživio, samo je još postojao stariji brat Abdul, koji je dugo bio eklatantan, već ne prvi put u logoru zbog krađa i ubojstava, ali je svaki put brzo odatle odlazio ili amnestijom ili kompenzacije.

Jednog dana pojavio se u Kok-Tereku, pio bez buđenja dva dana, posvađao se s nekim lokalnim Čečenom, zgrabio nož i pojurio za njim.

Put mu je prepriječila strana starica Čečenka: raširila je ruke kako bi on stao. Ako je slijedio čečenski zakon, trebao je baciti nož i zaustaviti progon.

Ali više nije bio toliko Čečen koliko lopov – mahao je nožem i izbo nedužnu staricu.

Tada mu je u pijanu glavu ušlo što ga čeka po čečenskom zakonu. Odjurio je u Ministarstvo unutarnjih poslova, otkrio ubojstvo i dragovoljno je strpan u zatvor.

Sakrio se, ali su ostali njegov mlađi brat Abdul, majka i još jedan stari Čečen iz njihove obitelji, Abdulov stric.

Vijest o ubojstvu odmah se proširila čečenskom regijom Kok-Terek - i sva trojica preostalih Khudaeva okupili su se u svojoj kući, opskrbili se hranom, vodom, zagradili prozor, zatvorili vrata, sakrili se kao u tvrđavi.

Čečeni iz obitelji ubijene sada su se morali osvetiti nekome iz obitelji Khudaev. Sve dok se krv Khudaeva ne prolije za njihovu krv, oni nisu bili dostojni naziva ljudi. I počela je opsada kuće Khudajevih.

Abdul nije išao u školu - cijeli Kok-Terek i cijela škola znali su zašto.

Učeniku trećeg razreda naše škole, komsomolcu, odličnom učeniku, prijetilo se smrću nožem svake minute - možda sad, kad sjede za svojim klupama na zvonu, ili sad, kad profesorica književnosti priča o socijalizmu. humanizam.

Svi su znali, svi su se toga sjećali, o tome se pričalo samo u pauzama - i svi su oborili oči.

Ni partija, ni komsomolska organizacija škole, ni ravnatelj, ni direktor, ni okružni ONO - nitko nije otišao spasiti Khudaeva, nitko se nije ni približio njegovoj opkoljenoj kući u čečenskoj regiji, koja je zujala poput košnice.

Da, kad bi samo oni! - ali pred dahom krvne osvete, tako strašne zabave za nas i okružni komitet, i okružni izvršni komitet, i Ministarstvo unutarnjih poslova s ​​komandatom i policijom iza svojih zidova od ćerpiča još su se kukavički smrznule.

Barbarski divlji stari zakon je umro - i odmah se pokazalo da u Kok-Tereku nema sovjetske vlasti.

Iz regionalnog središta Džambula nije joj baš pružena ruka, jer tri dana odande nije stigao avion s trupama i nije stigla niti jedna odlučna uputa, osim naredbe da se zatvor brani novcem.

Tako se pokazalo za Čečene i za sve nas - što je moć na zemlji, a što fatamorgana.

A razum su pokazali samo čečenski starci! Jednom su otišli u Ministarstvo unutarnjih poslova - i tražili da im daju starijeg Khudaeva za odmazdu. Ministarstvo unutarnjih poslova sa strepnjom je odbilo.

Došli su u Ministarstvo unutarnjih poslova po drugi put - i tražili da organiziraju javno suđenje i upucaju Khudaeva u njihovoj prisutnosti. Tada će, obećali su, krvna osveta s Khudajevima biti prekinuta. Razboritiji kompromis se nije mogao smisliti.

Ali kako je ovo javni sud? Ali kako je to - namjerno obećana i javna ovrha? Uostalom, on nije političan, on je lopov, on je socijalno blizak.

Možete gaziti prava Pedesetosme, ali višestrukog ubojice ne.

Tražili smo prostor - odbijeno je. "Onda će za sat vremena ubiti mlađeg Khudaeva!" objašnjavali su stari ljudi.

Službenici Ministarstva unutarnjih poslova slegnuli su ramenima: to ih se nije moglo ticati. Zločin koji još nije počinjen nisu mogli uzeti u obzir.

Pa ipak, nekakav trend 20. stoljeća dotaknuo je ... ne Ministarstvo unutarnjih poslova, ne, - otvrdnula stara čečenska srca! Još nisu naredili osvetnicima – da se osvete!

Poslali su telegram u Alma-Atu. Odatle su žurno stigli neki drugi starci, najugledniji među svim ljudima. Okupio vijeće starješina.

Stariji Khudaev bio je proklet i osuđen na smrt, gdje god je na zemlji sreo čečenski nož. Ostali Khudaevci su pozvani i rečeno im je: “Idite. Neće te dirati."

I Abdul je uzeo knjige i otišao u školu. I s licemjernim osmjesima tamo su ga dočekali organizator zabave i organizator komsomola. I na sljedećim razgovorima i satovima opet su mu pjevušili o komunističkoj svijesti, ne prisjećajući se nemilog događaja.

Nijedan mišić nije trznuo na Abdulovom potamnjelom licu. Još jednom je shvatio da postoji glavna sila na zemlji: krvna osveta.

Mi Europljani u svojim knjigama i školama čitamo i izgovaramo samo arogantne riječi prezira prema ovom divljačkom zakonu, prema ovom besmislenom okrutnom masakru. Ali ovaj pokolj, čini se, nije tako besmislen: on ne zaustavlja planinske narode, nego ih jača.

Ne pada mnogo žrtava po zakonu krvne osvete - ali kakav strah puše na sve oko sebe!

S tim zakonom na umu, koji bi se gorštak usudio vrijeđati drugoga kao što se mi vrijeđamo iz pijanstva, iz razvrata, iz hira?

I tim više, koji bi se nečečen usudio kontaktirati Čečena i reći da je lopov? Ili je bezobrazan? Ili da se penje izvan reda? Uostalom, odgovor možda nije riječ, ne psovka, već ubod noža u bok!

Pa čak i ako zgrabite nož (ali ga nemate kod sebe, civilizirano), nećete uzvratiti udarac za udarac: ipak će vam cijela obitelj pasti pod nož!

Čečeni koračaju kazahstanskom zemljom drskih pogleda, gurajući ramena - i "vlasnici zemlje" i nevlasnici, svi se s poštovanjem odmiču u stranu.

Krvna osveta zrači poljem straha – i tako jača svoju malu planinsku naciju.

I završit ću Izreke o Čečenima
poznati stihovi iz "Ismail-beja" Ljermontova

A plemena tih klanaca su divlja,
Njihov Bog je sloboda, njihov zakon je rat,

Rastu među tajnim pljačkama,
Okrutna djela i izvanredna djela;

Tamo u kolijevci majčinih pjesama
Plaše rusko ime djece;

Tamo nije zločin udariti neprijatelja;
Prijateljstvo je tamo istinito, ali je osveta istinitija;

Tamo za dobro - dobro, i krv - za krv,
A mržnja je neizmjerna, kao i ljubav.

“Kad smo izlili podzemno vino u WC školjku, postalo je kiselo ružičasto”

5. listopada Ramzan Kadyrov navršava 40 godina. Uoči obljetnice, novoizabrani šef Čečenske Republike nazvao ju je "najstabilnijom regijom" u Europi.

Naš specijalni dopisnik proučavao je tajni život glavnog grada Čečenije, Groznog, posjetio je tajnu trgovinu alkoholnim pićima, noćni klub i upoznao se s osobitostima lokalnih rodnih odnosa.

Jedno od glavnih postignuća junaka dana bio je "suhi zakon" koji je uveo prije sedam godina - stroži od onoga koji je Mihail Gorbačov uspostavio 1985. za cijeli SSSR. U cijeloj Čečeniji postoji samo nekoliko trgovina u kojima se alkohol prodaje isključivo od 8 do 10 ujutro. Pa ipak, ovdje možete piti noću, ali ne možete nazdraviti za zdravlje rođendana.

"Ne gledaj u oči"

Ne gledaj me u oči“, opomenuo me Rustam, gostoljubivi Čečen s bradom poput Ramzana, na ulazu u poslijeratni simbol republike, neboder Grozni City. Na gornjim katovima ovih tornjeva nalazi se jedino mjesto u cijeloj republici gdje se legalno prodaje alkohol ne ujutro, već poslijepodne i navečer. Noću više ne toče: restoran se zatvara točno u ponoć.

To je bilo uređeno za posjetitelje, kako bi Čečenija ostavila dojam modernog, gostoljubivog subjekta, koji živi kao cijela Rusija - objasnio je moj vodič. - Ovdje postoje zakoni. Slijedite ih - i ostavite dobar dojam na lokalno stanovništvo.

Simbol obnovljene republike je gradski neboder Grozni.

Većina pravila, naravno, za žene. U Čečeniji se smatra od trenutka puberteta, odnosno od 11-12 godina. Žena bilo koje dobi i društvenog statusa ovdje ne hoda sama - ni noću ni danju.

Čečenka je uvijek pod nadzorom i mora biti u pratnji nekoga - muškarca (on ide ispred), druge žene, u ekstremnim slučajevima djeteta, čak i bebe. Od muškaraca uz ženu može doći: muž, brat, otac, rođak, daljnji rođak, u krajnjem slučaju ugledni dugogodišnji obiteljski prijatelj, iako je to nepoželjno. Žena ne može imati poznate muškarce koje samo ona sama poznaje, pogotovo prijatelje među poznatim muškarcima.

Muškarcu, osim najbližoj rodbini poput muža ili oca, strogo je zabranjeno dodirivati ​​ženu, a ženi - muškarca. Na sastanku se poznati Čečeni, kolege s posla, sustanari, studenti iste obrazovne ustanove ili njihovi roditelji, ako su različitog spola, ne ljube, ne grle, ne tapšu po ramenu, ne rukuju se.

A što ako žena ide s muškarcem u planinu, on se neće rukovati s njom na opasnom prijelazu?

Neće dati, - odrezao je Rustam. - Zašto bi žena uopće išla u planinu? Ovo je muški posao, ovo je test za konjanika. Ako ide tamo, neka se sama testira i ne čeka pomoć. Pružio bi ruku samo kad bi pao u ponor, zašto uzimati grijeh na dušu? Ali čak i tada silom: dodirivanje žene za nju je uvreda, što znači da se smatra osobom lake vrline.

Još jedna zabrana za žene - da ne gledaju u oči nepoznatog muškarca tijekom komunikacije - također se traži da poštuju ne samo lokalne.

U isto vrijeme, svi u Čečeniji su vrlo pristojni, a žena bi trebala biti prva koja će pozdraviti svakog nepoznatog muškarca u sobi, na primjer, u trgovini. Prilikom pozdravljanja potrebno je nasmiješiti se i pogledati prolaznika u oči, ali samo ovaj put. Nadalje, ako vas stranac pita koliko je sati, kako doći do knjižnice, odnosno do džamije, trebate odgovoriti skromno oborenog pogleda.

I tako žive: u istom restoranu u visokim zgradama konobar gleda klijenticu ili kuharicu, ali one ne gledaju njega.

U samom središtu Groznog, točno nasuprot džamije "Srce Čečenije", nalazi se jedino mjesto u cijeloj republici gdje se otvoreno toči nakon zalaska sunca.

Navečer za žene dress code je isti kao i danju: haljine i suknje - ispod koljena, bolje do poda; rukav - ispod lakta. Hlače su maskirane tunikom ili sakoom do koljena, vulgarno ih je kombinirati s bluzom. Bez dekoltea i golih leđa; izrez nije dopušten na stražnjoj strani suknje. Frizura - ako ne ispod marame, onda barem skupljena, bez raspuštene kose.

Ali u ovom restoranu moral je raskalašen, - nastavlja Rustam - Ne mogu po njegovom pogledu odrediti odnos prema "razvratnom moralu", jer ga ne gledam u oči.

Jedan od njegovih tornjeva prepušten je hotelu - ali u njemu obično živi manje ljudi nego što posjećuje restoran na samom vrhu.

Drugi toranj je poslovni centar, ali su uredi uglavnom prazni. Ostalo su kao stambene zgrade, stanovi su svi otkupljeni, uglavnom od strane dužnosnika ili onih bliskih vlasti za privid punjenja zgrada od 18 do 40 katova. Ali praktički nitko ne živi u njima: dužnosnici imaju svoje domove predaka, metara u "Gradu" su potrebni za show. Ovdje je Depardieu dobio stan - prodao ga je i više se nije pojavio u republici.

Da je francuski glumac ostao, vozio bi se u svojoj kuli čudotvornim liftom na kojem bi mu pozavidjeli i arapski šeici.

Sustav korištenja je nevjerojatan. Pozivanjem jednog od četiri dizala, putnik već na dnu pritišće broj željenog kata. Sustav nekoliko sekundi razmišlja i daje odgovor - hoće li doći dizalo A, B, C ili D. Sve kako se žene i muškarci više ne bi presijecali: u jednoj vožnji dizalo posluži jednog klijenta i ne bira gore druge "usput".

Islamski lift me je odveo do restorana koji je moja pratnja prozvala "gnijezdo izopačenosti". Asortiman je širok, ali čaša jeftinog crvenog suhog vina Krasnodar košta koliko i boca skupog francuskog šampanjca.

Ovdje je u zasebnom prostoru dopušteno plesati. Ples - samo bez kontakta, kao što je lezginka. Samo što se sada nitko od Čečena na plesnom podiju nije odvojio. Posjetitelji od svih alkohola skromno su naručivali vino.

Koju marku si uzeo jučer, kažeš? Ne sjećate se slike na etiketi: drvo ili kuća? - Stariji menadžer, kojeg su konobari pozvali u pomoć, pokušao je shvatiti što gosti žele. - Je li pluteni čep ili čep zavrnut u boci?

"Mislio sam da će tamo stvarno biti vina?"

Pa za mirno nebo nad Groznim! Za prijateljstvo naroda! - predložio je Abdullah, a mi smo se zveckali crvenim čašama.

Šetnja hotelskim restoranom je jako skupa i nimalo zanimljiva. Napiti se i loše ponašati tamo neće uspjeti - okupljanja se odvijaju pod nadzorom stražara naoružanih mitraljezima. Tako sam se "iselio" iz kompleksa i našao sebi Abdulaha.

Abdullah (lijevo) i njegovi prijatelji piju crveno za roštilj - sok od višnje.

U Čečeniji žena nema pravo sama upoznati muškarca: mogu ih spojiti samo prijatelji ili rođaci, a svrha tih poznanstava je ista - stvoriti obitelj. S muškarcem ne možete "samo hodati". A prije vjenčanja, svi se sastanci održavaju bez izostanka u prisutnosti nekog drugog.

Ali za djevojke postoji rupa u zakonu - Internet. Uz pomoć Mreže možete sami zakazati termin, bez posrednika. Čečeni posjećuju svakakve stranice, a sve s jednim ciljem - dogovoriti spoj.

Abdulaha sam pronašao preko društvenih mreža. Činilo se da je cijela Putinova avenija, u kojoj žive moji poznanici, izašla da ga pogleda kako bi odlučila mogu li mi se povjeriti: žena ipak mora dobiti dopuštenje onih koji je čuvaju za spoj. Nakon pola sata ispitivanja prijatelji moje obitelji su nas pustili.

Prvo smo otišli u anti-cafe - moda za ustanove popularne u velikim gradovima, gdje se ne plaća za količinu pojedene i popijene hrane, već za vrijeme provedeno unutra, konačno je stigla do Groznog.

Unutra su se vodile očajničke tučnjave u papirnatim društvenim igrama, koje se povremeno traži da se donesu iz Amerike, kao nekad traperice. Hit ove jeseni je Africa walker: uz pomoć domišljatosti morate prvi zacrtati određenu rutu Crnim kontinentom.

Kockanje je zabranjeno, ali ovdje se kladimo debelo - pohvalili su se Čečeni za susjednim stolom. Nisam mogao gledati dečke, ali sam mogao gledati njihov novac. Nakon detaljnijeg ispitivanja pokazalo se da nisu iz Banke Rusije, već iz "banke viceva".

U Čečeniji možete igrati za novac, ali samo za igračke. Hit sezone je Africa walker, uvezen iz Amerike.

U svim običnim kafićima slika je ista: nema cigareta, nargila, alkohola, igara za novac. Kada smo obišli sve javne ugostiteljske objekte, Abdulla me odveo na najšetnije mjesto na samoj periferiji Groznog - u "ulicu ćevapa".

Ovo je jedan kontinuirani red roštilja, dvadeset šatora. Roštilj se peče od svega osim od svinjetine, čak i od deve. I kiseliti ih na sto načina, pa i u kiviju. Već ovdje, ispod roštilja, kako ne biti pod šupljom krivnjom?

Volite li crvenu ili bijelu? - u šatoru sa zvučnim imenom "Powerful Juicy Barbecue" izbor je zanimljiviji nego u samom gradu Groznom.

Roštilj se peče od svega osim od svinjetine, čak i od deve. I kiseliti ih na sto načina, pa i u kiviju.

Crvena! Osušite, ako je moguće! obradovao sam se.

Imamo jednu vrstu, - nasmijao se roštiljdžija.

Tri minute kasnije donijeli su nam vrč i čaše za viski - vina nisu imali. Točili smo i kuckali čaše za miran Grozni i prijateljstvo naroda. O, da, u čaši je sok od višanja!

Jeste li mislili da će tamo stvarno biti vina? Abdullah se nasmijao. - Ne, ne može se nigdje, pa ni u ovoj ulici, ali ponekad poželite roštilj. Pa su smislili trik: sok natočite u čaše. Tko hoće crveno - trešnja, tko hoće bijelo - grožđe. Pa hoćemo!

"Ovdje su drolje"

Rekla je da joj se toliko sviđa crveni balon, o, što rade! - napeto je pričao Ibrahim, s kojim me je spojio njegov najbolji prijatelj Abdullah. Preporučio ga je kao najnečuvenijeg Čečena u cijeloj Čečeniji. Ako možete pronaći tajni noćni život u Groznom, onda samo s njim.

U 17 sati Ibragim i ja sjedili smo u najrazvratnijem, po njegovim dugogodišnjim zapažanjima, mjestu u cijelom Groznom - restoranu nacionalne čečenske kuhinje u samom središtu grada, na Putinovoj aveniji. Ovaj restoran je bio djelomično svečan - ovdje, kao iu gradu Groznom, dolaze delegacije i važni gosti, ali cijene su ovdje nekoliko puta niže. I bez alkohola.

Dječak s hrpom crvenih i bijelih balona neprestano je prolazio pored prozora. Čim su unutra ušle tri čečenke koje su se glasno smijale u štiklama i suknjama milimetar iznad koljena (najmanje dozvoljeno; dva milimetra iznad koljena i mogu piskati iz auta), ušao je i on. Djevojke su prišle Čečenima koji su ručali, a dječak za njima.

Evo kurvica - ljutito je komentirao Ibrahim slušajući njihov razgovor na čečenskom. - Jedan je rekao: "Toliko mi se sviđa bijeli balon." A drugi: "O, crveni balon je tako lijep." I treće... Nema cenzuriranih riječi! Baš zato sam je zamolio da kupi loptu! Još se smiju! Općenito je zabranjeno da se žena smije u prisustvu muškarca!

Ispostavilo se da u Groznom postoje takva špijunska pravila zavjere koja bi cijenio i sam Stirlitz. Sjećate se, skrenuo je pozornost profesora Pleischnera na unaprijed dogovoreni signal - lonac za cvijeće?

Čečeni imaju muda. Crvena, bijela - neprincipijelno, samo ove dvije boje se prodaju na tržištu. Ako Čečenka kaže da joj se sviđa lopta, a još više ako iskreno traži da je kupi, onda je lakog morala. To je gotovo jedini način da se upoznate uživo (ne putem interneta), bez posrednika u vidu rodbine ili djevojaka. Samo kroz loptu - izravno u otvoreno i dalje je zabranjeno.

Čečenke imaju najočajniju tjelesnu ljubav - ispričao je Ibrahim za stolom, gdje je, prema njegovim riječima, između nas sjedio vrag, jer gdje je samo dvoje, tu je i on.

Sotona postoji, ali seksa nema. Uopće. U Čečeniji je ova riječ zabranjena. Čak ni Ibrahim to nije izgovorio, priznajući, gledajući razvrat u kafiću, da i sam u 33. godini sreće šest (!) žena u isto vrijeme i sve su one nečije druge ili treće žene, pa im nedostaje muško. pažnja. Što se toga tiče, muškarci imaju dvije krajnosti - ovdje Abdullah sa 37 godina još uvijek čeka svoju jedinku i poštuje čednost ...

Muškarci su sjedili duž cijele Putinove avenije na sklopivim stolcima i nosili su kape na glavi. Dok smo prolazili, jedan od njih je ustao, zakoračio u našem smjeru i mahnuo debelim svežnjem novčanica od pet tisuća dolara ravno pred mojim nosom. Najpraviji, a ne kao u antikafeu.

Ovo je naša mjenjačnica - predloži Ibrahim. - Ima i mjenjača, ali domaći mijenjaju na starinski način - na ulici. Ovdje je pošteno i sigurno. I tečaj je dobar. Općenito, cijeli je grad navečer vjerojatno najsigurniji u Rusiji: nula kriminala.

U Moskvi su bankomati samo u zgradama, ovdje su nasred ulice, nitko ih ne čuva, ispod vizira nekadašnje telefonske govornice ili poštanskog sandučića.

Stoga se nisam nimalo uplašio kada smo vidjeli dvadesetak mladih bradatih Čečena kako sjedi na ulazu. Poskakali su sa svojih stolica. U rukama nisu imali svežnjeve novčanica.

Ovi ljudi uopće nemaju novaca - šapnuo je Ibrahim. - Ovo je lokalna burza rada. Gomila mladih u republici bez posla. Ovdje sjede cijeli dan na stolicama u nadi da će im netko s tržnice dati zadatak - istovariti robu tamo ...

U cijelom Groznom postoje samo dvije tajne trgovine u kojima se alkohol prodaje nakon zalaska sunca. Jedna od njih je u naselju u kojem živi Ibragim. Do njega smo došli mračnim tajnim uličicama.

Ovdje imamo bordel - pokazao je Ibrahim, mašući rukom prema neuglednom kafiću kraj ceste.

Dakle, moramo ići tamo! - Nikad prije nisam bio tako blizu tajnog čečenskog noćnog života.

Ludo, ili tako nešto, - ogorčen je moj suputnik.

Pokazalo se da se bordel u Čečeniji uopće ne zove bordel (ovdje ih nema - ni eksplicitno ni tajno), već mjesto gdje muškarac može upoznati ženu bez dečka s loptom.

Konobarica u kafiću ili autopraonici u autopraonici tiho napiše svoj broj telefona na računu - i to je to, smatrajte ga svojim, jer nema drugih razloga za upoznavanje, osim radosti, oni se ne upoznaju jedno drugom samo tako, - otkrio je Ibrahim šemu koju sam i sam koristio više puta.

Došli smo do obične trgovine (ni u Groznom nema supermarketa) i tu me prvi put Ibragim zamolio da budem tih i ne postavljam nepotrebna pitanja:

Ako nam se zadnja poslovnica zatvori zbog tebe, ubit ću je”, našalio se.

Radnja je bila potpuno konspirativna: unutra - uobičajeni redovi sa svakojakom robom, pospana blagajnica. Ibrahim je nešto tiho rekao na čečenskom, a vlasnik je izašao. Pozvao nas je da prođemo kroz bijela vrata koja kao da vode u skladište...

Ušli smo, bijela vrata su se odmah zatvorila za nama. Unutra su ga čuvala dva Čečena i osjećao sam da bez kupovine definitivno nećemo otići odavde ... Asortiman je zaista bio za svačiji ukus. Na nepreglednim policama od poda do stropa - kutije votke, piva, viskija, vina i ... I to je sve.

Egzotiku, poput tekile, ne držimo - ne uzimaju je, - vlasnik je slegnuo ramenima.

Cijene su pristupačne: boca votke - 100 rubalja, pivo - 50, viski - 2500, vino - 250. Uzeli smo gruzijski poluslatki - nije bilo drugog.

Dok smo u podzemnoj prodavaonici alkoholnih pića pokušavali pronaći crveno suho, čečenski vlasnik stajao je u potrazi

Vlasnik je pažljivo zamotao bocu u nekoliko crnih vrećica, iako u trgovinama u Groznom nigdje nema kamera. Na blagajni smo samo rekli što je unutra. Blagajnik nije provjeravao, a vlasnika više nije bilo: u tajnim dućanima pića sve je na povjerenje i ne izdaju ček.

“Nakon drugog gutljaja počeo sam se gušiti”

Hajde, učini to - Murad je očekivao i kimnuo s odobravanjem: kažu, budi hrabriji. Ibrahim je blokirao povlačenje s leđa i pokazao prema svom bratiću. Kad sam učinio što su htjeli, pao mi je mrak na oči...

Prisilili su me da se rukujem s Muradom. Četiri dana u Groznom niti jedan me muškarac nije dotaknuo, nijednog nisam pogledala u oči - a sada sam se osjećala kao konobarica ili peračica koja je napisala svoj broj na čeku.

Murad je zamolio za oprost i objasnio da u Beču, gdje, nakon što je prije trinaest godina postao izbjeglica, živi i studira kao pravnik, svi to rade - rukuju se, gledaju se u oči. Čak i grljenje, iako nije pokušao.

Da pijem vino iz tajne trgovine alkoholnim pićima, Ibragim me odveo do svog rođaka Murada, koji živi sam: ​​"tajni noćni klubovi" u Groznom, ako su zadovoljni, nisu u trijemovima, ne na tavanima ili podrumima, već u stanovima. Ali oni su stvarno tajni - nitko se tamo ne slika, ne reklamira svoj provod na društvenim mrežama - zabranjeno je otvoreno piti.

Čečeni, ako se žele odvojiti, idite u Pjatigorsk, - otkrio je Ibrahim sve karte. - Ovo je najrazvratniji grad na cijelom Kavkazu, tamo je sve moguće.

Iskreno, mnogi bi htjeli živjeti u Čečeniji na sekularan način, ali Ramzan to ne dopušta - dodao je Murad. - U republici ima mnogo izbjeglica poput mene, koji sam odrastao tijekom godina čečenskih ratova u Europi i vidio kakav je život tamo. U svoj rodni Grozni dolazim dva-tri mjeseca godišnje u posjet rodbini. Imam tri strica, tri tete i baku. Naravno, nedostaje mi europski noćni život, turobno je u Groznom.

Makar i nepisani, ali ipak će biti zakona - usprotivi se Ibrahim.

Da bismo pojačali izopačenost, uključili smo glazbeni kanal koji je prikazivao moderne video isječke. Migoljive polugole djevojke u Čečeniji izgledaju potpuno drugačije u prisustvu Čečena. To je ovdje dopušteni televizijski maksimum, a onda je ovo za nas uobičajeni MUZ-TV, ne u javnoj domeni, već na plaćenoj satelitskoj anteni. Čak su i na njima porno kanali blokirani.

Dok je Ibrahim srdačno komentirao ono što je vidio, Murad je tražio nešto čime će otvoriti gruzijski poluslatki. Čak ni takvi europski Čečeni nisu bili navikli piti - u njegovoj kući jednostavno nije bilo vadičepa. Čep je proguran prstima i kemijskom olovkom.

Kakvo vino, takav vadičep

Bilo ga je nemoguće popiti - nakon jednog gutljaja želudac mi se zgrčio, ​​nakon drugog sam se počeo gušiti. Ibrahim je iskusnim okom utvrdio da je, najvjerojatnije, lažnjak, sintetika.

Da, - rekao je samo Murad. - Dobro, donijet ću ti nešto jače i sigurnije.

Deset minuta kasnije vratio se s dva čajnika - čajnikom i kipućom vodom. Da, u Groznom, koliko sam shvatio, nema električnih kuhala za vodu: vjeruje se da žena ne bi smjela odlaziti od štednjaka dok se na njemu nešto kuha, pa čak ni čaj, a ne treba olakšavati život domaćici u ovuda.

Kad smo izlili vino u WC školjku, postalo je kiselo ružičasto.

Uz čaj, Murad se požalio da u kući drži nargilu kupljenu u Beču, ali su mu je prijatelji ukrali - ukrali su sve osim jednog crijeva.

Jedino mjesto u gradu gdje se mogla popušiti nargila bio je kafić Damask u Ulici Rosa Luxembourg, ali je on odavno zatvoren, prisjetio se Ibrahim. - I Kadirov je osobno zatvorio saunu s djevojkama. Naslijedili smo ga od Khankale, ruske vojne baze.

Osim vina, ostatak našeg "tajnog noćnog kluba" u Muradovom stanu bio je pristojan: sjedili smo na različitim krajevima sobe, nismo plesali, nismo se smijali.

Mogu li doći ovamo u minici? - pitao sam dečke.

Ne biste stigli i ne biste stigli - rekli su bez oklijevanja. - Da, i kod kuće vam ne bismo dopustili da se presvučete: volimo žene, ali ne želimo da se u našoj prisutnosti ponašaju kao u kafiću na Putinovoj aveniji. Smijanje u prisustvu muškaraca, suknja iznad koljena ne dolazi u obzir.

Biste li pustili Čečenku da pije, poput mene?

Ne! Nikada! - dobio braću. - Žena koja pije je sramota! Dopustili smo ti samo zato što nisi naš, nisi Čečen, jer si sam tražio da kupiš ovo vino. Da niste pitali, ne bismo vam to nikada u životu ponudili. Stoga, zapravo, nemamo ni tajnih ni eksplicitnih noćnih klubova: žene tamo nemaju što raditi, a bez njih nije zanimljivo. I ne zaboravite da je još uvijek nemoguće upoznati se bez posrednika, a glavni cilj svakog noćnog kluba je međusobno upoznavanje.

Po drugi put te večeri osjećala sam se kao djevojka koja traži balon.

Ali u Čečeniji nema silovanja”, promijenio je Murad temu.

Postoji laž, - nije slagao Ibrahim. – Ima slučajeva, ali ne dopiru do policije, ispred je zakona o krvnoj osveti. Ako Čečenka bude silovana, njezini će je rođaci ili prisiliti da se uda ili platiti. Ako se pokaže da je bila djevica, odmah će je ubiti.

Brzo smo popili čaj - točno u 23.00 morali su me vratiti kući, to je zadnji put do kada žena smije hodati u Čečeniji. Putem me Ibrahim zamolio da žvačem žvakaću gumu: ako bi Čečeni, prijatelji moje obitelji, nanjušili da smrdim na alkohol, pa makar i sintetički, ne bi me pustili na kućni prag.

Vraćajući se iz najmanje gužve i pristojnog "noćnog kluba" u mom životu, stalno sam razmišljao što rade noću, ti Čečeni, ako je sve, apsolutno sve zabranjeno, a alkohol je od acetona.

Rustam odgaja dva sina, Abdulla njeguje nećaka i sanja vlastitu kćer, Ibrahim i Murad su također zauzeti.

Jednom su službenici izračunali da je stopa rađanja u Groznom dvostruko veća od nacionalnog prosjeka, au Čečeniji se u godini rodi djece koliko i u St. Iako grad na Nevi prema broju stanovnika pet puta premašuje čednu republiku.

Još u drugoj polovici XIX. Zabilježene su čečenske legende i legende o izvjesnom Termaolu i Bersanu, koji su odigrali ključnu ulogu u islamizaciji Čečena. U budućnosti se nekoliko drugih istraživača dotaklo ovog pitanja, među kojima se može istaknuti M. B. Muzhukhoev, u čijem se radu analiziraju Vainakh legende i podaci dostupni u ruskim izvorima 17.-19. stoljeća. Istraživanja čečenskih znanstvenika i njima poznatu teksturu sažeo je poznati kavkaski učenjak Ya. Z. Akhmadov na stranicama svoje "Povijesti Čečenije".

Autori akademskog rada posvećenog povijesti i kulturi Čečena nisu uspjeli odgovoriti na ova pitanja, ograničavajući se na sažimanje prethodno objavljenih informacija. Prema njihovom mišljenju, Termaol je počeo širiti islam krajem 16. stoljeća: "Konačno usvajanje islama od strane Čečena ... dogodilo se pod utjecajem druge povijesne ličnosti po imenu Bersa Sheikh." Gore spomenuti Ya. Z. Akhmadov vjeruje da je "istočno" područje uz Dagestan "islamizirano u 15. stoljeću."

Ono što, mislim, ovdje nedostaje je pozivanje na pouzdane izvore, jer oslanjajući se samo na logiku i povijesne paralele, teško je biti uvjerljiv u svojim izjavama. Nadamo se da će ova praznina biti popunjena uvođenjem u znanstveni opticaj novih podataka o spomenutim Bersanu i Termaolu, kao i o njihovoj djelatnosti na širenju islama u Čečeniji.

U okviru ovog članka pokrivamo, prije svega, teritorij modernih okruga Vedensky, Nozhayurtovsky i južni dio okruga Kurchaloevsky Čečenske Republike, koji je u povijesti na istočnom Kavkazu bio poznat kao Nokhchimokhk ili Ichkeria. Ičkerija je turski toponim ( Icheri- "unutarnji"), na svom materinjem jeziku Čečeni ovo područje nazivaju Nokhchi-mokhk (čečen. mohk- "zemlja, država"). Sličan naziv nalazimo i kod Avara na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. - Nokhchimukh(avar. muhe- “stranka, država”). U XVIII stoljeću. i ranije, Avari su koristili taj izraz u odnosu na Ičkerije Zhani-burtijal(Avar. - "Unutarnji Čečeni").

Područje Nokhchimokhka zauzimaju uglavnom sjeverni izdanci Andskog lanca. Riječ je o plodnim za život, uglavnom predplaninskim, zemljištima ukupne površine od oko 1.500 četvornih metara. km prekriven listopadnim šumama. Podijeljene su na riječne doline - isprva planinske, vrlo uske, a potom sve šire, od kojih će površinom najveća biti ona koju čini riječni tok. Hulhulau. Zatim ovdje treba spomenuti rijeku Aksai ( Yahsi) sa svojom dolinom i rijeke Yamansu i Yaryksu sa svojim relativno malim dolinama.

Posebno značenje Nokhchimokhka u povijesti sjeveroistočnog Kavkaza leži u činjenici da je dijalekt koji se formirao u navedenoj podnožnoj zoni kasnije - u 18. stoljeću, činio osnovu dijalekta koji je prevladavao u ravničarskoj Čečeniji u 18. stoljeću - početkom 19. stoljeća. U doba potpune uspostave vlasti Ruskog Carstva (nakon 1859.), a zatim i sovjetske države sa svim njihovim političkim događajima i akcijama (uključujući povećanje naselja i deportaciju u središnju Aziju od 1944.) na temelju tzv. potonji (u stvari, na temelju vainakhskog dijalekta nokhchimokhka) - razvio se moderni čečenski književni jezik.

"Šejh Bersan"

Još u drugoj polovici XIX. Čečenske legende i legende o određenom Bersan, koji je odigrao veliku ulogu u islamizaciji Čečena iz Nokhchimokhka. Kako piše U. Laudaev, “pri konačnom odobravanju islamizma među Čečenima, izvjesni Bersa (Bersan) iz obitelji Kirchalin stajao je na čelu naroda; imao je utjecaja u narodu, nazivan je imamom i šejhom (svetim)." U budućnosti, on govori o širenju islama od strane Bersana u selima Guni i Agishpatoy.

Prema predajama koje je prikupio Iv. Popov od seljana. Guni i objavljen 1872. godine, primili su islam od "šejha Bersana, sina žene iz našeg sela, koja se udala za Kurchalyja, koji je živio u selu Kurchali." Također su rekli da je Bersan, “kao pametan mladić, nakon toga otišao u Kazi-Kumukh (u Dagestanu) kako bi naučio čitati i pisati na arapskom; nakon kratkog vremena, postigavši ​​velik napredak, vratio se kući i živio, ne ističući se ničim osobito. U budućnosti, legenda ukazuje na činjenicu da su Avari napali selo u kojem je živjela obitelj Bersanove nevjeste: "Avari, pošto su opustošili dio sela, već su se povlačili kad je Bersan sustigao glavara družine i nanio mu na njemu smrtna rana hicem«. Ranjenik, koji sebe naziva "Šejh Gada", koji je ljude obraćao na islam i podučavao šerijatskim pravilima, oporučio je Bersanu: "Prevodi narod na islam i primaj ga, prije svega, sam." Gada je ubrzo umro, a Bersan je pod dojmom onoga što se dogodilo prešao na islam i širio ga prvenstveno u svom rodnom selu Kurchali.

Glede podrijetla Bersana, podaci koje je prikupio Iv. Popov, međusobno proturječe. Na primjer, gornji citat navodi da je Čečen iz sela. Kurchali, čemu proturječi drugi odlomak iz djela istoga Iv. Popova: “Nekoliko riječi o šejhu Bersanu. Ičkerinjani kažu da dolazi iz Kazi-Kumuha (u središnjem Dagestanu). Budući da je propagirao Muhamedova učenja, Bersan je bio čovjek strogih pravila i iskreno je vjerovao u riječi Kurana. Došavši u Ičkeriju, prije svega se nastanio u selu Kurchali, odakle je, kako legenda kaže, ne mačem, već snažnom riječju i točnim predviđanjima budućih događaja, poveo islam u okolna sela. Nadalje, kada opisuje selo Lower Kurchali, Iv. Popov pojašnjava da je “Donji Kurchali rodno mjesto šejha Bersana; ovdje je njegov grob, vrlo štovan u narodu.

Okrenuvši se pitanju kronološkog okvira Bersanova života, o tome imamo samo jednu neizravnu naznaku. Iv. Popov 1872. godine piše o povijesti sela Ersenoyi, nabrajajući pretke starih ljudi ovog naselja (“Albast i Chopolau, koji još žive u selu Ersenoi, kao predstavnici svog prezimena: obojica su već stari ljudi”) ), koji su postali njegovi doušnici, ukazuje da se “u osmoj generaciji (Dyrshi) pojavio u Ersenoj šejh Bersan, donoseći sa sobom učenja islama. S obzirom na to da je, prema obiteljskim popisima iz 1867. godine, Albas Machiev imao 42 godine, a Chopalav Machiev 71 godinu (analiza sastava obitelji sinova ovog Machija navodi nas na pomisao da je Chopalav imao 61, a ne 71 godinu 1867.), njihov je Dyrshijev predak najvjerojatnije rođen 1540-ih–1560-ih. Dakle, vrijeme njegovog aktivnog života pada na kraj 16. - sam početak 17. stoljeća, kada je spomenuti Bersan širio islam u Nokhchimokhku.

Jedan od autora je imao sreću da prvi među kavkaskim učenjacima sazna gdje se nalazi grob ovog Bersana, posjeti ga i pročita natpis. Grob Bersana nalazi se u okrugu Vedensky Čečenske Republike, u selu. Kurchali, koji stoji istočno od Vedena, u gornjem toku rijeke. Desni. Bersanov nadgrobni spomenik (vidi sliku br. 1) je pravokutna kamena stela s gornjom stranom u obliku trokuta; s ramenima, širokim vratom i, takoreći, odsječenom glavom. Ručno rezbareno sa strane suls(?) nepismeni arapski natpis vjerskog sadržaja. U njegovom gornjem redu čita se muslimanska formula monoteizma ispisana greškama. U središtu nadgrobnog spomenika nalazi se nešto poput platforme za pisanje, koja je napravljena izrezivanjem pozadine. Tamo je na arapskom jeziku zapisano naskh: "Ovo je mezar ... Bersana." Nema datuma, pa je stoga, uzimajući u obzir čečensku stvarnost, datiranje ovdje teško, ali dagestanske paralele nas ipak tjeraju da mislimo da epitaf s imenom Bersana pripada 16.-17. stoljeću.

Nadgrobni spomenik Muse, sina Hizrijevog

TermanOl

U djelu čečenskog autora 2. polovice XIX. U. Laudaev, koji je sa usana suvremenih čečenskih starosjedilaca prikupio brojne legende o događajima iz prošlih godina, govori o islamizatoru čečenskog stanovništva Nokhchimokhka, koji je nosio ime Termaol. Evo citata koji se odnosi na temu koja se proučava: “U legendama naroda sačuvano je ime prvog propovjednika islamizma kod Čečena; bio je stanoviti Termaol. Bio je elokventan i okrutan čovjek. Poneseni tokom njegovih govora, Čečeni su mu se pokorili. U skupštini cijelog naroda, on je svečanim riječima opisao svemoć Boga muslimana ... Takvi govori su raspalili Čečene, a oni koji su, barem malo u nedoumici, odmah su postali muslimani ... Okruživši se sa Najrevniji sljedbenici, Termaol je počeo hrabro preobraćati i ubijati one koji su se protivili... Iskopao je sebi grob i sam životni podrum. Sahranjujući se rekao je: "Zbogom muslimani, sada vam više ne trebam, ali ću doći kada budete osjetili potrebu za mnom." Neki fanatici još čekaju njegovo pojavljivanje. Njegov grob je u Ičkeriji, na zemlji obitelji Enokalinski..

Čečenski povjesničari 20.–21. stoljeća, uključujući Ya. Z. Akhmadov, radeći na povijesti islamizacije svog naroda, očito se nisu mogli baviti pitanjem Termaola, pa ga stoga jednostavno ne spominju u svojim djelima, dok pišu o Bersanu. Jedan od autora (T. M. Aitberov) uspio je identificirati jedinstveni epigrafski materijal na arapskom jeziku, koji umnogome otkriva ovdje naznačeno pitanje.

Zajednica Enikala nalazi se ispod gore spomenutog sela Kurchali - uz rijeku. Desni. U blizini ovog čečenskog sela Enikali (sada dio Kurchaloevsky okruga Čečenske Republike, u prošlosti - dio Nozhayurtovsky) nalazi se selo. Koren-Benoi (čečenski - "jastrebovo gnijezdo"), koji su oko 1830. formirali doseljenici iz Enikalija. Godine 1981. još je postojalo (nismo uspjeli razjasniti trenutnu situaciju) groblje "Turpal Termoli Kash" (čečenski - "mauzolej heroja Termolija"), gdje su pokopani potomci gore spomenutog Termaola. Ovdje donosimo pet epitafa koji će nam pomoći da približno utvrdimo vrijeme Termaolovog djelovanja, kao i njegovu genealogiju do kraja 19. stoljeća.

1. Prvi je navesti epitaf potomka Termaola po imenu Musa (vidi sliku br. 2), koji je očito umro 1883. Njegov nadgrobni spomenik je izrađen od pješčenjaka (130 x 60 x 14 cm) i ima zaobljeni vrh, a iznad arapski tekst ( naskh) epitafa uklesan je ornament nalik na malteški križ u sredini. To je, inače, kako vidimo, još jedan dokaz česte pogreške lokalnih povjesničara i arhitekata koji pišu o povijesnim temama, povezujući križeve na tornjevima Čečenije i Dagestana s kršćanstvom i njegovim utjecajem na Sjevernom Kavkazu. Prijevod teksta: “// Pokojnik, sišao // u zemlju - na milost Stvoritelja. // Musa je sin Hizrija, // sina Kalamata ( Gialamat), sin Kanukija ( Ganuka) // sin Gardanukija ( Gardanukja), sin Garda ( Straža), // Bazurkin sin ( Bazurka), sin Aurikov ( A-r-k) // Inarukin sin ( Inarukya), sin Ola, sin Terme ( Termin), sin Anzira ( An-z-r), // Olin sin. 1300 (početak 13.11.1882.)«.
2. Drugi je epitaf izvjesnog Ibrahima, koji je umro 1235/1819-20.Na njegovom nišanu (93 x 104 cm, debljina - 13 cm), od pješčenjaka, na kojem su uklesani sablja i puška na kremen, dan je sljedeći tekst: “ 1235 (početak 10/20/1819) god. Rahmetli i od Allaha oprošteni Ibrahim bio je sin Tugan//biy, sin Dabalike ( Dabalika), sin Kanukijev, sin Gardanukijev, sin Gardanov, sin Bazurka. // O moj Bože! Smiluj im se, svim džematlijama njihovim."
3. Slijedeći kronološki princip, spomenimo sada arapski epitaf iz 1845. godine, koji je izradio Naskh, a koji je uklesan na ploči (123 x 37 x 33 cm) od pješčenjaka. Prijevod teksta: “1261 (počela 01.09.1845.) god.//Pokojni i oprošteni//Maka ( M-ka), sin Kalamata, sina Kanukija, sina//Gardanukija, sina Garda// sina Bazurke, sina Term-Ola. //O, Bože, oprosti im!"
4. Sljedeći za nas zanimljiv ukop (95 x 45 cm, debljina - 13 cm, pješčenjak, Naskh rukopis): “1314/1896–97.//Ushurma je sišao u zemlju// – sin Maza, sina Alkhazura, sin Maka ( M-ka), sin Kalamata, sin Kanuki, sin Gardanuki//, sin Gard, sin Bazurka// sin Aurik ( A-r-k), sin Inaruke // sin Ola, sin Terme, sin Indira ( A-n-d-r), sin Ol.
5. Sljedeći epitaf (arapski, nesk): “//Smrt je kao čaša koju svi ljudi//piju,//Kabur je kao kuća u koju će svi ljudi ući!//Mrtvi i Allah im oprostio//Bersa je sin Olsa //sin Buki, sin Vatraka ( V-t-r-k),// sin Vasrakov ( V-s-r-k) sin Umme ( GIumma) // sin Omera, // sin Ummahana, // sin Kanukija ( Hanuka), sin Kalamata, sin Kaituki ( Gaytuqa), sin Bazija,// sin Bazurke, sina Nike ( Nika), sin Ola, sin Terme, // sin Andira ... ". Što se tiče datuma epitafa Bersa (skraćenog oblika imena Bersan), koji nije naznačen u natpisu, ističemo da se pored groba ovog Bersa nalazi nadgrobni spomenik (124 x 38 x 14 cm, pješčenjak). ) sa sljedećim natpisom iz 1877. godine, rađen nesh rukopisom na arapskom jeziku: “//Ovaj mezar pripada// Eskiju, sinu// Bersanovom.// Neka im Allah obojici oprosti! 1294. (počeo 15.01.1877.) godine. Ispada, dakle, da je "Bers - Olsov sin", živio oko sredine devetnaestog stoljeća.

Uspoređujući podatke svih epitafa potomaka Termana Ola, došli smo do zaključka da se radi o stvarnoj povijesnoj ličnosti, rođenoj oko 1540. godine. Po našem mišljenju, genealogije na epitafima Mak, Musa, Ibrahim su tačne. U natpisu Ushurma, umjesto oca Terme i sina Ole, naznačen je samo jedan Terma, što se može razumjeti, budući da su se njihova imena stopila u Termaol i, očito, kasnije u usmenoj predaji pojedinih predstavnika klana ostala su utisnut. Najpotpuniji i najpouzdaniji, po našem mišljenju, je rodoslovlje dato u epitafu Musaa, sina Hizrijeva. Natpis Bersa, sina Bukina, pun je netočnosti. Na primjer, imena Umma, Umar i Ummahan navedena u ovom natpisu najvjerojatnije su različiti oblici istog imena, kao i Bazi i Bazurka, kao i Sarak i Vatrak. Također se pogrešno navodi da je Kalamat bio Kanukijev sin, dok su u svim drugim natpisima ta imena navedena obrnutim redoslijedom.

Genealogija ovog roda počinje s Olom I (oko 1450.), a na temelju grobnih natpisa može se napraviti sljedeći lanac: Ol I - Andir - Terma - Ol - Inaruka - Aurik - Bazurka - Gardan - Gardanuka - Kanuka, koji je rođen ca. 1720. i imao je najmanje dva sina: Dabalika i Kalamatu. Dabalika je imao sina Tuganbija i unuka Ibrahima (u. 1819–20). Kalamat je također imao dva sina: Khizri (r. 1787.), čiji je sin bio Musa (r. 1807.) i Maka (r. 1845.), od kojih se proteže lanac: Alkhazur (r. 1836.) - Maza (r. 1866.) - Ušurma († 1896–97).

Kabardijska staza

U ovom rodu postojala je široka distribucija kabardijskih imena, a samim tim i vrlo originalna kabardinska kultura. U znatno manjoj mjeri to se može reći za odnos prema Avarima (imena Ummakhan, Umma). Pažljiva analiza antroponima dovodi do ideje o mogućem podrijetlu klana Termaola od Kabardinaca.

Ovdje je nemoguće prešutjeti činjenicu da je upravo u naznačeno vrijeme - kraj 15. - 16. stoljeće. - Kabardinci su se preselili iz ravnica središnjeg Kavkaza na obale Kaspijskog jezera, što im je bilo potrebno kao ljudima koji žive u polunomadskom stočarstvu. Činjenica je da zimi područje Kaspijskog mora nije bilo podložno juta(nagla glacijacija trava) i njime uzrokovan masovni pomor stoke. Oni su, kao što znate, pokušali steći uporište u sjeverozapadnoj kaspijskoj regiji, ali su ih gorštaci Dagestana, predvođeni (?) plemenitim Kumukhima, napali uz pomoć iransko-safevidskih trupa i na kraju istjerali zvani Yadygo- ljudi koji govore u međuriječju Sunzhe i Tereka, kao iu granicama moderne ravničarske Ingušetije. Kabardinci su napustili zonu Nazran prema zapadu, kao što je poznato, tek u drugoj polovici 18. stoljeća.

U gore navedenom razdoblju, u 16.-17. stoljeću, kabardske obitelji naselile su se na području međurječja Terek-Sulak i podnožju Nokhchimokhka (Ichkeria), koji su formirali niz naselja. Što se tiče Nokhchimokhka, može se naznačiti pojava naselja Gezin-chu u to vrijeme, koje je osnovao izvjesni Gezi - "rodom iz Kabarde". Zatražio je pokroviteljstvo od Tsentoroyita i tako postao dio njih ("uzeo prezime Tsontaroy"). Moguće je da na sličan način u selima. Enikali je naseljen po kabardijskom prezimenu, od kojeg je nastao Termaol.

Dakle, vidimo da je pravo širenje islama među Čečenima počelo u 16. stoljeću. uz pomoć misionara – Termana Ola i Bersana. Zahvaljujući njihovoj djelatnosti početkom XVII. islamiziran je istočni dio Čečenije - Nokhchimokhk. Planinski dio Čečenije, smješten u porječju rijeke Argun, sredinom 17.st. bila polikonfesionalna regija, bez prevlasti bilo koje religije. Na primjer, u Shatoiju sredinom 17. stoljeća, prema svjedočenju planinskih Gruzijaca - Tushina, vjera je bila "jedna s Tushinom, a drugi Shibuti (Shatoi - pribl. autora) žive u Busurmanskom stilu."

Sudjelovanje avarskih oraha

U 17. stoljeću u jugozapadnom dijelu Avarije - Tsunte - dolazi do daljnjeg jačanja položaja islama. Avarski gazije, nezadovoljni širenjem islama u samim avarskim zemljama, počeli su se aktivno baviti islamizacijom zemalja koje su se nalazile na zapadu do Ingušetije. Tu je politiku aktivno provodio avarski vladar Dugri-Nutsal, koji je 1667./68. smatran je svetim "šeikom" i stoga su se ljudi iz Khunzaha odlazili moliti na njegov grob. Štovanje ovog oraha, po svoj prilici, moglo bi biti uzrokovano i žarom koji je ulagao za širenje islama na istočnom Kavkazu. Navodno, neposredno prije njegove smrti, naime 1667. godine, odred gazija formiran u Avariji otišao je na područje planinske Čečenije, u porječje rijeke Argun, radi tamošnjeg prisilnog širenja islama. Khunzakh znanstvenik, gore spomenuti Atanasil Khusain, također je bio u ovoj vojsci. Nakon niza uspješnih mjera za uspostavljanje islama među planinskim Čečenima u blizini sela Dangu, u klancu Khacharoy ( Dangab Xjaacharib, sada područje Itumkalinskog okruga Čečenske Republike), razvila se žestoka bitka. U njemu je Atanasil Khusain, kojeg je ubio jedan od "nevjernih" Čečena, postao jedan od šehida. Ovu informaciju odražava sin kadije Shabana al-Ubudi al-Avarija, Malla-Muhammad, 1078./1667.-68. u knjizi koju je prepisao dok je učio s Husainom, koji je kasnije postao mučenik i "poginuo u borbi s nevjernici Dagnab-Khacharab” , sin Atanasa iz Khunzakha.

Konačna islamizacija planinske Čečenije dogodila se tek 1770-80-ih. - tijekom aktivnosti šeika Mansoura. O tome U. Laudaev piše: “Na čelo naroda došao je neki Mansur, Aldin rodom iz obitelji Arestenzhoev. Nazivali su ga i šejhom i imamom... Paganski Kabardinci, Galgejci i planinski Čečeni prihvataju islam i jednoglasno sa Čečenima ustaju protiv Rusa.” Isti kronološki okvir za konačnu islamizaciju planinskih čečenskih zajednica određuje A. P. Berger 1859. godine: „Jedan od najznačajnijih čečenskih tokhuma (prezimena) usvojio je posljednju muslimansku vjeru prije otprilike 90 godina.“

Posljednji među Čečenima, vjerojatno, stanovnici Galančoža, koji se nalazi na granici s Ingušetijom, prešli su na islam. Kako piše autor s početka 20. stoljeća, “Muridizam, raširivši se u širokom valu po planinama, zahvatio je svojim tokom opisani prostor, a njegovi propovjednici u vrijeme Kazi-Mulle preobratili su pagansko stanovništvo na islam, što ih je prisililo da se stope s općim tokom gazavata.”

Dakle, možemo zaključiti da je širenje islama među Čečenima počelo krajem 16. stoljeća. a potpuno je dovršen 1820-ih.