Sukob i spletka tuga iz uma. Sukob u komediji A.S.

Inovacija komedije "Jao od pameti"

Komedija A.S. Gribojedov "Jao od pameti" je inovativan. To je zbog umjetničke metode komedije. Tradicionalno se "Jao od pameti" smatra prvom ruskom realističnom dramom. Glavno odstupanje od klasicističkih tradicija leži u autorovom odbacivanju jedinstva radnje: u komediji Jao od pameti postoji više sukoba. U predstavi supostoje i proizlaze dva sukoba: ljubavni i društveni. Preporučljivo je pozvati se na žanr predstave kako bi identificirali glavni sukob u komediji "Jao od pameti".

Uloga ljubavnog sukoba u komediji "Jao od pameti"

Kao iu tradicionalnoj klasičnoj drami, komedija Jao od pameti temelji se na ljubavnoj aferi. Međutim, žanr ovog dramskog djela je javna komedija. Stoga društveni sukob prevladava nad ljubavlju.

Ipak, predstava počinje ljubavnim sukobom. Već u ekspoziciji komedije ocrtava se ljubavni trokut. Sofijin noćni susret s Molchalinom u prvom pojavljivanju prvog čina pokazuje djevojčine senzualne sklonosti. Također u prvom pojavljivanju, sluškinja Lisa prisjeća se Chatskog, koji je nekoć bio povezan sa Sofijom mladenačkom ljubavlju. Tako se pred čitateljem odvija klasični ljubavni trokut: Sofia - Molchalin - Chatsky. No, čim se Chatsky pojavi u kući Famusova, društvena linija počinje se razvijati paralelno s ljubavnom. Linije radnje blisko su povezane jedna s drugom, a to je originalnost sukoba u predstavi "Jao od pameti".

Da bi pojačao komični učinak drame, autor u nju uvodi još dva ljubavna trokuta (Sofja - Molčalin - sluškinja Liza; Liza - Molčalin - konobar Petruš). Sofija, koja je zaljubljena u Molchalina, ne sluti da mu je sluškinja Lisa mnogo draža, što on Lisi izričito daje naslutiti. Sobarica je zaljubljena u barmena Petrushu, ali se boji priznati mu svoje osjećaje.

Javni sukob u predstavi i njegova interakcija s ljubavnom linijom

Osnova društvenog sukoba komedije bila je sučeljavanje "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća" - progresivnog i konzervativnog plemstva. Jedini predstavnik "sadašnjeg stoljeća", izuzev likova izvan pozornice, u komediji je Chatsky. U svojim monolozima strastveno se drži ideje da služi "stvari, a ne osobama". Tuđi su mu moralni ideali društva Famus, naime želja da se prilagodi okolnostima, da "služi" ako to pomaže da se dobije drugi čin ili druge materijalne koristi. Cijeni ideje prosvjetiteljstva, u razgovorima s Famusovom i drugim likovima brani znanost i umjetnost. Ovo je čovjek bez predrasuda.

Glavni predstavnik "prošlog stoljeća" je Famusov. U njemu su bili koncentrirani svi poroci tadašnjeg aristokratskog društva. Najviše od svega, on je zabrinut za mišljenje svijeta o sebi. Nakon Chatskyjeva odlaska s bala, njega samo brine "što će reći princeza Marya Aleksevna". Divi se pukovniku Skalozubu, glupom i plitkom čovjeku koji samo sanja da sebi "dobije" generalski čin. To je ono što bi Famusov volio vidjeti kao svog zeta, jer Skalozub ima glavnu prednost koju svijet priznaje - novac. Famusov s ushićenjem govori o svom ujaku Maksimu Petroviču, koji je tijekom nezgodnog pada na prijemu kod carice "dobio najviši osmijeh". Divljenja, prema Famusovu, zaslužuje ujakova sposobnost "serviranja": da bi zabavio prisutne i monarha, pao je još dva puta, ali ovaj put namjerno. Famusov se iskreno boji progresivnih pogleda Chatskog, jer prijete uobičajenom načinu života konzervativnog plemstva.

Valja napomenuti da sukob između "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća" uopće nije sukob između očeva i djece iz "Jada od pameti". Na primjer, Molchalin, kao predstavnik generacije "djece", dijeli stavove društva Famus o potrebi uspostavljanja korisnih kontakata i vještog korištenja za postizanje svojih ciljeva. Ima istu punu ljubav prema nagradama i činovima. Na kraju se samo druži sa Sophijom i podupire njezinu zaljubljenost u njega iz želje da se dopadne njezinom utjecajnom ocu.

Sofija, kći Famusova, ne može se pripisati ni "sadašnjem stoljeću" ni "prošlom stoljeću". Njezino protivljenje ocu povezano je samo s ljubavlju prema Molchalinu, ali ne i s njezinim pogledima na strukturu društva. Famusov, koji iskreno koketira sa sluškinjom, brižan je otac, ali nije dobar primjer za Sofiju. Mlada djevojka je prilično progresivna u svojim stavovima, pametna, ne brine se za mišljenje društva. Sve je to uzrok neslaganja između oca i kćeri. “Kakav zadatak, kreatoru, biti otac odrasloj kćeri!” Famusov jadikuje. Međutim, ona nije na strani Chatskog. Njezinim rukama, odnosno riječju izgovorenom iz osvete, Chatsky je izbačen iz društva koje je mrzio. Sophia je autorica glasina o Chatskyjevom ludilu. I svijet lako pokupi te glasine, jer u Chatskyjevim optužujućim govorima svatko vidi izravnu prijetnju vlastitoj dobrobiti. Dakle, u širenju glasine o ludilu glavne junakinje svijetom, odlučujuću ulogu odigrao je ljubavni sukob. Chatsky i Sophia se ne sudaraju na ideološkim temeljima. Samo što je Sophia zabrinuta da njezin bivši ljubavnik može uništiti njezinu osobnu sreću.

zaključke

Dakle, glavno obilježje sukoba u drami "Jao od pameti" je prisutnost dvaju sukoba i njihov bliski odnos. Ljubavna afera otvara predstavu i služi kao povod za Chatskyjev sukob s "prošlim stoljećem". Ljubavna linija također pomaže društvu Famus da svog neprijatelja proglase ludim i razoružaju ga. Društveni sukob ipak je glavni, jer je Jao od pameti javna komedija čija je svrha razotkriti običaje plemićkog društva s početka 19. stoljeća.

Test umjetnina

Gurajući se oko Paskeviča,
Osramoćeni Jermolov kleveće...
Što mu preostaje?
Ambicija, hladnoća i ljutnja...
Od službenih starica,
Od jetkih svjetovnih injekcija
On se kotrlja u kolima,
Oslonite bradu na štap.
D. Kedrin

Aleksandar Sergejevič Gribojedov stekao je veliku književnu i nacionalnu slavu napisavši komediju Jao od pameti. Ovo je djelo bilo inovativno u ruskoj književnosti prve četvrtine 19. stoljeća.
Za klasičnu komediju karakteristična je podjela junaka na pozitivne i negativne. Pobjeda je uvijek bila za dobre momke, dok su loši bili ismijani i poraženi. U komediji Gribojedova likovi su raspoređeni na sasvim drugačiji način. Glavni sukob drame vezan je uz podjelu likova na predstavnike “sadašnjeg stoljeća” i “prošlog stoljeća”, a prvi zapravo uključuje jednog Aleksandra Andrejeviča Čackog, štoviše, on se često nalazi u smiješnoj poziciji, iako on je pozitivan junak. Istovremeno, njegov glavni "protivnik" Famusov nipošto nije neki notorni gad, naprotiv, on je brižan otac i dobrodušna osoba.
Zanimljivo je da je Chatskyovo djetinjstvo prošlo u kući Pavela Afanasyevicha Famusova. Moskovski gospodski život bio je odmjeren i miran. Svaki dan je bio kao drugi. Balovi, večere, večere, krštenja...

Oženio se - snašao se, ali je promašio.
Sve isti smisao, i isti stihovi u albumima.

Žene su uglavnom bile okupirane odjećom. Vole sve strano, francusko. Dame iz društva Famus imaju jedan cilj - udati ili udati svoje kćeri za utjecajnu i bogatu osobu. Uz sve to, prema riječima samog Famusova, žene su "suci svega, posvuda, nad njima nema sudaca". Za pokroviteljstvo svi idu kod određene Tatyane Yuryevne, jer su "službenici i dužnosnici svi njezini prijatelji i svi njezini rođaci". Princeza Marija Aleksejevna ima takvu težinu u visokom društvu da Famusov nekako uplašeno uzvikuje:
Oh! O moj Bože! Što će reći princeza Marya Aleksevna!
Ali što je s muškarcima? Svi su zauzeti pokušajima da se pomaknu što više na društvenoj ljestvici. Evo nepromišljenog martinića Skalozuba, koji sve mjeri vojničkim mjerilima, vojnički se šali, kao uzor gluposti i uskogrudnosti. Ali to samo znači dobre izglede za rast. Ima jedan cilj - "doći do generala". Ovdje je mali službenik Molchalin. Kaže, ne bez zadovoljstva, da je “dobio tri nagrade, nalazi se u Arhivu”, a on, naravno, želi “doći do poznatih stupnjeva”.
Sam moskovski "as" Famusov priča mladima o plemiću Maksimu Petroviču, koji je služio pod Katarinom i, tražeći mjesto na dvoru, nije pokazivao nikakve poslovne kvalitete ili talente, već je postao poznat samo po tome što mu je vrat često "savijao ” u mašnama. Ali “imao je stotinu ljudi na usluzi”, “sve po narudžbi”. To je ideal društva Famus.
Moskovski plemići su bahati i bahati. S prijezirom se odnose prema siromašnijima od sebe. Ali posebna bahatost čuje se u primjedbama upućenim kmetovima. To su "peršinovi", "fomke", "čumpovi", "lijeni tetrijebi". Jedan razgovor s njima: “Na posao! Namiri se!”. U zbijenom sastavu Famusiti se suprotstavljaju svemu novom, naprednom. Mogu biti liberalni, ali se temeljnih promjena boje kao vatre. Koliko mržnje u riječima Famusova:

Učenje je pošast, učenje je uzrok
Što je sada više nego ikada,
Ludi razvedeni ljudi, i djela, i mišljenja.

Dakle, Chatsky je dobro svjestan duha "prošlog stoljeća", obilježenog zgrčenošću, mržnjom prema prosvijećenosti, prazninom života. Sve je to rano u našem junaku probudilo dosadu i gađenje. Unatoč prijateljstvu sa slatkom Sophijom, Chatsky napušta kuću svojih rođaka i započinje samostalan život.
“Želja za putovanjem ga je napala...” Duša mu je žudjela za novinama modernih ideja, komunikacijom s naprednim ljudima tog vremena. Napušta Moskvu i putuje u Petersburg. "Visoke misli" za njega prije svega. U Sankt Peterburgu su se formirali pogledi i težnje Chatskog. Čini se da se zanimao za književnost. Čak je i Famusov čuo glasine da Chatsky "lijepo piše i prevodi". Istodobno, Chatsky je fasciniran društvenim aktivnostima. Ima "vezu s ministrima". Međutim, ne zadugo. Visoki koncepti časti nisu mu dopuštali da služi, želio je služiti cilju, a ne pojedincima.
Nakon toga, Chatsky je vjerojatno posjetio selo, gdje je, prema Famusovu, "blažio", nespretno upravljajući imanjem. Tada naš junak odlazi u inozemstvo. U to se vrijeme na “putovanje” gledalo poprijeko kao na manifestaciju liberalnog duha. Ali samo upoznavanje predstavnika ruske plemićke mladeži sa životom, filozofijom, poviješću zapadne Europe bilo je od velike važnosti za njihov razvoj.
I tu se već susrećemo sa zrelim Chatskim, čovjekom s utvrđenim idejama. Chatsky suprotstavlja robovski moral društva Famus s visokim shvaćanjem časti i dužnosti. Strastveno osuđuje omraženi feudalni sustav. Ne može mirno pričati o “Nestoru plemenitim nitkovima”, koji sluge mijenja za pse, ili o onome koji je “izvukao... od majki, očeva odbačene djece do tvrđavskog baleta” i bankrotirao, prodao sve do jednog.

Evo onih koji su doživjeli sijedu kosu!
Eto koga trebamo poštovati u divljini!
Ovdje su naši strogi znalci i suci!

Chatsky mrzi "najzločestije osobine prošlog života", ljude koji "svoje sudove crpe iz zaboravljenih novina vremena Očakovskih i osvajanja Krima". Oštar protest izaziva u njemu plemenita servilnost prema svemu stranom, francuski odgoj, uobičajen u gospodskoj sredini. U svom poznatom monologu o “Francuzu iz Bordeauxa” on govori o gorljivoj privrženosti običnog naroda domovini, narodnim običajima i jeziku.
Kao pravi prosvjetitelj, Chatsky strastveno brani prava razuma i duboko vjeruje u njegovu moć. U razumu, u obrazovanju, u javnom mnijenju, u snazi ​​ideološkog i moralnog utjecaja, on vidi glavno i snažno sredstvo preoblikovanja društva, mijenjanja života. On brani pravo služenja prosvjeti i znanosti:

Sada neka netko od nas
Od mladih ljudi, postoji neprijatelj potrage, -
Ne zahtijeva ni mjesta ni napredovanja,
U znanostima će zalijepiti um, gladan znanja;
Ili će u njegovoj duši sam Bog pobuditi vrućinu
Za kreativne umjetnosti, uzvišene i lijepe, -
Oni odmah: pljačka! Vatra!
I bit će poznati kao sanjar! Opasno!!!

Među takve mlade ljude u predstavi, osim Chatskyja, možda se može ubrojiti i Skalozubov rođak, nećak princeze Tugoukhovskaya - "kemičar i botaničar". Ali oni se usputno spominju u predstavi. Među gostima Famusova, naš junak je usamljenik.
- Naravno, Chatsky stvara neprijatelje. Pa hoće li mu Skalozub oprostiti ako za sebe čuje: “Hripavi, zadavljeni, fagot, plejada manevara i mazurki!” Ili Natalija Dmitrijevna, kojoj je savjetovao da živi na selu? Ili Khlestov, kojem se Chatsky otvoreno smije? Ali najviše od svega ide, naravno, Molchalinu. Chatsky ga smatra "najjadnijim stvorenjem", poput svih budala. Sophia, iz osvete za takve riječi, proglašava Chatskog ludim. Svi radosno primaju tu vijest, iskreno vjeruju u tračeve, jer, doista, u ovom društvu djeluje ludo.
A. S. Puškin, nakon što je pročitao “Jao od pameti”, primijetio je da Chatsky baca perle pred svinje, da nikada neće uvjeriti one kojima se obraća svojim ljutitim, strastvenim monolozima. I s ovim se ne može ne složiti. Ali Chatsky je mlad. Da, nije imao cilj započeti sporove sa starijom generacijom. Prije svega želio je vidjeti Sofiju, prema kojoj je od djetinjstva gajio srdačnu naklonost. Druga stvar je da se Sophia promijenila u vremenu koje je prošlo od njihovog posljednjeg susreta. Chatsky je obeshrabren njezinim hladnim prijemom, bori se da shvati kako je moguće da ga ona više ne treba. Možda je upravo ta psihička trauma pokrenula mehanizam sukoba.
Kao rezultat toga, dolazi do potpunog prekida Chatskog sa svijetom u kojem je proveo djetinjstvo i s kojim je povezan krvnim vezama. Ali sukob koji je doveo do ovog jaza nije osoban, nije slučajan. Ovaj sukob je društveni. Nisu se sukobljavali samo različiti ljudi, već različiti svjetonazori, različite društvene pozicije. Vanjska veza sukoba bio je dolazak Chatskog u Famusovljevu kuću, dobio je razvoj u sporovima i monolozima glavnih likova ("Tko su suci?", "To je to, svi ste ponosni!"). Rastuće nerazumijevanje i otuđenje dovode do vrhunca: na balu Chatskog prepoznaju kao luda. I tada sam shvaća da su sve njegove riječi i duhovni pokreti bili uzalud:

Ludi ste me slavili svi složno.
Imaš pravo: iz vatre će izaći neozlijeđen,
Tko će imati vremena provesti dan s tobom,
Udahnite zrak sami
I njegov um će preživjeti.

Ishod sukoba je odlazak Chatskog iz Moskve. Odnos između društva Famus i protagonista razjašnjen je do kraja: duboko se preziru i ne žele imati ništa zajedničko. Nemoguće je reći tko pobjeđuje. Uostalom, sukob između starog i novog je vječan, kao i svijet. A tema stradanja inteligentne, obrazovane osobe u Rusiji aktualna je i danas. I dan danas više pate od uma nego zbog njegove odsutnosti. U tom smislu A. S. Griboedov stvorio je komediju za sva vremena.

Komedija "Jao od pameti" zauzima izuzetno mjesto u povijesti ruske književnosti, jer je odražavala protest naprednog dijela ruskog plemstva protiv inertnosti, zaostalosti reakcionarnih kmetova, protiv posjedovnih privilegija. Dakle, glavna tema, glavni sukob komedije je u borbi “sadašnjeg stoljeća”, svega novog, progresivnog, prosvijećenog, protiv “prošlog stoljeća”, reakcionarnog, koji teži očuvanju autokratsko-feudalnog sustava.

Koliko je u komediji branitelja kmetske starine: to su Famusov, i Molchalin, i Skalozub, i gotovo cijela Moskva iz "kruga Famusa"! I samo je jedan aktivni predstavnik napredne plemićke mladeži - Chatsky, ali on može poremetiti mir, uznemiriti, probuditi neprijatelje slobodne misli i prosvjetljenja iz njihove spokojne hibernacije.

U komediji su se sukobila dva svjetonazora koja su se razvila u ruskom društvu u prvoj polovici 19. stoljeća, svaki sa svojim idealima, vrijednostima i životnim normama.

Chatsky je entuzijastičan, otvoren, iskren, emotivan mladić. Čak i Famusov cijeni mnoge njegove kvalitete:

Malen je s glavom, A slavno piše, prevodi...

Jedno vrijeme, Chatsky se osjećao skučeno u Moskvi, i odlazi da putuje, da "traži um", da traži pozitivne temelje života. Ljubav ga tjera da se vrati, ali je siguran da se Moskva nije promijenila: "Što će mi Moskva novo pokazati?" I tu je u pravu:

Kuće su nove, ali su predrasude stare. Radujte se, neće istrijebiti ni svoje godine, ni modu, ni požare.

Otkrivajući Sofiji svijetli svijet svojih osjećaja i iskustava, upuštajući se u raspravu s Famusovom, Skalozubom i sličnim, Chatsky nailazi ne samo na nerazumijevanje, već i na otvoreno protivljenje, mržnju prema ovoj struji svježeg zraka. A kako drugačije, ako je stranac na ovom svijetu. Sposobnost racionalnog razmišljanja, iskrenog izražavanja vlastitog mišljenja, želja za novim znanjem pretvara Chatskog u očima drugih u "opasnu" i "čudnu" osobu, "karbonariju", luđaka.

Chatsky "ne služi, odnosno ne nalazi nikakvu korist u tome", ali samo zato što je duboko ogorčen licemjerjem, podlošću, servilnošću prihvaćenom u modernom "visokom društvu". "Bilo bi mi drago služiti, služiti bolesno" Chatskyju. Ne prihvaća "strast za uniformom", koja većini služi samo kao paravan za slabodušnost, siromaštvo razuma. Famusov i njegovi pristaše imaju suprotno mišljenje, njihov ideal je "uzimati nagrade i zabavljati se". Činovi, položaji u društvu, bogatstvo za ove ljude mnogo su važniji od osobnih zasluga osobe.

Chatsky je putovao u inozemstvo i ugledao svjetlo, ali je ostao pravi domoljub svoje domovine, iskreni poznavatelj njezine izvornosti. Uvrijeđen je što među plemstvom "još uvijek prevladava mješavina jezika: francuski s Nižnjim Novgorodom", vrijeđa dominaciju stranaca.

Chatsky je dobro svjestan svoje odbačenosti od svijeta Famusovih i napuhača, svjestan je svoje ekskluzivnosti, jer onaj koji će, „ne zahtijevajući ni mjesta ni promaknuća ...“, „staviti um u znanost, gladan za znanje”, “bit će poznat kao sanjar, opasan!” I doista, Famusovljeva Moskva se složila da je "učenje kuga", a najbolji izlaz za protivnike prosvjetiteljstva bio je "odnijeti sve knjige i spaliti ih".

Osoba "doba prošlosti" "ne bi se trebala usuditi imati vlastiti sud", stoga se u svim svojim postupcima vodi javnim mnijenjem. Chatsky ljutito govori protiv takvih "sudaca" koji su "bogati u pljački", "našli su zaštitu od suda u prijateljima, u srodstvu", razotkriva moral, okrutnost i samovolju feudalnih gospodara. Neovisna, slobodna, obrazovana osoba njegov je ideal. materijal sa stranice

Chatsky od samog početka shvaća koliko se ne uklapa u život poznat obitelji Famusov, ali još uvijek čeka tragičan rasplet. Što ga drži među strancima? Ljubav prema Sofiji - djevojci, iako ima svoje mišljenje, sposobnoj za jake i žive osjećaje, spremnoj na samožrtvu, ali koja je odrasla među glupim, licemjernim ljudima, na francuskim romanima, imajući pred očima živi primjer sebe otac. Ona ne može voljeti Chatskog, ali on to još uvijek ne želi razumjeti, jer "ako je tako: um i srce nisu usklađeni." Tek na kraju komedije on se oslobađa te ljubavi, iluzija, ma koliko mu bilo bolno trgati nježne niti osjećaja i sjećanja.

Nakon što je doživio "milijun muka", Chatsky se nije promijenio i nije uvjerio društvo Famus, ali je uspio uzbuditi, poremetiti njihovo spokojno, bezbrižno postojanje. Chatsky odlazi, ali radnja nije gotova, jer se njegova sjena zauvijek smjestila među tihe, kamenozube Famusove, zabrinjava ih, potresa poznate temelje autokratsko-kmetovlasničkog svijeta. Chatsky je čovjek novog stoljeća, razotkrivač laži "prošlog stoljeća" i jedan od prvih vjesnika velikih promjena u novom slobodnom životu.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretraživanje

Priroda glavnog sukoba u komediji Griboedova "Jao od pameti".

Aleksandar Sergejevič Gribojedov bio je jedan od najpametnijih ljudi svog vremena. Stekao je izvrsno obrazovanje, znao je nekoliko istočnjačkih jezika, bio je suptilan političar i diplomat. Gribojedov je umro u dobi od 34 godine, bolnom smrću, raskomadani od fanatika, ostavivši potomcima dva prekrasna valcera i komediju Jao od pameti.

"Jao od pameti" društveno-politička komedija. Gribojedov je u njemu dao pravu sliku ruskog života nakon Domovinskog rata 1812. U komediji je prikazan proces povlačenja naprednog dijela plemstva iz inertne sredine i borbe sa svojom klasom. Čitatelj može pratiti razvoj sukoba između dva društveno-politička tabora: kmetovlasnika (društvo Famus) i antikmetovlasnika (Chatsky).

Društvo Famus je tradicionalno. Njegovi životni temelji su takvi da "treba učiti gledajući starije", uništavati slobodoumne misli, služiti s poniznošću osobama koje su stepenicu više, i što je najvažnije, biti bogat. Svojevrstan ideal ovog društva nalazi se u monolozima Famusova Maksima Petroviča i ujaka Kuzme Petroviča: ... Evo primjera: Pokojnik je bio ugledni komornik, Znao je sinu predati ključ; Bogat, a bio je oženjen bogatom ženom; Oženjena djeca, unuci; Umro, svi ga se tužno sjećaju: Kuzma Petrovič! Mir s njim! Kakvi asovi žive i umiru u Moskvi!...

Slika Chatskog, naprotiv, nešto je novo, svježe, oživljava, donosi promjene. Ovo je realna slika, glasnogovornik naprednih ideja svoga vremena. Chatsky bi se mogao nazvati herojem svog vremena. Cijeli politički program može se pratiti u Chatskyjevim monolozima. Razotkriva kmetstvo i njegove izdanke: nečovječnost, licemjerje, glupi militarizam, neznanje, lažno domoljublje. On daje nemilosrdnu karakterizaciju društva Famus.

Dijalozi između Famusova i Chatskyja su borba. Na početku komedije još se ne pojavljuje u oštrom obliku. Uostalom, Famusov je Chatskyjev učitelj.

Na početku komedije Famusov je naklonjen Čackomu, čak je spreman popustiti Sofijinoj ruci, ali u isto vrijeme postavlja svoje uvjete: Prvo bih rekao: nemoj biti blažen, brate, ne Ne upravljajte greškom, I, što je najvažnije, idite i poslužite.

Na što Chatsky dobacuje: Rado bih služio, mučno je služiti.

Ali postupno počinje druga borba, važna i ozbiljna, cijela bitka. I Famusov i Chatsky bacili su rukavicu jedan drugome.

Izgledali bi kao očevi, Učili bi, gledajući starije! Odjeknuo je Famusovljev ratni poklič. A kao odgovor, Chatskyjev monolog "A tko su suci?" U ovom monologu Chatsky stigmatizira "najpodlije osobine prošlog života".

Svako novo lice koje se pojavljuje u tijeku razvoja radnje postaje suprotnost Chatskom. Anonimni likovi ga kleveću: gospodin N, gospodin D, 1. princeza, 2. princeza itd.

Ogovaranje raste kao "gruda snijega". U sudaru s ovim svijetom prikazuje se društvena intriga drame.

Ali u komediji postoji još jedan sukob, još jedna ljubavna afera. I.A. Gončarov je napisao: "Svaki korak Čatskog, gotovo svaka njegova riječ u predstavi usko je povezana s igrom njegovih osjećaja prema Sofiji." Upravo je Sofijino ponašanje, neshvatljivo Chatskom, poslužilo kao motiv, razlog za iritaciju, za taj "milijun muka", pod utjecajem kojih je mogao igrati samo ulogu koju mu je ukazao Gribojedov. Chatsky se muči, ne shvaćajući tko je njegov protivnik: ili Skalozub ili Molchalin? Stoga postaje razdražljiv, nepodnošljiv, zajedljiv u odnosu na goste Famusova. Sofya, razdražena Chatskyjevim primjedbama, vrijeđajući ne samo goste, već i svog ljubavnika, u razgovoru s gospodinom N spominje Chatskyjevo ludilo: "On je poludio." A glasina o ludilu Chatskyja juri dvoranama, širi se među gostima, poprimajući fantastične, groteskne oblike. A on sam, još ništa ne znajući, tu glasinu potvrđuje žestokim monologom “Francuz iz Bordeauxa” koji izgovara u praznoj dvorani. U četvrtom činu komedije dolazi do raspleta oba sukoba: Chatsky doznaje tko je Sofijin odabranik. Ovo je Molchalin. Tajna je otkrivena, srce je prazno, mukama kraja nema.

Oh! Kako shvatiti igru ​​sudbine? Progonitelj ljudi s dušom, bič! Prigušivači su blaženi na svijetu! kaže slomljeni Chatsky. Njegov povrijeđeni ponos, bijeg od ljutnje gori. On prekida sa Sofijom: Dosta! S tobom sam ponosan na svoj prekid.

I prije nego što zauvijek ode, Chatsky u bijesu dobaci cijelom društvu Famusa: Iz vatre će izaći neozlijeđen, Tko će imati vremena ostati s tobom jedan dan, Udahnuti zrak sam, I njegov um će preživjeti .. .

Chatsky odlazi. Ali tko je on pobjednik ili gubitnik? Goncharov je najtočnije odgovorio na ovo pitanje u članku "Milijun muka": "Chatsky je slomljen količinom stare snage, nanoseći joj smrtni udarac kvalitetom svježe snage. ratnik, ako je Chatsky, i, štoviše, pobjednik, ali napredan ratnik, borač i uvijek žrtva.

Umjetničkim sredstvima Gribojedov je izrazio protest naprednog dijela ruskog plemstva protiv tromosti i zaostalosti tadašnjeg društva, protiv staleških privilegija i kmetstva. Najobrazovaniji, najpametniji čovjek svoje ere, uhvatio je glavni društveni sukob koji se pojavio nakon Domovinskog rata 1812., to je realizam pisca Gribojedova. Komedija je odražavala eksplozivnu, užarenu atmosferu plemićkog društva uoči 1825. godine. U komediji dolazi do izražaja ideološka nesuglasica glavnih likova, borba sadašnjeg stoljeća s prošlim, borba dva svjetonazora koja su se razvila u ruskom društvu u prvoj polovici 19. stoljeća. S jedne strane, predstavnici feudalne reakcije, kmetovske antike Famusov, Skalozub, grofica Khryumina, s druge strane, napredna plemićka mladež, čije značajke utjelovljuje Gribojedov na slici Chatskog. U optužujućim govorima Chatskyja i entuzijastičnim pričama Famusova uzdiže se ideal prošlog stoljeća. Bilo je to doba Katarine s njezinim plemićima i dvorskim laskavcima, doba poniznosti i straha, pokvarenog morala, kada su cvjetale suluda rastrošnost i raskošne gozbe u raskošnim odajama uz ponižavajuće siromaštvo i bespravnost kmetova, koji su se lako mogli prodati. ili mijenjali za pse koji su im se svidjeli. Ovo stoljeće postalo je ideal gospodstvenog, famusovskog društva koje živi na principu nagrađivanja i zabave.

Sam Famusov je, naravno, glasnogovornik zastarjelih feudalnih institucija. On je uvjereni kmetovac, spreman svoje sluge kmetove u bijesu prognati u Sibir, žestoki protivnik prosvjete, prosvjete (Da se zlu stane na kraj, pokupi sve knjige i spali ih). To je, konačno, osoba lišena istinskog dostojanstva i časti, koja puzi pred najvišim činovima radi napredovanja, radi vlastitog bogaćenja.

Branitelji feudalne starine, neprijatelji slobodne misli i prosvjetiteljstva, suprotstavljeni su u komediji Chatskog. Ovo je dekabrist, to je čovjek koji završava eru Petra I i pokušava vidjeti obećanu zemlju barem na horizontu, pisao je A. I. Herzen o Chatskom. Između istomišljenika Famusov i Chatsky jedna je od glavnih figura komedije Sophia, koja je svoju tugu također doživjela iz svog uma. Njoj je dodijeljena teška, ali vrlo važna uloga da odbije Chatskyjeve napade. Međutim, slika Sofije u komediji je kontroverzna. Sofija nije jasno ispisana, primijetio je svojedobno A. S. Puškin. Doista, ona je obdarena pozitivnim osobinama koje su privukle tako izvanrednu osobu kao što je Chatsky, probudile njegovu ljubav i negativne, koje neprestano povećavaju njegovu zbunjenost i razočaranje. U Sofijinom ponašanju, njezinim raspoloženjima, uvijek postoji proturječje između suptilnog trezvenog uma i sentimentalnih praznih iskustava.

Što je Chatskog privuklo Sofiji? Po čemu se ona isticala u svijetu Famusovih, princeza Tugoukhovsky i unuke grofice Hryumine? Prije svega, neovisnost u stavovima, neovisnost u donošenju odluka, u odnosima s ljudima. Zaljubila se u nejednaku osobu i time, takoreći, osporila pravila gradnje kuće. Prevarena u svojim osjećajima, Sophia se ne boji osude drugih. Ona hrabro kaže Chatskyju: Sve krivim sebe. A Molchalin prezirno naredi da izađu iz kuće prije zore. Snažan, ponosan karakter djevojke ne može ne izazvati simpatije, sudjelovanje u njenoj sudbini. Očigledno, Chatsky se uvijek divio toj neovisnosti, Sofijinoj odlučnosti, uvijek se nadao njezinom razumijevanju, podršci, pogotovo kad se zaljubio bez sjećanja. Njegove mladenačke osjećaje nisu ohladili udaljenost, zabava ili promjena mjesta. Nije slučajno da se, nakon što se vratio u domovinu i susreo sa Sofijom, neprestano poziva na um svoje voljene, ne vjeruje u njezinu duhovnu sljepoću.

Sophia je pametna na svoj način, puno čita. No predmet njezina čitanja su sentimentalni romani, vrlo daleki od stvarnosti. Pod utjecajem ovih knjiga, Sophia razvija ideju o određenom idealnom junaku u kojeg bi se voljela zaljubiti. Zato, prema Chatskyju, ona idealizira Molchalina, laskavca i niskog obožavatelja. Ali to nije jedini razlog njezine sklonosti prema Molchalinu.

Gledajući Sophiju u raznim situacijama, Chatsky konačno shvaća da tijekom godina njihove razdvojenosti Sophia nije duhovno rasla, nije naučila kritički shvatiti što se događa. Podlegla je utjecaju famusizma, koji uništava sav život, toliko da neprimjetno postaje aktivni branitelj svojih interesa.

Zašto Chatskyja nije uvjerilo Sofijino priznanje ljubavi prema Molchalinu? Da, jer Chatsky ima određeni sustav ocjenjivanja, koji smatra obaveznim. Po njegovoj ocjeni, Molcha-lin je najjadnije stvorenje. On nije vrijedan ničije ljubavi, a još više Sofije. Prema Chatskyju, ona, pametna, izvanredna djevojka, jednostavno ne može voljeti takvu osobu. Chatsky se još uvijek nada da je Sophia ista kao što je bila u djetinjstvu, kada su se zajedno smijali ljudima poput Molchalina. Međutim, bio je u krivu. Sophia shvaća Molchalina (najjadnije stvorenje!) sasvim ozbiljno. Kao rezultat toga, Chatskyjeva borba za Sofiju pretvara se u borbu sa Sofijom za Molchalina.

Sofija odbija Chatskog ne samo zbog ženske taštine (on nije pisao tri godine ...), već i iz istih razloga iz kojih ga odbijaju Famusov i princeza: on nije svoj, on je iz drugog kruga. Neovisan i podrugljiv um Chatskyja plaši Sofiju, a to ga konačno baca u tabor protivnika. Hoće li takav um usrećiti obitelj? kaže ona izravno Chatskyju.

Sophia koristi tradicionalne metode koje su vrlo česte u sekularnom društvu: izmišljotina o ludilu, kleveta, ogovaranje mogu vrlo bolno povrijediti osobu, kompromitirati nepoželjno. Sophia zaboravlja osjećaje koji su je u prošlosti povezivali s Chatskyjem i, uvrijeđena Molchalinom, zadaje Chackomu neočekivani udarac: proglašava ga ludim! Chatsky je osvećen, osvećen na način koji je bio najučinkovitiji na svijetu. Tako linija intimnih odnosa u komediji dobiva društveni karakter.

Slika Sofije jedna je od središnjih, jer ujedinjuje mnoge priče i utječe na cjelovitost kompozicije cijelog djela. Osobitost komedije također je određena prisutnošću kroz radnju u njoj, željom Chatskog da sazna koga je Sophia više voljela od njega. Međusektorska radnja razvija se u komediji kao sukob, temeljen na sučeljavanju predstavnika dvaju vremenskih sustava sadašnjeg i prošlog stoljeća. Na slici Sofije A. S. Griboyedov je pokazao kako je izvrsna djevojka bila porobljena famusizmom, kako postupno postaje izraz interesa sredine u kojoj je odgajana.

Glavni sukob komedije “Jao od pameti” je sukob obrazovanja i kmetstva

Ostali eseji na temu:

1. Jedan od likova u komediji, koja do danas izaziva kontroverze između pisaca i kritičara, naravno, je Sofya Pavlovna Famusova. devetnaesti...
2. “Jao od pameti” jedino je nadaleko poznato djelo A. S. Gribojedova. Ova komedija nastala je u prvoj četvrtini XIX...
3. Komedija je izgrađena na vrlo jasnom i jednostavnom planu. Na to ukazuje i sam autor u pismu Kateninu, otkrivajući kompozicioni plan komedije...
4. Čak je i V. G. Belinsky osjetio u Sofiji "neku vrstu energije karaktera" i iznenadio se što ona, "ne cijeneći ničije mišljenje", vodi ...
5. Kako lagana komična igra prvih epizoda predstave počinje dobivati ​​dramatična obilježja, izgled junakinje se mijenja. A. S. Puškin...
6. I. "Jao od pameti". Pregled sadržaja Za provjeru poznavanja sadržaja drame možete koristiti zadatak složiti glavne događaje drame kronološkim redom...
7. Glavno filozofsko pitanje komedije A. S. Gribojedova "Jao od pameti" je problem "uma". Sam po sebi, ovaj problem je prosvjetljujući ...
8. Od 1823. Gribojedovljeva rukom pisana komedija "Jao od pameti" počela je obilaziti ruke javnosti. Pravila je strašnu buku, iznenadila sve, ...
9. Gribojedov se pokazao i kao sjajan inovator u razvoju jezika ruske dramaturgije. U svojoj komediji široko je i obilato koristio živi kolokvijalni govor ...
10. Još teža drama za Chatskog bio je krah njegovih javnih nada, spoznaja da je odbijen u svom najboljem izdanju ...
11. Sat se može započeti izvješćem nastavnika o poetici komedije, gdje će se navesti sljedeće odredbe: 1. U komediji „Jao od pameti“ ...
12. Slika Sofije kritičari su ocijenili dvosmisleno. Postoje najmanje dva suprotna tumačenja ponašanja glavnog lika u Gribojedovljevoj drami, ali istina, kao ...
13. Najveće postignuće realizma A. S. Gribojedova je galerija slika koje je stvorio: Chatsky, Famusov, Molchalin, Skalozub, Sofija itd. Na slici ...
14. Gribojedov je napisao: “... u mojoj komediji na jednog razumnog čovjeka dolazi 25 budala; a ovaj čovjek je, naravno, u zavadi s društvom,...
15. A. S. Puškin, izražavajući svoje mišljenje o igri Griboedova, sumnjao je u umjetnički integritet slike Chatskog. Najpametniji lik u komediji...
Komedija A. S. Griboedova "Jao od pameti" napisana je nakon Domovinskog rata 1812., u vrijeme uspona duhovnog života ...
16. Slika Chatskog u komediji "Jao od pameti" "Glavna uloga je, naravno, uloga Chatskog, bez koje ne bi bilo komedije, ali, ...
17. Gribojedov je prvi u ruskoj književnosti stvorio realističnu sliku pozitivnog junaka svog vremena, koji je u svom svjetonazoru i karakteru utjelovio stvarnu ...