Kmetovi zemljoposjednika u pjesmi su mrtve duše. Gogoljeve Mrtve duše

1. Neimenovani junak pjesme "Mrtve duše".
2. Čičikov i "mrtve duše" koje je kupio.
3. Oda Rusiji.

U pjesmi nema glavnog lika koji bi pripadao seljacima kmetovima. Međutim, ti su ljudi nevidljivo prisutni kroz cijelo djelo. Tako, na primjer, u poznatoj lirskoj digresiji o "ptici-trojci", autor ne zaboravlja spomenuti majstora koji je stvorio trojku: S jednom sjekirom i dlijetom opremio te je i sastavio pametni jaroslavski seljak. Dakle, može se reći da, nasuprot prevarantima, lijenčinama i tiranima, na ruskom tlu još uvijek postoje pametni ljudi - kmetovi. Njima Rusija duguje svoj prosperitet.
Nadahnut uspjehom, Čičikov odmah odlučuje sam prepisati svoje kupljene seljake kako ne bi plaćao činovnike. Za dva sata sve je spremno. Tu mu autor povjerava lirski odmak. Gogolj naglašava da se i s “mrtvim od mrtvih” Čičikovom može dogoditi nešto neobično. Glavni lik odjednom počinje zamišljati svoje kupljene seljake: kakvi su bili za života, što su radili. Čitajući karakteristike, Čičikov je zamišljao seljake kao žive: „Stepan čep, stolar, uzorne trezvenosti. ALI! Evo ga, Stepan Cork, evo junaka koji bi bio sposoban za stražu! Čaj, sve provincije, dolazio sa sjekirom za pojasom i čizmama na ramenu, jeo kruha za groš i dvije suhe ribe, au torbici čaj, svaki put je kući vukao 100,000,000,000,000.000. Pred mojim očima, jedan po jedan, stoje Fedotov, Pjotr ​​Saveljev Nuvažaj-Korito, Maksim Teljatnikov. Za svaki kupljeni seljak bio je priložen opis. Upravo su u njemu “detalji davali neku posebnu svježinu: činilo se kao da su muškarci još jučer bili živi”. Mislim da autor želi pokazati da su zapravo živi. To što žive i rade u Rusiji su isti Fedotovci, Saveljevi i Teljatnikovi. Da su mrtvi zamijenili su mjesta sa živima Čičikovima, Manilovima, Nozdrevovima i drugima.
Ovo masovno uskrsnuće podupire činjenica da su u Čičikovljevim popisima, uz mrtve duše, zabilježeni i živi odbjegli seljaci. Nakon čitanja imena i nadimaka bjegunaca, Čičikov nadmašuje samog sebe u poetskom likovanju: "Eremej Karjakin, Nikita Volokita, njegov sin Anton Volokita - ovi, a po nadimku je jasno da su dobri trkači ..." Štoviše, glavni lik počinje zamišljati, što bi se moglo dogoditi s tim ljudima, u kojem smjeru dovesti: „ti, brate, što? Gdje, po kojim mjestima lutaš? Jeste li se odnijeli na Volgu i zavoljeli slobodan život. Gogolj, takoreći, dijeli entuzijazam sa svojim glavnim likom, vjerujući da je oživljavanje "mrtvih duša" moguće, da još nije sve izgubljeno. Međutim, Čičikov se odmah prekori: "Kakva sam ja zapravo budala!"
Pohvala ruskom radniku također često leti s usana dužnosnika. Tako, na primjer, predsjednik, saznavši da je Sobakevich prodao kočijaša Mikheeva, uzvikuje: "Slavni majstor ... prepravio je kvasac za mene." Vrlo se čudi što je zemljoposjednik Čičikovu prodao tako vješte majstore. Sobakevich, Korobochka također hvale svoje bivše seljake u dva glasa. Drugim riječima, ma kako viši sloj prezirao kmetove, on čak priznaje zasluge narodnih radnika i obrtnika. Ponovno dolazimo do zaključka da nepostojanje određene slike uopće ne sprječava čitatelja da shvati tko je zapravo jedan od glavnih likova djela. Naravno, ovo je seljak, jednostavan ruski narod.
Svaka lirska digresija u pjesmi na ovaj ili onaj način opisuje ruski karakter, domišljatost, način života, moral: ne penje se u džep za riječ. Mislim da je pjesma svojevrsna oda posvećena Rusiji, i to ne onoj sitnočinovničkoj i veleposjedničkoj, već pravoj seljačko-zanatlijskoj Rusiji. Autor nastoji navesti čitatelja na ideju da na jednostavnom radnom narodu sve počiva. Unatoč prijevarama i spletkama u najvišim krugovima, narodna Rusija uvijek će ostati nepokolebljiva, sa svojim narodnim majstorima, svjetovnom domišljatošću, oštrom riječi i živim umom.

Gogolj u svom čuvenom obraćanju “ptici-trojci” nije zaboravio gospodara kojem trojka duguje svoje postojanje: drskog čovjeka.” Još je jedan junak u pjesmi o prevarantima, parazitima, vlasnicima živih i mrtvih duša. Gogoljev neimenovani junak su kmetovi robovi. U "Mrtvim dušama" Gogol je sastavio takvu pohvalu ruskim kmetovima, s tako izravnom jasnoćom suprotstavio ih je zemljoposjednicima i činovnicima da to ne može proći nezapaženo.

Tragična sudbina porobljenog naroda ogleda se u slikama kmetova. Gogolj govori o tuposti i divljaštvu koje čovjeku donosi ropstvo. U tom svjetlu treba promatrati slike ujaka Mitjaja, djevojke Pelageje, koja nije znala razlikovati desno i lijevo, Pljuškinove Proške i Mavre, koji su bili potišteni do krajnosti. Društvena depresija i poniženje utisnuli su se u Selifana i Petrušku. Potonji je čak imao plemeniti poriv za čitanjem knjiga, ali ga je više privlačilo „ne ono o čemu je čitao, nego samo čitanje, odnosno sam proces čitanja, da uvijek neka riječ izađe iz slova, što ponekad vrag zna što znači.

Slike ljudi dane su u dva plana, tvoreći oštru kontradikciju između sjene i svjetla. S jedne strane, Gogoljev humor u opisivanju seljaka je trapavica, s druge strane, seljačka Rusija je prikazana sa simpatijama. Govor seljaka o kolu Čičikovljeve britke je melankolija "idiotizma seoskog života". Tema "idiotizma", ropstva, beznadnog postojanja pojavljuje se više puta u pjesmi, utjelovljena u Petrushki, u Selifanu, u njegovoj strpljivosti, razgovorima s konjima, rasuđivanju o zaslugama svog gospodara. „Idiotizam seoskog života“ izvire iz seljačkog objašnjenja Manilovke i Zamanilovke, te iz scene u kojoj gomila seljaka ne može pomaknuti kočije Čičikova i guvernerove kćeri.

Mrtvi seljaci u pjesmi suprotstavljeni su živim seljacima sa svojim siromašnim unutarnjim svijetom. Obdareni su nevjerojatnim, herojskim osobinama. Prodajući stolara Stepana, vlastelin Sobakevič ovako ga opisuje: „Uostalom, kakva je to sila bila! Da je služio gardu, Bog zna što bi mu dali, tri aršina i verstu visine. Tako Čičikov, vraćajući se nakon uspješnih poslova s ​​prodavačima mrtvih duša, i sam obuzet neshvatljivim osjećajima, zamišlja biografije robova koje je kupio. Ovdje bi za stražu bio podesan Cork Stepan, stolar koji je pao sa zvonika - junak. Postolar Maxim Telyatnikov, koji je izučio zanat od Nijemca, ali je izgorio na očito pokvarenim sirovinama i umro od opijanja. Proizvođač kočija Mikhey stvorio je kočije izuzetne snage i ljepote. Pećnjak Miluškin mogao je staviti peć u svaku kuću. A Yeremey Sorokoplekhin "donio je pet stotina rubalja po dažbini!" Pa ipak, i dalje, u Čičikovljevoj mašti uskrsavaju mladi, zdravi, vrijedni, daroviti ljudi. Sve se to upečatljivo razlikuje od ostatka Gogoljeve pripovijesti - tako široko, s takvom voljom za generaliziranjem, izražena je autorova simpatija i ljubav prema običnom puku. Prvi put u pjesmi ustaju najživi ljudi. U popisu Čičikova pored mrtvih navedeni su i bjegunci. Pri susretu s imenima i nadimcima bjegunaca, Čičikov postaje potpuno oduševljen: “Doista, gdje je sada Fyrov? Bučno i veselo šeće žitnim molom, dogovorivši se s trgovcima. Cvijeće, vrpce na šeširu, svi tegleničari se vesele ... Eto, vi ćete se potruditi, tegleničari! I zajedno ste, kao i prije, hodali i bjesnili, davali se na posao i znojili, vukli remen pod jednom beskrajnom pjesmom, poput Rusije ... ”I ovdje vidimo stvarne slike seljaka, punih života, ne slomljenih siromaštvom, ropstvom i nedostatak prava.

Dajući tako različite slike kmetova, Gogolj čitatelju jasno daje do znanja da je bijeda seljačkog života posljedica društvenog načina života. “Mrtve duše” ne sadrže samo negativne slike. Uz kolektivnu sliku društvenog zla, stvorena je slika ruskog naroda. A narod je pozitivni junak pjesme.

Književni radovi: Seljaci u Gogoljevoj poemi "Mrtve duše"

Kakav je stvarni svijet "Mrtvih duša"? To je svijet čiji su tipični predstavnici Nozdrev, Sobakevič, policajac, tužitelj i mnogi drugi. Gogolj ih opisuje s zlobnom ironijom, bez štede i sažaljenja. Prikazuje ih smiješnim i smiješnim, ali ovo je smijeh kroz suze. To je nešto strašno što je Rusiji uvijek bilo suvišno. Stvarni svijet “Mrtvih duša” je užasan, odvratan, sulud. Ovo je svijet lišen duhovnih vrijednosti, svijet nemorala, ljudskih nedostataka. Jasno je da ovaj svijet nije mjesto za Gogoljev ideal, stoga je njegov ideal u prvom tomu "Mrtvih duša" samo u lirskim digresijama i od stvarnosti ga dijeli ogroman ponor.

Stanodavci, stanovnici provincijskog grada N, nisu jedini stanovnici stvarnog svijeta. U njemu žive i seljaci. Ali Gogolj ni po čemu ne razlikuje žive seljake od gomile nemoralnih manilovaca, nozdrevista i tužitelja. Živi seljaci zapravo se pred čitateljem pojavljuju kao pijanice i neznalice. Ljudi koji se svađaju hoće li kotač stići do Moskve; glupi ujak Mityai i ujak Minyay; kmet Manilov, traži novac, a sam se odlazi napiti - svi oni ne izazivaju simpatije ni kod čitatelja ni kod autora: on ih opisuje s istom zlobnom ironijom kao i zemljoposjednike.

Ali ipak postoje iznimke. Ovo su glavni predstavnici naroda u pjesmi - Selifan i Petrushka. U njihovom opisu više nema zlonamjerne ironije. I iako u Selifanu nema visoke duhovnosti i morala, on je često glup, lijen, ali ipak se razlikuje od ujaka Mityaija i ujaka Minye. Često se Gogol smije Selifanu, ali to je dobar smijeh, smijeh od srca. Slika Selifana povezana je s autorovim razmišljanjima o duši običnih ljudi, pokušajem razumijevanja njihove psihologije.

U "Mrtvim dušama" predstavnik ideala je narodna Rusija, opisana u lirskim digresijama. Gogolj svoj ideal prikazuje takoreći u dvije perspektive: kao generaliziranu sliku naroda u lirskim digresijama, kao konkretizaciju tog ideala u slikama mrtvih seljaka, "mrtvih duša". U završnoj lirskoj digresiji Gogolj primjećuje da se takva "ptica trojka", koja leti preko golemih prostranstava, "mogla roditi samo među živahnim narodom". Gdje Čičikov, prepisujući imena mrtvih seljaka koje je upravo kupio, crta u svojoj mašti njihov zemaljski život, Gogolj zamišlja kako su oni živjeli, kako se njihova sudbina odvijala, kako su umrli.

Općenito, takvo razmišljanje nije svojstveno Čičikovu. Stječe se dojam da sam Gogolj to argumentira. Slike mrtvih seljaka u pjesmi su idealne. Gogol ih obdaruje takvim osobinama kao što su junaštvo i snaga. Bogatyr-stolar Stepan Cork. Evo kako je Sobakevič rekao o njemu: “Uostalom, kakva je to sila bila! Da je služio gardu, Bog zna što bi mu dali, tri aršina s versti rasta! A kakvi su vrijedni, vješti ljudi ovi postolar Maksim Teljatnikov, kočijaš Mihejev. Teško je ne primijetiti s kakvim entuzijazmom autor piše o tim ljudima! Žali ih, suosjeća s njihovim teškim životom. Gogol suprotstavlja ovaj mrtvi narod, ali sa živom dušom, živim ljudima iz pjesme, čija je duša mrtva.

Gogolj nam u Mrtvim dušama pokazuje ne samo neobičnu stvarnost ruskog života, nego nam Gogolj u isto vrijeme u digresijama crta svoj ideal buduće Rusije i ruskog naroda, koji je vrlo dalek od modernog života. Vjerojatno je u drugom, spaljenom tomu, Gogolj planirao tu idealnu sliku prenijeti u stvarni život, pretočiti je u stvarnost. Uostalom, Gogolj je gorljivo vjerovao da će Rusija jednom izaći iz ovog strašnog svijeta, da će se ponovno roditi i da će taj trenutak sigurno doći. Ali, nažalost, Gogol nikada nije uspio pronaći idealne junake stvarnosti. To je tragedija cijelog njegovog života, tragedija Rusije.

Slike seljaka u pjesmi "Mrtve duše" Gogol crta kratko i točno. Oštrim potezima on razotkriva panoramu života kmetovskog carstva na primjeru srednjoruske zabiti. Ako su gazde poroci: licemjerje, proždrljivost, rastrošnost, škrtost, onda su obični ljudi humani i jednostavni. Seljaci su ti koji izgledaju kao jedini živi ljudi na ovom grotesknom putovanju Rusijom.

Široku sliku radnog naroda daje veleposjednik Sobakevič, preporučujući svoje mrtve duše prevarantu. Sobakevič ih hvali, posebno ističući njihove profesionalne sposobnosti. Zidar Milushkin u svakoj kući može napraviti peć; Stepan Cork je toliko moćan da "da je služio u gardi, Bog zna što bi mu dali".

Dosjetljivi trgovac Soroplekhin, vješti kočijaš Mihejev, postolar Maksim Teljatnikov, koji "što šilom ubode, onda čizme" - kratke bilješke Sobakeviča stvorile su sliku narodnog života, ne zamrznutog u kmetskoj bezvremenosti, već živ i pokretljiv. Seljaci čak i smrt pronalaze u samom procesu života i rada, na što Čičikov gorko primjećuje: “O, ruski narode! Ne voli umrijeti prirodnom smrću! Kao smrt u tišini, u miru - ne za ruskog seljaka.

Inače, pjesma prikazuje slike Čičikovljevih slugu. Sluge su druga strana naroda. Moralno osakaćeni, poniženi stalnim ugnjetavanjem, ljudi vode besmislen život. Lijenost i nedostatak volje, karakteristični za sluge - rezultat su njihove potpune ovisnosti o vlasniku. Iz dosade Petruška čita, imajući za to "posebnu strast", ali kako on čita? Njegovi postupci su mehanički - on čita jer voli riječi i voli kako zvuče.

Baš kao što Bašmačkin nije ulazio u smisao napisanog, Petruška nije ulazio u smisao pročitanog – takva duhovna tupost povezuje ovo dvoje malih Gogoljevaca. Kočijaš Selifan pokazuje samo prividnu poslušnost, ali sve što mu se naredi čini na svoj način. Zna pijan voziti kola, slučajno ih prevrnuti i svu krivnju svaliti na konje, kojima stalno nešto pokušava objasniti.

Još jedna od njihovih "razlika" je posebno jaka strast prema alkoholu. Sluge piju više i jače od seljaka koji rade na zemlji. Selifan i Petrushka nerazdvojni su od Chichikova - oni su poput vjernih štitonoša, na svoj način nadopunjujući dvosmisleni karakter gospodara.

Seljačke slike u pjesmi "Mrtve duše" nacrtane su tako da se u njima može pokazati ili sućut, ili sažaljenje, ili oba osjećaja odjednom. Čini se da su mrtve duše zapravo jedine žive duše u cijeloj pjesmi. Ponekad je dovoljno samo nekoliko riječi o njemu ili čak prezime da bismo osjetili simpatiju prema nekoj osobi.

U suprotstavljanju slika veleposjednika i seljaka osjeća se kontrast dviju različitih klasa, koje nikada neće moći pronaći zajednički jezik. Jednostavnost i vrlina one su osobine narodnog duha koje je Gogolj nastojao prenijeti u svoju besmrtnu komediju.

N. V. Gogol neprestano šalje čitatelja na slike onih koji stvaraju sve u Rusiji: konoplju, kuće, ribnjake. Slike seljaka u "Mrtvim dušama" stoje iza veličanstvene fantastične ptičje trojke. Svoj nastanak duguje vještim rukama majstora iz naroda.

Sarkazam i empatija

U riječima velikog klasika o narodu očituje se drugačije raspoloženje. Autor se smije i plače. Žao mu je i uvredljivo za one koji su zanijemili i podivljali od prosjačke egzistencije. Gogolj pokazuje rezultat ropstva. Osoba gubi ono što mu je priroda dala, pretvara se u lutku bez misli i života. Takvi likovi uključuju takve predstavnike seljaštva:

• ujak Mityai;
• Pelageya djevojka;
• Proshka;
• Moor.

Sarkazam zvuči u recima o svakom od ovih likova. Pelageja ne zna smjer (desno, lijevo), Pljuškinovi kmetovi (Mavra i Proška) su pretučeni do užasa. Isti odnos prema seljacima koji služe glavnom liku. Petruška je nekoć volio čitati, spajati slova u riječi. Sada je degenerirani pijanac, lijen i aljkav.

Empatija uvijek stoji uz sarkazam. Selivan razgovara sa životinjama, u njima je pronašao prave prijatelje koji znaju slušati i podržati.

Postoje scene koje kombiniraju humor sa sarkazmom. Oni, prema nekim književnim kritičarima, razotkrivaju "idiotizam" seljaka. Najupečatljiviji od tih prizora je susret dvaju kočija. Seljaci nisu mogli podijeliti Chichikovljevu britzku, koja je naletjela na guvernerovu kćer. Pavel Ivanovich uspijeva uroniti u snove i misli o ženi, dok glupi seljaci guraju kočije u različitim smjerovima.

Mrtav ali živ

Zbunjujući je opis autora u scenama trgovine mrtvim dušama. Glupi kmetovi na imanjima počinju izgledati gori i smješniji od mrtvih gospodara ponuđenih kao roba. Koje su karakteristike odabrali vlasnici zemljišta - prodavači za one koji su im vjerno služili:

• Stolar Stepan. Visok 3 aršina, junačka snaga. Mogao je dobiti najviši čin u gardi. Stepan umire padajući sa zvonika.
• Majstor kočija Mikhey. Njegove su kočije na opruge bile lijepe i izdržljive. Ljepota izvedenog djela, prema riječima autora, je nesvakidašnja.
• Postolar Maksim. Seljak je vještinu naučio od Nijemca. Nije uspio zadržati svoj zanat. Počeo je koristiti trule sirovine, oprao se i umro.
• Majstor peći Miluškin. Pećnjak je mogao postaviti peć u svaku prostoriju, čvrsto i čvrsto.

Neki seljaci u pjesmi "Mrtve duše" nemaju točne podatke o zanimanju, ali su svojim radom zemljoposjednicima donosili dobar doprinos. Eremey Sorokoplekhin, na primjer, 500 rubalja. Iza svakog stoji talent, zdravlje i marljivost.

Gogol suosjeća s običnim pukom koji podržava takvu masu lijenih ljudi.

Popisi muškaraca

Čičikov proučava popise kmetova koje je dobio od zemljoposjednika provincijskog grada. Lišće, prošarano slovima, oživljava. Pred očima se pojavljuju narodni likovi. Rade se, pa piju, sjede po kafanama. Rus-trojka projuri pored njih. Kola s konjskom zapregom napravio je "brzi jaroslavski čovjek". Radio je sjekirom i dlijetom, ali posada je ispala tako da se duh ledi. Kočijaši voze tako da se ne vidi na čemu sjede. Koliko je duha u kmetovima koji jure Rusijom, ne boje se ni noći, ni vjetra, ni hladnoće. Ne pitaju se kada, gdje da odvedu vlasnika, oni jasno ispunjavaju postavljeni zadatak, pretvarajući one koji ih vode u bezdušne okrutne ljude.