Tko su pontski Grci. Pontski Grci u obitelji naroda Kavkaza

Knjiga Antona Popova

Anton Pavlovich Popov - etnograf, podnositelj zahtjeva za kavkaski odjel Instituta za etnografiju i antropologiju Ruske akademije znanosti. N. N. Miklukho-Maclay, izvršni direktor Centra. A. P. Popov u razdoblju od 1992. do 2000. godine proučava niz etničkih skupina iz povijesne regije Ponta (Grci, Armenci, Himšili, Turci i Lazi), terenska istraživanja provode se u Krasnodarskom kraju, Zakavkazju i Turskoj.

Pontski Grci, samoime: Romeos (ρομέος), Rimljani. Ideolozi nacionalnog pokreta pontskih Grka koriste “pontios” (πόντιος), “Pont” kao etnonim koji se razlikuje od Grka kopnene Grčke, dok se istovremeno, pod utjecajem panhelenizma, etnonimi Heleni, Heleni, helensko-pontski uvode se u opticaj. Turski naziv za pontske Grke je urum, horum, rum; gruzijski - Berdzeni; Rusi – Grci.

Preci pontskih Grka došli su s jugoistočne obale Crnog mora - Ponta (obalni pojas od Sinopa do Batumija, u unutrašnjosti duž grebena Pontskih planina i planina Janik). U ruskoj etnografskoj literaturi iu nekim publikacijama ideologa pontskog pokreta koristi se prošireno tumačenje etnonima "pontski Grci" (cijelokupno grčko stanovništvo cirkum-pontske zone) u odnosu na grčke skupine, doseljenike iz središnjeg regije istočne Anatolije (Erzrum, Pasena) i Kapadokije. Doseljenici iz ovih krajeva naselili su se na Kavkaz, na Krim, na Balkan gotovo istovremeno i zajedno s Grcima s Ponta. Te su skupine zajedno dijelile sudbinu transnacionalnih migranata, ali su zadržale jasno razumijevanje etno-kulturnih karakteristika koje ih razlikuju. Najznačajnija, ali ne i jedina razlika između intraanatolijskih skupina Grka je njihov jezik - dijalekti istočnoanatolijskog dijalekta turskog jezika. Stoga se njihov turski etnonim "Urumi" često koristi za označavanje ovih skupina. Pontijci nazivaju turkofone Grke "Tsalkali" ili Tsalkalidis" (τσαλκαλιδεις) prema regiji Tsalka u Gruziji, središtu Uruma u Zakavkazju. Valja napomenuti da je i među užim pontskim Grcima bilo turkofonih grupa (Grci iz okolice Bafre, Samsuna itd.). Samoime pontskih Grka koji govore turski jezik na pontskom dijalektu turskog jezika zvuči kao "rum" (jednina) i "rumlar" (množina). Pontijci koji govore turkim jezikom imaju jasan etnički identitet poput pontskih Grka i poistovjećuju se sa zajedničkim pontskim kulturnim naslijeđem. Dalje u članku, etnonim "Urumi" se koristi samo u odnosu na turkofone potomke Grka iz unutrašnje Anatolije.

Prema popisu iz 1989. broj pontskih Grka nije izdvojen zasebno od ukupnog broja grčkog stanovništva Ruske Federacije. Pontski Grci čine većinu grčke dijaspore u Rusiji.

Pontski Grci žive u Rusiji, Armeniji, Gruziji (uključujući Abhaziju), Ukrajini, Azerbajdžanu, Kazahstanu, Uzbekistanu, Grčkoj, Turskoj, SAD-u, Njemačkoj, Kanadi.

Na sjevernom Kavkazu, pontski Grci su se naselili na selu, formirajući niz etno-arijskih skupina: 1) skupina Sochi - str. visoko, s. Golitsino, str. Šuma, str. Lipniki, pos. Krasnaya Polyana, s. Vishnevka (živi zajedno s Rusima); 2) Tuapse skupina (uglavnom naseljene skupine Pontica koje govore turkijskom - Bafroli) - s. Gunaiskoye, x. grčki, str. Makopse, str. Kalinovka, x. Goyth (živio zajedno s Hamšenskim Armencima), poz. Mesajay (zajedno s ruskim i hamšenskim Armencima) (nije sačuvan); 3) Grupa Gelendžik - sa. Aderbievka, pos. Kabardinka, str. Praskoveevka (žive pomiješani s Rusima); 4) Anapa grupa - poz. Vityazevo (prevladava grčko stanovništvo, žive i Rusi i Nijemci); 5) Krimska skupina - x. Novokrimsk (grčki), c. Novoukrajinski, str. Merchanskoe (žive pomiješani s Rusima); 6) Abinsk-sjeverna grupa - x. Karssky (nije sačuvano), nekoliko malih farmi u planinskoj zoni (nisu sačuvano), žive u sv. Severskaya, ul. Azov, ul. Novo-Dmitrijevskaja, ul. Kaluga, ul. Tvrđava, čl. Smolenskaja, ul. Grigorijevskaja, pos. Kholmsky, poz. Ilsk, grad Abinsk, zajedno s Rusima; 7) hot-klyuchevskaya grupa - str. Fanagorija i dr. (nisu sačuvani); 8) Apšeronska grupa - čl. Kurinskaja (žive pomiješani s Rusima), x. Kura-Tsetse (grčko stanovništvo nije preživjelo), h. Papazov (nije sačuvan), h. Akritasov (nije sačuvan); 9) Maikop-Belorechenskaya grupa - niz malih farmi (nisu sačuvane); 10) Stavropoljsko-pjatigorska grupa - str. Hasaut-Grčki, str Grčki, str. Bekeševka, s. Suvorovka, s. Nagut (žive pomiješani s Rusima). (vidi također tablicu Dodatak 2)
Pontski Grci žive u velikim gradovima Ruske Federacije: u Moskvi, Sankt Peterburgu, Rostovu na Donu, Krasnodaru, Novorosijsku, Gelendžiku, Tuapseu, Sočiju, Stavropolju, Pjatigorsku, Vladikavkazu.
Također, pontijski Grci žive u Gruziji, u regiji Dmanisi - s. Sakiri (Koškatola), str. Planina (Mis-Madan, Jaraer), str. Sarkineti (Demir-bulah i Petrovansk, urums), str. Velispiri (Keyvan-Bulgason, Urums), str. Mamulisopeli (Urums), str. Ambralo (Urums); u regiji Tetritskaro - sela Bolshaya i Malaya Iraga, sa. Ivanovka, s. Jigrasheni, str. Aleksejevka (zajedno s urumima i ruskim sektašima), str. Tsintskaro (Urums), str. Ugudeti (Urums), str. Abeliani (Urums); u regiji Tsalka - sa. Humbat, s. Tarson, str. Djed Božićnjak, str. Neon-Kharaba i sela s pretežnim urumskim stanovništvom - Khadyk, Guniyakala, Tak-Kilisa, Yedi-Kilisa, Tsintskaro, Dzhinis, Avranlo, Khando, Beshtashen, Bayburt, Bashkov, Livad, Karakom, Olyank; u regiji Borjomi - sa. Tsikhisjvari; u okrugu Marneuli - Opreti (Urums); u regiji Akhaltsik - Mikel-Tsminda (uključujući urume); u Abhaziji, uglavnom u regiji Sukhumi - sela Georgievskoye, Olginskoye, Aleksandrovskoye, Mihajlovskoye, Andreevskoye, Tsebelda, Azanta, Dmitrievskoye, Ekaterinenskoye, Konstantinovskoye, Trunshi, Aprum, Pavlovskoye, Marinskoye, Anukhva, Petrovskoye; u Adjari - sela Akhalsheni, Dagva, Akkua, Kvirika.
Nekoliko skupina pontskih Grka živi u Armeniji, posvuda pomiješani s Armencima: u regiji Zangezur - s. Mihajlovka, s. Katar; u regiji Alaverdi - sela Shomler, Sisimyadyan, grad Alaverdi; u regiji Stepanavan - sa. Koges, str. Yagdan, Stepanovan; i u Azerbajdžanu (selo Mekhmene u klancu rijeke Terter (Nagorno-Karabah) 35 obitelji (1995).
U Ukrajini: u bivšoj Krimskoj regiji, Donjeckoj i Zaporožskoj oblasti, uglavnom u ruralnim područjima.

Upravne i državne tvorevine

Na području Ruske Federacije u razdoblju od 1930. do 1938. god. postojala je grčka nacionalna regija, koja je uključivala sljedeća seoska vijeća: Krasnozelensky i Merchansky iz Abinskog okruga Kubanskog okruga, Grechesky, Gorishny (do 1932), Keslerovski (do 1932), Krymsky, Neberdzhaevsky, Nizhnebakansky, Prokhladnensky, Sheptalsky iz Krimska regija Crnomorska regija. Do 1934. godine upravni organi bili su smješteni u čl. Krimski - izvan nacionalne regije, od 1934. do 1938. godine. - u čl. Neberdžajevskaja. Godine 1935. područje Krimske regije u potpunosti je uključeno u Grčku regiju. Kao dio politike kolektivizacije, u regiji se stvaraju nacionalne zadruge. U veljači 1938. ukinut je Grečeski okrug, a na njegovom je teritoriju formiran Krimski okrug Krasnodarskog kraja.
Danas Pontski Grci nemaju administrativno-teritorijalnu autonomiju ni u Rusiji ni u drugim državama.

Priča

Na području Ponta u VIII stoljeću. PRIJE KRISTA e. jonski Grci od Meleta formiraju trgovačke i agrarne kolonije (grad Sinope, kasnije njegove kolonije: Trapezund, Kotiora, Amis i dr.). Iz 4. stoljeća PRIJE KRISTA e. Pont je dio helenističkog Pontskog kraljevstva (303. (301.) - 64. pr. Kr.), koje je svoj vrhunac doživjelo krajem 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e. pod carem Mitridatom VI Eupatorom. Tijekom tri rata s Rimskom Republikom (89. - 84., 83. - 81., 74. - 64. pr. Kr.) Pontsko je kraljevstvo izgubilo neovisnost, a njegovo područje postalo je dijelom rimske države (provincija Bitinija i Pont); od 476. Istočnog Rimskog Carstva (provincija Kaldija).
Krajem 1.st PRIJE KRISTA e. Pont se odvojio od Rimskog Carstva i od 40. pr. e. bio dio samostalne države – kraljevstva Polemona I., ali je 64. god. e. ponovno su osvojile rimske legije.
Krajem XI - prve polovine XII stoljeća. u bizantskoj pokrajini Kaldiji postojala je polunezavisna feudalna kneževina dinastije Gavre Taronita.
Stanovništvo carstva koje je govorilo grčki prihvatilo je etnonim "Romi" kao samonaziv, koji je zamijenio prijašnji - "Elen".
U srednjem vijeku područje Ponta postaje središte Trapezundskog carstva (1204. - 1461.); uz potporu gruzijske kraljice Tamare na vlast dolazi dinastija Velikih Komnena (Aleksej Komnen (1204. - 1222.) - unuk bizantskog cara Andronika I. Komnena - proglasio se carem). U administrativnom smislu, Trapezuntsko Carstvo je bilo podijeljeno na tri dijela (banda): Trapezund, Matsuka, Gimora.
Od trinaestog stoljeća Turkmenska plemena počinju se naseljavati u južnom dijelu Trapezuntskog carstva. Od četrnaestog stoljeća zapadni teritoriji Ponta (Janik, Haldia) dio su turkmenskih emirata Tajedinogulari i Emirogullari; istočni - u državi Akkoylu. Već u tom razdoblju, kao rezultat aktivnih međuetničkih procesa, došlo je do turkizacije stanovništva Ponta: Turkmeni su se naselili u niz regija (Toniya, Machka), koji su prešli na grčki jezik ili postali dvojezični. stoljeća turskog oružja , turski stil jahanja, turski naziv Carigrada - Eskomboli (Istanbul).5 Katarina, kći cara Ivana IV Komnena, sklapa dinastički brak s akkojlu turkmenskim kanom Uzun Hasanom.
Godine 1461. Turci Osmanlije osvojili su Trapezuntsko Carstvo (posljednji car Trapezunda David (1458.-1461.)), područje Ponta ulazi u sastav Osmanskog Carstva, formirajući Trabzonski ejalet (od početka 19. stoljeća, Trabzonski vilajet). Od kraja petnaestog stoljeća Započeo je proces islamizacije pontskih Grka.
Od početka XIX stoljeća. Zaoštravaju se nacionalne i vjerske suprotnosti u Osmanskom Carstvu, političke figure pontskih Grka u ovom su razdoblju bile pod utjecajem carigradskih fanariota, koji su zagovarali kompromis s turskim vlastima i stvaranje grčko-osmanske države, koja išao protiv radikalnog programa "Velike ideje", koji je bio vođen nacionalno-oslobodilačkim pokretom stanovništva kopnene Grčke.
Godine 1878., u skladu s člancima Berlinskog ugovora (13.7.1878.), pontski grčki kršćani izjednačeni su u pravima s muslimanskim stanovništvom Carstva. Nakon Mladoturske revolucije (1908.-1909.), pontski Grci su unovačeni u tursku vojsku.
Od početka dvadesetog stoljeća. među pontskim Grcima rastu separatistički osjećaji: politički čelnici istočnog Ponta zagovarali su stvaranje grčko-turske konfederacije (Krisant, metropolit Trebizonda), a ideja o formiranju neovisne pontske grčke republike bila je popularna među stanovništvom zapadni Pont. Tijekom godina Prvog svjetskog rata (1914.-1918.), osmanska vlada smatrala je pontske Grke nepouzdanom populacijom. Godine 1916. počelo je iseljavanje grčkog kršćanskog stanovništva istočne Anatolije (zajedno s Armencima i Asircima) u unutrašnjost (u početku uglavnom iz zapadnog Ponta), popraćeno masakrima i pljačkama doseljenika. Ti su događaji utisnuti u povijesno pamćenje Pontijanaca kao genocid nad Grcima od strane osmanske vlade. Od 1916. stvaraju se partizanski odredi pontskih Grka koji su za cilj postavili odvajanje Ponta i stvaranje samostalne grčke države.
Nakon evakuacije turskih trupa s područja Ponta (16. 4. 1916.) u vilajetu Trabzon vlast je prešla u ruke grčkog odbora, stvorena je "privremena vlada" (1916. - 1918.), koja je težila politika stvaranja grčko-muslimanske države. U tom su razdoblju aktivno djelovale političke organizacije pontskih Grka koje su postavile za cilj stvaranje Pontske Republike: rujan 1917. - "Središnji nacionalni odbor Ponta" (jug Rusije); studeni 1918. - "Društvo Pontijanaca" u Istanbulu; 1919. - "Središnja unija pontskih Grka"; 1921. - "Pontsko središnje vijeće"; "Grčko transkavkasko nacionalno vijeće" itd. Sazivaju se kongresi pontskih Grka: "Narodna skupština" Grka Transkavkazije u Tiflisu (05.05.1917.); kongres Grka u Taganrogu (29.06. - 10.07.1917.); "I. svepontski kongres" u Marseilleu (02.04.1918.); "Opća konferencija", koja je rezultirala stvaranjem "Pontskog nacionalnog vijeća" (02. - 15.1.1919.). Stvaraju se oružane formacije pontskih Grka: 3 grčke pukovnije u sastavu ruske vojske u Trabzonu (1916.); "Kavkaska grčka divizija" (1917.), koja se nalazila u Karsu i Maglisu; "Grčki vojni korpus" u Zakavkazju (od 1918. do 1921.).
Godine 1918., nakon što su turske trupe zauzele Pont, došlo je do masovnog iseljavanja pontskih Grka. Izbjeglice se šalju u Rusiju, Zakavkazje (Gruzija, Armenija, regija Kars), Grčku. Godine 1920. političari pontskih Grka obratili su se armenskoj vladi po pitanju državnosti Ponta (prema Ugovoru iz Sevresa (10.8.1920.), teritorij Ponta - istočni dio Trabzonskog vilajeta - bio je pripao prijeći u Armensku Republiku). 10. - 16. siječnja 1920. između "privremene vlade" pontskih Grka i armenske vlade na konferenciji u 105 Godina Mjesto naseljavanja Broj Mjesto naseljavanja Preseljenje obitelji u Gruziji u Osmanskom Carstvu 1813. Tsintskaro 19 okolica Pasena 1814. Tsintskaro 76 - 1822-23 Tsintskaro 100 Gyumushkhane 1825 Demir-Bulak 15 Erzerum 1825-27 Bulgason-Keyvan - Antarli, Okkha 1829-40 Ambarlo - Erzrum, Okkha 1830 Beshtashen 85 Gyumushkhane 1830 Baskoy (Gornji Akhalsheni Koteli) (183 Erzrum Koteli) 34 (Reha) - Koteliya (kod Artvina) 1830. Mamula Sopeli 16 - 1830. Avranlo (Teze) 49 - 1830. Barmaksyz (Erzani) - Erzrum 1830. Dzhinis - 1830. Sanamer (Kokhta) - 1830. Kyaryak (Donji Akhalsheni) - (Armenski Grci) 1830. Shipyak 1 Monkova obitelj 1830. Gunia-Kala ( Chanchkabezha) - 1830.-40. Gumbat (Kahadum) - 1830.-40. Olyank (Ayazmadar) - Postignut je sporazum o stvaranju pontsko-armenske konfederacije u Erevanu. Vojna intervencija turske vojske u Zakavkazju, te ulazak Armenije u SSSR (1921.) nisu dopustili provedbu postignutog sporazuma. Tijekom grčko-turskog rata (1919.-1922.) partizanske formacije pontskih Grka nastavile su djelovati na području Ponta.

Migracijski procesi

Pontski Grci su transnacionalna skupina - etnička skupina koja je kroz svoju povijest u više navrata mijenjala svoj teritorij prebivališta, vršeći duge migracije u kojima je sudjelovala većina predstavnika skupine.
Jonski Grci u 8.st PRIJE KRISTA e., koji su izgradili gradove-kolonije Sinop, Trebizond, Amis, Kotiory, bili su doseljenici iz Mileta, na malezijskoj obali Egejskog mora. Iako je veza modernih Ponta s njihovim jonskim precima više mitološka nego genetska, duh lutanja pratio ih je kroz povijest. Tijekom XVIII - XX stoljeća. Pontik se kretao različitim stupnjevima intenziteta unutar granica cirkumpontske zone. Da takvi pokreti vjerojatno nikada nisu ni prestali, svjedoči prisutnost u XIII-XV. Grci iz Trapezunda u talijanskim trgovačkim postajama u sjeveroistočnoj crnomorskoj regiji. Neizravni dokazi u prilog ranih etno-kulturnih kontakata između Ponta i sjeverozapadnog Kavkaza su skupine čerkeskih Grka i Armenaca koje su do 18. stoljeća živjele među Adigejima. Ipak, sve do početka 20.st Grčki doseljenici održavali su obiteljske, gospodarske i političke veze sa svojom domovinom, gdje je živjela velika većina njihovih suplemena.
Pojačavanjem vjerskog i nacionalnog pritiska osmanske vlade na pontske Grke i porastom utjecaja u pontsko-kavkaskom području Rusije, početkom 19. stoljeća, proces preseljenja pontskih Grka unutar ruskog Carstvo je počelo.
Godine 1763. gruzijski kralj Erekle II pozvao je grčke rudare iz Gumyushkhanea (Turska); 800 obitelji pontskih Grka preselilo se na područje današnje regije Alaverdi u Armeniji, formirajući sela Lalver Alver (danas grad Alaverdi, Republika Armenija), Shomler, Sisimyadyan (regija Alaverdi u Republici Armeniji).
1810. - 1840., nakon grčke nacionalno-oslobodilačke revolucije u kopnenoj Grčkoj (1821. - 1829.) i rusko-turskog rata (1828. - 1829.), novi val pontskih grčkih migranata iz Gumushanea i Uruma iz vilajeta Erzurum (Paseny, Akhtalia , Okkhi, Artvina) nastanjuje se u istočnoj Gruziji, uglavnom u Tsalki i današnjoj regiji Dmanisi (vidi tablicu)

Od 1856. do 1866., nakon Krimskog rata, 6 tisuća pontskih Grka preselilo se na Sjeverni Kavkaz: u Kubanjsku regiju (sela Merchanskoye i Vityazevo, Khasaut-Grecheskoye), u crnomorski okrug (u utvrdu Kabardinsk (sada selo Kabardinka u okrugu Gelendžik u Krasnodarskom kraju)), u pokrajinu Stavropol (sela Nagutskoye, Sultanskoye, grčka); kao i u Zakavkazju: u oblast Tsalka (Gruzija), u pokrajinu Aleksandropolj 2500 ljudi (procjena Valavanija) (danas Republika Armenija).
Preseljavanje poprima karakter masovnog egzodusa 1878-84. nakon rusko-turskog rata 1877. - 1878.: do 17 tisuća pontskih Grka preselilo se u regiju Terek, pokrajinu Stavropol, Gruziju (u regijama Batumi i Sukhumi), Azerbajdžan (Baku), migranti su naselili 72 sela u regiji Kars; većina doseljenika živjela je kao turski podanik, bez dozvole boravka u Rusiji (vidi tablicu):

Godine 1916. - 1921. god. izbjeglice s Ponta, a od 1919. iz područja Karsa, koje su okupirale turske trupe, naseljeni u Zakavkazju (Adžarija, Abhazija) i na Sjevernom Kavkazu; oko 150 tisuća (Agdzidisova procjena) dobilo je grčko državljanstvo. Godine 1918., nakon poraza Turske u Prvom svjetskom ratu, na Pont se vratilo 100.000 ljudi (Agdzidisova procjena).
Prema Ugovoru iz Lausanne (30.01.1923.), prema članku o razmjeni stanovništva između Turske i Grčke, počinje odlazak pontskih Grka s Ponta u Grčku, doseljenici se postavljaju na mjesta muslimana koji su otišli za Tursku (Zapadna Trakija, Središnja Makedonija). Pontski Grci prisilni egzodus s područja Ponta smatraju nacionalnom katastrofom. Dio kriptokršćanskih Grka ostao je u Pontu, vjerojatno rastopljen među pontskim Turcima i muslimanima koji su govorili grčki. Na mjesto preseljenih Pontijana naseljavani su muhadžiri iz balkanskih zemalja (Grčka, Bugarska, Jugoslavija, Rumunija).
U SSSR-u, tijekom godina staljinističke represije, pontijski Grci bili su podvrgnuti masovnom iseljavanju u središnju Aziju (Kazahstan, Uzbekistan) i Sibir. Godine 1932. s područja grada Sočija u logore je deportirano 300 Pontijanaca (procjena Agdzidis), koji su imali grčko državljanstvo. Godine 1937. - 1938. god. došlo je do masovne deportacije pontskih Grka sa sjevernog Kavkaza i Ukrajine u istočne regije zemlje. 1402 osobe koje su imale grčko državljanstvo deportirane su 1942. iz Krasnodarskog kraja i Rostovske oblasti u Sibir, Sjeverni Kazahstan i Daleki istok. Godine 1944. deportirano je 8300 ljudi. kao "stranci bez državljanstva" u središnju Aziju. Godine 1946. - 1949. god. posljednja skupina pontskih Grka iz Krasnodarskog kraja deportirana je u Kazahstan (Džambulski okrug Alma-Atinske oblasti, Pavladarski kraj i dr.). Godine 1949. Pontijci iz Zakavkazja (Abhazija, Adžarija, Zapadna Gruzija), uglavnom grčki podanici, deportirani su. Do 35 - 37 tisuća ljudi deportirano je s Krasnodarskog teritorija. (Procjena Agzidisa) iz Gruzije (uključujući Abhaziju) oko 100 tisuća ljudi. (procjena Agzidisa). Na Kavkazu, grčko stanovništvo Armenije, regije Tsalka, Tetritskaro, Dmanis u Gruziji, Stavropoljski teritorij RSFSR-a nije bilo podvrgnuto masovnom iseljavanju.
Godine 1956., nakon XX. kongresa Vrhovnog sovjeta SSSR-a, u srednjoj Aziji, u mjestima izgnanstva pontskih Grka, ukinuta su neka ograničenja: građani Pontika koji su imali sovjetske državljane Erzrum 300 1800 kopnom Amazija 300 1800 morem, kroz luke Gerasun (Kerasund) 200 1200 Samsun (Amis) i Gerasun Gyumushkhane (Argyrupol) 300 1800 Kopnenim putem Neokesari 400 2400 Morskim putem, kroz luku Gerasun Sivas (Sivastija) 650 3900 Kopnenim putem (pravoslavci i Siro-Kaldejci) Trabzon (Trebizond) 700 4200 Morem (imigranti iz okolnih sela, u manjoj mjeri iz grada) Porijeklo Broj Broj načina migracije migrantskih obitelji ljudi Ukupno 2850 17100 107 ljudi bi se moglo vratiti u regiju Crnog mora (u Abhaziju i Krasnodarski kraj). Grci prognani u Kazahstan 1960-ih i 1970-ih preselili su se na stalni boravak u Stavropoljski kraj, u područja naseljavanja pontskih Grka, što je pridonijelo stalnom rastu grčkog stanovništva u regiji (1959. - 13,4 tisuće Grka, u 1979. - 21,9 tisuća i 1989. - 28,5 tisuća).
Tijekom razdoblja iseljavanja, područje prebivališta pontskih Grka okupirale su susjedne skupine (Rusi, Armenci, Abhazi, Gruzijci, Mingreli). U izgnanstvu, zbog teških klimatskih uvjeta i strogog unutarnjeg režima naselja, pontijski Grci pretrpjeli su značajne gubitke, točan broj deportiranih i mrtvih nije utvrđen.
Reakcija na političku i ekonomsku nestabilnost i nacionalno ugnjetavanje tijekom godina staljinističke represije bilo je iseljavanje pontskih Grka s područja SSSR-a u inozemstvo, uglavnom u Grčku.
Godine 1913.-1914. iz Zakavkazja, uglavnom iz regije Kars (iz sela Peperek (Beberek), Toroskov (Toreskev), Kulbert iz okruga Ardagan i sela Chiplakhli (Tsplakhli), Mechetli iz okruga Sarikamysh), kao i iz Pokrajina Tiflis (od Tsalk sela Khando i Miglisi) u Sjevernu Grčku (Makedonija) 3757 Pontijanaca preseljeno je u okruge Yenittsa, Zilyakhova, Kilkis, Mayadag (Phanos), Veria, Kastoria, Sidirokastro, Serre, Nigrita, Langadas i Jumaya ( vidi Dodatak 3).
Godine 1918., nakon antiboljševičke intervencije grčkih trupa u Odesi, nekoliko tisuća pontskih Grka (uglavnom gradskog stanovništva) napustilo je Rusiju. Dio Ponta, izbjeglica s Ponta i Karske regije, koji su imali grčko državljanstvo, 1921.-1923. otišli iz Transkavkazije u Grčku (u početku su bili smješteni u naseljima Harman-Kioi i Kalamaria). Do 1928. u Grčku je stigao 47.091 Grk s Kavkaza i 11.435 iz drugih regija SSSR-a. nekoliko obitelji pontskih Grka napustilo je Sjeverni Kavkaz. 100 obitelji (Agdzidisova procjena) doselilo se u Grčku iz srednje Azije 1957. godine, nakon što je ublažen režim posebnih naselja. Značajan broj pontskih iseljenika, uglavnom iz republika srednje Azije, naselio se 1965. godine u Atici, u oblastima Dzidzifya, Egaleo, Lagurio, Elefsina, Asirokyrgos i dr., kao iu Xanfiju i Komotiniju. Broj povratnika znatno je porastao od 1988., većina ih je smještena u posebnim naseljima u sjevernoj Grčkoj (prema vladinom programu za poboljšanje položaja useljenika). U posljednje vrijeme postoji trend ponovnog iseljavanja pontskih Grka u Rusiju, usvajanje dvojnog državljanstva.
Od kasnih 1980-ih zbog pogoršane gospodarske i političke situacije u regiji počinje masovni egzodus Grka iz Zakavkazja: Grci su gotovo potpuno napustili armenske regije Stepanavan i Alaverdi, migranti su pohrlili u Grčku (Solun) i u Rusiju (Krasnodarski kraj). Od 1991. godine pontski Grci napuštaju Gruziju: u Rusiji su mjesta preseljenja gruzijskih Grka područja tradicionalnog prebivališta Pontika u Krasnodarskom i Stavropoljskom kraju, republikama Adigeja i Karačajevo-Čerkezija. Dakle, mnogi stanovnici dva grčka sela u regiji Dmanisi - Gora i Sakira - naselili su se na x. Novoukrainsky Krymsky okrug; U selu se mogu naći obitelji Urum iz regija Tsalka i Tetritskaro, kao i pontski Grci iz Abhazije i Adjare. Vityazevo, okrug Anapa, pos. Kabardinka, str. Aderbievka, regija Gelendžik, pos. Kholmsky, Abinsky okrug i u drugim ruralnim naseljima Krasnodarskog teritorija, gradovima Krasnodar, Abinsk, Gelendzhik, Sochi. Suvorovskaya, naselje Urozhainy, naselje Telman, naselje Bykogorka, naselje Ul'yanovka itd.). Sparta, u Adigeji - na x. Gaverdovsky, okrug Maykop (stanovnici sela Olyank i Yedi-Kilisa, okrug Tsalka).14 Tijekom gruzijsko-abhaskog sukoba (1992.-1994.), grčko stanovništvo Abhazije gotovo je potpuno napustilo republiku, odlazeći u sjeverne regije Grčka.
Prisilno iseljavanje s Ponta i Kavkaza u različitim povijesnim razdobljima i državna politika nacionalne integracije intenzivirali su procese asimilacije i urbanizacije kulture pontskih Grka u Grčkoj i SSSR-u.

Jezična situacija

Pontski Grci govore pontskim dijalektom modernog grčkog jezika grčke grane indoeuropske jezične obitelji, dio pontskih Grka govori turski (Bafrali) ili su se uglavnom koristili turskim u svakodnevnom životu prije nego što su se preselili s Ponta (Samsunians, itd. .). Pontski dijalekt uvelike se razlikuje od suvremenog grčkog jezika stanovništva kopnene Grčke, što daje razlog nizu istraživača da ga smatraju zasebnim jezikom (Romeika, Pontiac) ili skupinom srodnih jezika (Trapezund, Kapadokija , Središnji Zakavkaz). Pontski dijalekt se dijeli na dijalekte od kojih su glavni: trebizondski, kerasundski, kotiorski (orduski), unijski, samsunski, sinopski itd. Među pontskim Grcima rašireno je mišljenje o arhaizmu pontskog dijalekta.
Jezične značajke pontskog dijalekta su prisutnost fonetskih i morfoloških oblika koji nisu karakteristični za književni moderni grčki jezik. Dakle, u fonološkom sustavu dijalekta izdvaja se vokal [g]; karakteristična značajka pontskog vokalizma je odraz starogrčkog h kao [e]; Pontsku fonetiku karakterizira prisutnost bučnih frikativa s drugim stražnjim fokusom i afrikata te njihovih alofona i .15 Morfološki sustav pontskoga dijalekta karakterizira progresivna analitičnost (kršenje slaganja između imenice i pridjeva u kategoriji rod), što je zajednička značajka za jezike balkanskog jezičnog saveza, no u pontskom je ta tendencija ojačala kao posljedica interferencije - na morfološku strukturu pontskog grčkog dijalekta utjecali su laški, a zatim turski. Vjerojatno jezičnom interferencijom treba objasniti tvorbu spojenih oblika imenica s posvojnim zamjenicama ili glagola s osobnim zamjenicama, pri čemu se kratke zamjenice aglutativno vežu uz glagole i imenice, što je tipično za turski jezik.

Pontski Grci u masi su oduvijek bili dvojezični, u Turskoj se uz grčki koristio i turski jezik (materinji je za neke od pontskih Grka, kao i za Urume iz središnje Anatolije), zasebne skupine Ponta vjerojatno prešao na turski u 15. - 17. st. ili sačuvao grčki govor u obliku grčko-turskog dvojezičnog jezika. Nakon preseljenja u Rusiju, ruski je za pontske Grke postao drugi jezik, turski se još dugo koristio u svakodnevnom životu kao jezik starije generacije, a folklorna tradicija na turskom je očuvana (častuške, pjesme, bajke ).

1830. na Tsalki u selu. Kyaryak su iz Turske (vjerojatno iz okolice Erzuruma) doselili Grci koji su govorili armenski ili su bili dvojezični - armensko-turski. Godine 1897. u selu Kyaryak (Kerek) živjelo je 986 Grka koji su govorili armenski, a koji se u izvorima nazivaju “Grko-Armenci” (Erikson 1898).17 Sada je grčko stanovništvo sela uglavnom turkofono, kao i većina od Tsalka Uruma.

Stanje dvojezičnosti među pontskim Grcima može ukazivati ​​na heterogenost kršćanskog stanovništva Ponta (kršćanski Turci, skupine koje govore armenski prešle na pravoslavlje), kao i na procese jezičnog pomicanja među etničkim skupinama koje su dugo živjele u susjedstvu. vrijeme (Grci, Turkmeni, Turci, Armenci), te kulturna renesansa pontskih Grka 19. - ranog 20. stoljeća, popraćena širenjem grčkog jezika u regiji. Dakle, 1890-ih, područje distribucije grčko govorećih naselja u Pontu bilo je čak i veće nego u XIV stoljeću, možda su neki od potomaka grčko govorećih muslimana Ponta Turkmeni koji su prešli na "prestižan" jezik .

U 1920-im i 1930-im godinama u SSSR-u se pokušalo pontsko narječje pretvoriti u književni jezik pontskih Grka. Na njemu su izlazile novine (“Komunist”, “Komunist na sočijskom polju” i dr.) i druga literatura. Godine 1932. Kostas Topharas objavio je "Gramatiku pontskog jezika" u izdavačkoj kući Kommunist (Rostov na Donu). Književni oblik pontskog dijalekta temeljio se na trabzonskom dijalektu.

U XIII - XV stoljeću. Pisani jezik Trapezundskog carstva bio je bizantski koine (na tragu atičke tradicije), koji se razlikovao od govornog jezika - pontskog oblika srednjovjekovnog koinea (razvijenog pod utjecajem jonske tradicije).

U Osmanskom Carstvu pontski Grci su kao književni jezik koristili kafarevusa (od 19. stoljeća) s pismom temeljenim na grčkom alfabetu. U Rusiji je 1926. godine na Svesaveznoj konferenciji predstavnika grčke inteligencije (10.5.1926.) donesena odluka o prijelazu na demotiku i reformi grčkog alfabeta (zamjena abecede od 24 slova abecedom od 20 slova). Paralelno se nastavila praksa tiskanja na pontskom dijalektu, fonetskom ortografijom, na temelju grčkog alfabeta. Od 1926. do 1935. vodila se rasprava između inicijatora prijelaza na demotski, "kao jedini nacionalni jezik Grka" (tiskani organ su novine Krasny Tabaknik (Sukhumi)) i pristaša postojanja nekoliko grčkih jezika. jezici koji se temelje na lokalnim dijalektima (novine "Komunist" (Rostov-na-Donu)).

1936. kongres grčkih učitelja u Sukhumiju i sa. Mikhailovka je odlučila sačuvati jedan grčki jezik - demotski.
Na području Sjevernog Kavkaza u poslijeratnom razdoblju posebno se intenzivno odvijao proces jezične asimilacije pontskih Grka, što je dovelo do gotovo univerzalnog istiskivanja pontskog dijalekta ruskim jezikom. Sada društveno-političke organizacije pontskih Grka u Ruskoj Federaciji koriste ruski jezik u svojoj službenoj dokumentaciji i izdavačkoj djelatnosti.

U Zakavkazju je u većoj mjeri očuvan pontijski dijalekt; jezičnu situaciju ovdje karakterizira dvojezičnost (grčko-rusko-gruzijski ili grčko-tursko-ruski u Gruziji; grčko-armensko-ruski u Armeniji).

Pontski povratnici u Grčkoj naselili su se u područjima s pretežno nepontskim stanovništvom i u drugoj generaciji prešli na novogrčki (helenski) jezik u njegovom književnom obliku.

U elektroničkoj verziji UNESCO-ve Crvene knjige ugroženih jezika, pontski je, zajedno s drugim grčkim “jezicima” (cakonski, italiot, jevanik), klasificiran kao ozbiljno ugroženi, odnosno jezici kojima govore uglavnom stariji ljudi.

Obrazovanje

U Osmanskom Carstvu obrazovanje na grčkom jeziku u Pontu počelo se razvijati sredinom 19. stoljeća, nakon reformi iz razdoblja tanzimata, koje su dale poticaj emancipaciji etnokonfesionalnih manjina Carstva. Pontski Grci, kao i druge grčke zajednice Anatolije, održavali su vezu s Kraljevinom Grčkom, odakle su dolazili učitelji, obrazovna literatura, obrazovni programi. Godine 1878. u Trabzonskom vilajetu bilo je 50 osnovnih škola (progimnazija), u kojima je na tisuću ukupnog stanovništva Ponta bilo 39 grčkih učenika, i 6 srednjih škola (gimnazija) - 4 od tisuću bile su gimnazijske. učenicima. U biskupiji Trabzon krajem 19. stoljeća svaka crkvena župa imala je svoju školu - ukupno 95, u njima je učilo 18% svih Grka i 6% svih Grkinja u ovoj regiji.

U Ruskom se Carstvu grčki (kafarevusa) učio kao strani jezik u školama u krajevima u kojima su živjele velike skupine pontskih Grka; otvorene su škole na dobrovoljnoj osnovi s nastavom na grčkom, nastavno osoblje formirano je od maturanata Trebizondske pripremne škole. Godine 1917., na grčkim kongresima u Tiflisu (5.5.1917.) i Taganrogu (29.6. - 10.7.1917.), postavljeno je pitanje nacionalizacije i reorganizacije grčkih škola: sustav obveznog sedmogodišnjeg obrazovanja. uspostavljeno je školstvo (prve dvije godine nastava je bila demotska, zatim kafarevska), udžbenici su dobavljani iz Grčke. Do 1919. godine na Kavkazu je bilo 148 škola (vidi tablicu).

U tablici nisu posebno prikazana mala gospodarstva.

Od 1926. nastava se izvodila samo u dimotici, proizvodnja udžbenika započela je u tiskarama Rostov-na-Donu, Mariupolu, Kijevu. U 1920-ima su otvoreni grčki liceji u Zakavkazju i na Sjevernom Kavkazu, na temelju kojih su 1930-ih stvoreni grčki pedagoški fakulteti (u Krasnodaru, Rostovu na Donu, Suhumiju). Do sredine 1920-ih u RSFSR je radilo 60 grčkih škola, au Gruziji 140 (podaci za 1938.).

Od 1937. izdavačka se djelatnost na grčkom jeziku počela smanjivati, grčke škole su zatvorene.

U godinama "otopljavanja" nastavilo se s nastavom na grčkom jeziku. Između 1958. i 1964. god u Gruziji, u područjima gdje nije bilo masovnog protjerivanja pontskih Grka, otvoreno je nekoliko grčkih škola. Godine 1958. u Gruziji je T. Kaukhchishvili pripremio i objavio Grčki bukvar, koji se temelji na početnici koja se koristila u grčkim školama do 1926. godine.

Trenutačno, uz pomoć javnih organizacija Grka Rusije, grčkih osnovnih i nedjeljnih škola, djeluju tečajevi grčkog jezika, otvaraju se katedre novogrčkog jezika na sveučilištima.

Etnička pripadnost, čimbenici etnodiferenciranja

Pontski Grci koji žive na Kavkazu smatraju grčki jezik i pravoslavlje svojim glavnim obilježjima etnodiferenciranja. U svakodnevnom životu ističu se među pravoslavnim stanovništvom regije - Rusima i Gruzijcima - kao najgorljiviji kršćani, na temelju toga što su i drevna gruzijska kraljevstva i Kijevska Rusija pokršteni iz Bizanta. Na Sjevernom Kavkazu konfesionalna pripadnost određuje odnos pontskih Grka prema Rusima kao najbližem narodu.

regionalni identitet. U Pontu su Grci živjeli u neposrednoj blizini Laza, teritorijalna blizina, državna i konfesionalna zajednica (u Rimskom i Trapezundskom carstvu) i, moguće, zajednički kulturni supstrat pridonio je kulturnoj nivelaciji naroda regije (Grci, Laz, Hamšen Armenci, Turci i drugi). Dogodili su se asimilacijski procesi, miješanje stanovništva - sve je to dovelo do neuspjeha u etničkoj identifikaciji naroda regije. Tako osmanski pisac iz 17. stoljeća Evlija Chelebi, koji je posjetio Trabzon 1641. godine, stanovnike ovog grada naziva “Lazima”23; ruski lingvist N. Ya. Laz Grcima koji su prešli na laski jezik, koji je, po njihovom mišljenju , svjedoči njihov “iskrivljeni” izgovor.

Etnonim "Lazi" u modernoj Turskoj je regionalni, koriste ga stanovnici unutrašnjosti zemlje u odnosu na stanovništvo crnomorske obale (Kardeniz) od Hope do Zonguldaga, bez obzira na njihovu etničku pripadnost. a često i višestruki identitet . Na primjer, muslimani koji govore grčki u Trabzonu (Turska) sebe istovremeno smatraju "Grcima" (rmlar) - po jeziku, "Lazima" (lazlar) - regionalnoj pripadnosti, "Turcima" (türkler) - nacionalnom identitetu.

U Grčkoj se potomci pontskih Grka koji su se doselili na Balkan temeljem ugovora iz Lausanne 1923. godine26 nazivaju “Lazi”. Ali u Abhaziji i Sjevernom Kavkazu, pontski Grci se ne poistovjećuju s Lazima i ne koriste ovaj etnonim za označavanje svoje regionalne pripadnosti.

Ideja o pontskoj regiji kao povijesnoj, kulturnoj i nacionalnoj domovini njeguje se u pontskim zajednicama u Grčkoj i u "grčkim nacionalnim društvima" u CIS-u (vidi Etnopolitičke organizacije). Simboli pontske kulture su tradicionalna nošnja (vidi Odjeća), pontska kamyandzhe / lira (kämänce, lhron), folklor - osobito kružni plesovi - coron (omal, kots, trugona, sera, lazikon (od etnonima "Laz", čak i uobičajeni u onim područjima gdje Grci nemaju "lazi" identitet)), koji se izvode tijekom festivala pontske kulture i praznika (vidi kalendarske rituale). Zanimljivo je da ti isti elementi “tradicionalne” kulture simboliziraju regionalnu kulturu stanovništva crnomorske obale u Turskoj (Karadeniz kültür): u turskim sveobuhvatnim školama na Pontu, na satovima regionalne kulture, djeca odjevena u pontsku nošnju naučiti plesati uz pratnju nement kamyanchi, kružnih plesova koji se nazivaju grčkom riječi "horon".

Intraetnička diferencijacija. Pontski Grci koji žive na Kavkazu zadržali su ideju o podjeli grčkog stanovništva Ponta na lokalne skupine, čije je ime povezano s administrativnom podjelom vilajeta Trabzon tijekom osmanskog razdoblja: Trabzonci - trampzonlideiV (Trabzon sandžak), Samsunijci - samsolideiV (Samsun / Janik sandžak), Sandeti - santeteiV (ruralni okrug Santa, Trabzon sandžak), Bafrijci - bafrali (kaza Bafra, sandžak Samsun), Ordui - ordouludeiV (kaza Ordu, sandžak Trabzon), matsuktsy - matsoukateiV, matzkalideiV, mackali (nakhi Machka (Matsuka) / Jivizlik, kaza Trabzon ), Surmenci - sourmenudeiV, sourmenenleideiV (kaza Surmene, sandžak Trabzona).

Početkom 20. stoljeća takva se podjela mogla diferencirati (prema pojedinim selima), u Krasnodarskom kraju još pamte imena takvih malih skupina, iako se s njima više ne identificiraju: Kromtsy - krometaV, kromli (selo Krom, trabzonski sandžak; možda kriptokršćani), Samoruci - samouraktaV (selo Samaruksa, sandžak Trabzon), Apeshtsy - apeslideiV (selo Apesh, lokacija u Pontu nije poznata; tako misle neki stanovnici selo Merchanskoe (Krasnodarski kraj, RF) identificiraju se).

Slična podjela na lokalne skupine sačuvana je među muslimanima Ponta koji govore grčki: matzkalideiV (stanovnici Ilche ​​​​Macka) tzaikaralideiV (stanovnici i doseljenici iz Ilche ​​​​Chaikara), tonialideiV (Ilche ​​​​Tonia) oflideiV (Ilche ​​Od) sourmenenleideiV (Ilche ​​​​Syurmene).

Pontski migranti iz Zakavkazja i njihovi potomci na Sjevernom Kavkazu razlikuju se od lokalnog grčkog stanovništva i nazivaju se po mjestu iz kojeg su otišli, a istovremeno mogu zadržati vlastiti identitet s jednom ili drugom lokalnom skupinom: Karci - karsloueiV (potomci doseljenika iz regije Kars, 1919. pr. Kr.), Batumi (doseljenici iz predgrađa Batumija, rane 1990-e), Grci iz Dmanisija (iz regije Dmannis u Gruziji), Grci iz Abhazije (iz Abhazije).

Među pontskim Grcima postoji ideja da je brak poželjan unutar lokalne skupine, ali zbog raspršenog i mješovitog boravka Grka na Kavkazu, to se ne poštuje u stvarnoj praksi. Također, vrlo često se sklapaju mješoviti brakovi Pontika s predstavnicima drugih kršćanskih naroda regije - Rusima, Gruzijcima, Armencima. Brakovi s muslimanima smatraju se nepoželjnim.

Antroponimija. Potomci doseljenika s Ponta krajem 18. - sredinom 19. stoljeća. imaju rusificirana prezimena koja završavaju na -ov, rjeđe -in (Atmačev, Dmitrijev, Andrejev, Šahbazov, Lefterov, Kuzmin i dr.), što se tumači željom ruske administracije da unificira (uskladi s ruskom) antroponimiju ž. doseljenici nakon njihova ulaska u rusko državljanstvo. Tijekom tog razdoblja u Osmanskom Carstvu, grčko stanovništvo Ponta nije imalo vlastita prezimena, umjesto kojih su se koristili obiteljski nadimci - često izvedeni iz imena oca glave obitelji ili njegovog zanimanja, na primjer Lefter- ogli (Lefterov, u rusificiranoj verziji), Hadži-Kuzma (Kuzmin) Demirči -ogli (Demerčijev). Rusificirana prezimena bila su češća u Zakavkazju (Istočna Gruzija, Armenija), manje na Sjevernom Kavkazu (sela Vityazevo, Kabardinka, Merchanskoe, Khasaut-grčki, itd.) I Abhaziji, ovdje prevladavaju prezimena relativno kasnih doseljenika (krajem XIX - početkom XX. stoljeća) s "grčkim" završecima na -di (s), pulo (s), rjeđe "turskim" na li, -oglu (u) i -chi (-ji): Andriadi, Ivanidi, Papandopulo, Azzvezdopoulo, Sernashli .

Pod utjecajem “pontičkog preporoda” Grci imaju vlastita prezimena s “grčkim nastavcima”, često su to paus papiri iz bivših turskih nadimaka (npr. prema obiteljskoj tradiciji prezime Khtenidi je prijevod na grčki od Turski nadimak Tarakchioglu, usp. tarak (tur.) = ctena (grč.) “češalj”)27 ili grecizirana turska prezimena (npr. Dimerdžidi, Borzanjidi itd.).

Promjene etničkog identiteta u procesu "helenizacije" pontskih Grka ogledaju se u odnosu Ponta prema njihovim prezimenima, koja zadržavaju nekadašnja turska prezimena i rusificirane nastavke. Takva se prezimena mogu percipirati kao "strana" pa čak i etnički neprihvatljiva. Na primjer, 1999. godine pontski Grci iz sela Yagdan (Republika Armenija) smatrali su svoja prezimena sa "starom" osnovom i rusificiranim završetkom na -ov: Amirov, Islamov, Sarimakhmudov, Arabov, Gargaladžev, Turajev, Karkhanadžev kao “turski” pa čak i “muslimanski”. Možda se kvaziturski korijeni u osnovi prezimena i završetak na -ov među prevladavajućim armenskim stanovništvom povezuju s azerbajdžanskim. Stoga je vrijednost očuvanja takvih prezimena u uvjetima armensko-azerbajdžanskog sukoba (od 1988.) i sve većeg utjecaja panhelenističke ideologije bila upitna. Došlo je do zamjene tekstualne stvarnosti antroponimije simboličkom, i to s "negativnim" značenjem. U takvim uvjetima postalo je moguće i prihvatljivo promijeniti prezime, na primjer, u izvedenicu iz imena oca s “helenskim” završetkom: Sergeidis itd.

Vjerska situacija

Pontski Grci u Ruskoj Federaciji konfesionalno su pravoslavni kršćani.
Kršćanstvo se na području Ponta počelo širiti od 3. st. Već za vladavine cara Dioklecijana (284. - 305. g.) administrativno-crkvena organizacija Pontske biskupije bila je podređena središtu u Cezareji Kapadocijskoj.

Godine 321. car Konstantin (306.-337.) Crkvi je dao puno pravo pravne osobe, kršćanstvo se počelo doživljavati kao državna religija. Godine 451. crkve u Pontskoj biskupiji došle su pod utjecaj carigradskog nadbiskupa. U vrijeme vladavine Justinijana I. (527. - 565.) postojala je pontska biskupija, zatim kaldejska (po temi Kaldija).

Tijekom bizantskog i trapezuntskog razdoblja područje Ponta postaje veliko kršćansko središte, grade se crkve i otvaraju samostani (Sv. Eugen iz Trapezunda, Sv. Sofija iz Trapezunda, samostani Sv. Ivana u Imeri i Vazeloyu itd.). ). Metropoliti Trebizonda bore se za neovisnost, ali samo traže pravo da budu zaređeni u Trebizondu, u prisustvu svećenika iz Carigrada.

Nakon što je područje Ponta ušlo u sastav Osmanskog Carstva (XV. stoljeće), pontijski Grci su doživjeli proces islamizacije, koji je imao karakter kako prisilnog (muslimani nisu bili oporezovani - “kharaj”), tako i dobrovoljnog prijelaza na islam. (ideolozi turkofilske struje u Bizantu: Kritovul, Luca Notar), npr. u 17.st. stanovništvo Ofe je zajedno s lokalnim gospodarom Aleksandrom prešlo na islam. Zatvaraju se kršćanske crkve i u njima počinju djelovati džamije, kako je Elviya Chelebi (XVII. st.) zabilježio džamije u Trabzonu koje su prije bile crkve (džamija Srednje tvrđave, džamija Aja Sofija, džamija Erdugdo-begova itd.). ). U tom periodu Trabzonski ejalet postaje veliki muslimanski centar: u Trabzonu se nalazi jedno od svetišta muslimana - grobnica majke Selimkana I; Ofom je bio na glasu kao najveća teološka škola u carstvu; Of i Tonya do danas ostaju središta kompaktnog stanovanja muslimana koji govore grčki.

Razdoblja vjerske tolerancije ustupila su mjesto progonima kršćana. Sultan Mehmed II Fatih (1451. - 1481.) dao je povlastice patrijarhu Genadiju Skolariju; 1812. vjerski fanatici ubili su patrijarha Grgura V. i uništili 16 kršćanskih crkava; krajem 19. stoljeća - Kršćani su dobili jednaka prava s muslimanskim stanovništvom carstva (potvrđeno Berlinskim ugovorom (1878.)); 1923. islamski fundamentalisti zahtijevaju zatvaranje patrijarhata u Carigradu.

U Osmanskom Carstvu, od 18. stoljeća, značajan dio neofita - pontskih Grka, nakon što su formalno prešli na islam, nastavio je kombinirati obilježja islama i kršćanstva u svojoj kultnoj praksi (nestrogo poštivanje muslimanskih zabrana hrane, odbijanje obrezivanja ili simulacije ovog obreda nakon smrti osobe, korištenje i muslimanskih i kršćanskih imena, izgradnja podzemnih crkava posvećenih kršćanskim svecima mučenicima, poput sv. Teodora, odbijanje pokopa na muslimanskom groblju, dženaza umrlog od strane kršćanskog svećenika i čitanje molitve od strane imama ili ukop bez sudjelovanja imama). Vjerski sinkretizam službeni kler i vjernici smatrali su tajnim kršćanstvom (kriptokršćanstvom). Zajednice grčkih kriptokršćana (Krifi - od grč. krifh "tajna", Kromli - po imenu sela Krom, jednog od središta kriptokršćana, Starioti - po imenu sela Stavri, moguće iz grčki stauroV "križ") bili su progonjeni od osmanske uprave, prema zakonu o smrtnoj kazni za prelazak s islama na druge vjere (ukinut 1856.). Središta kriptokršćana bila su u planinskoj zoni ruralne četvrti Krom (sandžak Gumeshkhane), Santa, Machka (sandžak Trabzon), na obali sela u blizini kasabe Surmene (sandžak Trabzon), okolina grad Gerasun (sandžak Trabzon). Godine 1910. Ministarstvo unutarnjih poslova Osmanskog Carstva izdalo je naredbu lokalne uprave vilajeta Trabzon, prema kojoj su Krifi priznati kao pravoslavni kršćani. Početkom XX. stoljeća. većina kriptokršćana službeno je prešla na pravoslavlje. Godine 1900. muško stanovništvo grčkih kršćana bilo je 200 tisuća ljudi, muslimana koji govore grčki - 100 tisuća; do 1914. bilo je 43 000 kriptokršćana (Agdzidisova procjena). O nestabilnom etnokonfesionalnom identitetu pontskih Grka u drugoj polovici XIX. svjedoči prisutnost marginalnih skupina među Pontijancima koji su se kretali unutar Ruskog Carstva. Prema materijalima Prvog općeg popisa stanovništva Ruskog Carstva 1897., u Kubanjskoj oblasti živjelo je grčko govorećih armenskih Grgura, 191 duša. Pontski Grci, koji su krajem XIX - početkom XX. stoljeća. živjeli u Ruskom Carstvu, bili parohijani eparhija Ruske pravoslavne crkve. U prvim godinama preseljenja dijecezanska pripadnost Pontika bila je neizvjesna, što je bilo uzrokovano nedostatkom odgovarajućih dokumenata grčkih svećenika koji su napustili Osmansko Carstvo. 31 Godine 1917. Pontsko središnje vijeće dobilo je od Svetog sinoda crkvenu autonomiju za župe pontskih Grka Karsa i Akhtalije, koja je trajala do potpunog protjerivanja Grka iz ovih regija 1919. Sada pontski Grci žive u Gruziji smatraju se parohijanima Autokefalne gruzijske pravoslavne crkve, u grčkim parohijama suhumijsko-abhaske biskupije prije gruzijsko-abhaskog sukoba bogoslužje se djelomično vodilo na grčkom. Vjerske organizacije Grčke pojačale su svoje misionarske aktivnosti u Abhaziji nakon sukoba, samostan Novi Atos, Crkva apostola Simona Kanonita, došli su pod njihovu skrb. Na području Ruske Federacije pontski Grci posjećuju crkve parohija Moskovske patrijaršije Ruske pravoslavne crkve. Svakodnevnu religiju pontskih Grka karakterizira štovanje pravoslavnih svetaca (sv. Juraj, sv. Ilija, sv. Pantelemon, sv. Barbara, sv. Nikola, Bogorodica). Prilikom provođenja obreda posvećenih svecima ili drugim crkvenim praznicima (Uznesenje Djevice), Ponti prakticiraju ritualno žrtvovanje koje je odbacilo pravoslavlje - žrtvuju se "gurpan" (kurban), ovnovi, bikovi, pijetlovi.

Značajke kulture

Gospodarski i kulturni tip

Krajem 19. do sredine 20. stoljeća pontski Grci koji su živjeli na selu imali su poljoprivredno i stočarsko gospodarstvo, s prevlašću zemljoradnje nad stočarstvom.

Oranička poljoprivreda, korištenjem pluga tipa “karasoban” uobičajenog u pontskom području, u planinskim područjima, zemlja se obrađivala posebnom vrstom lopatice “lechter”, s rašljastim vrhom i zakrivljenom drvenom drškom. Područje Ponta, poput Zapadne Gruzije, uključeno je u područje gdje kukuruz prevladava nad ostalim žitaricama, istiskujući zrna drugih žitarica. U Pontu i zapadnoj Gruziji ime kukuruza je srodna riječ s etnonimom "Laz", kod pontskih Grka - "lazud(i)" (lazoudh). Ipak, u visoravni, kao i na Kavkazu, pontski Grci sijali su pšenicu, raž i ječam. U Pontu su Grci uzgajali lješnjake, kojima su se opskrbljivali tržišta Osmanskog Carstva i uvozili. Danas je lješnjak, uz čaj, dominantna poljoprivredna kultura u Turskom Pontu. Stočarstvo; od kraja travnja do početka studenog stoka je bila na ljetnim pašnjacima "yayla" u gorju, ostalo vrijeme držana je u boksovima kod kuće. Pontski Grci uzgajali su sitnu stoku, goveda - krave lokalne male pasmine, koja je služila za mlijeko, meso i kao teglja, broj konja u gospodarstvu Pontika nije bio značajan. U Sovjetskom Savezu, Pontijci su bili uključeni u administrativno-planski kolektivni poljoprivredni sustav, individualna poljoprivreda se provodila samo na razini osobne parcele. Naravno, masovno protjerivanje pontskih Grka tijekom godina staljinističke represije negativno je utjecalo na očuvanje načina poslovanja. Gospodarsku strukturu tradicionalnu za Pont podržavaju Grci samo u određenim regijama Zakavkazja (regije Tsalka, Tetritskaro, Dmanis u Gruziji, Abhazija). Kao supstrat u gospodarstvu pontskih Grka čuvaju se zanimanja tradicionalna za sve skupine pontskog područja: lov, sakupljanje šuma, pčelarstvo (Ksenofont u 4. st. pr. Kr. spominje specifična svojstva pontskog – “kolhijskog” meda) . Neke skupine pontskih Grka u Adžariji, Abhaziji i Sjevernom Kavkazu bavile su se ribolovom (u Pontu su morski ribolov uglavnom obavljali Lazi i Turci s obale, u manjoj mjeri Grci) i lovom na dupine. U modernom turskom Pontu, ribolov na dupine smatra se zanimanjem koje su Turci naslijedili od bivšeg "rimskog" (grčkog) stanovništva, drevne svjetiljke koje su koristile mast dupina nazivaju se i grčkim. Specifična zanimanja: uzgoj duhana bio je komercijalna grana poljoprivrede u Pontu, uglavnom među kršćanima - Grcima i Hamšen Armencima, oni su prvi počeli uzgajati duhan na Kavkazu, gdje su neke sorte duhana donesene iz Anatolije, posebno "trebizont". Tijekom sovjetskog razdoblja, kolektivne farme za uzgoj duhana stvorene su u mjestima kompaktnog prebivališta pontskih Grka na Kavkazu (u Abhaziji, Adzharia, Krasnodar Territory). U Krasnodarskom kraju, u grčkoj nacionalnoj regiji, kolektivne farme su uzgajale više od polovice ukupnog duhana u regiji. Izvan regije, uzgoj duhana također je bio koncentriran u rukama Pontika. Primjerice, nakon preseljenja u St. Severskaya Grci s okolnih farmi, oni su prikupljeni u uzgoju duhana kolektivne farme "Kokinas Kapnas." zarade u Rusiji, Zakavkazju, zaleđu Anatolije. Do sada se na Kavkazu pontski Grci i dalje smatraju dobrim zidarima, građevinski timovi muslimana koji govore grčki i pontskih Turaka nastavljaju putovati na posao u Europu i na Bliski istok. Sve do sredine 19. stoljeća rudarenje bakra i srebra obavljalo se u regiji Gumuskhane, što je bilo prerogativ tamošnjih Grka. Kršćanski rudari uživali su povlastice osmanske vlasti, koje su ukinute nakon zatvaranja rudnika. Doseljenici iz rudarskih okruga Ponta (Sherianna) zauzeli su se razvojem nalazišta bakra i srebra u Zakavkazju, u povijesnoj regiji Lori, gdje su dekretom gruzijskog kralja Erekla II. osnovali talionice bakra Alaverdi. Poznato je da je u srednjem vijeku u Trapezundskom carstvu bila razvijena plovidba, koja je služila trgovačkoj, vojnoj i ribarskoj grani carstva.34 No od XVIII. Općenito, plovidba u crnomorskom bazenu je u padu - morska plovila nestaju kod Abhaza, Čerkezi-Šapsugi, Donski i Zaporoški kozaci prestaju putovati morem. Stanovnici Ponta (Grci i posebno Lazi) najduže su se bavili pomorskom plovidbom u regiji. U Turskoj je još uvijek sačuvana ideja da su "Laze" rođeni mornari. Pontski Grci vjerojatno su se sredinom 19. stoljeća prestali aktivno baviti pomorskom plovidbom Crnim morem. Pedesetih godina 19. stoljeća u Abhaziju se doselilo 300 obitelji grčkih mornara iz Trabzona, čiji su se preci bavili navigacijom, paničnim strahom od mora objašnjavaju početak razvoja naselja iz brdskog dijela. Trenutno se gospodarske i profesionalne proizvodne aktivnosti pontskih Grka ne razlikuju posebno od aktivnosti okolnog neetničkog stanovništva.

Hrana

Moderni prehrambeni kompleks pontskih Grka ne razlikuje se od prehrambenog sustava naroda među kojima žive. Sada je pontsku kuhinju, kao i druge “tradicionalne” kuhinje, potisnula univerzalizirana hrana postindustrijskog društva, gdje se prehrana temelji na javnim prehrambenim proizvodima: tjestenini i kobasicama, mesu, ribi, konzerviranom voću i povrću, poluproizvodi. Ideja vlastite “nacionalne” pontske grčke kuhinje je nejasna i često identična ideji “kavkaske kuhinje” i djelomično se ostvaruje u jelima i komponentama semiotički značajnih obroka (svečanih, ritualnih). Zrno-mliječna potklasa prehrane. Prevlast žitarica nad korjenastim kulturama, mliječnih (kiselo-mliječnih) nad mesom (trenutno raste udio mesnih proizvoda u prehrani), mesa domaćih životinja (govedina, svinjetina, janjetina, meso peradi) nad mesom divljih životinja. . Jela od žitarica i mahunarki: kutya (kokia, kanona, kolva (Samsun Grci)) - obred, kuhana pšenična zrna sa šećerom i orasima; kaša od pečenog mladog kukuruznog zrna, zdrobljenog u griz (cashlia); juha od pšeničnog brašna (ntrhma); juha od ječmenog brašna (cereV); juha od kukuruznog brašna (sourban). Pšenični kruh s kvascem (sonida, tzoriak) peče se u pećnici „ruskog“ tipa (fournin), danas uglavnom kupovnoj. Svečano pecivo - pita (pita) od tijesta zaslađenog medom ili slatkim nadjevom; lisnato tijesto (shron) sa slatkim ili slanim (katyk s češnjakom) nadjevom. Kruh je neizostavan sastojak svakog obroka, a konzumira se uz većinu jela. U nizu regija Kavkaza, pod utjecajem lokalne prehrambene tradicije, kukuruzno brašno i prekrupa zamjenjuju pšenično brašno i prekrupu drugih žitarica. Na primjer, u Abhaziji, zajedno s kruhom, kuhaju hominiju od kukuruzne krupice, korištenje kukuruznog brašna kao preljev za juhe od Pontika na Sjevernom Kavkazu. Mliječna jela: piće od kiselog kravljeg mlijeka (arian); maslac (ailad) - proizvodi se kod kuće pomoću bućkalice u obliku bačve u obliku rakete; curd-katyk (hliston); slani svježi sir (tzortan); juha od suhog slanog svježeg sira-čortana otopljenog u vodi s grahom i kukuruznom krupom (sirban tzortan); ovčji sir (pirin). Mesna jela: šišmiš - meso (svinjetina, janjetina, junetina) pečeno na ražnju, izrezano na komade, obično obilježava svečani objed (sada se za šišmiš može koristiti meso kurbana), u kuhanju uglavnom sudjeluju muškarci, kuhano meso (basturma) također je svečano (npr. na svadbi) ili obredno jelo (ranije se meso životinje zaklane tijekom "gurpana" samo kuhalo); prženo meso (gavurma) “konzervirano” u masti za dugotrajno čuvanje; dolma (koftadeV) - mljeveno meso pomiješano s rižom, kuhano u listovima grožđa ili kupusa; pilav (pilav); pšenična kaša sa sjeckanim pilećim mesom (keskek (samsunski Grci)) - svečana, priprema se za Božić, Novu godinu, Sveta tri kralja; boršč u mesnoj juhi (fain); kajgana (foustoron) je i svadbeno jelo u nevjestinoj kući. Jela od ribe: riječna i morska riba pržena i kuhana; Osobitost grčke pontske kuhinje je upotreba ribe tipa "hamsa" pržene i pečene kao nadjeva u piti (camsolauasoma). Jela od povrća, voća i začinskog bilja: varivo od kupusa (skiralacana); kiseli kupus (lacana); umak od patlidžana (kartoflin); kuhani grah (fasolh) - pogrebno jelo u Zakavkazju, u Abhaziji se poslužuje s hominijem. Konzerve (glhkon) od divljeg i vrtnog voća i bobica. Češnjak (skordou), luk (kromhd), papar (piper), lovorov list (malitsa), peršin (garomsalh), kiseljak (stonhtaV) koriste se kao začini u pontskoj kuhinji. Jela od divljih kultura: juha od koprive (kinteiata), divlji luk (socane), kompoti od drijena (kranh), suhe divlje kruške (aphdie) i šumske jabuke (agromhla). Orasi (korhdia) i lješnjaci (leftokarh) naširoko se koriste kao dodaci raznim jelima. Na sjevernom Kavkazu, vjerojatno pod utjecajem Rusa, pontski Grci počeli su jesti gljive (koukoubakh, pamiata). Piće: vino od crnog grožđa (krashn), domaća votka od grožđa ili drugog voća (rakhn) - alkoholna pića često obilježavaju svečane i obredne obroke (na svadbi i sahrani), ispijanje žestokih pića je neizostavan element svadbenog rituala i pogrebni obrok; kompoti od svježeg i sušenog voća; čaj i dekocije bilja (kadulja, majčina dušica, podbjel, metvica); crna mljevena zrna kave (kaba), talog od kave kojim su žene gatale. Opozicije: "muško" (prženo, meso, alkohol) / "žensko" (nije označeno); „svečano” (meso, prženo, slatko, višekomponentno (pilav, dolma, keškek, itd.), alkohol, opća gozba) / „svakodnevno” (nije označeno, uglavnom biljna hrana); “ritual” (korizma, meso, kuhano (usp. meso žrtvene životinje), zabrane hrane i propisi (usp. zabrana konzumacije mesa općenito ili svinjetine na bdijenju kod nekih skupina Pontika, zamjena mesna jela s kuhanim grahom, obavezni početak zadušnica ili badnjaka od kutje), kolektivni karakter objeda) / “običan” (nije označen); "mršavo" (riba, brašno) / "brzo" (meso, mliječni proizvodi, slatko, alkohol). Preferencije prema hrani u stereotipnom obliku imaju etnodiferencirajuću funkciju: ispijanje kave se smatra dominantno kavkaskom osobinom, a ponekad i kao razlika između pontskih Grka kao "Kavkazaca" od okolnog ruskog stanovništva, na primjer, kao samoironija - "škrti Grk gostu dao kavu da popije, nahranio ga gustom". 36 Jedan od pontskih nadimaka za Židove je “kukuruz” (lazouzant), vjerojatno zbog upotrebe kukuruznog brašna od strane Židova za pravljenje matze (beskvasnog kruha). Jedenje inćuna trabzonski Grci smatraju svojom osobitošću; između ostalih skupina Pontika, Trabzonce nazivaju "hamsichi", tj. lovcima na inćune. Bafra Grci (bafroli) imaju reputaciju ljubitelja tikvica (kolonghq, kolongide (muslimani Ponta koji govore grčki)). Simptomatično je da jedan od naziva pontskih kriptokršćana "kromli", "krometas" moderni kavkaski Pontijani etimologizuju kao izvedenicu od kromhd (grč.) - luk.

odjeća

Takozvana "tradicionalna odjeća" među većinom ruralnih skupina pontskih Grka izašla je iz upotrebe već 90-ih godina XIX. stoljeća - početkom XX. stoljeća, u urbanoj sredini - čak i ranije. "Tradicionalni" set odjeće pontskih Grka tipičan je za područje Zapadnog Kavkaza. Kao muška odjeća, tzv. "Laz nošnja", koja je bila široko rasprostranjena u regiji u drugoj polovici 19. stoljeća, kada je postala uobičajena za sve etničke skupine Ponta i šire duž istočne obale Crnog mora do Abhazije. Izraz "laz" u nazivu kompleksa muške nošnje ima regionalno značenje (usp. "laz" u Turskoj, cjelokupno stanovništvo crnomorske obale od Hope do Zonguldaka, bez obzira na etničku pripadnost), a možda samo dijelom etničko, kao naznaka Laza kao jezgre autohtone kulture Ponta. Izraziti elementi kompleksa muške nošnje su uski kratki sukneni sako - elek (gelek), uske hlače širokih nogavica sa širokim korakom - zipka (zipka, usp. zipkaV - "muško odijelo"); cherokhi su korišteni kao cipele, koje su se mogle nositi s tajicama ili uskim čizmama za čarape; ukras za glavu - kapa (paslouk); periferni elementi - bandolier, dugi nož "Laz" ili "Surmen" (sourmene macer (pont. grč.), sürmene buzak (tur.)), pištolj, puška. Nošnja Laz nije bila funkcionalno univerzalna i nosili su je mladi i sredovječni muškarci, uglavnom kao svečanu odjeću.37 Tijekom Prvog svjetskog rata postao je partizan u cipkama, opasanom palicom, s pištoljem, bodežom i puškom. simbol grčkog pontskog narodnooslobodilačkog pokreta. Ironično, fedajini hamšenskih Armenaca i milicije turskih pontskih odreda Kemala Ataturka imale su isti izgled. Svi elementi ženske nošnje pontskih Grka prisutni su i u sličnom kompleksu nošnje Armenaca koji žive na Pontu (konfesionalne razlike donose specifičnost odjeći žena muslimanskih skupina u regiji). I muška i ženska nošnja, vjerojatno polivarijabilna i heterogena po podrijetlu svojih sastavnih elemenata, tijekom svog postojanja u Pontu, pod utjecajem pokreta "pontičkog preporoda", a posebno nakon preseljenja na Kavkaz i Balkan, počela je da se razvija i razvija. promatrati kao cjelovit i homogen kostimski sklop. Njegovi opisi kao standardizirane "nacionalne nošnje" često se mogu pronaći u literaturi koju su izdala Pontijska nacionalna društva: Egkuklopaideia tou Pontiakou Ellhnismou. Qessalonikh, MALLIAPHS PAIDEIA. 1988. T. 1-6; O PontoV-u. Istoria, Laografia kai PolitismoV. Qessalonikh, MALLIAPHS PAIDEIA. 1991. T. 1-2. i dr. Folklorne skupine koje surađuju sa 117 ovih društava šiju scenske nošnje točno prema objavljenim opisima. Slijedi jedna od modernih rekonstrukcija pontske ženske nošnje:38 Donje rublje: do kamis (košulja od bijelog platna ili drugog biljnog materijala); to brakin, antzofor ili lwmman (gaće od platnene ili pamučne tkanine, bijele, nogavice vezane dolje). Gornja odjeća: salbar, sarbal (široke hlače, duge do gležnjeva, nose se na vrakinu, šivaju se od vunene, pamučne, flanelske i svilene tkanine, pri dnu nogavica imaju dva izreza - podwnara, koji se vezuju za pletenica); h zoupouna enterh ili dntdri (duga haljina poput haljetka s visokim prorezima sa strane, bez rukava ili prorezanih rukava, sa širokim ovratnikom, sašivena od pamučne, svilene tkanine jarkih boja, starije žene nose zupunu na vatiranoj podstavi); to špaler, klnkeluk (tur.), sirtnoc (arm.) (naprsnik, nosi se ispod zupuna, veže se na leđima s dvije vezice - ta spalodema); to zwnar (pojasni šal, šiven kako od domaće vunene tako i od uvozne pamučne (etzemsalin ili atzam-salin), vunene (lacwr zonar) i svilene (trapoloz ili tarapoloz) tkanine, nosi se sa presavijenim kutom, vezan u struku); h fota (pregača s okomitim ili vodoravnim prugama, koja se nosi preko zupuna, veže se uskim pojasom - ta klemia); to pastampal (platnena pregača, obično svijetle boje trešnje); h koknetsa (stražnja pregača od tamnosmeđe domaće pređene vune, vezana sprijeda); na kokntes (kratka jakna do struka od sukna ili baršuna, podstavljena, nosi se na župunu, nosi se otkopčana); to kontogoun (kokntes podstavljen vučjim krznom, koje nose mlade žene); h tsoca (kratka jakna do struka od domaćeg crnog sukna, bez postave); h saltamarka (kratka suknena jakna s crvenom postavom, gore se nose zupuni); h gouna, makroguonon (kratak, ispod struka, kaput od crnog ili kafenog sukna); h ntelme, ddlmd (tur.) (dugački kaput od sukna, bez postave, nose ga starije žene, bez kopčanja); h limpante, libdddd (tur.) (zimski kaput od pamuka, flanela ili kašmira, nosi se otkopčan). Pokrivalo za glavu: h tapla (niski ovalni fes presvučen plavom tkaninom, izvezen crnim koncem, ukrašen zlatnim ili srebrnim novcem - do tepelik, tapallk (tur. ) nose samo djevojke); to letzek, lezek (tur.) (četverouglasta pamučna marama za glavu); na terlik, tärlik’ (tur.) (šareni veo s ušivenim novčićima); to poulloun, pourloun (vjenčani veo od tanke tkanine crvene ili zelene boje, mladenka se oblači za vjenčanje); to sal (zimska vunena marama koju su nosile starije žene). Nakon preseljenja na Kavkaz, pontski Grci počeli su nositi odjeću svekavkaskog uzorka (chokha s dugim obodom, čerkeski kaput, "kavkaska košulja" itd.), koja je kasnije zamijenjena urbaniziranom tvorničkom odjećom. Dulje od ostalih "tradicijskih" elemenata sačuvale su se cipele - cherokhi, au kompleksu ženske nošnje - prugasta pregača, koja je svojevrsni simbol kraja. Prugaste tkanine proizvedene u Trapezundskom carstvu cijenjene su još u 13. stoljeću.39 U procesu oblikovanja nacionalnog pontskog identiteta odjeća počinje obavljati etnoidentifikacijsku funkciju, dok simbolizam pojedinih njezinih sastavnica prolazi kroz fluktuacije amplituda opozicije “svoj – tuđi”. Tako su se kršćanski Grci u Pontu jače integrirali u polje europske civilizacije, počeli su nositi gradsku europsku nošnju, smatrajući odjeću seoskog stanovništva (laz nošnja, zipuna) turskom, dok su kriptokršćani nastavili nositi “tradicionalnu” odjeću.40 Na Sjevernom Kavkazu se takvi elementi nošnje poput ženskih hlača, kapuljače, muškog fesa, koji su bili rašireni u svim skupinama Ponta, počinju ocjenjivati ​​nedvosmisleno kao “turski”, “muslimanski” i istisnuti u marginalnu sferu uporabe odjeće - ritualno odijevanje tijekom kalendarskih blagdana zimskoga ciklusa (v. Kalendarski blagdani). Istovremeno, kroz cijelo 20. stoljeće tekao je proces rekonstrukcije pontskog narodnog ruha iz kompleksa regionalne nošnje 19. stoljeća.

stanovanje

Postoji nekoliko tipova stambenih zgrada u Pontu, a pontske Grke su karakterizirale dvije od njih: (1) "kuća Lazi" (razlikuje se kao podtip balkansko-anatolske kuće južnoeuropskog tipa): kvadratna ili pravokutna u tlocrtu sa 4 krovna krova, 1,5- 2 etaže (1. kat - pomoćne prostorije, 2. - stambeni), okvirno-stupna konstrukcija, zidovi od opeke ili kamena, zidanje raščlanjeno letvicama na kvadrate (tkaninska konstrukcija, vanjska strana okvira od letvica nije ožbukana). , a zidanje je ožbukano i okrečeno ). 41 Unutrašnjost kuće ukrašena je duborezom. Unutar kuće je kamin za grijanje, kuhinja je izvučena u dvorište. Još jedan tip (2) ruralnih pontskih stanova su kuće u planinskom pojasu, ovdje treba uključiti i sezonske stanove na ljetnim pašnjacima: sve karakteristike „kuće Lazi“ su svojstvene, ali obično jednokatne, sa zemljanim podom, zidovi su od divljeg kamena, neožbukani. Obavezno među gospodarskim zgradama u dvorištu je štala na gomilama za spremanje kukuruza (cseranter). Nakon preseljenja na Kavkaz, pontski Grci grade kuće kao i lokalno stanovništvo.

Obredi životnog ciklusa

Obredi rađanja
Kulturni propisi vezani uz trudnoću: trudnica ne smije biti prisutna na pokopu, ako se zabrana prekrši, dijete se može roditi s nogama naprijed (simetrija životnog ciklusa u mitološkoj svijesti: "rođenje" / "smrt", usp. .iznošenje pokojnika iz kuće prvo nogama); buduća majka ne smije psovati, inače će se dijete roditi nepristojno i kapriciozno; ako budući roditelji rade za praznik, dijete će se roditi kao bogalj. Primalja (h mamh) je primala porođaj u kući porodilje. Za vrijeme teškog poroda babica se molila Majci Božjoj i sv. George. Novorođenče su kupali u toploj slanoj vodi ili uvijali u slanu plahtu, objašnjavajući to "otvrdnjavanjem" bebe ili posebnim ljekovitim djelovanjem soli, koja sprječava iritaciju kože tijekom znojenja. Na Sjevernom Kavkazu, među ruskim stanovništvom, raširen je komični nadimak pontskih Grka "usoljeni Grk", povezan s ovim obredom. U kavkasko-pontičkoj regiji kupanje novorođenčeta u slanoj vodi uobičajeno je uglavnom među Armencima i vjerojatno ima funkciju etnodiferencijacije među kršćanskim skupinama u regiji: monofizitski Armenci / pravoslavci (Gruzijci, Grci). U Zakavkazju, pontski Grci ne koriste sol u trudničkim ritualima, a ritual kupanja novorođenčeta u slanoj vodi povezuju s armenskom tradicijom (usp. "usoljeni Armenac" među pontskim Grcima u selu Yagdan, regija Stepanavan, Armenija ). Postojanje obreda kupanja djeteta u slanoj vodi među sjevernokavkaskim pontskim skupinama svjedoči o međusobnom utjecaju kultura kršćanskih skupina na Pontu tijekom osmanskog razdoblja (usp. Grci koji govore armenski u selu Kyaryak, grč. govoreći armensko-gregorijanci u regiji Kuban), a njegova očuvanost ukazuje na odsutnost tradicije u suprotnosti armensko-gregorijanskog i pravoslavnog kršćanstva na sjevernom Kavkazu među dominantnim ruskim pravoslavnim stanovništvom. Novorođenče se krsti 40. dan nakon rođenja (brojčana oznaka: "čet", deset puta broj "4", usp. "40 dana" u obredu sprovoda). Ako je dijete umrlo prije krštenja, pokapano je izvan ograde groblja. Kumovi pozivaju muškarca i ženu, a ne muža i ženu (u Armeniji kumovi mogu biti muž i žena, vjerojatno pod utjecajem armenske tradicije, kada samo muškarac krsti, a njegova žena se smatra “kumom”) i nisu rođaci novorođenčeta, oni također obavljaju funkcije koumparos 'i koumparts'y na vjenčanju kumčeta (opcija: kumovi novorođenčeta su "kumovi" na vjenčanju njegovih roditelja, kumov sin postaje koumbaros). Majka se pričešćuje 40. dan, prije toga ne smije ulaziti u crkvu, ne smije noću izlaziti iz kuće. Prvih mjeseci dijete spava u kolijevci kounun, na koju se vežu amajlije protiv uroka (narukvica “matozinikon” od crnog i bijelog kamenja (ista narukvica nosi se na ruci djece), ugljen zamotan u rubac. , pileći izmet). Ako dijete dugo vremena ne prohoda, izvedu ga na raskršće i stave mu noge na meso tek zaklane životinje; prema drugoj varijanti peče se 7 kruhova koji se dijele djeci koja se igraju s “bolesnom” bebom. Pontski Grci vjeruju da dijete "ozdravi" - počne hodati, jer je sv. George reže nevidljive okove koji vežu djetetove noge (usp. među muslimanima koji govore grčki, Hamsi-Kei, djetetov otac reže uže koje veže nožne nožne prste). 119 Svadbeni rituali Tradicionalni svadbeni obred pontskih Grka terenski je promjenjiv, semiotički sadržaj njegovih elemenata ovisi o tradicijama etničkih skupina koje čine većinu stanovništva regija u kojima žive Ponti. Faza prije vjenčanja. Svatovi (Logon, son yalojeme): svatovi (simpeqerh) - dalja mladoženjina rodbina ide "na riječ (logon)" u kuću nevjestinih roditelja. U metaforičkom obliku oni koji su došli objašnjavaju svrhu svog dolaska: “Naš lovac je ustrijelio i ranio golubicu, uletjela ti je u kuću” ili “naša kokoš sjedi u tvojoj kući”; katkada se svatovi i djevojčini roditelji nagode za "čiku". Zoomorfni kod: ženka - ženka ptice (golub, kokoš), junica, ranjena divljač; muškarac lovac, "kupac". Pristanak mladenkine strane daje se tek pri trećem posjetu svatova, časte se i dogovaraju na dan zaruka. Zaruke (Soumadh (trabz.), simadh (sams.)): dogovaraju se u kući nevjestinih roditelja, gdje idu mladoženja, njegovi roditelji, kumovi i druga rodbina. Mladoženjina strana donosi votku, pečenu piletinu (koja se daje mladenkinoj strani), pladanj s domaćim bambinetima (orasi i slatkiši omotani tilom). Opcija: mladenkina strana priprema piletinu, za vrijeme zaruka, zdravičar u šali nudi da kupi mladoženjinu piletinu za zabavu; nevjestini rođaci se presvlače, za vrijeme cjenkanja drže se za uže, čiji je kraj vezan za nazdravičara. Zoomorfni kod: obredna metafora „kokoš – nevjesta“. Mlada je u posebnoj sobi, otac je vodi mladoženji (opcija: mladoženji se nudi da „pogodi” mladu između 7 djevojaka koje se izvode iz sobe, „prava mladenka” ima prsten na ruci - dar provodadžija). Mladenka i mladoženja razmjenjuju pladnjeve sa soumadiatkei bambanettama (na mladoženjinom pladnju, sumavyats su umotani u plavi til, na mladenkinu ​​- u bijelo ili ružičasto). Nakon razmjene, bambanete se dijele svim prisutnima (mogućnost: gosti ih otimaju, natječući se tko će dobiti više). Razmjenjuju prstenje: mladoženjini roditelji stavljaju prsten na ruku mladenke i obrnuto - roditelji mladenke - na ruku mladoženje. Komunikacijski kod: roditelji mladenke i mladoženje djeluju kao njihovi zamjenici u ritualu. Na zarukama su dogovorili dan vjenčanja. Mladoženja kupuje mladenkinu ​​haljinu ili komad tkanine za nju. Nekoliko dana prije vjenčanja nosi haljinu mladoženjina majka ili kumbaros ili njegovi prijatelji u kuću mladenke. Ponekad se kroj za vjenčanicu stavlja na pladanj s kojim mladoženja dolazi na zaruke. Za one koji donesu haljinu, priređuju gozbu, za haljinu daju dar ili novac. Istoga dana djeveruše ili njezina sestra idu u mladoženjinu kuću s odjećom za mladoženju i njegova oca – obično košuljom i čarapama. Djevojke dobivaju darove i poslastice. U svadbenim obredima muslimanskih Grka Ponta postoji sličan obred: dva dana prije vjenčanja, kirva donosi vjenčanicu od mladoženje u kuću mladenke, koju kupuje u gradu. Roditelji mladenke srdačno primaju izaslanika i priređuju gozbu u njegovu čast. Kupanje mladoženje/nevjeste (Loushmata): uoči vjenčanja u petak, njezine su se djevojke okupile u mladenkinoj kući (opcija: kod mladenkine tetke) i oponašale mladenkino kupanje. Za djevojke je priređena gozba. Mladoženja je s prijateljima odlazio kumbarosu koji ga je "ošišao", za što je dobio pijetla na dar (zoomorfni kod: metafora "pijetao - mladoženja", usp. obredna metafora "kokoš - nevjesta"). Opcija: mladoženja s kumbarosima ide do ujaka, gdje mladoženju brije "frizer" (netko od mladoženjinih prijatelja ili susjeda), koji traži naplatu za svoj rad. U suvremenim svadbenim obredima ne prakticira se "kupanje mlade", a kupanje/brijanje mladoženje obično se obavlja na dan vjenčanja prije polaska svadbenog vlaka prema mladenkinoj kući. Za muslimane koji govore grčki, mladenka i mladoženja se kupaju u kući svojih roditelja ujutro na dan vjenčanja. Mlada nakon kupanja premaže dlanove i prste kanom. Nakon kupanja mladoženju brije frizer kojeg plaća kirva ili prijatelji. Ponekad mladoženju ne brije brijač, nego sam kirva, za novac koji skupi u mladenkinoj kući kad tamo odnese haljinu. Pravo vjenčanje (Caran, Gamon). Patria je viri-lokalni svadbeni obred s elementima uxor-locality-a, tj. glavni rituali sankcije braka odvijaju se na teritoriju mladoženje ili njegovih roditelja (oca): ali priređuju zasebnu svadbu za mladenkinu ​​rodbinu u kući njezinih roditelja uoči odvođenja djevojke, mlada se vraća nakon vjenčanja na nekoliko dana u kuću svojih roditelja. Vjenčanje traje 4 dana (od subote do utorka). Subota - svadba u mladinoj kući, darivanje mlade. Za muslimane koji govore grčki, dan prije vjenčanja, pripreme se odvijaju u kući mladenke i mladoženje, ali oni ne organiziraju gozbe i plesove. Nedjelja - svadbeni vlak do mladenkine kuće, mladoženjini kumbaros, azapi (mladoženjini prijatelji), glazbenici (kyamyanzhist, tamburin ili bubnjar i zurnachi) prate mladenku. Mladoženja nosi votku na pladnju, pečenu piletinu ukrašenu crvenim vrpcama ili "crvenu kapu" (opcija: nose živu kokoš, boli je da vrišti), mladenkinu ​​vjenčanicu (veo) (opcija: haljina se donosi u nedjelju ujutro od mladoženjine rodbine ). Označena je granica mjesta mlade i mladoženja: kumbaros razbija pileće meso ispred vrata mladenkinog dvorišta, plaća ulaz u dvorište i mladenkinu ​​kuću (časti votkom) (opcija: mladoženja tiho penje se preko ograde i ulazi u kuću). Mladu oblači njezin rođak (opcija: pozvana žena), prijatelji pjevaju tužne pjesme (opcija: mladoženja je prisutan prilikom odijevanja). Ako se mladenka ne udaje prvi put, onda je haljina ružičasta. Ručnik se veže na desnu ruku kumbarosa i svirača, voštani cvjetovi se pribadaju na lijeve grudi mlade i mladoženje. Azapi u dvorištu mladenkinih roditelja ubiju nekoliko kokoši, odnesu meso sa sobom (opcija: mladoženjini prijatelji u subotu navečer tiho ukradu nekoliko kokoši od mladenkinih roditelja, ubiju ih i prkosno stave ispred mladenkine kuće). U ceremoniji vjenčanja grčkih muslimana Ponta, večer prije vjenčanja, mladoženjini prijatelji ukradu tanjur iz mladenkine kuće, koji vraćaju nakon vjenčanja. U nevjestinoj kući za stolom sjede samo mladoženja i njegovi prijatelji, a nevjestina strana stoji. Mladenkina sestra stavi pred njih jelo od pržene piletine, jedu samo mladoženja i njegovi prijatelji: meso se lomi rukama, mladenkina sestra dobiva novac. Brat stavlja mladenku veo, lomi svadbeni kolač-čurek preko njene glave na 2-4 dijela, jedan dio daje mladoženjinoj strani. On također predaje mladu kumbarosu ili mladoženji. Kumbaros plaća mladenkina brata i majku, ženu koja je oblači. Idu se vjenčati u crkvu, idu zajedno mladenci (opcija: vjenčanje nakon vjenčanja). U crkvi, mladenka i mladoženja stoje s desnom nogom na rupčiću raširenom na podu. Sada je obavezan element vjenčanja prijava braka u matičnom uredu, crkveno vjenčanje se uopće ne smije ugovoriti. Nakon matičnog ureda/crkve ide se u mladoženjinu kuću: s mladenkine strane ide njen brat, kumbarka („kuma” - krsti prvorođenče zajedno s kumbarosom), djevojke. Ispred svatove je jedan od mladoženjinih prijatelja sa upaljenom svijećom, mladoženjina majka ga daruje, daje mu pečenu kokoš (arhaična verzija: azap ujaše na konju u mladoženjinu kuću). Put je prepriječen konopom za mlade, kumbaros ih časti votkom da ih propusti. Kumbartz otkupljuje mjesto za mladu, dijete sjeda na njezino mjesto, dobiva novac. Za stolom kumbaros sjedi do mladoženje, kumbarca sjedi s mladom, mlada sjedi lijevo od mladoženje. Roditelji i ostali rođaci mladenke kasnije dolaze u mladoženjinu kuću, po njih se šalju Azapi i svirači. Sjede za odvojenim stolom ili na kraju stola od mladih. Nevjestina rodbina se časti pečenim piletinom (opcija: 7 pečenih pilića ostavlja se za mladenkinu ​​rodbinu, traže jedno pile na sat). U ponoć, kolo (Qemiazme, Arcoloman (samsun.)) Pleše 7 parova (opcija: 7 krugova), mladoženja, mladenka, kumbaros, kumbartsa obavezno plešu. Zatim dolazi darivanje mladih. Prvu noć u mladoženjinoj kući mlada spava u posebnoj sobi s kumbarijom. Ponedjeljak: Donosi se mladenkin miraz. Noću mlada i mladoženja spavaju zajedno. Ceremonija spavanja: ujutro mladoženjin rođak provjerava plahtu. Utorak: prijatelji i rodbina mladih organiziraju komično prerušavanje. faza nakon vjenčanja. Povratak mladih (OpiV). 7 dana nakon vjenčanja mlada se vraća u roditeljsku kuću. Tjedan dana kasnije, mladoženja dolazi po nju, priređuje se gozba. Opcija: 8 dana nakon vjenčanja mladini roditelji donose 8 pita u mladoženjinu kuću, a 15 dana nakon vjenčanja mlada se vraća kući svojih roditelja na 2-3 dana. Kod pontskih Grka do sredine 20. stoljeća postojali su rubni oblici braka - 121 brak otmicom, te arhaični elementi obrednog izbjegavanja snahe starijih muževljevih rođaka - mlade snahe. zakona nekoliko godina (do 15 godina) nije smjela razgovarati sa svojim svekrom i muževljevom starijom braćom. Pogrebni obredi Pripremna faza Tijelo pokojnika ne peru rođaci, već pozvani ljudi, plaćaju se darovima i stvarima pokojnika, šalovima, sapunom. Također mogu "obući" pokojnika: čisto rublje, novu haljinu / odijelo. U Pontu su neke skupine Grka pokapale tijelo bez odjeće, poput muslimana, umotavši ga u pokrov. Gumbi se ne zakopčavaju na odjeći, ne vežu se čvorovi (na marami, kravati i pojasu), cipele se ne nose - stavljaju se u blizini u lijes (opcija: moraju biti pokopani u cipelama). Glava pokojnika nužno je prekrivena šalom, ne stavljaju šešir u lijes - daju ga nekome. Odjeveno tijelo odozgo je pokriveno bijelim platnom ili tilom, što se naziva pokrov-sabantou. Opcija: plahta s izrezom za glavu u sredini se "obuče" na tijelo, ova plahta se također naziva "pokrov", a zatim se odjeća navuče preko nje, povrh odjeće tijelo se može prekriti drugi pokrov. Ovdje je moguća ritualna inverzija u opoziciji "gore - dolje": slojevi "odjeće" pokojnika mijenjaju mjesta, gornji - pokrov - ispada da je ispod, a sama donja "odjeća" je na vrhu, što je moguće zbog stabilnosti arhaičnije varijante - nago tijelo bilo je umotano u pokrov. Takva inverzija mogla je nastati u situaciji promjene konfesije “islam/kriptokršćanstvo-kršćanstvo”. Pokop pokojnika pokopan je 3. (u Abhaziji i Gruziji - 7.) dan nakon smrti. Cijelo to vrijeme tijelo je bilo u kući, u posebnoj prostoriji, pored njega dežuraju rođaci i prijatelji koji se smjenjuju dan i noć. Zabrana je pogreba u ponedjeljak i petak. Lijes ne bi smjeli nositi rođaci pokojnika. Prije iznošenja iz kuće tabut se tri puta podigne, okrene u smjeru kazaljke na satu i pokuca na vrata. U pogrebnoj povorci nosi se slatka kutija posvećena u crkvi. Na groblju se križ postavlja na grob uz noge pokojnika (u nekim skupinama u glavu, na primjer, u Abhaziji), a na noge se može postaviti obrnuta kanta bez dna (Abhazija, Krasnodarski teritorij : selo Merchanskoye, farma Novokrymsky itd.) za svijeću koja bi trebala gorjeti do 40 dana. No moguće je da izvrnuta propusna kanta može imati i dublju semantiku – ulaz / izlaz iz groba / “onog svijeta” (usp. medijativnu funkciju kante u gospodarskoj djelatnosti: za podizanje vode iz bunara, kao improvizirana cijev za dimnjak na krovu kuće, ovdje je to kanta bez dna). Takvu interpretaciju kante neizravno potvrđuju arhaični oblici nadgrobnih spomenika na pontskim grobljima (kraj 19. - početak 20. st.) u obliku hrama s vratima u niši za svijeću: usp. kofa - "ulaz u mezar" = vrata - "ulaz u hram-grobni spomenik". Sama mogućnost izlaska iz groba razvija se u pontskoj demonologiji: mrtvi vukodlak, hortlak (cortlak) poznat je svim narodima u regiji, kod hamšenskih Armenaca i pontskih Grka to je mrtvi musliman koji oživljava. noću. Značajka pogrebnog obreda pontskih muslimana grčkog govornog područja je da, uz muslimanske specifičnosti obreda i nepostojanje seoskih groblja, svaka obitelj pokapa svoje najmilije na vlastitoj zemlji u neposrednoj blizini kuća. Žalovanje Rođaci pokojnika nose odjeću u kojoj prevladava crna (tamnoplava), starije žene ne skidaju žalovanje ni nakon isteka obveznog razdoblja (od 1 do 5 godina). Muškarci se ne briju 40 dana nakon smrti rođaka. Žalovanje u odjeći posebno se strogo poštuje u Zakavkazju (Gruzija, Abhazija). Zadušnice: 3., 9., 40., polugodište, godišnjica - obično se priređuje zadušnica (vidi Hrana). 40. dana prestaje najteža žalost: meso (svinjetina) se može poslužiti na stolu, više se ne pali kandilo u sobi gdje je pokojnik ležao (svijeća na grobu), spaljuje se komad mrtvačkog mrtvačkog platna, pali se svijeća u sobi gdje je pokojnik ležao. a ostaci vode kojom je opran pokojnik se izliju.

Kalendarski obredi

Pontski Grci koriste službeni gregorijanski i crkveni julijanski kalendar, postoji popularni naziv za mjesece (skoro zaboravljen):

1. siječnja KalantarV — Zdymän-ayi Kalantar 2. veljače Kountouroun Kyzyk Csck Kyzyk 3. ožujka ožujka — » 4. ožujka travnja travnja (Ampril) — » 5. travnja svibnja Kalomhna Mais Mais Mais 6. lipnja Kerasoun Kiraz-ayi Kiraz-ayi Keras 7. srpnja CortoqertV Orah( -ayi) Ot-ayi Orak 8. kolovoza AgeriteV (?) Austos Meriamana-ayi Austos 9. rujna Stabrhta Stavrit Haz-ayi Istabrht 10. listopada Trhgomhna — Avara Pizim ayi 11. studenoga — ? Koz-ayi Izim ayi 12. prosinca — ? Kara klê Karakuê ruski grčki turski turski pontijski* pontski (urumi) muslimani (Bafrali, Ponta*** Samsuni)**

*Na temelju materijala ekspedicije 1999. u selu. Yagdan (Stepanovskiy region, Armenija); ** prema materijalu V. Kolesova (Kolesov 1997, 103); *** na temelju materijala ekspedicije na Pont 1997. (selo Hamsi-key, mulj Trabzona, Turska). Pontski Grci razlikuju tri godišnja doba: zima - cimongon, giê (Samsun, Bafrali); ljeto - anexi (doslovno toplo), yaz (samsuts, bafrali); jesen - moqopor (tV), güz (Bafrali), küz (narod Samsuna), proljeće se označava izrazom "toplo je" - ersei anexi, erqen anex (muslimani koji govore grčki) (usp. yazbaêl kod Uruma), među Bafra i Samsun Grci proljeće kao zasebno godišnje doba se ne razlikuje u jeziku. Kalendarski praznici: Zimski ciklus Nova godina (Neo cronoV). Kostimi: maske “medvjed” (arkoV) (obrnuta bunda, štap u rukama, na zahtjev publike oponaša ponašanje ljudi različitih profesija), “koze” (aigid) (maska ​​s rogovima, olovo na uzici) , “nevjeste” (odjevena u žensku haljinu je muškarac, hoda s metlom i mete dvorište) djeluje u tandemu s “mladoženjom” (može biti žena odjevena u mušku haljinu), “Turkinja” (staro pokrivalo za glavu djeluje kao znak - kapuljača, koja se percipira kao turska), "konji" (2 osobe prekrivene jednim velom) itd.; koledovanje; gatanje za mladoženje (u ponoć); ujutro neka prvi u kuću uđe mlad momak ili crni pas; peku svečani čurek u kojem se peče novčić, tko dobije komadić čureka s novčićem bit će sretan u nadolazećoj godini; kumče ide čestitati kumu, nosi tortu, votku, košulju, čarape, slatkiše. Božić (Cristou). Obdržavaju post od 40 dana, koledovanje (pjevaju na novogrčkom jeziku - dimotika, tekstovi koleda postaju rašireni vjerojatno krajem 19. stoljeća), maskiranje. Pontski Grci koji žive u Armeniji Božić nazivaju riječju Lampth, tj. doslovno - Uskrs, objašnjavaju da slave u prosincu (u Armeniji se Božić slavi 25. prosinca). Bafru Grci nazivaju Božić Kuzuk par’yam, što se s turskog prevodi kao “mali Uskrs”, a riječ paryam također znači post (usp. arapski bayram je muslimanski praznik). Stara Nova godina (Kalanta, CouspwdeV). Koledanje, koledovanje (vidi Nova godina); kazališna predstava kukara: "stari" i "mladi Khuspodes" bore se za "mladu", "mladi Khuspodes" pobjeđuje (na Bafrali, "Arap" i "Khadchaman" borba za nevjestu). Muškarci cijelu noć hodaju po novcu prikupljenom koledom, a ujutro idu na zdenac (izvor), gdje se nastavlja veselje i pucnjava. Žene ujutro na bunar donose sjemenke pšenice, pite, orahe. Krštenje (FwtoV). Koledaju, vode procesiju: ​​svećenik ide od crkve do 123. dana, ispaša stoke bila je tempirana na ljetne pašnjake, gdje je ostala do jesenskog blagdana sveca. Za vrijeme jesenskih praznika tepisi se vješaju i prostiru po kućama, a za proljetne se skidaju. U Pontu, među muslimanima koji govore grčki, ritualna tradicija kršćanskog blagdana spaja se s muslimanskim praznikom Hidyriles. Ljetno-jesenski ciklus Uzašašće [četvrtak, 40. dan po Uskrsu]. Djevojke priređuju gatarsku igru ​​fićak (iz vrča se vade stvari čiji će vlasnici iz pjesme koja se u tom trenutku izvodi saznati svoju sudbinu). Trojstvo. Molitve za kišu (sada povremene prirode), ponekad za sunce (možda inverzija u semantici teksta obreda) vremenski su usklađene s ovim praznikom: od stare odjeće izrađuju lutku Kushkuver (Kuêkuvera (ljudi Samsuna) ), Kouskoudera (Trabzonci), Kouskoukouran (selo Yagdan, regija Stepanavan, Armenija; selo Sakire, regija Dmanisi, Gruzija)), djevojke i žene ga nose po selu i pjevaju pjesmu tražeći kišu (sunce), zatim lutka se utopila u rijeci. Slični rituali poznati su i kod drugih naroda u Pontu: kod Hamšenskih Armenaca lutka se zove "Kushkurig", kod Hemshila - "kashuk" - lit. "žlica". Ime lutke je Kushkuv(d)era, Kushkukuran je moguće etimologizirano od koukoux (grč.), kuku (tur.) - “kukavica”.42 Kako bi izazvali kišu, oblače staru odjeću (bubu s krznom izvana ), prelijte vodom, trebate ubiti zmiju ili žabu krastaču (usporedi motiv indo-e. glavnog mita o zmiji - kradljivcu vode, motiv zmijoborbe). Dan proroka Ilije (Agi Hlia, AgioV HliaV). Učiniti žrtvu; u mitološkim idejama Ponta, prorok Ilija je povezan sa suncem, možda po suzvučju imena sveca s Pontom. grčki riječ "hlioV" - "sunce". Dan sv Pantelejmon (Agi Panteleimon). Svetac se štuje kao iscjelitelj, na današnji dan okupljaju se u crkvama posvećenim sv. Pantelejmona, u molitvama ga mole za ozdravljenje bolesnika. Uznesenje Djevice (Panagia, Meryamana - urums of Tsalka). Okupljaju se u crkvi posvećenoj Majci Božjoj; preko mora ili rijeke i baci srebrni križ u vodu, mladići rone za njim, kome križ stigne dariva se novcem i poslasticama. U pontskom području specifično je za pontske Grke sudjelovanje u kozmogonijskim ritualima božićno-bogojavljenskog ciklusa prerušenog “medvjeda” kao jednog od sudionika svetog braka. Proljetni ciklus Cvjetnica (do Bagia) [nedjelja tjedan dana prije Uskrsa]. Djeca idu od kuće do kuće tražeći jabuke (selo Sakire, okrug Dmanisi, Gruzija). Uskrs (Lamprh, Byuk par'yam - kod Bafralija). Oni drže četrdesetodnevni post; u petak pred Uskrs smije se raditi samo do ručka; pjevati uskrsnu pjesmu (na suvremenom grčko-dimotskom jeziku). Dan sv Jurja (Aer, Ai-Yor, Ayios Iorgos, Ayios Georgios). Posjetite crkve posvećene ovom svecu; priložiti kurban-gurpan (kurban - ovan, bik, pijetao). Pravoslavna crkva ne odobrava žrtvovanje, ali nastavlja postojati u pučkom kršćanstvu u pontsko-kavkaskoj regiji među Gruzijcima, Udinima, Armencima itd. Postoje raširene ideje o sv. Jurja kao zaštitnika rodilja, pastira i putnika. U narodnoj predaji sv. George ima ambivalentnu semantiku, opisuje se kao "mlad" i "star", "crn" i "bijel". Za mitologiju sv. Jurja, središnji motiv je borba zmija, u legendarnoj narodnoj predaji antagonist sv. George je zmija Izhdah (Azhdag). Izhdaha je lik u bajkama kod pontskih Grka, Lazijaca, Turaka i u manjoj mjeri kod Hemšila, a gotovo je nepoznat kod Hamšenskih Armenaca. Slika Izhdaha je perzijskog porijekla, a raširena je u folkloru turskih naroda srednjoazijsko-bliskoistočnog područja. Važna uloga pripisana Izhdahu u folkloru pontskih Grka (njegova veza s jednim od središnjih kršćanskih svetaca - Jurjem) može ukazivati ​​na intenzitet grčko-turskih kontakata u prošlosti. Proljetni i jesenski dani sv. Jurja su granica sezonskog i gospodarskog kalendara: u Pontu i Zakavkazju za proljetni praznik posjećuju tzv. sveta mjesta koja legende vežu uz Majku Božju (u pravilu su to izvori čija se voda smatra ljekovitom). U Ponteu, kameni samostan Sumela posvećen je Majci Božjoj, a voda iz izvora teče duž zidova uklesanih u stijenu, koji daju ljekovita svojstva. Obveznim elementom ovog kršćanskog blagdana kod Ponta se smatra žrtvovanje gurpana (žrtvuje se mladi ovan ili pijetao), često se zavjetuju - obećavaju prinijeti žrtvu na ovaj dan u spomen na ozdravljenje teško bolesne osobe ili oslobađanje od smrtne opasnosti (na primjer, u prometnoj nesreći). U Krasnodarskom kraju mjesto proslave Uznesenja Majke Božje je izvor "Sveto pero" u Grushevoj Balki u blizini kolodvora. Neberdzhaevskaya iz krimske regije, pontski Grci iz svih regija regije dolaze ovamo, organiziraju masovna slavlja, gozbe i plesove. Prema pontskoj legendi, ovaj izvor pojavio se na mjestu oslobođenja Djevice sv. Jurja od Zmije<Иждахи>(usp. zaplet glavnog mita indo-e. mitologije).43 Muslimani grčkog govornog područja Hamsikey (Ilche ​​​​Machka, il Trabzon, Turska) u kolovozu slave Meriyam-ana (usp. Tsalkintsy urums) - dan Sveta Meriyam – majka proroka Isaa. Stanovnici sela u blizini Machke na dan Meriyam-ana okupljaju se na pikniku u blizini Sumele. Ranije na ovaj dan, uza zidove samostana zapaljene su svijeće. Sada, u kolovozu, u blizini samostana Sumela održavaju se festivali "rimske" kulture, odnosno dani kulture starosjedilačkog stanovništva Ilche ​​​​Macka. Dan Uzvišenja križa (Stauron, dosl. "križ"). Ujutro toga dana smatra se dobrim znakom ako prvi u kuću uđe momak ili crni pas (usp. slične znakove u novogodišnjim obredima). Pontski Grci ovaj praznik mogu identificirati s Danom Ivana Krstitelja. Na ovaj dan zabranjeno je jesti crno grožđe i lubenicu (crveni sok bobica simbolizira krv Ivana Krstitelja, a lubenica simbolizira njegovu odsječenu glavu). Dani svetih Barbare, Save i Nikole. Ovih dana ne rade, priređuju gozbu kod kuće. Sada, pod utjecajem ideologije panhelenizma, pontijski Grci koji žive u zemljama ZND-a slave državne praznike Republike Grčke kao pangrčke - Dan neovisnosti Grčke; Dan sjećanja na žrtve genocida nad Grcima Ponta; “Ohy” je dan kada je grčka vlada odbila ultimatum predaje koji je postavilo talijansko zapovjedništvo): u pontskim nacionalno-kulturnim društvima održavaju se sastanci, predstave amaterskih kazališta i kolektivne gozbe.

Etnopolitičke organizacije

Na području Ruske Federacije, u mjestima kompaktnog stanovanja pontskih Grka, postoje „Grčka nacionalna društva“, čiji je koordinacijski centar „Udruga grčkih društava Rusije“. Inozemne etnopolitičke organizacije pontskih Grka: "Panhelenska federacija pontskih društava" (djeluje od 1973.), vodstvo se nalazi u Solunu (Grčka); "Federacija pontskih društava južne Grčke" (od 1986.) - u Ateni (Grčka); „Federacija pontskih društava sjeverne Grčke“ – u Solunu (Grčka); "Federacija pontskih društava SAD-a i Kanade"; "Savez pontskih društava Njemačke"; "Federacija pontskih društava Australije". Pontski Grci čine većinu u organizacijama koje pripadaju "Federaciji grčkih društava" Gruzije, Ukrajine, Kazahstana ("Filia"), Armenije. Od 1988. predstavnici grčkih društava u SSSR-u/ZND-u sudjeluju u aktivnostima Svjetskog kongresa pontskih Grka. Cilj grčkih javnih organizacija u Ruskoj Federaciji je stvaranje i djelovanje "kulturne autonomije" Grka Rusije, njihove praktične aktivnosti svode se na kulturni i obrazovni rad: otvaranje tečajeva za proučavanje grčkog jezika u društvima, pripremanje i održavanje proslava (državni praznici, festivali nacionalne kulture), sudjelovanje u programima razmjene studenata i učenika, izdavačka i znanstvena djelatnost (1994. u Pjatigorsku je osnovan Centar za pontijska istraživanja); te također promovirati povratak Grka u domovinu – izdavanje izlaznih viza za Grčku. 125

Rusija i Grčka su države koje nemaju zajedničke granice, ali su u isto vrijeme duhovno i povijesno bliske jedna drugoj. Pravoslavlje, kontinuitet "Trećeg Rima" Moskve od "Drugog Rima" Carigrada postali su najvažnija duhovna spona koja spaja naše narode. Danas, kada reći "NE!" Za Europsku uniju, Moskva i Euroazijska ekonomska unija smatraju se glavnim središtem pozornosti i integracije. Moderni Heleni polažu svoje nade u Rusiju u povratku Carigrada/Istanbula i postavljanju pravoslavnog križa nad Aja Sofijom. I ne uzalud. Za nas Grci ostaju ne samo bratski narod, nego i dio višenacionalne obitelji naroda ruske nacije.

Pontski Grci (ili Pontijci) su etnička skupina Grka podrijetlom iz povijesne regije Ponta; u Rusiji se najveća dijaspora razvila na jugu Krima, Azovskom moru i sjeverozapadu Kavkaz. Naglašavajući svoje povijesno naslijeđe Bizantskog Carstva, oni koriste samonaziv "Rimljani". Većina Ponta govori pontskim dijalektom novogrčkog jezika, neki govore turski (Bafrali) ili koriste turski jezik. Krajem XIX stoljeća. u sa. Kyaryak su naselili "Grko-Armeni" - pontski Grci koji su govorili armenski. Danas je za mnoge pontijske Grke u Rusiji ruski materinji jezik.

Masovno prihvaćanje ruskog državljanstva od strane pontskih Grka dogodilo se u relativno nedavnom povijesnom razdoblju, krajem 18. stoljeća. - početak XX stoljeća. Prvi val grčke emigracije započeo je nakon rusko-turskog rata 1768.-1774. U to je vrijeme Rusko Carstvo djelovalo kao zaštitnik kršćanskih naroda, a Grci su očekivali da će zahvaljujući njemu obnoviti državnost. Drugi val preseljavanja dogodio se od 1801. do 1856. godine. Godine 1810. u Tiflisu je osnovan "Odbor za preseljenje kršćana iz Turske na Kavkaz". Oko 100 tisuća Pontijanaca prešlo je rusku granicu i nastanilo se u Gruziji. Kao što je primijetio slavni general A.P. Yermolov "Grci su kod nas našli utočište od zlikovaca i ubojstava." Treći val počinje 1862. na temelju zakona o preseljenju turskih kršćana u Rusko Carstvo. Godine 1878., nakon aneksije regije Kars, 75 tisuća pontskih Grka postali su njezini stanovnici, od kojih su se mnogi preselili u Kuban i Terek. Dakle, među prvim selima u okrugu Pyatigorsk, gdje su grčki doseljenici uredili svoje domove, bila su Nagut, Krymgirey, Sultan. Do 1883. godine u regiji Terek živjelo je 130 Grka, uglavnom u gradu Vladikavkazu. Četvrti val preseljavanja započeo je 1915. godine, kada je vlada Osmanskog Carstva započela genocid nad grčkim stanovništvom Male Azije.

Među glavnim etnoteritorijalnim skupinama pontskih Grka na sjeverozapadnom Kavkazu treba razlikovati sljedeće skupine:

1) Soči (selo Visokoje, selo Golicino, selo Lesnoje, selo Lipniki, selo Krasnaja Poljana, selo Višnjevka);

2) Tuapse (selo Gunaiskoe, selo Grechesky, selo Makopse, selo Kalinovka, selo Goyth, selo Mesajai);

3) Krimski (h. Novokrimsk (grč.), h. Novoukrajinski, selo Merčanskoje);

4) Abinsk-Severskaya (selo Karsky, stanica Severskaya, stanica Azovskaya, stanica Novo-Dmitrievskaya, stanica Kaluga, stanica Krepostnaya, stanica Smolenskaya, stanica Grigorievskaya, selo Kholmsky, selo Ilsky, Abinsk);

5) hot-klyuchevskaya (selo Fanagoriyskoye);

6) Apsheronskaya (st. Kurinskaya, h. Kura-Tsetse, h. Papazov, h. Akritasov);

8) Stavropol-Pyatigorsk (selo Khasaut-Grecheskoe, selo Grechesky, selo Bekeshevka, selo Suvorovka, selo Nagut).

Povijest pokazuje jasan primjer ulaska povijesnog Ponta u sastav Ruskog Carstva, kada su tijekom Prvog svjetskog rata ruske trupe okupirale Trebizond, a grčki metropolit Chrysanthos postao je poglavar regije. Važno je napomenuti da su nakon Veljačke revolucije u Pontu postojale tri pukovnije koje su formirali Grci s Kavkaza (1). Godine 1917. Pontijci su organizirali dva kongresa u Tiflisu i Taganrogu. Na temelju rezultata njihova rada postavljena je zadaća novčane potpore “prijestolnice pontskog helenizma” Trapezunda, koja je, kako se tada činilo, nakon rata, zajedno s Pontom, trebala ući u sastav Ruskog Carstva. U tom su razdoblju pontijski Grci dobili 6 biskupskih stolica u krilu Ruske pravoslavne crkve. Ideja da Pont i Grčka postanu dio Rusije postojala je sve do Brest-Litovskog mira, kada je Turska dobila regiju Kars, a ruske trupe napustile Trebizond. Danas je Trabzon bratski grad Sočija i, u slučaju daljnjeg razvoja postojećih trgovinskih i gospodarskih veza, može formirati zajednički "trokut ekonomske učinkovitosti" ili postati dio crnomorskog ekopolisa na čelu s Velikim Sočijem.

Lišeni mogućnosti stvaranja vlastite države, pontijski su Grci, zahvaljujući stavu sovjetskih vlasti, dobili nacionalnu regiju sa središtem u čl. Krimski. Od 1932. godine okrug je imao status republičkog značaja. Ali razdoblje njegovog postojanja bilo je kratko, samo 9 godina. U tom razdoblju otvaraju se pedagoško-tehničke škole koje pripremaju učitelje za grčke škole, izdaju se udžbenici i literatura na grčkom (2). Godine 1938. ukinuta je grčka nacionalna regija, a umjesto nje je stvorena Krimska regija Krasnodarskog kraja.

U procesu integracije pontskih Grka u obitelj ruskih naroda, teorija Ya.F. Fallmerayera da su moderni stanovnici Grčke slavenskog podrijetla, dok su pontski Grci koji žive na Kavkazu potomci starih Helena. Takav pristup, iako opovrgnut od strane znanstvenika, ipak doprinosi razumijevanju neraskidive srodnosti naših naroda i država. Istodobno, na temelju karakteristika otiska prsta koje je analizirao Yu. Tambovtsev, dokazuje se da Grci nisu blisko povezani s narodima Kavkaza, već su im najbliži rođaci Iranci s Kaspijskog jezera (3).

Živeći u uvjetima sjeverozapadnog Kavkaza, pontijski (transkubanski) Grci nisu se asimilirali s drugim kavkaskim narodima, s izuzetkom Armenaca. Trajanje suživota, zajedništvo trgovačkih i ekonomskih interesa dopunjeno je značajnim čimbenikom pravoslavne vjere, koja je prevladavala nad etničkom pripadnošću, posebno u okruženju muslimanskih plemena Čerkeza. Istodobno, sa stajališta tradicije, pontski Grci su od Čerkeza preuzeli elemente kućnog života, nacionalne odjeće, ustanove gostoprimstva, atalizma, kunačestva i krvne osvete (4). Sve do početka 20. stoljeća. Grci, osobito žene, imali su dva imena, dok je ime Adyghe bilo uobičajeno. Takvi aspekti omogućuju izdvajanje planinskih Grka odvojeno od općeg niza Pontika, kao subetnosa s izrazito izraženim adigejskim obilježjima (5), čiji se neki predstavnici služe adigejskim jezikom kao razgovornim jezikom.

Danas su pontski Grci ujedinjeni kroz Federalnu nacionalno-kulturnu autonomiju Grka Rusije. Na čelu je poznati filantrop i rostovski poduzetnik Ivan Ignatievich Savvidi. Također vodi društvo Grka Rusije i zemalja ZND-a. Među prioritetnim područjima rada FNKA Grka Rusije vrijedi istaknuti održavanje etno-kulturnih događanja, organizaciju programa hodočašća za, programe razmjene studenata i drugo. Osim toga, izdvajamo niz grčkih nacionalnih udruga na ruskom Kavkazu: Regionalna nacionalno-kulturna autonomija Grka Stavropoljskog kraja, Regionalna nacionalno-kulturna autonomija Grka Krasnodarskog kraja, Nacionalna regionalna autonomija Grka grada Gelendžika. -Kulturna autonomija Grka”, lokalna nacionalno-kulturna autonomija Grka Belorechenska, lokalna nacionalno-kulturna autonomija Grka grada Timaševska, lokalna nacionalno-kulturna autonomija Grka gradskog naselja Jenisej, lokalna nacionalna i kulturna autonomija Grka općinske jedinice okruga Abinski, lokalna nacionalna i kulturna autonomija Grka općinske jedinice okruga Krimski itd.

Nakon povratka Krima Rusiji, Ukaz predsjednika Ruske Federacije od 21. travnja 2014. br. 268 „O mjerama za rehabilitaciju armenskog, bugarskog, grčkog, talijanskog, krimsko-tatarskog i njemačkog naroda i državnoj potpori njihovom preporod i razvoj” donesen je. U skladu s odredbama dokumenta, pontijski Grci dobili su značajnu financijsku potporu u okviru očuvanja svoje izvorne kulture, a ujedno i priliku da doprinesu razvoju višenacionalne kulture ruskog naroda.

Po našem mišljenju, proces razvoja rusko-grčkih odnosa, kao i osiguranje integracije pontskih Grka u rusku građansku naciju, bio bi učinkovitiji kada bi Ruska Federacija priznala genocid nad pontskim Grcima od strane turskih vlasti 1916. -1922. Danas ga priznaju Armenija, Grčka, Cipar, Švedska, Novi Južni Wales (Australija), New York (SAD). Načelno stajalište Moskve o ovom pitanju osigurat će joj ne samo podršku pontskih Grka s Kavkaza, već i Grčke kao potencijalne članice Euroazijske ekonomske unije.

Anton Bredikhin, Kandidat povijesnih znanosti, istraživač u IMEMO RAS nazvan po A.I. JESTI. Primakov

Bilješke

(2) Kokaeva A.V. Povijest pojave Grka na području središnjeg dijela Sjevernog Kavkaza (Sjeverna Osetija, Karačaj-Čerkezija, Kabardino-Balkarija) // Bilten Državnog sveučilišta Sjeverne Osetije. K.L. Khetagurov. Društvene znanosti, 2009. br. 3. str. 25-37.

(3) Tambovtsev Yu., Tambovtseva L., Tambovtseva A. Koliko su Grci bliski drugim narodima po karakteristikama otisaka prstiju?// / ΣΧΟΛΗ. 2013. broj 7. 2. str. 354-372

(4) Adzinova Z.Yu. Etno-kulturni aspekti međusobnog utjecaja naroda sjeverozapadnog Kavkaza u XIX stoljeću.// Bilten Državnog tehnološkog sveučilišta Maikop, 2014. Br. 4. Str.

(5) Kolesov V.I. Transformacija identiteta planinskih Grka sjeverozapadnog Kavkaza (XIX-XX stoljeća) / / Kulturni život juga Rusije, 2009. br. 2 (31). str 52-54

Materijal je pripremljen u okviru projekta Znanstvenog društva kavkaskih studija "Etno-kulturni identitet u kontekstu integracijskih procesa na postsovjetskom prostoru",za čiju se provedbu koriste sredstva državne potpore dodijeljena kao bespovratna sredstva u skladu s nalogom predsjednika Ruske Federacije br. 79-rp od 01.04.2015. i na temelju natječaja koji je provela Sveruska javna organizacija "Savez umirovljenika Rusije"

Pontski Grk - predstavnik grčke etničke skupine, čiji su ljudi, davno prije početka nove ere, zavladali obalom Crnog mora (na grčkom - Pontus). U početku je njihovo kompaktno naselje bilo na sjevernoj obali Turske, a tek potom su se naselili duž cijele crnomorske obale.

Pontski Grci - tko su oni?

Pont - povijesni naziv područja u Geografski se proteže od granice Azerbajdžana s Turskom, prelazi cijelu tursku obalu i završava na liniji gradova Nikopol - Akdagma-Deni. Kako su grčki doseljenici završili tako daleko od sunčanih otoka svoje domovine?

Stari Grci su se pokazali kao izvrsni trgovci i kolonizatori. Njihova matična zemlja odlikovala se lošim tlom i planinskim terenom. Time su stvoreni prihvatljivi uvjeti za stočarstvo, no poljoprivrednicima je bilo teško - škrta planinska tla donosila su male usjeve, koji su jedva bili dovoljni za prehranu vlastite obitelji. Kao revni vlasnici, Grci nisu razvili namjerno nerentabilnu poljoprivredu, ali su otkrili izglede za morskim bogatstvima i trgovačkim putovima.

putevi prodaje

Pontski Grk je moreplovac i trgovac. Bio je rado viđen gost na svim obalama ekumene. Grci su aktivno ulagali u razvoj vlastite flote, postavili nove rute za trgovinu s udaljenim plemenima. Na mjestima skladištenja robe nastala su mala naselja mornara i trgovaca, koji su na licu mjesta trgovali s domorodačkim narodima i preprodavali egzotičnu robu po pretjeranim cijenama u gradovima Grčke i Bliskog istoka.

Prvi gradovi

Najstarije poznato naselje pontskih Grka otkriveno je na obali Male Azije, u gradu Miletu. Nekoliko desetljeća kasnije, u VIII-IX stoljeću prije Krista. e. nastao je veličanstveni Sinop, koji je sada biser turske crnomorske obale. Tada su kao gljive poslije kiše niknuli gradovi Amissos, Kotior, Kerasund i mnogi drugi. Nije uzalud stari Herodot rekao da su se pontski Grci naselili oko Crnog mora, kao žabe uz rubove lokve. Ova metafora točno odražava ciljeve i metode grčkog naseljavanja.

Unatoč prilično nametljivoj kolonizaciji, nije bilo većih okršaja s lokalnim plemenima. Pontski Grk znao je razgovarati s ratobornim domorocima ne uz pomoć sile, već uz pomoć teškog novca. Takva je politika negirala tvrdnje vođa lokalnih naroda - ako je netko bio ogorčen, doseljenici su se radije isplatili nego borili. Pontski Grci uspostavili su izvrsnu robnu razmjenu - u domovinu su dovozili sirovine i žitarice, a u daleke gradove slali maslinovo ulje, vino, lončarstvo i rukotvorine te nakit.

Religija i predaja Ponta

Kako je obični predstavnik antičkog naroda, pontski Grk, opravdavao svoj život daleko od domovine? Religija ovih doseljenika u osnovi je kopirala vjerovanja njihove daleke domovine. Štovali su sve vrhovne bogove Olimpa, ali su imali i svoje miljenike.

Do sada, na obali Male Azije postoje ostaci hramova Posejdona i Hermesa - zaštitnika mora i trgovine. Pontski Grci također su imali svoje tradicije. Na primjer, mnogi od njih radije su svoje podrijetlo objašnjavali mitovima o Jazonu i Argonautima. Možda je samo zlatno runo u ovoj poznatoj legendi simboliziralo bogatstvo crnomorske regije, štoviše (runo) je jedan od glavnih predmeta trgovine.

Kultura i umjetnost

Pontski Grk revno je čuvao svoj identitet i proglasio se Helenom, predstavnikom civilizacije, za razliku od barbara – okolnih plemena, koja su u to vrijeme bila u fazi raspadanja plemenskog sustava. Stanovništvo kolonija zadržalo je svoj identitet i dalo svijetu jedinstvene ljude koji su postali poznati u raznim područjima djelovanja. Filozof Diogen, političari Difil, Herakleid, Stravon. Već u prvom tisućljeću u teologiji se pojavljuju imena Vissarion i druga, a novi vijek uvodi imena kao što su Karatzasov, Ipsilantov, Muruzisov i druga.

U kontekstu povijesnih epoha

U razdoblju Aleksandra Velikog grčki utjecaj se proširio na jug Turske – počinje doba helenizacije. Tijekom vladavine Mitridata taj je utjecaj još uvijek bio vrlo jak – njihov je jezik cvao u Maloj Aziji, stvarali su se spomenici arhitekture i umjetnosti.

Tijekom pontskog razdoblja Grk postaje kršćanin. Zahvaljujući apostolima Pavlu i Petru, istočni predstavnici ovog naroda među prvima su stvorili ranokršćanske zajednice i prepoznali Isusa Krista kao svog Spasitelja. Zajednice su prerasle u samostane, u kojima su nalazili utočište pristaše nove vjere.

Grci ili Rimljani?

U vrijeme Bizanta, pontski Grci su stvorili vlastitu provinciju. Po Justinijanovom nalogu, Trebizond (Trabzon) postaje njezin glavni grad. Tada se pojavio drugi samoime pontskih Grka - Rimljani, što znači "podanici Rima" - tako se Bizant ponekad nazivao na Istoku.

Relacije "metropola-provincija" povezivale su Pont i Carigrad sve do 1204. godine, kada je glavni grad Istočnog Rimskog Carstva pao pod naletom Franaka. Nakon toga se na karti pojavljuje Nikejska država, koja kasnije ulazi u Trapezundsko carstvo. Tijekom svog dvjestogodišnjeg postojanja ovo je carstvo neprestano ratovalo s okolnim plemenima nekršćanske vjere. Osobito su ustrajno napadali na državu Rimljana Turci, koji su 1461. osvojili i opljačkali Trebizond.

muslimansko gospodstvo

Zauzimanje Trebizonda značilo je pad kršćanstva i početak širenja islama u drevnoj zemlji pontskih Grka. Pokolji, nasilje, pogromi i nasilna islamizacija pod prijetnjom oduzimanja života - to je ono što je turska vlast donijela Grcima. Preživjeli su napustili gradove, pašnjake i crkve i povukli se visoko u planine, bojeći se vjerskog progona. Ali u budućnosti su turske vlasti učinile neke ustupke i dopustile Grcima razvoj određenih vrsta proizvodnje - metalurgije i keramike, na primjer.

Stoljećima su pontski Heleni ostali jedan od najizoliranijih naroda Turskog Carstva. Oni se praktički nisu križali s drugim kršćanima, iako su živjeli pored Armenaca i Kurda. Skromna proizvodnja, rukotvorine i skromni urodi prikupljeni s planinskih, neplodnih zemalja nisu privlačili pozornost pohlepnih vojskovođa i vrhovnih turskih dužnosnika. Možda su zato Grci uspjeli sačuvati svoj jezik i kulturu, proširiti svoje područje prebivališta u regijama Kavkaza i Krima i pridružiti se svjetskoj zajednici kao autonomna kultura.

Takvo se stanje nastavilo do 1922. godine, kada su Grci protjerani iz zemalja koje su godinama smatrali domaćima.

Progonstvo

Dugi niz godina turske vlasti ne priznaju genocid i progon Armenaca. Ali malo ljudi zna da su početkom 20. stoljeća i drugi narodi Turske, uključujući i pontske Grke, bili progonjeni. etnička pripadnost bila je uzrokom potpunog iskorijenjivanja Grka iz njihovih domovina i njihovog nasilnog protjerivanja s područja Turske. Više od 350 tisuća ljudi spaljeno je u crkvama i hramovima, preživjeli su pobjegli, ostavljajući svu svoju imovinu. 19. svibnja postao je tužan dan za ovaj narod. Kao rezultat toga, pontijski Grci naselili su se na teritorijima drugih država. Bili su prisiljeni napustiti domovinu.

Pontski Grci u Rusiji naselili su se na području Kubana i Sjevernog Kavkaza. Većina njih govori ruski, ali su sačuvali neke od drevnih tradicija svog naroda. Ali većina pontskih Grka vratila se na svoje matične obale Grčke.

Dakle, 2,5 tisućljeća nakon što su prvi doseljenici napustili stjenovite obale Grčke, morali su se vratiti u svoje domovine. Njihova odiseja završila je povratkom u domovinu. Poželimo im sreću.

• SAD SAD: 200 tisuća ljudi
• Njemačka Njemačka: 100 tisuća ljudi
• Ukrajina Ukrajina: 91,5 tisuća ljudi
• Rusija Rusija: 63 tisuće ljudi
• Australija Australija: 56 tisuća ljudi
• Kanada Kanada: 20 tisuća ljudi
• Georgia Georgia: 15 166 ljudi
• Kazahstan Kazahstan: 12 703 ljudi
• Uzbekistan Uzbekistan: 9,5 tisuća ljudi
• Armenija Armenija: 4 tisuće ljudi
• Sirija Sirija: 1 tisuća ljudi

Pontijci(Pontijski Grci; grč. πόντιοι, ποντιακός ελληνισμός, έλληνες του πόντου, ρωμαίοι; tur. Pontus rumları) - etnička skupina Grka, potomaka starosjedilaca na sjeveroistoku Male Azije (današnja Turska).

Žive u Ukrajini, Gruziji (velika većina je već napustila zemlju), Armeniji, Rusiji (na sjevernom Kavkazu), Kazahstanu, Grčkoj, Turskoj i Cipru. Samoime - Rimljani (kako su Bizantinci sebe nazivali - "Grki Rimljani"); sada prihvatili oblik "pontios" (pontski), koji su im dali Grci iz metropole. Govorili su pontskim jezikom, koji je sada praktički nestao. tijekom 20. stoljeća većinom su prelazili na ruski ili novogrčki jezik.

Grčko naselje na obali Crnog mora

Prve naznake grčke prisutnosti u crnomorskoj regiji mogu se pratiti unazad do grčke mitologije. Ovo je područje gdje su Jason i Argonauti plovili u potrazi za zlatnim runom. Mit je zabilježio Apolonije s Rodosa u svom djelu Argonautika. Suvremeni povjesničari datiraju ekspediciju na Argo oko 1200. pr. e., na temelju opisa koji je dao Apolonije.

Prva potvrđena grčka kolonija bila je Sinop, utemeljena na sjevernim obalama drevne Anatolije oko 800. pr. e. Doseljenici Sinopa bili su trgovci iz jonskog grčkog grada-države Mileta. Nakon kolonizacije obala Crnog mora, do tada u grčkom svijetu poznatog kao Pontos Axeinos (Negostoljubivo more), ime je promijenjeno u Pontos Euxeinos (Gostoljubivo more). Duž cijele crnomorske obale u današnjim državama Turskoj, Bugarskoj, Gruziji, Rusiji, Ukrajini i Rumunjskoj rastao je broj grčkih kolonija. Regiju Trapezus, kasnije nazvanu Trebizond, sada Trabzon, spomenuo je Xenophon u svojoj poznatoj Anabazi, gdje je on i 10 000 drugih grčkih plaćenika opisano kako su stigli na obalu Ponta i tamo se iskrcali. Ksenofont spominje da su ih domoroci razumjeli, kada su pri pogledu na more uzviknuli „Thalassa! koji su naseljavali Pont u unutrašnjosti. Uskoro je Trebizond preuzeo vodeću ulogu među ostalim kolonijama, a područje u blizini postalo je srce grčke kulture i civilizacije Ponte.

Ovo je područje okupljeno u kraljevstvo 281. pr. Kr. e. Mitridat I. od Ponta, čija loza seže do vremena Ariobarzana I., vladara grčkog grada Kiosa. Najistaknutiji potomak Mitridata I. bio je Mitridat VI od Ponta, koji je između 90. i 65. pr. e. vodio je Mitridatove ratove - tri gorka rata protiv Rimske Republike prije nego što je na kraju poražen. Mitridat VI je proširio svoje kraljevstvo na Bitiniju, Krim i Propotos prije njegovog pada nakon Trećeg mitridatskog rata.

Međutim, kraljevstvo je i dalje preživjelo kao državni vazal Rimu, sada se zove Bosporsko kraljevstvo i nalazi se na Krimu do 4. stoljeća nove ere, kada su ta područja zarobili Huni. Ostatak Ponta postao je dijelom Rimskog Carstva, dok je planinsko područje (Kaldija) u potpunosti uključeno u Bizantsko Carstvo tijekom 6. stoljeća. Pont je bio rodno mjesto dinastije Komnenos, koja je vladala carstvom od 1082. do 1185., vrijeme u kojem je carstvo uskrsnulo iz pepela otimanjem većeg dijela Anatolije od Turaka Seldžuka.

vidi također

• Genocid pontskih Grka
• Deportacija pontskih Grka
• Grci u Egiptu
• Urumi
• Rumei

Linkovi

• Pontski Grci. Tko su oni? Društvo Grka Gelendžik (stranica gelengreek.ru)
• Pontski genocid (site pravmir.ru)
• GRČKA MARTIROLOGIJA
• Michel Bruneau (ur.), Grecs pontiques: Diaspora, identité, territoires, Centre National de la Recherche Scientifique (Cnrs) Éditions, Pariz, 1998.
• Nikos Doukas, Pontski muslimani na meti Turske
• O pontskoj kulturi Anatolije
• Službena stranica Pontijske federacije Grčke
• Web stranica svega Pontijskog
• Svjetski pontijski forum
• Pontian Federation of Australia
• Pontian Association u Stuttgartu, Njemačka
• Pontijsko udruženje u južnoj Rusiji
• Pontian web katalog
• Pontian Association u Frankfurtu, Njemačka / Verein der Griechen aus Pontos u Frankfurtu
• Pontian International site
• Internetski radio Akrites tou Pontou
• Pontska narodna glazba
• Tsiambasin, tradicionalna pontska pjesma
• Trebizondski grčki: jezik bez jezika
• Sve o pontskoj kulturi
• Web stranica s kartom koja prikazuje grčku kolonizaciju Crnog mora
• Nevjerojatna odiseja crnomorskih Grka
• Grčki prodor u Crno more
• Kuznetsov I. V. Pontica Caucasica Ethnica. Centar za pontsko-kavkaske studije. Krasnodar, 1995
• http://genocide-greeks.ru/ Genocid Grka s Ponta

Pontijci, Pontijci u Rusiji

Heleni su ljudi koji poštuju i čuvaju tradiciju drevne Helade. Ovo je država iz koje je nastala Grčka i neraskidivo je povezana s antičkom, srednjovjekovnom i modernom kulturom zemlje maslina. Heleni su stari Grci. Heleni su njihovi potomci. Drugim riječima, domaći Grci. Ponosni su na svoju stoljetnu povijest i odaju joj počast, pokušavaju očuvati običaje i tradiciju i velikodušno dijele s turistima informacije o neprocjenjivim arhitektonskim i književnim spomenicima, filozofima - stanovnicima drevne Grčke. Grčke legende i bajke se naširoko i posvuda proučavaju. Poznati su u cijelom svijetu pod nazivom "Mitovi antičke Grčke".

Tko su pontski Grci? Ovo su predstavnici jugoistočne obale Crnog mora. Nazivaju ih i "Romejci" ili "Romejci". Ranije su se ta mjesta u blizini Crnog mora zvala grad Pont. Sada ovdje žive predstavnici Gruzije, Armenije i drugih zemalja. Pont se protezao od Sinopa do Batumija točno duž obale Crnog mora.

Starosjedioci i došljaci

Danas se više ne može sa sigurnošću razlikovati tko je od Grka Helenski, a tko pravi Pontski. Svi Grci sebe smatraju Helenima. Ponosni su na svoje korijene. Istodobno, vjeruje se da moderni Grci nisu navikli raditi na vlastitoj zemlji. Za to angažiraju Bugare, Pakistance, Albance, pa čak i Arape.

Sami Heleni sjede u bučnim tvrtkama u prigradskim kafeterijama, vode bučne razgovore, ne misleći da u zemlji praktički nema industrije, a država napreduje zahvaljujući poljoprivrednoj proizvodnji.

Malo je grčkih poljoprivrednika, a navikli su raditi, uzgajati stoku, uzgajati vinograde i maslinike. Žive na selu, nisu navikli žaliti se na život, ići po kafanama i pričati o teškom životu sa susjedima. U gradove dolaze samo da prodaju robu za život i kupe nešto potrebno za kuću ili djecu.

S vremena na vrijeme na cestama, pa čak i saveznim autocestama, možete vidjeti zvečke natovarene voćem i povrćem kako brzo jure u smjerovima gradova i velikih naselja. Bolje se kloniti takvih automobila, preporučuju mještani. "Agrotis" - tako se zovu poljoprivredni radnici, često čine neviđene manevre na cestama, što dovodi do nepredviđenih posljedica. Takvi su Heleni, smiju se otočki i urbani Grci.

Autohtono stanovništvo već je naviklo na večernje okupljanje uz konobu ili kafić i guštanje u vinima. Seljačka večer prolazi otprilike isto ako su svi kućanski poslovi već gotovi. U isto vrijeme, uobičajeno je sjećati se i prijatelja i neprijatelja za stolom. Grde li Heleni Ponte? Jedva!

Žene se preko dana okupljaju na kavi sa susjedama, a Pontijci svako malo rade. Takve šale idu među predstavnicima različitih klasa Grka. Zapravo, žene raspravljaju o "važnijim" vijestima i događajima nego njihova druga osoba. Helenske dame imaju na umu kuhanje, sposobnost pravilnog i učinkovitog vođenja kućanstva. Za kraj - što skuhati za večeru svojoj voljenoj obitelji?

Usput, u Grčkoj već postoji dosta obitelji u kojima su muž ili žena domaći Grci, a ostale polovice su među posjetiteljima ili Ponticima. Ove kategorije stanovništva već su postale vrlo slične tijekom dugih stoljeća koliko su živjele u jednoj zemlji i gradile jednu državu.

Mladi odlaze iz sela u gradove. Ne žele raditi na zemlji, znojiti se, izvlačiti plodove vlastitog rada po cijenu zdravlja. Grci traže lakše, čišće i isplativije poslove. Usput, neki mladi autohtoni ljudi moraju studirati na sveučilištima i do 10 godina zaredom ili čak i više. Zašto? Plaćaju stipendiju, a zakoni ne zabranjuju starosjediocima da studiraju gotovo cijeli život.

Što se tiče imigranata, njima je prilično teško steći obrazovanje u ovoj zemlji. Važno je ne samo dobro poznavati jezik, već i poznavati povijest, kulturu i pridržavati se osnovnih tradicija. U ovom slučaju, najlakši put do uspjeha kod Pontika ili posjetitelja je brak s rođenom Grkinjom.

Mladi Grci iz redova starosjedilaca rado se zapošljavaju u javnom sektoru, odlaze u politiku. Od toga ne samo da imaju stabilne prihode, već i visok status i veze. Zarada i pristojna mirovina su zajamčeni. Istodobno se poštuju sve društvene norme: odmor, osiguranje, uključujući medicinsko. Osim toga, ne samo za radnika, nego i za cijelu njegovu obitelj, ma koliko brojna bila. I državni službenici imaju puno beneficija, da ne nabrajam sve. Pritom su im radne obveze daleko od opterećujućih, a takvom radoholičaru praktički je nemoguće dati otkaz prema zakonu.

Heleni svoje potomke smatraju djecom gotovo do 30. godine. Čak i ako sin ili kći žive odvojeno, u pravilu, jednom ili čak dva puta tjedno, "majka" ih posjećuje, donoseći hranu u ogromnim količinama, pripremajući se, poput vjenčanja za Malanina. Odrasla djeca sve životne radosti u obliku toplih i hladnih zalogaja dobivaju od svojih majki, punu brigu i uslugu. To traje čak i ako je osoba već u braku ili u braku. Oni “čuvaju” svoju djecu do otprilike 40-45 godine. Inače, vjeruje se da su upravo zbog takve brige i ljubavi koja ide od kolijevke do zrelosti, Helenski Grci tako osjetljivi i ljubazni prema svima oko sebe. U njima nema ni kapi zlobe ni zavisti. Nadahnuti su, smireni, mudri, strpljivi, uljudni, a na selu čak ni ne zaključavaju vrata.

Pravi Heleni ili Heleni odgojeni su u pravoslavnim tradicijama, t.j. u čisto prastaro, autohtono, istinsko, stvarno, iskonsko. Djeca od kolijevke posjećuju vjerske svečanosti, idu u crkvu. Neki kršćanski praznici, inače, za Grke su dodatni slobodni dani. Ako je beba krštena ili je par vjenčan, takvi događaji su bučni, prepuni. Okupljaju se svi, čak i najudaljenija rodbina obitelji. Ovi događaji u životu domaćih Grka smatraju se značajnim i najvažnijim. To se posebno odnosi na Helene.

Državni uredi, banke, pa čak i trgovine u većem dijelu Grčke zatvaraju se do 14:00 sati. Nakon toga svi zaposlenici i predstavnici drugih profesija koji rade do podneva odlaze kući na odmor. Međutim, Grci imaju običaj da večeraju najkasnije u 21 sat. Ulice su bučne do kasno u noć. Grci ne idu spavati prije ponoći, unatoč činjenici da će rano ujutro morati ustati za posao.

Trgovine i ljekarne rade navečer samo tri puta tjedno. Ali veliki lanci supermarketa rade gotovo danonoćno. Što se sela tiče, preko vikenda se u dućanima ne može kupiti ni kruh. Ali to nije problem za Helene. Vikend provode u barovima i konobama, ili se opskrbljuju namirnicama i sastaju s brojnom rodbinom, priređujući raskošne gozbe s feštama.

Grci zovu damu srca u restoran barem 2 puta tjedno. Ovo se smatra uzornim ponašanjem kada se udvara ženi. Inače, u konobe idu cijele obitelji s djecom. U isto vrijeme, Grci jedu toliku količinu hrane o kojoj turisti i posjetitelji nisu ni sanjali. U isto vrijeme - gotovo tjedan dana norme hrane. Djeca se brčkaju i jure između stolova uz buku i vrisku, a ako su umorna, spavaju tu, na sofama ili čak stolicama.

Heleni imaju mnogo drevnih državnih praznika, koji se bučno slave i okupljaju prepuna društva. Ovo je "Dan Ohija" - obilježavanje Mussolinijevog ultimatuma koji su Grci odbili. Burne su i povorke i karnevali koji se poklapaju s božićnim i novogodišnjim blagdanima, uskršnjim običajima, kao i uoči korizme.

Vjeruje se da u takve dane sam Dionizije, bog vinarstva i zaštitnik ljevanica, dolazi Grcima uživati ​​u njihovim divnim pićima, predvodeći karnevalske povorke.

Etnografi više nisu u šoku

Proučavajući drevne grčke tradicije i samu ovu etničku skupinu, povjesničari i arheolozi došli su do zaključka da danas u zemlji maslina žive ne samo domaći Grci - Heleni, već i ljudi iz Armenije, Turske, Gruzije, pa čak i Rusije. Mnogi od njih sebe smatraju autohtonim, unatoč činjenici da su doista pontski.

Tradicije doseljenika pomalo su slične helenskim. Navikli su živjeti na način na koji su živjeli njihovi preci, naseljavajući Kavkaz, Krim i Balkanski poluotok. Oni su samo migranti, u tradicionalnom smislu. Unatoč činjenici da se trude pridržavati se tradicije Helena, odlikuju ih strast prema vlastitim nacionalnim praznicima i jeziku. Modificiran je, iako je vrlo sličan grčkom. Jeziku su dodane mnoge armenske, gruzijske, pa čak i ruske riječi.

Pontijci su zadržali značajke svoga naroda. To sve govori, kažu istraživači. Inače, pontski Grci se ne poistovjećuju s Helenima, njihovom kulturom i nasljeđem. Međutim, broj Pontijanaca sada se ne može nazvati. Tijekom popisa stanovništva 1989. statističari su prikupili opće podatke o stanovnicima zemlje, ne razdvajajući starosjedioce i migrante koji su u Grčkoj ostali do kraja života. Najviše među Pontijancima - imigrantima iz Rusije i država bivšeg Sovjetskog Saveza. Drugi najveći među Pontijancima su Turci. Još manje predstavnika Kanade, Njemačke, Amerike. Usput, ne žive svi pontski Grci sada u zemlji maslina. Mnogi su se, smatrajući se Grcima, preselili u druge države i zemlje svijeta.