Kako zvuči nacionalna mordovska lula. Uloga instrumentalne glazbe u seljačkom životu Mordovaca

VII Sveruska znanstveno-praktična pedagoška konferencija s međunarodnim sudjelovanjem

Etnokulturološki odgoj: iskustva i perspektive

odjeljak 10

Razvoj etnokulturološkog smjera u nastavi predmeta obrazovnog polja "Umjetnost", odgoj i dodatno obrazovanje djece i mladeži.

Aleksejeva L.A.,

učitelj glazbe "Lyceum No. 43", Saransk

Mordovski narodni glazbeni instrumenti - spomenici tradicionalne glazbene kulture etnosa

Koncept "glazbenog instrumenta" u etničkoj kulturi tumači se prilično široko. U različitim situacijama to mogu biti jakobove kapice s papirom nategnutim između zuba, i list drveta, i mahuna bagrema, i obična špulica za šivanje, kućanska pila i žlice. Među tradicionalnim glazbenim instrumentima Mordovaca, koji se spominju u etnografskim materijalima i tekstovima pjesama, najčešći su udarač (shavoma–M., chavoma - E.), drveni ksilofon (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), zvona (paygonyat - M). , bayaginet - E), jevrejska harfa - M, E, violina (garze, strijela - M, kaiga - E), flaute (vyashkoma - M, veshkema - E); gajde (fam, ufam - M, puvama - E), truba (dorama, torama - M). Ponekad se spominju i posuđeni instrumenti, poput usne harmonike.

Glazbeni instrumenti u tradicionalnoj kulturi Mordovaca imali su važno simboličko značenje, djelujući kao pokazatelj društvenog statusa, materijalne razine, emocionalnog stanja itd. Simbol moći -torama (dorama) u mordovskom folkloru u epskoj poeziji poistovjećuje se s glas legendarnog kralja i ratnika Tyushtija. U trenutku kada Tyushta daje ostavku na svoje funkcije vođe, on se prije svega uklanja iz drame, koja je jedan od njegovih vojnih oklopa. Simbol ljepote, mladosti u tradicijskoj kulturi su zvona i njihov zvuk: lijepa Marša, koja je pozvana da se uda za ruskog druga Semjona, "...odjevena, obuvena ... dotjerana", a među sastavnicama ovog blistavo svijetlo ruho s crnim čizmama, Saratovskim čarapama, dvostrukim haljinama i pojasom s plavim vrpcama s resicama od tambura.

Zvončići su također bili dio ukrasa za glavu, prsa i struk djevojke na njušci i bili su simbol djevojaštva. Zvonjenje je simboliziralo spremnost djevojke da zasnuje obitelj, pa stoga nakon udaje žena više nije morala nositi zvona. Zvono je u svadbenoj ceremoniji imalo i zaštitnu funkciju talismana, kako nitko ne bi mogao ozlijediti mladenku i mladoženju. Često se u usmenopoetskom stvaralaštvu mordovskog naroda spominje zvono u funkciji vjesnika vrlo važnog događaja. Zvonjava zvona se čuje u trenutku vađenja obrednog kolača luvonkši iz peći. Govorničke vještine provodadžije uspoređivale su se s zvonjavom zvona i zvona, naglašavala se ljepota i snaga njezina glasa.

U tradicionalnoj mordovskoj poeziji aktovi su simbol tuge. Goli izvođač ili se rastuži u trenutku skladanja ili sviranja melodije ili je glazbenika zadesila nesretna sudbina. "Postojao je običaj da se na groblju goli sviraju ružne pjesme." Ako je obitelj imala glazbene instrumente i netko ih je u obitelji znao svirati, onda je to upućivalo na određenu klasnu razinu.

U tradicijskoj glazbenoj kulturi Mordovijaca instrumentalna je glazba zauzimala važno mjesto. Kao sastavni dio duhovne baštine naroda, bio je sastavni atribut života Mordovaca, uključujući poganske obrede i praznike (kalendar i obiteljsko domaćinstvo); instrumentalnoj glazbi pridavana je magijska, ljekovita i odgojna vrijednost.

Glazbeni instrumenti bili su značajni kao simboli moći, ljepote, djevojaštva, amajlije. Glazbenici izvođači uživali su ljubav i poštovanje naroda, imali su visok društveni status u društvu. U utrobi narodnog instrumentalnog izvođenja rađaju se klice glazbenog profesionalizma.

Slušna paleta predaka modernih Mordovijanaca bila je ispunjena mnogim glazbenim zvukovima. U jutarnjim satima, daleko u selu, čule su se melodije pastira, kojemu je sviranje nag bilo drugo zanimanje. "Ruralna zajednica nije unajmila stado da pase stado koje nije posjedovalo igru ​​golih."

Među oklopima legendarnog mordovskog kralja i ratnika Tyushtija nalazi se torama. U ratu je glas torama okupio vojsku za obranu rodne zemlje.

Rituali i praznici Mordovijanaca su nevjerojatno glazbeni. Postoje mnoga svjedočanstva o različitim fazama svadbene "izvedbe", gdje se spominje instrumentalna glazba. Blagdan Božićne kuće - Roshtuvankudo, posvećen duhovima zaštitnicima domaćih životinja, ptica, pčela i drveća, također je uključivao rituale popraćene sviranjem glazbenih instrumenata.

U božićno vrijeme mladi su uz pratnju gajdaša i violinista uz pjesmu išli od kuće do kuće. A jedan od tradicionalnih violinista bio je pozvan na jesenski praznik "Teiteren piya kudo" (Djevojačka pivnica).

Pogansko štovanje zaštitnika Neba, Zemlje, Vode, elementarnih sila prirode, životinja i biljaka očitovalo se u brojnim molitvama Mordovaca, među kojima su sastavni dijelovi bili obredni poslastice za sve sudionike i duhove, pjevanje - pazmoro (božanski pjesme) te izvođenje instrumentalne glazbe i obrednih plesova.

Odnos prema glazbenom instrumentu bio je vrlo pažljiv i pun poštovanja, o čemu svjedoči jedna od mordovskih zagonetki o garzi (violina), u kojoj se violina naziva djetetom (jedinim).

Čarolija instrumentalne glazbe proširila se i na područje liječenja. Vjerovalo se da zvuci akta mogu zaustaviti krvarenje.

Glazbenik-instrumentalist uživao je veliko poštovanje i ljubav u narodu. On nije samo izvrstan majstor svog zanata (dobro svira gajde, na primjer), nego ima i najbolje ljudske kvalitete, a izgledom je vrlo privlačan. U pjesmi “Tell the dog to ring the pichen kudnya”, bravo gole su ljepše od lijepih djevojaka, ljepše od nevjesta.

Gajdaš u mordovskom selu zavidan je mladoženja, a klasičan primjer toga je u pjesmi “Alyanyatse veshnn tyanza” (“Otac te traži”): ni za sina đakona, koji će te prisiliti na molitvu. , ni za činovnika-skripuna koji će te prisiliti da držiš baklju, djevojka se neće udati ide. Tek kad se kao mogući kandidat predloži kantautor, sin gajdaša, u odgovoru se čuje pristanak.

Puno informacija o tradicionalnoj kulturi Mordovaca sadrži figurativne opise zvuka instrumenata, njihovih "glasova". U usmenoj poeziji ne kaže se "svirati" glazbalo, nego se kaže "pjevati". Neki glazbeni instrumenti već u svom nazivu sadrže početak "pjevanje", budući da svaki od naziva instrumenata sadrži riječ "pjevati": sendien morama (M), sandien morama (E) - frula od trske (doslovno "sandi", "nedjelja" - trska, "morams" - pjevati, kao i - morama pyashen (M), morama pekshen (E) - lipova frula ("pyashe, pekshe" - lipa) i drugi.

Od samog početka proces stvaranja i usavršavanja glazbenih instrumenata tekao je dvojako: približavanjem tonu ljudskog glasa ili težnjom za točnom reprodukcijom glasova prirode. Tako, na primjer, instrument može "vrištati kao djevojčica", kao u zagonetki o aktovima: "Koje su teyterke hrabre?" ("Tko viče na djevojku?"). Zvučan ženski glas često se uspoređivao sa zvonom.

Glazbeni instrumenti također mogu prenijeti zvukove "... prirode koja okružuje osobu - pjev ptica, krikove i štropot životinja, zvuk vjetra, grmljavine i drugo."

U usmenom i poetskom stvaralaštvu mordovskog naroda, glazbenik je obdaren najboljim ljudskim vrlinama, vrlo je atraktivnog izgleda. U dubinama tradicionalne umjetnosti Mordovaca rođen je profesionalizam: formirane su glazbene dinastije (sin gajdaša je također gajdaš), posjedovanje zanata je naslijeđeno (učili su svirati instrument i izrađivati ​​instrument od djetinjstvo), organizirana su natjecanja originalnih izvođača, sviranje u ansamblu zahtijevalo je probe, izvođači su imali visoko plaćeni kreativni rad (“djevojke unajmljuju svirača za određenu naknadu”), postojale su melodije posebno za slušanje, a ne samo za pratnju pjevanja i plesa.

Kalteima

Kalgerdema

Čakalka

aktovi

Rubel Valek

Lulyamo

KARAKTERISTIKE PLESNIH MELODIJA I GLAZBENIH INSTRUMENTA MORDOVSKOG NARODA

Narodna glazbena umjetnost Mordovijaca razvijala se tijekom mnogih stoljeća u bliskoj interakciji s kulturom susjednih naroda. U narodnoj poeziji svirač i plesač prikazani su kao veseli i vedri ljudi.

O širokoj popularnosti mordovskih glazbenika i plesača svjedoče mnogi materijali iz folklora susjednih naroda. U ruskoj komičnoj pjesmi "Kalinka-Malinka", koju je snimio AS. Puškin 1830., govori kako je djevojka prala veo na splavi Boldino i zamolila majku da dovede Mordvinca s gajdama za ples.

U tradicionalnoj mordovskoj glazbenoj i plesnoj umjetnosti, koja je organski urasla u suvremeni život naroda, sačuvani su arhaični oblici koji potječu iz opće finsko-ugarske glazbene kulture.

Plesno stvaralaštvo mordovskog naroda karakteriziraju razvijene kolektivne i pojedinačne (solo) izvedbene tradicije. Prema svom žanru, tradicionalni plesovi se dijele na okrugle, svadbene, plesne, neobredne i posuđene od ruskih ili susjednih naroda.

Neke vrste obrednih pjesama, plesova i instrumentalnih plesnih napjeva, vezanih u prošlosti uz drevni animistički kult svetog drveća, štovanih životinja, domaćih životinja i ptica, druge su se sačuvale u novoj funkciji neobrednih pjesama, plesova i instrumentala. melodije.

Važno mjesto u glazbenoj umjetnosti mordovskog naroda zauzima instrumentalna glazba za ples.

Tradicionalne vrste mordovske plesne instrumentalne glazbe usko su povezane s određenim vrstama glazbenih instrumenata, sistematiziranih na temelju vibratora (izvora zvuka): idiofoni, membranofoni, kordofoni i aerofoni.

Izvor zvuka instrumenata idiofonske klase je elastičan čvrsti materijal. Uglavnom su se koristili za udaranje ritma plesova u ansamblu s drugim vrstama tradicionalnih instrumenata, kao i za stvaranje obredne buke kao talismana u mnogim ritualnim radnjama.

Kao idiofone, Mordovci su koristili sve vrste kućanskih predmeta koji su pratili ples; kante, lavori, tave, prigušnice štednjaka. Osim toga, ples su pratili i drugi glazbeni instrumenti koji pripadaju skupini idiota - ovo je shawoma - instrument u ansamblu s drugima korišten je za udaranje ritma plesova. Zvučno tijelo "shawoma" bilo je glatko blanjano l daska od breze natopljena smolom i uljem od konoplje, širine 25-30 cm, koja se pomoću pojasa vješala o vrat ili lakat lijeve ruke izvođača. Zvuk se izvlačio posebnim malim drvenim maljevima ili drvenim žlicama. U nizu mjesta, solo i u ansamblu, uz ples se koriste i drugi glazbeni instrumenti: žlice, kosa, kojom se čavlom ili klinom udarao ritam plesne melodije, zvona raznih veličina, koja su se vješala. zajedno s novčićima i zvonkim metalnim pločicama tradicionalnoj ženskoj nošnji. U obrednim svadbenim plesovima zvonjava zvona, novčića i metalnih pločica tvorila je svojevrsnu polifoniju dvaju suprotstavljenih plesnih ritmova, od kojih je svaki imao svoju posebnu strukturu i tembarsku nijansu, određenu oštrim zvukom zvonjavega nakita žena koje plešu u krug, kao i zvečka. Taj je alat bio glatko blanjana cilindrična drvena greda duljine 15-20 cm, promjera 7-8 cm, s drškom na jednom kraju i po površini izrezanim zupcima, s drvenim ili metalnim nosačem pričvršćenim na gornji rub cilindra. i njegovu ručku.

Kod membranofona izvor zvuka je rastegnuta membrana od kože ili papira. U plesnom i glazbenom životu mordovskog naroda koristi se nekoliko instrumenata ove klase:

a) češalj iz stroja za predenje ili češalj za češljanje kose, na koji je bila postavljena tanka kora breze ili svileni papir;

b) list drveta - zeleni list breze ili lipe stavljao se na usne, pridržavajući ga s dva prsta. Kao pojedinačni instrument, koristi se za oponašanje glasova ptica, au ansamblu s drugim instrumentima - za pratnju plesova ili plesnih melodija.

Izvor zvuka kordofona bila je jedna ili više žica razapetih između dviju nepomičnih dasaka koje su trzanjem ili trenjem vibrirale. Takvi instrumenti koji prate plesove ili plesne radnje uključuju psaltir, violinu.

Oscilirajuće tijelo u aerofonima je stup zraka. Mordovci su razlikovali aerofone s prekidima, uzdužne svirale i svirale s unutarnjim prorezom, prirodne cijevi bez uređaja za promjenu visine tona.

Takvi glazbeni instrumenti koji su pratili plesne izvedbe uključuju:

a) bobina - kalem konca, čiji je jedan kraj zatvoren tankim slojem brezove kore ili komadom svilenog papira. Prilikom sviranja, zatvorena strana se stavlja na usne, izvođač izvlači jedan zvuk puhanjem.

b) mahuna bagrema, koja je pola rascijepljene mahune bagrema.

c) svirala za zviždaljku od pruća, dužine 30 do 70 cm, u koju je na jednom kraju cijevi umetnut drveni ili koštani tuljak za zviždaljku. Instrument se odlikovao bogatim izvođačkim mogućnostima. Na njemu su se izvodile plesne melodije.

d) dupli klarinet sastavljen od dvije bočno pričvršćene cijevi od trske iste ili različite veličine, dužine od 17 do 20 cm.U prošlosti su obredni plesovi i instrumentalna pratnja obrednih pjesama na svadbi, pastirskih pjesama i sl. budući da su se na takvom klarinetu izvodile kućne plesne melodije.

Dvije vrste gajdi koje se razlikuju po materijalu od kojeg su izrađene i broju cijevi. Svirali su gajde uglavnom za plesne, obredne i svakodnevne plesne melodije.

Počevši od 19. stoljeća, osim gore navedenih instrumenata, pratećih plesnih i plesnih radnji, naširoko su se koristile harmonike - Vyatka, Saratov, Khromka i ruska dvoredna.

Instrumentalne plesne melodije kod Mordovaca podijeljene su na melodije koje se kompozicijski sastoje od dva suprotna dijela - sporog uvoda (ushotks - "početak") i brzog glavnog dijela (kshtima - "ples", "ples"), a melodije su nedjeljive. po prirodi dijelova, sastoji se od jednog plesa ili cijele plesne radnje bez uvoda.

Ritam i struktura plesnih melodija su četvrtasti, a metar je obično parni - dvo- ili četveročetvrtinski.

nazvan po N.P. Ogaryova

Fakultet za nacionalnu kulturu

Odsjek za narodnu glazbu

Tečajni rad

Mordovska narodna glazbena kultura: žanrovi, izvornost i način života

Kutaeva E.O.

Saransk 2008

1. Naselje Mordvy-Erzi i Mordvy-Moksha na teritoriju Republike Moldavije

2. Žanrovska klasifikacija mordovskih narodnih pjesama

3. Izvornost erzijskih i mokšanskih pjesama

4 Postojanje ruske pjesme u mordovskim selima

Zaključak

Književnost

Prijave

Uvod

Najstarija spominjanja Mokšana i Erzijaca potječu iz doba Herodota, koji ih spominje pod imenima Androfagi i Tisageti, opisujući njihovu ulogu u skitsko-perzijskom ratu 512. pr. e ... Kasnije, Mokšani igraju ulogu u povijesti Hazarskog kaganata, kneževina Vladimir-Suzdal i Ryazan, a Erzyani u povijesti Volške Bugarske i Nižnjeg Novgoroda. Prema studijama finologa temeljenim na proučavanju jezika, Moksha i Erzya su nekada iskusili kulturni utjecaj Sarmata, Hanta, Huna, Nijemaca, Litavaca, Mađara, Hazara, a kasnije Tatara i Slavena, koji su im se susjedili na različite načine. puta. Prema arheološkim podacima, Mokšani su tijekom svoje davne povijesti naseljavali zemlje u gornjem toku rijeke Dona do Mokshe i Khopre, a Erzijci - porječja Volge i Oke; dalje na istok doselili su se već kasnije, uglavnom uzmičući pred Rusima. Rusi su započeli sukobe s Erzjom 1103. godine, kada je u kroniku unesena vijest o napadu muromskog kneza Jaroslava Svjatoslaviča na Erzju: "... Jaroslav se borio s Mordvom u mjesecu ožujku 4. dana i Jaroslav je poražen. ." U XIII stoljeću Rusi su počeli svladavati "Purgaske Mordovce" (Erzya), osobito nakon osnivanja Nižnjeg Novgoroda.

Do 1226. godine pripadaju pohodi ruskih kneževa protiv Burtasa, saveza Alana i Mokše. U 1226-1232, Jurij Vsevolodovič je proveo niz uspješnih kampanja u zemljama Burtasa. Tatarska invazija znatno je oslabila Erzya zemlje i podredila ih tatarskim murzama, kraljevstvo Moksha postalo je vazal Mongola, a većina muškog stanovništva u sastavu pureške vojske umrla je tijekom mongolskog pohoda na srednju Europu. Godine 1237. Batu je potpuno opustošio zemlju Erzya.

Godine 1377. Erzijci su pod zapovjedništvom hordskog kneza Arapše porazili Nižnjenovgorodce i trupe moskovskog kneza Dmitrija Ivanoviča na rijeci Pjan. Ovaj pogrom nije zaustavio rusku kolonizaciju, a potčinjavanje Erzja nižnjenovgorodskim, rjazanskim i moskovskim kneževima išlo je postupno od kraja 14. stoljeća.

Temnikovski knez Enikejev, s podređenim Mokšanima i Meščerom, sudjelovao je u pohodu Groznog na Kazan. Nakon pohoda Ivana IV. na Kazan 1540-ih, plemićke obitelji Moksha, a kasnije Erzya, zaklele su se na vjernost moskovskom knezu. Nakon osvajanja Kazana, dio Erzya zemalja podijeljen je bojarima; ostatak je privremeno postao dio kraljevskih mordovskih posjeda, ali su potom podijeljeni samostanima i zemljoposjednicima, uglavnom s ciljem obraćenja lokalnog stanovništva na kršćanstvo. Pored ruskih zemljoposjednika, zemlje su posjedovale plemićke obitelji Meščera i Mokša, koje su prešle na kršćanstvo i zadržale svoj naslov (na primjer, kneževi Bajušev, Razgildejev, Enikejev, Mordvinov i mnogi drugi). Podređenost Moskvi izražena je prije svega u oduzimanju zemlje i nametanju teških rekvizicija lokalnom neruskom stanovništvu, što je, očito, bio razlog sudjelovanja Mokše i Erzya u mnogim nemirima i ustancima (počevši od doba prvog varalice pa sve do Pugačova), kao i bijeg na istok. Erzijci su aktivno sudjelovali u ustanku Stenke Razina, a kasnije, i Mokšani i Erzijci, u ustanku Emeljana Pugačova.

Već u prvoj polovici XVII stoljeća. Moksha i Erzya preselili su se preko Volge, au XVIII.st. široko naseljeni u Samarskoj, Ufi i Orenburškoj pokrajini. Oni koji su ostali na prijašnjim mjestima sve su više podvrgnuti rusifikaciji, uglavnom zbog prisilnog masovnog pokrštavanja (osobito u prvoj polovici 18. stoljeća). Novoobraćenici nisu razumjeli novu vjeru, a revniji pogani trgali su svoje križeve i uništavali ikone; tada su protiv njih poslane trupe, a krivci su kažnjeni i čak osuđeni za svetogrđe na spaljivanje. Pokušaji uskrsnuća "stare vjere", iako u drugačijem obliku, već prožetom kršćanskim konceptima, ponavljaju se među Erzima početkom 19. stoljeća. ("Kuzma Aleksejev"). Ipak, Mokšani i Erzijci bili su sve više i više izloženi rusizaciji, ali iza Volge, na novom tlu, ta rusifikacija se odvijala sporije nego na starosjedilačkim zemljama Mordovijaca; među Erzjima se razvijaju raskolničke sekte “Naroda Božjeg”, “Sugovornika”, “Molokana” itd. Rusifikacija je također jako napredovala u starosjedilačkom području Mokše; mnoga su sela izgubila prijašnja imena i ne mogu se razlikovati od ruskih. Mokša čvršće zadržava svoje karakteristike na sjeveru Penzenske pokrajine, u Krasnoslobodskom, Narovčatskom i Insarskom; ali i ovdje su skupine njihovih sela, okružene Rusima, sve više podložne ruskom utjecaju, što je olakšano poboljšanjem komunikacijskih putova, uništavanjem šuma i sezonskim trgovinama.

Do početka 20. stoljeća ukupan broj Mokšana i Erzijanaca iznosio je više od milijun ljudi i živjeli su u pokrajinama Rjazan, Voronjež, Tambov, Penza, Nižnji Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Jenisej i Turgaj. Godine 1917. njihov broj procijenjen je na 1200 tisuća ljudi, prema popisu stanovništva iz 1926., na području Penzenske, Nižnjenovgorodske i Uljanovske gubernije, koje su kasnije postale dijelom Mordovske autonomije, ukupno je živjelo 237 tisuća Mokšana i 297 tisuća Erzijaca. u regiji Volga i na Uralu, 391 tisuća Moksha, Erzya - 795 tisuća, u okrugu Barnaul 1,4 tisuće Moksha i 1,4 tisuće Erzya, kao i 5,2 tisuće rusificiranih Moksha i Erzya nazvani su etnonimom "Mordva".

Broj mordovskog stanovništva (Mokshan i Erzya) po regijama RSFSR-a 1926.

Godine 1937. ukupan broj Mokshana i Erzyana bio je 1249 tisuća, 1939. - 1456 tisuća, 1959. - 1285 tisuća, 1979. - 1191,7 tisuća ljudi. Prema mikropopisu iz 1989. godine, broj Moksha i Erzya u SSSR-u iznosio je 1153,9 tisuća ljudi. (većina Moksha i Erzya živjela je u Sovjetskom Savezu), od čega je 1072,9 tisuća ljudi živjelo u Ruskoj Federaciji, uključujući 313,4 tisuća ljudi koji su živjeli u Mordovian ASSR-u, što je činilo 32,5% stanovništva republike. Prema podacima Ethnologuea za 2000., broj Mokshana bio je 296,9 tisuća ljudi, broj Erzyana bio je 517,5 tisuća ljudi. Podaci ruskog popisa stanovništva iz 2002. daju ukupan broj Mokshana i Erzyana koji žive u Rusiji, koji je iznosio 843,4 tisuća ljudi, uključujući 283,9 tisuća ljudi u Mordoviji. (32% stanovništva republike).

Uzimajući u obzir ove podatke, želio bih vjerovati da će narod Erzya i Moksha, protiveći se rusifikaciji i promjeni Republike, grada ili zemlje, uvijek pamtiti svoju povijest, i nikada uopće ne nestati; tako da svaki stanovnik Erzya ili Moksha, odgovarajući na pitanje - koje je nacionalnosti - bez srama i žaljenja, kaže istinu!

U svom seminarskom radu govorim o naselju Mordvy-Erzi i Mordvy-Moksha na teritoriju Republike Mordovije, kao i o klasifikaciji glazbenih žanrova i postojanju ruskih pjesama u ruralnim selima.

1. Naselje Mordvy-Erzi i Mordvy-Moksha na teritoriju Republike Moldavije

Republika Mordovija nalazi se u središtu europskog dijela Rusije u porječju rijeke Volge, na raskrižju najvažnijih putova iz Središta prema Uralu, Sibiru, Povolžju, Kazahstanu i središnjoj Aziji (vidi kartu br. 1). Teritorij republike je 26,2 tisuća četvornih metara. km. Duljina od zapada prema istoku je oko 280 km (od 42 ° 12 "do 46 ° 43" istočne zemljopisne dužine) od sjevera prema jugu od 55 do 140 km (od 53 ° 40 "do 55 ° 15" sjeverne širine). Graniči na sjeveru s Nižnji Novgorodom, na istoku - s Uljanovskom, na jugu - s Penzom, na zapadu - s Ryazan regijama i na sjeveroistoku - s Čuvašijom (vidi dijagram br. 2).

Republika je podijeljena na 22 administrativne regije. Na njegovom teritoriju nalazi se sedam gradova: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - republička podređenost, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - okrug. Glavni grad republike je grad Saransk (317 tisuća ljudi), koji se nalazi 600 km od Moskve. Sustav naselja u Mordoviji u početku je imao raspršeni karakter zbog krajolika i povijesnih obilježja teritorija. To je zbog uključivanja Rusa i Tatara u područje tradicionalnog naseljavanja Mordovijanaca (Erzi i Moksha), kao i aktivnog sudjelovanja Mordovijanaca u gospodarskom razvoju teritorija Rusije. Suvremeni prostorni okvir naselja karakterizira polarizacija. Više od 45% stanovništva koncentrirano je u zoni od 30 kilometara oko administrativnog glavnog grada Mordovije - Saranska. Većina gradskog stanovništva koncentrirana je uz željeznicu od Pichkryaeva na zapadu do Ardatova na istoku.

Pa, sada bih želio pobliže pogledati svaku od regija zasebno:

1. Ardatovsky okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1192,5 km2. Stanovništvo 30,7 tisuća ljudi (2005). Centar - Ardatov. Ima 28 seoskih uprava. Nalazi se na sjeveroistoku Republike Moldavije. U njegovim sjevernim i južnim regijama nalaze se krajolici šumskih stepa, u središtu - mješovite šume. Glavno stanovništvo je Erzya.

2. Atjurjevski okrug

Formirana 10. svibnja 1937. Površina 827,1 km2. Stanovništvo 11,7 tisuća ljudi (2005). Centar - sa. Atjurijevo. U sastavu 13 seoskih uprava. Smješten na zapadu Republike Moldavije. Šumske stepe su česte u njegovom istočnom dijelu, pejzaži mješovitih šuma česti su u njegovom zapadnom dijelu. Glavno stanovništvo je Moksha.

3. Atyashevsky okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1095,8 km2. Stanovništvo 21,8 tisuća ljudi. (2005). Središte je gradsko naselje Atjaševo. Sastoji se od 21 seoske uprave. Nalazi se na istoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima sjeverozapadnog dijela Volge. Glavno stanovništvo je Erzya.

4. Bolshebereznikovsky okrug

Formirana je 26. siječnja 1935. Površine je 957,7 km2. Stanovništvo 15,2 tisuća ljudi (2005). Centar - sa. Veliki Berezniki. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Smješten na jugoistoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima uzvisine Volga. Glavno stanovništvo su Erzya i Rusi.

5. Bolsheignatovski okrug

Formirana je 10. siječnja 1930. Površine je 834,2 km2. 9219 stanovnika (2005). Centar - sa. Veliko Ignatovo. U sastavu 13 seoskih uprava. Nalazi se na sjeveroistoku Republike Moldavije u šumsko-stepskom krajoliku. Glavno stanovništvo je Erzya.

6. Dubenski okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 896,9 km2. Stanovništvo 15661 ljudi. (2005). Centar - sa. Hrastovi. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Smješten na istoku Republike Moldavije. Reljef je erozijsko-denudacijski, na jugu i jugoistoku - dolina rijeke Sure. Glavno stanovništvo je Erzya.

7. Elnikovsky okrug

Formirana je 25. siječnja 1935. godine. Površina je 1056 km2. Stanovništvo 12,9 tisuća ljudi. (2005). Centar - sa. Elniki. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Nalazi se na sjeveru Republike Moldavije u krajolicima mješovitih šuma, u jugozapadnom dijelu - dolini rijeke Moksha. Glavno stanovništvo su Rusi.

8. Okrug Zubovo-Polyansky

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 2709,43 km2. Stanovništvo 64,2 tisuće ljudi. (2005). Središte je radničko naselje Zubova Polyana. U sastavu 27 seoskih uprava. Smješten na jugozapadu Republike Moldavije. Prevladavaju krajolici mješovitih šuma vodeno-glacijalnih ravnica. Glavno stanovništvo je Moksha.

9. Okrug Insari.

Formirana 16. srpnja 1928. Površina 968,6 km2. Stanovništvo 15,2 tisuća ljudi (2005). Udio gradskog stanovništva je 56,7%. Centar - Insar. U sastavu 15 seoskih uprava. Smješten na jugu Republike Moldavije. Većina se nalazi u šumsko-stepskim krajolicima Volge. Glavno stanovništvo su Mokša i Rusi.

10. Ichalkovsky okrug.

Formirana 10. siječnja 1930. Površina 1265,8 km2. Stanovništvo 22,2 tisuće ljudi. (2005). Centar - sa. Keml. Sastoji se od 21 seoske uprave. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije, uglavnom u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Rusi.

11. Kadoškinski okrug.

Osnovan 1935. Ukinut 1963., obnovljen 1991. Površina 0,6 tisuća km2. Stanovništvo 9 tisuća ljudi. (2005). Središte je gradsko naselje Kadoškino. Sastoji se od 1 naselja i 11 seoskih uprava. Smješten u središtu Republike Moldavije, u sjevernoj šumskoj stepi uzvisine Volga. Glavno stanovništvo su Mokša i Rusi.

12. Kovylkinski obrok.

Ustrojen 16. srpnja 1928. Od 2000. - MO. Površina 2012.8 km2. Stanovništvo 24,4 tisuća ljudi. (2005). Centar - Kovylkino. Sastoji se od 1 gradske i 36 seoskih uprava. Smješten na jugu Republike Moldavije. Zapadni dio nalazi se u šumskoj stepi, istočni - šumski krajolici. Glavno stanovništvo su Rusi.

13. Kochkurovsky okrug.

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 816,5 km2. Stanovništvo 11,4 tisuća ljudi (2005). Centar - sa. Kočkurovo. U sastavu 13 seoskih uprava. Nalazi se na jugoistoku Republike Moldavije. Prevladavaju šumsko-stepski krajolici, na jugoistoku - dolina Sura. Glavno stanovništvo je Erzya.

14. Krasnoslobodski okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1,4 tisuća km2. Stanovništvo 28,1 tisuća ljudi (2005). Središte - Krasnoslobodsk. Sastoji se od 22 seoske uprave. Smješten na sjeverozapadu Republike Moldavije. U njegovom zapadnom dijelu nalaze se šumsko-stepski, istočni - šumski krajolici. Glavno stanovništvo su Rusi.

15. Lyambirsky okrug

Formirana 20. srpnja 1933. Površina 880,1 km2. Stanovništvo 33,5 tisuća ljudi. (2005). Centar - sa. Lambir. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Smješten u središtu Republike Moldavije, u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Tatari.

16. Ruzaevsky okrug

Ustrojen 16. srpnja 1928. Od 2000. - MO. Površina je 1,1 tisuća km2. Stanovništvo 67,8 tisuća ljudi. (2005). Centar - Ruzaevka. U sastavu 21 seoske uprave. Smješten u središtu Republike Moldavije, u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Rusi.

17. Romodanovski okrug

Formirana je 16. travnja 1928. Površine je 820,8 km2. Stanovništvo 21,6 tisuća ljudi (2005). Središte je gradsko naselje Romodanovo. Sastoji se od 17 seoskih uprava. Smješten u središnjem dijelu Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Erzya i Rusi.

18. Staroshaigovsky okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1419,4 km2. Stanovništvo 15,1 tisuća ljudi (2005). Centar - sa. Staro Šajgovo. U sastavu 27 seoskih uprava. Smješten na zapadu Republike Moldavije. U njegovom istočnom dijelu prevladava šumska stepa, au zapadnom dijelu - krajolici mješovitih šuma. Glavno stanovništvo je Moksha.

19. Temnikovski okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1,9 tisuća km2. Stanovništvo 19,8 tisuća ljudi. (2005). Centar - Temnikov. Sastoji se od 23 seoske uprave. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije. U sjevernom dijelu - krajolici mješovitih šuma, u južnom dijelu - šumska stepa. Glavno stanovništvo su Rusi i Mokše.

20. Tenguševski okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 845,2 km2. Stanovništvo 13,7 tisuća ljudi. (2005). Centar - sa. Tenguševo. U sastavu 15 seoskih uprava. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije. U sjevernom i južnom dijelu nalaze se krajolici mješovitih šuma, u središnjem dijelu - dolina Moksha. Glavno stanovništvo su Erzya i Rusi.

21. Torbejevski okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1129 km2. Stanovništvo 22,6 tisuća ljudi. (2005). Središte je gradsko naselje Torbeevo. Sastoji se od 19 seoskih i 1 seoske uprave. Smješten na jugozapadu Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Rusi.

22. Okrug Chamzinsky

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1009,5 km2. Stanovništvo 33,3 tisuće ljudi. (2005). Središte je gradsko naselje Chamzinka. Sastoji se od 2 naseljena i 13 seoskih uprava. Smješten na jugoistoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Rusi i Erzya.

2. Žanrovska klasifikacija Erzya narodnih pjesama

Glazbena kultura sastavni je dio svakog naroda koji ima posebnosti karakteristične samo za njegovu jezičnu skupinu, vezanu uz određeno stanište, bilo da se radi o Karelcima, Fincima, Estoncima, Udmurtima, Marijcima, Tatarima, Čuvašima itd. Mordva - Erzya i Mordva - Moksha nisu iznimka. Smještena na obalama rijeka Moksha, Insara i Sura, Mordovija je bogata mnogim ritualima i običajima, preplavljenim obiljem nacionalne instrumentalne glazbe. Kao iu svim drugim kulturama, mordovsko-erzijske pjesme podijeljene su na žanrove. Tim se pitanjem u Mordoviji bavio Boyarkin N. I. U svojoj zbirci „Spomenici mordovske domaće glazbene umjetnosti“, svezak 3, on nam predstavlja takvu žanrovsku klasifikaciju erzya pjesama:

1. Sokitsyan-vidityan morot (pjesme orača i sijača - kalendarske pjesme)

Kolyadan morot (koledne pjesme)

Mastyan Morot (Masnice)

Tundon morot (proljetne pjesme)

Pizemen seeremat (kiša plače)

2. Semiyaso eryamo moro da avarkshnemat (pjesme obiteljskog života i jadikovke)

Wedding morot (svadbene pjesme)

Kuloz lomande laishemat (naricanje za mrtvima)

Svadban leishemat (svadbene tužaljke)

Recrutto avarkshnemat (vapaj za novake)

3. Liyatne Morot (ostale pjesme)

Lavsen Morot (pjesme za uspavanke)

Tyakan nalksemat morot (dječje pjesme)

Kuzhon Morot (kružne pjesme)

Ubij Morota (duge pjesme)

A sada bih volio proći kroz sve te žanrove zasebno. U drugom dijelu sve je vrlo jasno formulirano i sasvim je moguće složiti se s ovim tumačenjem. Ali u prvom dijelu, mislim da nema dovoljno božićnih kućnih i žetvenih pjesama, treba ih staviti u žanrovsku tablicu kao zasebne stavke, jer te pjesme nisu izolirane i također su od velikog interesa za folkloriste. . Što se tiče treće točke, tu ima mnogo kontroverznih pitanja. Prvo, koje su ostale pjesme? Zar ova grupa ne zaslužuje točniji naziv? Pa, barem na primjer, nije datirano, kao u ruskom folkloru. Drugo, ova skupina je premala i ne daje cjelovitu sliku svih "ostalih" pjesama. Erzi ima puno pjesama koje govore o teškoj ženskoj sudbini (o udaji djeteta, o teškom bremenu koje je palo na pleća snahe i sl.), o povijesnim događajima (o ustroju grada Kazanskog, o Stepanu Razinu itd.).

Stoga bih želio malo proširiti ovu tablicu žanrova za točniju predodžbu o svim vrstama pjesama koje postoje na području Republike Moldavije.

Sada bih se dublje osvrnuo na jednu od podskupina koledarskih pjesama – proljetne. Odabrao sam to jer i ovdje imam kontroverznih pitanja.

Među proljetnim pjesmama, profesor Moskovskog državnog sveučilišta. N. P. Ogareva Nikolaj Ivanovič Boyarkin, razlikuje: Mastyan morot, Tundon redyamat morot i Pozyarat.

Mastyan Morot (pokladne pjesme) - obično ih pjevaju djeca. Slične su melodijama tyakan nalksema morot (pjesme za djecu). Izvodile su ih skupine u tradiciji heterofonije, bliske monodiji.

Primjer #1

S. Okrug Isaklinsky Old Vechkanovo

Kuibyshev regija

1. Give give give give pachalkse Give give give damn

Daj pachalksen pelkske Daj mi komad palačinke!

2. Čikor - lakor ezem čire Čikor - lakor kraj dućana

Chikor - ezem bruce Chikor - bar shop!

Primjer #2

S. Stary Baitermish, okrug Klyavlinsky

Kuibyshev regija

1. Odijelo či, paro či! Pokladni dan, dobar dan!

Saik saik yakshamont! Uzmi, uzmi hladno!

2. Saik saik yakshamont! Uzmi, uzmi hladno!

Panic panic yakshamont! Otjeraj, otjeraj hladnoću!

3. Wai kaput je dobar, Wai kaput je iznošen,

Wai hat kalads, Wai hat je izlizan,

Wai Varginem Kalads, Wai rukavice su istrošene,

Wai kamnin kalads! Wai filcane čizme iznošene!

U ovim primjerima vidimo da se radi ili o uzvicima ili o jezičnim pjesmama. Pjesnička strofa obično se sastoji od 2x šestero-sedmerostiha i intonirana je u opsegu sekunde, terce, rjeđe kvarte. U melostrofi dvodijelnog oblika dijelovi su ili kontrastni (AB - primjer br. 1), ili građeni prema tipičnoj formuli (AA1A2A3 ... - primjer br. 2). Radnja ovih pjesama obično je jednostavna. Pjesme zahtijevaju: palačinke, koje simboliziraju sunce, ili da Masklade sa sobom ponesu hladnoću. Budući da su pokladne pjesme vrlo slične dječjim igrokazima, ponekad se u njima koriste riječi koje nisu međusobno povezane i riječi koje nemaju smisla. (primjer br. 1 stih 2. Chikor - Lakor se može usporediti s ruskim izrazom tritatuški tritata, a riječi - kraj dućana, dućan, birtija, njegova su dopuna). Tako se dobije besmislen skup riječi.

Sljedeća skupina pjesama je Moro Tundon redyamat (pjesma proljetnih znakova). U melodijskom pogledu ove su pjesme raznolikije od Mastyan Morota, a pjevale su ih već starije generacije u dva, tri ili čak više glasova.

Ovo je odmjerenija pjesma, pjevana umjerenim tempom u dorskom h-molu. Sadrži skokove na uv4, ch5. Gornji glas ovdje zamišlja i vodi, a donji ima funkciju podrške, iako također ne stoji uvijek. Raspon pjesme nije velik: u granicama velike šestine. Arhitektura je neuravnotežena. Ima i karakterističnih jednoglasa u sredini i na kraju pjesme. Uglavnom, pjesme će ponijeti proljeće imaju upitno-odgovorni oblik.

I na kraju, posljednja podskupina pjesama, koja se i danas izvodi i izaziva neke polemike među folkloristima - pozyarki ili pozyarami.

Po mom mišljenju, bilo bi pogrešno nazvati ovu grupu na taj način (klasifikacija N.I. Boyarkin). Svoje ime daje po često ponavljanoj besmislenoj riječi, unatoč činjenici da postoje pjesme s istom riječi vezane uz neko drugo godišnje doba.

Evo nekih od njih:

A pozjara pozya

S. Staraya Yaksarka, okrug Shemysheysky, regija Penza .

I pozyar pozyar! I pozyar pozyar!

Za gumno žito! Za gumno žito!

Tko hoda po rubu? - Tko ga žanje?

Linda hoda po rubu. - Lida ga žanje.

Tko je prati? - Tko stoji iza nje?

Petar je slijedi. Peter je iza nje.

I pozyar pozyar!

Za gumno žito!

Tko plete snoplje?

Lida plete snopove.

Tko slaže snopove?

Petar slaže snopove.

A pozjara pozya

Kameškirski okrug

I pozyara pozyara pozyara

Za gumnom žito, žito.

Tko nju žanje, nju?

Avdotja žanje nju, nju.

Tko hoda po rubu, po rubu?

Petar ide po rubu, po rubu.

O Avdotjuška, pomozi mi Bože, pomozi mi Bože.

O draga, hvala ti, hvala ti.

Ako želiš uzeti "mene", onda uzmi, uzmi.

Ako želiš otići, onda odlazi, odlazi!

Ove dvije pjesme jasno se odnose na žetveno doba, a nikako nisu proljetne, iako se zovu pozyarki. Stoga, da bude točnije u naslovu, ove pjesme treba zvati Tundon Pozyarat ( Proljetni Pozarks).

Sada, opet pozivajući se na radove N.I. Boyarkin, možemo naći da mu se pozyarki ističu kao prijekorne pjesme. Istu definiciju možemo susresti i kod L.B. Boyarkina: nazivajući ih žarkim, time naglašavamo njihovu drevnu funkciju, tematski krug, ograničenost na godišnje doba - to je cijelo objašnjenje i ne slijedi nikakvi daljnji dokazi.

Proučivši tekstove pozyaroka, vidjet ćemo da njihov zaplet očito ne pripada skupini klevetničkih pjesama, već, naprotiv, pjeva o proljetnom danu (crveno sunce, grije zemlju i budi sve živo, prikazuje se u obliku žumanjka; pjev slavuja koji je stalni vjesnik proljeća i sl.).

Govoreći o glazbenoj analizi ovih pjesama, vidi se da su one vrlo slične Tundon redyamat morot (pjesme će uzeti proljeće) u intervalnoj kompoziciji i odnosima koji se javljaju unutar djela. Pozyarki su glazbeno izgrađeni prema tipičnoj formuli s manjim improvizacijskim izmjenama. Njihovo razlikovanje od svih ostalih pjesama leži u činjenici da se na početku svake strofe ponavlja ista besmislena riječ-pozyara, a jednozvučja se ne pojavljuju uvijek na kraju, što nije tipično za erzyansku glazbenu narodnu umjetnost.

I na kraju, želio bih reći da, razmatrajući žanrovsku tablicu različitih naroda, ne treba slijepo vjerovati svemu što je napravljeno u njima. Trebali biste se upoznati s djelima karakterističnim za ljude koji se proučavaju, a tek nakon toga pogledati žanrovsku klasifikaciju koja je predstavljena javnosti.

3. Izvornost erzijskih i mokšanskih pjesama

Mnogo je knjiga i znanstvenih članaka napisano o razlikama između Mordovian-Erzi i Mordovian-Moksha. Nažalost, erzya i moksha pjesme se nigdje ne spominju među razlikama. Ako je pjesma ispjevana na mokšanskom, onda je mokšanska, ako je pjesma ispjevana na erzjanskom, onda je erzjanska. U knjigama se najviše mogu pronaći glavni znakovi Mordovska pjesma općenito, bez navođenja nacionalnosti. Mnogo je znanstvenih članaka posvećeno analizi razlika Mordovska pjesma i ruski Mordovska pjesma i tatarski Mordovska pjesma i udmurtski itd.

Zaista, osim razlika u jeziku, u nošnji, u obredima, u običajima Erzya i Moksha, nema posebno različitih obilježja u pjesmama?

Razmotrite dvije proljetne pjesme odjednom: prva je Moksha, druga je Erzya. U pjesmi Moksha uglavnom je oštar zvuk zbog paralelnih sekundi, na kojima je djelo namjerno izgrađeno. U pjesmi Erzya sve je opet mnogo jednostavnije: iako ovdje postoje drugi omjeri, slušaju se vrlo melodično kroz cijelu pjesmu, ne izdvajajući se iz opće mase zvuka.

Mogu nastaviti davati primjere erzya i moksha pjesama, ali čini se da sam već spreman odgovoriti na ranije postavljeno pitanje. Razmotrio sam sva djela uključena u zbirku mordovskih pjesama Surajeva-Koroljeva, i što se događa? Ispostavilo se da su Erzya pjesme mnogo jednostavnijeg zvuka od Moksha pjesama. Tekstura im je transparentnija i bez oštrih harmonija. Dok se Mokšani dive neočekivanim akordima i gustoći zvuka, Erzjanci u ovom trenutku uživaju u rastezanju praznih intervala i slobodnoj teksturi. I sada sa sigurnošću mogu reći da je još uvijek moguće razlikovati Erzya pjesmu od Moksha pjesme na uho, bez slušanja riječi i ne poznavanja žanra.

4. Postojanje ruske pjesme u mordovskim selima

Donedavno je ruski folklor Mordovije privlačio pozornost znanstvenika uglavnom u vezi s proučavanjem rusko-mordovskih folklornih odnosa, koji su predmet razmatranja od 19. stoljeća. Poseban rad posvetio je A.V. analizi rusko-mordovskih odnosa u povijesti i na polju narodne poezije. Markov. Primijetio je da postoji mnogo toga zajedničkog u ruskom i mordovskom folkloru, ali je pojavu te sličnosti objasnio ili samo utjecajem ruskog folklora na mordovski, ili mordovskog na ruski, dok zajedništvo i sličnost može biti posljedica povijesnih i genetskih čimbenici.

Suživot nacionalnih i ruskih pjesama u usmenom repertoaru mordovskog naroda doživljava se kao uobičajena pojava. Ruska pjesma često se izvodi nakon mordovske i obrnuto. Možemo reći da su te i druge pjesme u nizu sela prepoznate kao svoje - narodne, a izvođači ih ne dijele na mordovske i ruske. Na primjer, bake koje su mi pjevale pjesme često su me uvjeravale da je pjesma koju izvode mordovska, a zapravo je ruska. Često izvođenje ruskih pjesama razvilo je naviku među mordovskim izvođačima da ih osjećaju kao svoje, pogotovo zato što su uzorci ruskog folklora, budući da su bili s Mordovcima dugo vremena, često mijenjali oblik i jezik, stekli Erzya i Moksha riječi i čak i cijeli izrazi.

Možemo nastaviti govoriti o činjenici da je sve više i više mordovskih pjesama ruskih, jer nakon pregleda ogromne količine materijala o ovoj temi pokazalo se da su se mnogi folkloristi Mordovije bavili ovim pitanjem: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov itd. a o Rusima da i ne govorimo.

Svi oni u svojim spisima pišu o pozitivnim aspektima i kvalitetama posuđivanja ruskih pjesama od Mordovijaca. Ja na to gledam nešto manje optimistično i entuzijastično.

Naša drevna mordovska kultura gubi svoje "ja" pod naletom ruske narodne umjetnosti.

Započinjući razmatranje pitanja postojanja ruske pjesme na selu, ne želim se ponavljati za drugim istraživačima folklora, jer i bez mene je o tome previše napisano, samo želim reći o tragediji koja sigurno će pratiti sve ovo:

Mi - Mordvini - Moksha i Mordvini - Erzya, kao dio ugro-finskog naroda, u opasnosti smo od izumiranja nacionalne svijesti. Uskoro na repertoaru naših seoskih baka više neće ostati niti jedna mordovska pjesma - stoga će uslijediti izumiranje domaćeg jezika i nestanak mordovskog identiteta.

Ako je u naše vrijeme bakama teško zapamtiti mordovske pjesme, što će se onda dogoditi u budućnosti ...

Zaključak

Trenutno je odavno prepoznata ogromna uloga narodne glazbe u umjetnosti svake zemlje. Narodno stvaralaštvo nije našlo svoj najživlji i najpotpuniji izraz u čisto instrumentalnoj glazbi, nego u spoju melodije s riječju – u pjesmi. Pjesma, nastala u najprimitivnijem obliku prije mnogo tisućljeća, postojano se razvijala i razvijala u tijesnoj vezi s razvojem kulture samog naroda, njegovim načinom života, jezikom, mišljenjem, što se odražava i na stihove i u melodijama. Zbirka narodnih pjesama, glavni rezultat tisućljetne povijesti većine naroda.

Brižno čuvajmo svoju baštinu i pazimo na njen opstanak. Čuvati blago narodne glazbene kulture, učiniti ga dostupnim širokim narodnim masama, profesionalnim i amaterskim izvođačkim skupinama, osigurati dodatnu građu za rad skladatelja, kao i učenika i učenika posebnih odgojno-obrazovnih ustanova.

Nadam se da će vas ovaj rad potaknuti na razmišljanje i analizu cijele situacije koja je nastala na prijelazu u 2. stoljeće i traje do danas.

Književnost

1. Ananicheva, T.M. Rusko-mordovske veze u obrednom folkloru / T.M. Ananičev // Tipologija i međusobni odnosi folklora naroda SSSR-a. -M., 1980. - S. 282-298

2. Boyarkina, L.B. Kalendarske i kružne pjesme erzijskih doseljenika srednjeg Povolga (žanrovi, funkcije, glazbeno-stilske značajke). - U knjizi: Folklor i folklorizam. / Comp. NE. Bulychev. - Saransk: izdavačka kuća Mordov. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Folklor i folklorizam razdoblja formiranja profesionalnih tradicija (na materijalu mordovske glazbe). / NE. Bulychev. - Saransk: izdavačka kuća Mordov. un-ta, 2003. - 240s.

4. Volostnova, T.I. Ruski folklor u multikulturalnom prostoru Mordovije: autor. diss. za natjecanje znanstvenik stupanj cand. ist. znanosti / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.

5. Sve o Mordoviji. - Saransk: Mordov. knjiga. izdavačka kuća, 1997. S. 264-268.

6. Markov, A.V. Odnosi između Rusa i Mordovaca u povijesti i na polju narodne poezije: u vezi s pitanjem podrijetla velikoruskog plemena. / A.V. Markov. - Izv. Tiflis. viši žena tečajevi. - 1914. - Br. 1. – Knez. 1. - S. 40-43.

7. Mordasova S.G. Tradicionalna kultura Rusa u Republici Mordoviji i njihov sustav održavanja života: autor. disertacija ... dr.sc. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.

8. Mordovija, enciklopedija u 2 toma. T. 2. Saransk: Mordov. knjiga. naklada, 2004. 564. str.

9. Mordovske narodne pjesme. - M .: Država. glazba, muzika naklada, 1957. 164s.

10. Spomenici mordovske narodne glazbene umjetnosti. T. 3. - Saransk: Mordov. knjiga. naklada, 1988. 337. str.

Primjena

1. Karta lokacije Republike Mordovije

2. Raspored regija koje graniče s Republikom Mordovijom

Mordovski muškarci često su svirali glazbene instrumente. Niti jedan praznik, niti jedna akcija nije prošla bez glazbenika i svirala. To su: garze (m), kaiga (e) (violina); fam, ufam (m), puvama (e) (gajde); akt (m), akt (e) (vrsta dvostrukog klarineta). Mordovijci su vjerovali da su najprovokativniji, najveseliji i veseli ljudi glazbenici, o čemu svjedoče brojne pjesme i bajke. Na primjer, u ruskoj narodnoj pjesmi "Kalinka-Malinka", koju je snimio A.S. Puškin 1830. kaže:

Ne treba mi, majko,

Bez meda, bez šećera

Bez slatkih jabuka

Nema medenjaka;

Dovedi me, majko

Tatar s violinom

Mordvina s gajdama,

Jednostruki s cijevima.

"Veselo brdo" M. Volkova - sluh. Predstava se u svojoj intonaciji temelji na melodijama mokšanske violine “Parhtsi paly” (“Svila sja”).

Učitelj nudi odabrati ritmičku pratnju za djelo.

^ Glazbeni repertoar

Calcaemat. N. Boyarkin - sluh.

Zerezenkay (moksha melodija) - slušanje.

Veseli tobogan (fr-t). M. Volkov - ritam.

^

Tema: “Praznik “Roshtuvan kud”

Jedan od najsvjetlijih zimskih praznika među Mordovcima bio je praznik Roshtuva (Božić), koji nije bio povezan s kršćanskim Božićem, ali je bio posvećen duhovima - zaštitnicima domaćih životinja, ptica, pčela i štovanog drveća. Padao je baš na dan zimskog solsticija - 25. prosinca.

U pjesmama koje su se izvodile na prazniku "Roshtuva" (Božić) nalazi se riječ "Kolyada". Nitko ne može opisati Kolyadu, jer je nitko nikada nije vidio. Znaju samo da ona dolazi na Božić i donosi ljudima bogatstvo, sreću, zdravlje. Ljudi su skladali mnoge pjesme - "kolede", posebne pohvalne i čestitarske pjesme, u kojima su od Kolyade tražili da donese uspjeh i zdravlje njihovim obiteljima, poveća usjeve i više potomaka stoke. Kolede su pjevali i pastiri, i djeca, i mladež, kada su prolazili dvorištima i donosili veselje i slavlje. Koledari su svojim pjesmama pozivali sitost i bogatstvo u kuću.

Praznik "Roshtuvan Kud" ("Božićna kuća") bio je jedan od glavnih poljoprivrednih praznika, veličajući plodnost i obilje u novoj godini. Što je više ljudi hrlilo u "Božićnu kuću", koja se snimala za cijelo vrijeme slavlja (od 10 do 14 noći, počevši od noći s 24. na 25. prosinca), to su dobre želje bile jače. A trebalo je i doći uredno i elegantno odjeveno.

Blagdan je započeo pjesmama u kojima se obraćalo zaštitnicima da pomognu u povećanju broja domaćih životinja i pomognu u uzgoju bogate žetve. Prva noć bila je posvećena zaštitniku svinja, pa se uvijek služila svinjetina, a kuhana svinjska glava nudila se najuglednijim ljudima. Svinja se smatrala svetom, utjelovljujući plodnost zemlje.

Dok je trajao obredni objed starijih uz pjevanje pjesama, mladi su se bavili pogađanjem zagonetki:

Nakon večere i zagonetki raspremali su se stolovi. Svi prisutni bili su podijeljeni u 2 grupe: prva - "shtuvan kudon kshtiikht" (plesači božićne kuće) i druga - "shtuva kudon vanykht" (gledatelji božićne kuće). Plesačice su bile posebno cijenjene - roditeljima ih je bilo žao i nisu živjeli, bolje su ih hranili i nisu ih opterećivali poslom tijekom božićnih praznika.

Jedna od najomiljenijih igara na odmoru bila je igra "Ofton kshtima". Tip se obukao kao "medvjed": za to je bio odjeven u krzneni kaput okrenut naopako, čizme od filca na rukama i nogama, lice mu je bilo umrljano čađom, oči su mu bile zavezane. Istodobno su ih tjerali na ples. “Medvjed je gazio, gazio na mjestu, nespretno skakao, prevrtao se s jedne noge na drugu.” Zadatak "medvjeda" je uhvatiti jednog od plesača kako bi mu prenio svoju ulogu. Ako je uhvatio djevojku, onda ju je poznati momak spasio.

^ Glazbeni repertoar

Roshtuva kudon teter (božićna kućna djevojka). N. Boyarkin - sluh.

(E) Kalyada, Kalyada! (Kolyada) - pjevanje.

(M) Ay, kalyada, kalyada (Ay, carol, carol) - pjevanje.

Kalyadamo (Kolyadka). N. Boyarkin - sluh.

Kishtima roshtuvan kudoso (Ples u božićnoj kući). N. Boyarkin - ritam.

^

Tema: “Zimska druženja”

Kada je zima-zima došla sa snježnim olujama, snježnim olujama i mrazom, omiljena zabava Mordovaca u slobodnim dugim večerima bila su zimska okupljanja. Okupili su se u čistoj, prostranoj kolibi, zapalili baklju koja je veselo gorjela i pucketala, pjevali pjesme, plesali, natjecali se u izvođenju veselih i nestašnih pjesmica. Voljeli su sastavljati i pričati bajke o dobrim i zlim bogatašima, o životinjama, bajkama i svakodnevnom životu. Protagonisti bajki bili su poganska božanstva Mordovijaca - Viryava (zaštitnica, gospodarica i majka šume), Vedyava (zaštitnica, gospodarica i majka vode), Purginepaz (bog groma), Nishkepaz (bog pčela), Paksyava (zaštitnica, domaćica i matična polja), kao i pozitivni junaci (heroji) i negativni (zmije, vještice, zli kralj).

Drvorezbarstvom su se bavili muškarci, poznati po svojoj vještini. Njihove su ruke napravile drvene čaše (rezanci (m), wakan (e)), žlice, šalice, kutlače, kutlače (kechene (m), kolgan (e)), kutije za sol (saldorks (m)), kutije za žlice (za spremanje žlice) u obliku siluete ptice koja pluta na vodi ili patke. Soljenka s takvom slikom obrađena je posebno pažljivo, jer. imalo simbolično značenje – dobitak kući. Za miraz je bila namijenjena zemunica - par. Bio je ukrašen ornamentom koji se sastojao od geometrijskih figura, grbova, imitacija mordovskih drevnih ornamenata.

Pjevajući pjesme, djevojke su prele pređu, bile su poznate po vještini veza. Predmeti od lana bili su glavni dio mladenkina miraza. Od šeste godine djevojčice su pod nadzorom majke počele tkati i vezati. Tijekom dugih jesenskih i zimskih večeri djevojka je imala vremena pripremiti od 35 do 50 ženskih košulja, stolnjaka i ručnika za vjenčanje. (Pokažite reprodukciju slike I. Sidelnikova "Mordovski vezilje. Miraz").

Na svadbi su pripremljene stvari bile izložene na pregled, te su ocjenjivali vještinu i vještinu djevojke.

U pjesmi "Roman Aksyas" ("Romanova Aksinya") zabilježena je ne samo vještina djevojke, njezina marljivost, spretnost, već i njezina ljepota. Ovdje se pokazuje ideal djevojke - sklad vanjskog i unutarnjeg svijeta. Mnogo je zahtjeva postavljeno pred djevojku-mladu. Prednost su davali lijepoj, snažnoj građi, vedrog karaktera, marljivi i točni. Gledali su i bogatstvo obitelji i ponašanje roditelja. Rekli su:

Ideal ljepote: crne oči, poput "boje ptičje trešnje", rumeni obrazi, vitka, dobre duge kose, izdržljiva. snažne noge. Hod bi trebao biti čvrst, zamahujući, sličan "hodu ždrijebeta".

Pažnju je privlačilo i kako je kicoš bio odjeven: noge su joj bile omotane najprije lanenim, zatim izbijeljenim vunenim platnom; za pojasom visjelo do 12 marama; na vratu i rukama - nakit; Na haljini je izvezeno 6 ili 8 pruga. (Pokažite reprodukcije slika mordovskih umjetnika).

Cijela je nošnja bila ukrašena bogatim šarama. (Pokažite reprodukcije nošnje i nakita, navedite detalje nošnje.) Obratite pozornost na ovaj trenutak: što je više izvezenih pruga na haljini, to se djevojka smatrala vrijednijom i ljepšom. A to je bio vrlo mukotrpan posao: kod ženskih svečanih košulja vezom su se ukrašavale podlaktice, rukavi, pazusi itd. Gotovo cijelu nošnju izradile su ruke djevojke, a njezina marljivost, ustrajnost, urednost i strpljivost. ocjenjivali su po njezinoj odjeći.

Mordovske žene jako su voljele razni nakit od perli, perli, lanaca, kovanica, zvona, zvona. A tijekom svečanih plesova, svi ti zvonki ukrasi služili su kao glazbena pratnja plesa. Postojala je čak i takva poslovica: "Prvo ćeš čuti Mordovku, a onda ćeš je vidjeti."

^ Glazbeni repertoar

(M) Roman Aksyas (Romanova Aksinya) – sluh.

Spinner. N. Boyarkin - sluh.

Snjegović. muze. Gen. Suraeva-Kraljica, čl. G. Belozerova - pjevanje.

Yalgan kshtimat. Ples je nestao. Yalgan kishtemat. N. Kosheleva - ritam.

(Tat.n.p.) Shoma bas - pjevanje.

III četvrtina
^

Tema: “U susret proljeću”

U ovom tromjesečju djeca se nastavljaju upoznavati s tradicijama i ritualima ruskog i mordovskog naroda posvećenim susretu proljeća.

Mnoge pjesme, zagonetke, poslovice među Mordovcima bile su posvećene proljeću, suncu i pticama.

Upoznavanje djece s Erzya pjesmom "A sezya, sezyaka" ("Četrdeset, četrdeset"). Ova pjesma je izvedena na festivalu koji je nazvan vrlo nježno - Maslenica. Od nje se tražilo zadovoljstvo, obilje, zdravlje. Njezin pomoćnik bilo je Sunce, svemoguće, koje je oživljavalo sva živa bića. Što je trebalo učiniti da se pokaže da ga poštuju i da mu se nadaju? Ljudi su pekli palačinke s maslacem, palili kružne vatre, plesali kola.

Ptice su donosile proljeće na svojim krilima - tako su mislili naši stari. I stvorili su nadimke koji su ranoranioce "zvali kući". 22. ožujka je dan proljetnog ekvinocija. Na današnji dan se po drugi put dozivalo proljeće. A kad su se travnjaci malo oslobodili snijega, Mordovska mladež je krenula igrati. Sudionici su bili podijeljeni u 2 grupe, a obje su prikazivale jata ševa. U početku su jata "letjela" u krug (u parovima), prikazujući djecu ptica, kružila, mahala "krilima" i odmarala se. Na znak vođe, koji je oponašao pjev ptice (ili zasvirao zviždaljku), ptice su ponovno "poletjele". Neočekivano, jata su se srela, radosno pozdravila "prijatelje" i zajedno otišla na "godišnji odmor". Tijekom "odmora" ševe su se natjecale u plesu, pjevanju pjesama i sl. (prema N.I. Boyarkin).

U proljeće, od Masnice do Uskrsa (7 tjedana), u mordovskim selima pjevale su se proljetne pjesme (pozyarat). Nekada su te pjesme bile posvećene mordovskoj zaštitnici Viryavi - božici vode, rađanja i plodnosti. Djevojke su dolazile na obalu rijeke i pjevale pjesme. Pri izvođenju ovih pjesama pjevači su smatrali da je najbolje pjevanje snažno, glasno pjevanje. Mordovski pjevači odlikovali su se vrlo emotivnim, snažnim pjevanjem. Glavnu ulogu imao je pjevač, koji je vodio glavni glas; ostali su je slušali i vodili svoju melodiju.

Mordovci su dugo uživali posebno poštovanje prema vrbi. Willow je prva javila da će priroda uskoro oživjeti, doći će toplina. Prema legendi, vrba je imala sposobnost davanja zdravlja, vitalnosti ljudima i životinjama. Palmini pupoljci smatrani su ljekovitim. Davali su ih žvakati protiv zubobolje i groznice. Stoga su Mordovci imali obred "šibanja vrbom". 21. ožujka "vrba je posrebrila", a od 21. do 28. ožujka bio je tjedan palmi. Obred se izvodio na Cvjetnicu i bio je vezan uz zaštitnicu proljetnog vjetra i majku vrbu - Varmavu. Dan prije, u subotu, Varmava je zamoljena “da djevojke budu zdrave, da ih ne proglase, kruh će se roditi, stoka će se množiti”. Navečer su se okupljali u šetnji, pozivali oženjene... Najprije su se počastili, a potom su se “tjerali” kroz redove: djevojke i mladići stali su u red, svakog gosta šibali vrbovim grančicama, željeli mu zdravlje i obiteljska sreća uz smijeh i plač.

U nedjelju rano ujutro, dok je sunce tek izlazilo i prve zrake zlatile krovove kuća, mladi su u skupinama obilazili kuće i vrbovim grančicama šibali zaspalu djecu. Dok pjeva:

Bičevali su vrbu i stoku da bi bila zdrava. Bičevana i osuđena (pjesme za improvizaciju):

Igra "Verban bič".

Djeca stoje u krugu. Domaćin trči s vrbom u rukama i dodiruje djecu. Djeca u ovom trenutku trebaju skočiti: tko nema vremena za skok, on vozi.

Da bi lijepo proljeće ušlo u mordovske krajeve kao punopravna gospodarica, mladi su otišli na obalu rijeke, pjevali pjesme, zabavljali se, hvalili Varmavu (zaštitnicu vjetra):

Bilo je i kola. Kružni plesovi su najstarija zabava kod različitih naroda. Vodili su se kad pjesma, ples i igra još nisu bili razdvojeni. Mordva je, kao i mnogi drugi narodi, posebno poštovala i voljela Sunce. Kako bi umilostivili zaštitnika Sunca, pokazali svoje divljenje i ljubav, ljudi su stajali u krugu koji je simbolizirao sunce. Ljudi su se nadali da će ih dobre sile prirode čuti i pomoći u njihovim poslovima.

^ Glazbeni repertoar

Patke lete. M. Volkov - sluh.

(E) I sezyaka, sezyaka (Četrdeset, četrdeset) - pjevanje.

(E) Mastyan chi, paro chi (Dan palačinki, dobar dan) - pjevanje.

O mami. muze. N. Mitina, čl. A. Gromykhina - pjevanje.

(E) Pozyara. arr. N. Boyarkina - ritam.

(Tat.n.p.) Ak Kalach (Bijeli Kalach) - slušanje.

^

Tema: “Putovanje u glazbeni teatar”

U Saransku postoji glazbeno kazalište nazvano po. I. Yaushev, na čijoj pozornici možete vidjeti operne predstave, operete, balet. Djeci se može objasniti na sljedeći način: „Ako se govor, pokret, gesta spajaju s pjevanjem, onda je to glazbeno scensko djelo. U njemu umjetnici više pjevaju nego pričaju. A u slučaju da otpjevaju sve što bi mogli reći, ispadne opera. Skladatelj ju je skladao prema dramaturginoj drami. Ako umjetnici uopće ne govore, ne pjevaju, nego pokretom, gestama i plesom izražavaju sve što treba reći, onda je to balet. Skladaju je skladatelj i koreograf. Svaka vrsta izvedbenih umjetnosti ima svoje vrste kazališta: drama, opera i balet, kazalište glazbene komedije ”(N.M. Sitnikova).

Illarion Maksimovich Yaushev - počasni umjetnik Rusije i narodni umjetnik Mordovije, talentirani pjevač, bas. U njegovoj izvedbi mordovske narodne pjesme zvučale su emotivno, s ljubavlju u različitim dijelovima Rusije. Stvorio je sliku kneza-vojvode Archilova u prvoj mordovskoj izvedbi - glazbenoj drami "Litova".

Litova je mordovska djevojka, ona je također Alena Arzamasskaya, koja je u mordovske zemlje došla iz Arzamasa. Ona je Alena Temnikovskaya, koja je vodila narodni ustanak u Temnikovu. Litavac je došao od Stenke Razina sa "zlatnim slovom", u kojem je seoski ataman pozvao sve da se suprotstave bogatim tlačiteljima.

Dramu "Litova" napisao je mordovski pjesnik P.S. Kirillov, a glazbu je skladao L.P. Kirjukov. Premijera mjuzikla održana je 27. svibnja 1943. u Saranskom opernom i baletnom kazalištu. Veliki Domovinski rat je bio u tijeku, a kazalište je svojim predstavama pomoglo ljudima da pronađu nadu u brzu pobjedu.

^ Glazbeni repertoar

Arija Litove iz opere “Litova” L.P. Kirjukov (na španjolskom R. Bespalova) - sluh.

Trolejbus. G.G. Vdovin, čl. E. Ruzhentseva - pjevanje.

Pek vadrya (sastav grupe “Pek vadrya”) – ritmika.

^ IV četvrtina

Tema: "Breza-ljepotica"

Breza je jedno od najomiljenijih stabala Mordovaca. Breza se smatrala svetim drvetom, veličali su je u svojim pjesmama.

“Luganyasya kelunya” (“Na livadi breze”) - pjevanje. Pokazivanje i učenje plesnih pokreta.

Svibanj je vrijeme cvatnje, rasta trave, jarkog sunca. I ovih dana, ispunjenih svjetlom, mirisima i toplinom, održan je praznik "Troytsyan chi" ("Praznik Trojstva"). Najprije su išli u šumu po "drvo Trojstva" - mladu brezu, otkinute naramke cvijeća, mlade grane javora ili breze. Sve je to bilo potrebno za ukrašavanje doma: cvijeće i trava su položeni na pod, prozori su ukrašeni granama. Do podneva su obitelji odlazile u polje, gdje su pjevale pjesme i molile prirodu da pomogne uzgoju dobre žetve. Istovremeno su izbačena jaja. Tko više baci neka ima bogatiji urod. Oko „trojičkog stabla“ igralo se, pjevalo i plesalo.

^ Glazbeni repertoar

Kuzhon Morot (Kružni ples). N. Boyarkin - sluh.

Luganyasa kelunya (Breza na livadi) - pjevanje.

(E) Kavto cerat tikshe ladyit (Dva momka kose travu) - pjevanje.

Sunčani zečići. muze. Gen. Suraev-Koroljov, čl. A. Gromykhina - pjevanje.

Breza na livadi. arr. A. Putuškin - ritam.

(Tat.n.p.) Urmekuch (Pauk) - ritam.

^

Tema: "Ljeto kod nas"

Kad je ljeto stiglo u mordovsku zemlju, djeca su uživala u sunčanim danima, toploj rijeci i preplanuloj boji. Rado smo išli u šumu po bobice, gljive, kiselicu i divlji luk. Trčali su ulicama i dozivali toplu i tihu kišu. Voljeli su uzgajati grašak, suncokret, hraniti kokoši, guščice, čuvati ih i pasti.

Ljeti su mordovska djeca izrađivala igračke za sebe od drveta, gline, kamenčića i biljaka. Djevojke su si izrađivale prstenje i narukvice od cvjetova lopoča. Dječaci su napravili zviždaljku od vrbovog pruta ("veshkema" (e), "vyashkoma" (m)); pletene košare za gljive i bobice, bast cipele od vapnenog lišća.

Kosidba je bila pravi ljetni praznik. Na livade je išla cijela obitelj: djeca su donosila svježe vode, tinejdžeri su zajedno s odraslima kosili travu, okretali i grabljali sijeno, stavljali ga u šokove. Tijekom odmora, mordovska su djeca započela razne igre: "U vrani", "U pijetlu", "U vjevericama", "Mačke i miševi". U ovim igrama bira se vozač („vrana“, „vuk“, „mačka“), koji mora uhvatiti „kokoši“, „vjeverice“, „miševe“ u bijegu.

Za vrijeme ispaše djeca su se, zajedno s odraslima, natjecala u pogađanju i pogađanju zagonetki, izvođenju pjesmica, pjesmica i pjesmica. U ljetnoj noći pjesme su se prenosile daleko po okrugu (prema knjizi N. F. Belyaeva „Narodne tradicije odgoja djece kod Mordovaca”).
, pjevanje.

Dječji vrtić. muze. N. Mitina, čl. Tovarkova – pjevanje.

Stablo jabuke. arr. A. Putuškin - ritam.

^

PRIPREMNA GRUPA

Pjevanje

• 
  nastaviti upoznavati ruske, tatarske narodne pjesme, formirati vještinu njihove izvedbe;
• 
  nastaviti upoznavati mordovske narodne pjesme u svesku šestog, sedmog sa strukturom m.3 + b.2 + b.2 + m.3; b.2 + m.3 + b.2 + b.2 različitih žanrova: lirske, epske, svadbene pjesme, kolede i dr., formirati vještinu njihova izvođenja;
• 
  nastaviti upoznati s pjesmama skladatelja Mordovije;

• 
  raditi na izražajnosti, milozvučnosti intonacije, jasnoći izgovora teksta;
• 
  naučiti pjevati na nosaču;
• 
  naučiti čisto pjevati unutar kvinta-septima;
• 
  formirati vještinu "lančanog" disanja;
• 
  formirati vještinu dvoglasnog pjevanja bourdon;
• 
  formirati vještinu improvizacije figurativnih pokreta likova, vještinu uprizorenja pjesama po vlastitom nahođenju.