C. G. Jung i analitička psihologija. individuacija

“Ja” osobe stalno je u stanju kada se poput lopte pokreće i baca naprijed-natrag u velikoj cirkulaciji između psihe i svijeta. Međusobno tijesno prožimanje psihe i svijeta postoji jer svijet, tj. vanjski objekti i događaji puni su psihičke energije, na primjer, osjećaji, želje, očekivanja, ideje itd. Psihičke energije projicirane prema van "pune" psihičke objekte i događaje. Psiha se, da tako kažemo, izlijeva u svijet. Obrnuti proces - povratak projekcija u subjekt - je, prema tome, čin samospoznaje: čovjek utoliko postaje sam, tj. spoznaje svoju pravu bit, u kojoj se uspijeva vezati za sebe, tj. integrirati te vrlo izvana projicirane sadržaje u psihu. Ako se to može više-manje dobro i cjelovito učiniti, osoba se približava sama sebi, spoznaje svoje izvorno i vlastitu bit; ovo drugo znači da će on živjeti srazmjerno njoj. Drugim riječima, on ostvaruje biće "Ja", odnosno samodostatnost. Jung taj događaj naziva individuacijom.

Dug i složen proces koji vodi do spoznaje Sebstva i iskustva „jastva“ Jung naziva procesom individuacije. Povratak najprije beznačajnih projekcija, a zatim - dubokih i snažnih arhetipskih projekcija, odvija se na monstruozno teškom i opasnom putu. Taj je put težak i opasan, jer energija povezana s projekcijama teče (zbog integracije) u nesvjesno i aktivira ga; svijest je sada pritisnuta i proganjana mnogo jačim nesvjesnim sadržajima nego prije. "Izolacija u samo-ja-bivanje ima paradoksalne posljedice: od sada se u snovima i fantazijama pojavljuju neosobni, kolektivni sadržaji, koji su ujedno i sama građa od koje se grade dobro poznate shizofrene psihoze. Iz tog razloga, ova situacija nije nimalo sigurna, oslobađanje Ja iz spleta projekcija (među kojima, u konačnici, prijenos liječniku igra glavnu ulogu) dovodi do činjenice da Jastvo, koje je do sada bilo rastvoreno

u odnosu na osobno okruženje, sada je u opasnosti da se otopi u sadržaju kolektivnog nesvjesnog.

Kada se dostigne ovaj stadij, događa se nešto čime je i sam Jung oduvijek bio začuđen: “Protiv opasne tendencije rastakanja, iz samog kolektivnog nesvjesnog izdiže se nešto poput protuakcije u obliku procesa centralizacije, koji se može prilično opisati. nedvosmisleno uz pomoć simbola. Ovaj proces stvara ništa manje nego novo središte osobnosti, koje je isprva obilježeno simbolom koji je nadređen Ja, a zatim se taj novi centar zapravo ispostavlja nadređenim Ja. Ovaj novi psihički centar je "Jastvo".

Povratak arhetipskih projekcija, tj. bavljenje nesvjesnim komponentama osobnosti, postavlja najviše zahtjeve psihi; od osobe se traži da da svu svoju snagu, jer suočavanje s kolektivnim nesvjesnim povlači monstruozne posljedice za Ja-svijest.

Jung o ovoj temi kaže: "Kada se nesvjesni dijelovi osobnosti osvijeste, ne dolazi samo do asimilacije onoga iz čega je ja-osobnost dugo postojala, već i do promjene u potonjoj. Velika poteškoća sada leži u karakterizaciji ovu vrstu promjene. U pravilu, jastvo je dobro koordiniran i čvrsto povezan kompleks koji se ne može lako promijeniti (zbog svijesti koja je s njim povezana i njezinog kontinuuma) i koji se ne bi trebao mijenjati ako se ne želimo pripremiti patološki poremećaji.Upravo u području psihopatologije nalazimo izvrsne analogije takvoj promjeni ega, tu susrećemo ne samo neurotične disocijacije, već i shizofrenu fragmentaciju pa čak i potpunu razgradnju ega.nasilni i nagli prodori nesvjesnih sadržaja u svijest, dok Ego se pokazuje nesposobnim asimilirati sve što prodire u njega. Ako je struktura ja-kompleksa toliko jaka i snažna da može izdržati navalu nesvjesnih sadržaja, a da se njena struktura kobno ne poljulja, tada može doći do asimilacije. U ovom slučaju, međutim, ne mijenjaju se samo nesvjesni sadržaji, nego i ego, koji je, doduše, u stanju sačuvati svoju strukturu, ali se takoreći pomiče u stranu od svog središta i dominante. položaj i, kao rezultat toga, nalazi se u ulozi paćenog promatrača koji nema potrebna sredstva za javno očitovanje vlastite volje u svim okolnostima; a posljednje mu sve manje uspijeva, jer je volja oslabljena, a ne zato što je priječe stanoviti obziri. "Ja" ne može otkriti ništa oko sebe, budući da priljev nesvjesnih sadržaja oživljava i preuzima osobnost; iz tih se sadržaja konstruira oblik osobnosti koji obujmom i intenzitetom nadilazi ego.Ovo iskustvo paralizira pretjerano egocentričnu volju i uvjerava ego da je njegovo povlačenje u pozadinu, unatoč svim poteškoćama, ipak bolje od beznadne borbe u kojoj - u konačnici - osoba je prevarena. Tako se volja (kao slobodna energija) postupno podvrgava jačem faktoru, tj. novu holističku sliku, koju sam označio kao Sebstvo".

Proces individuacije nipošto ne znači spoznaju Sebstva. Jastvo je mnogo šire od Sebstva; on uključuje Sebstvo. Umjesto toga, proces individuacije je "stvaranje i odvijanje izvorne, potencijalne cjelovitosti". Individuacija je samopostajanje i samoostvarenje, pri čemu pod "sebe-" treba razumjeti Sebstvo u smislu Junga. Samoispunjenje (ili ispunjenje Sebstva) znači djelovati u potpunom skladu i uzimajući u obzir cjelokupnu psihu, pri čemu se, zapravo, Jastvo pojavljuje i postaje djelotvorno.

3. Faze procesa individuacije

Jung je više puta naglašavao da se individuacija može razumjeti samo kroz vlastito iskustvo, stvarnim doživljavanjem. Jednako je nedvosmisleno objasnio – čime je mnoge terapeute lišio aureola – da psihoterapeut u konačnici ne igra nikakvu presudnu ulogu, da je individuacija samostalan mentalni proces. Svejedno je li individuacija posljedica izlječenja neuroze ili joj tzv. "zdrava osoba" svjesno teži iz nekog drugog razloga, u oba slučaja je riječ o procesu individualnog razvoja, gdje psihoterapeut ne pojavljuje se kao podražaj, nego u najboljem slučaju kao nešto poput opstetričara. Proces individuacije može se razumjeti kroz slike koje duša proizvodi tijekom tog procesa, prvenstveno u snovima: Jung detaljno opisuje tijek cjelokupnog procesa individuacije u svom djelu "Zur Empirie des Individuationsprozesses".

Jungova metoda koju je koristio u terapijskoj potpori procesa individuacije je dvostruka. On to naziva "analitičkim" (što znači prepoznavanje i uzdizanje na razinu svijesti) na "objektivnoj razini" - u vezi s osobnim nesvjesnim i Sjenkom; "Objektivni" stadij je zbog činjenice da subjekt projicira sve impulse nesvjesnog prvenstveno na objekt. Svoju metodu Jung naziva sintetičko-konstruktivnom (što znači integriranje i konstruiranje globalnijeg centra) na subjektivnoj razini – u odnosu na kolektivno nesvjesno; "Subjektivna" faza je zato što u ovoj fazi subjekt prepoznaje da svi problemi dolaze iz njegove vlastite psihe, on postiže da se projicirane slike i sile vrate natrag u psihu.

Kako bismo mogli bolje osjetiti ovaj proces i stvoriti točniju predodžbu o kompleksnosti i kompleksnosti psihologije koju Jung zastupa, zadržimo se detaljnije na pojedinim koracima ovog procesa.

3.1. Faza objekta

Prvi preduvjet za ono što Jung naziva individuacijom jest analiza osobnog nesvjesnog, tj. oni dijelovi nesvjesnog koji čine jedinstvenost čovjeka dovedeni su u njegovu svijest. To podrazumijeva, prije svega, integraciju u svijest (ali ne i identifikaciju!) tzv. Sjene, jer su upravo ona primarno „niži“ dijelovi vlastite Osobe, oni dijelovi koji su istisnuti zbog na činjenicu da ih osoba ne može kombinirati s predstavom o sebi; doista, ti se dijelovi ne mogu kombinirati s ulogom koju osoba igra u društvu. Integracija uzrokuje, s jedne strane, da osoba pada u vlastitim očima i tone u nizinu ljudskog života; s druge strane, dolazi do simultane destrukcije uloge (Maske, -Osobe) koju je osoba prije imala. Persona - kao varljiva individualnost s kojom se Ja-svijest identificira - mora biti slomljena i ukinuta. Ako se osoba nauči odvojiti od uloge koju igra u životu, tada je ispunjen preduvjet za kasniju individuaciju.

Koliko je to monstruozno težak zadatak, zna svatko za sebe. Ipak, samo na taj način mogu se riješiti uistinu složeni i opasni problemi procesa individuacije. Transformacija (eliminacija) i integracija osobnih potiskivanja povlači za sobom pretjeranu aktivaciju kolektivnog nesvjesnog. Jung sugerira da se psihičke energije vezane upravo tim potiskivanjem oslobode i aktiviraju kolektivno nesvjesno; prenose u svijest one sadržaje za koje čovjek prije nije ni znao da postoje.To povlači za sobom dalekosežne posljedice: „U mjeri u kojoj raste utjecaj kolektivnog nesvjesnog, svijest gubi svoju vodeću snagu.impersonalni proces postupno preuzima vodstvo. . Tako svjesna osoba, a da to ne primijeti, postaje jedna od mnogih drugih figura koje pomiče neki nevidljivi igrač na šahovskoj ploči. A ovaj koji igra igru ​​sudbine nije svijest i njena namjera". Taj se proces može uspješno odvijati samo kada je "svijest sposobna asimilirati sadržaje koje proizvodi nesvjesno, tj. razumjeti ih i obraditi". Glavno pitanje u ovoj fazi je kako će pojedinac reagirati na nesvjesne sadržaje koji prodiru u njegovu svijest i njihovu fascinantnu, zasljepljujuću moć.

Moguće negativne reakcije:

1. Uništenje osobe: nesvjesno, a pod određenim uvjetima čak i kontradiktorne tendencije nadvladaju svijest (inflacija), što u ekstremnim slučajevima može dovesti do shizofrenije.

2. Regresija u raniji stupanj razvoja, t.j. obnova njegove bivše Osobe.

3. Identifikacija s kolektivnom psihom, što je ravno inflaciji svijesti, sada uzdignutoj samo na razinu sustava. Pristup kolektivnoj psihi znači obnovu života; osobu sve to može progutati i djelovati kao prorok ideja koje proizlaze iz ove identifikacije. Umjesto obrade nasrtaja nesvjesnog i, u neku ruku, njegovog prevladavanja i integriranja, događa se nekritička identifikacija.

Sve ove opasnosti treba stalno imati na umu i pamtiti ih tijekom daljnjeg rada, čak i ako postoji i najmanja naznaka toga. Cijeli put je okarakteriziran kao stalna borba sa psihom i unutar psihe, kao stalno prevladavanje strahova koji se javljaju već u fazi ovladavanja Sjenom, ali se s punim pravom iu većoj mjeri odnose na kolektivno nesvjesno.

3.2. Razina predmeta

Nakon demontaže Persone i integracije osobnog nesvjesnog, slijedi teža i dugotrajnija faza procesa: integracija arhetipova. To je spor između Sebstva i kolektivnog nesvjesnog.

Pod integracijom arhetipa, Jung misli na povratak i prihvaćanje natrag u psihu arhetipske projekcije iz objekta. Energija koja je prije bila povezana sa željom (pa i očekivanjima i strahovima) sada se vraća natrag u vlastitu dušu, ali ne da bi se te želje ugasile itd. kao iluzijama, ali prije svega da se čovjek 1) više ne poistovjećuje slijepo s arhetipskim željama i porivima, nego da se nauči razlikovati od njih i 2) shvati vlastiti sadržaj arhetipa i prepozna ga kao nešto prisutno. u psihi. Dakle, ako se želja (povezana s arhetipom majke) da bude skrivena i zaštićena projicira na tjelesnu majku, onda, govoreći o integraciji, tu želju ne treba ukinuti kao besmislenu i neizvedivu, već je upravo prepoznati. kao prioritet svake projekcije i kao aproksimacija - vraćanjem projekcije u psihu - cilju, tj. pronalaženje te skrivenosti u vlastitoj psihi, u nekom središtu iznad Sebstva (u Sebstvu).

Bitne polazišne točke za kasniji proces individuacije: nakon potpune i konačne integracije osobnog nesvjesnog u odnosu na kolektivno nesvjesno, počinje odlučujuća faza - riječ je o vraćanju projekcija arhetipa Anime, odnosno Animus. Arhetipovi anime i animusa su autonomni kompleksi nesvjesnog i kao takvi relativno neovisni o jastvu.Anima se uvijek inicijalno projicira na majku koja djetetu pruža zaštitu od uranjanja u nesvjesno (jer anima simbolizira nesvjesno, a potonje je čvrsto isprepleteno s majkom); kasnije - na žene koje uzbuđuju osjećaje muškaraca (kao i pozitivne i negativne). Isto vrijedi i za Animus. Oba arhetipa stoje na granici između svijesti i nesvjesnog. Jung je čak spreman priznati da su zapravo psihološke funkcije, tj. one psihološke funkcije koje komuniciraju i održavaju odnos između svijesti i kolektivnog nesvjesnog. Zbog svoje autonomije, oni su personificirani u psihičkom iskustvu. Povratak ovih projekcija i njihova integracija u svijest bolan je proces odvajanja vlastite Osobe od poistovjećivanja s arhetipovima i prepoznavanja istih kao vrlo stvarnih funkcija koje grade mostove koji vode u nesvjesno. "Ispitivanje njih treba iznijeti na vidjelo njihov sadržaj; i samo ako je ovaj zadatak dovršen i ako postoji zadovoljavajuća svijest svijesti o procesima nesvjesnog koji se odvijaju u Animi, tada će se Anima stvarno osjetiti samo kao jednostavna funkcija" .

Ako nije moguće odvezati arhetipove od objekata i depersonalizirati ih, tada oni u psihi razvijaju nešto poput autonomne dominacije. „Javljaju se psihičke anomalije, stanja opsjednutosti svih stupnjeva: od običnih raspoloženja i 'ideja' do psihoza.”12 Cilj je, dakle, suprotan – prevladati autonomiju arhetipova i pretvoriti ih u funkciju “povezanosti”. svijesti s nesvjesnim."

Zahvaljujući tome, arhetipovi gube svoju čudovišnu "demonsku" moć, uz pomoć koje su zauzeli osobu i čak je mogli uništiti. Anima i Animus zauzimaju mjesto primjereno njihovoj biti u općoj ekonomiji psihe, tj. integriraju se. Posve je legitimno istu stvar izraziti drugim riječima: jedinstvo razuma i osjećaja nužan je uvjet za formiranje cjelovitosti; jer intelekt jamči Animus, a osjećaj jamči Animu.

/ Ako se ta granica uspješno prevlada na putu identifikacije, onda je sljedeći važan korak integracija arhetipa, koju Jung naziva mana-osobnost. "Mana" kod primitivnih naroda je određena okultna osobina, mana-osobnost ili osoba obdarena posebnim okultnim moćima i znanjem. Integracija ovog sadržaja je arhetip čarobnjaka, ili Starog Mudraca. Kada anima (odnosno animus) izgubi svoju fascinantnu snagu, tj. kada njihova "mana" oslabi, oblik mana ličnosti izranja iz nesvjesnog. Manje figurativno rečeno: arhetip, koji se može pronaći kroz medij gore opisanih slika, tvrdi da ima psihu. On je dominanta kolektivnog nesvjesnog. Kako se, međutim, ego ponaša u ovoj situaciji? Jung kaže: "U tom pogledu naše jadno ograničeno Sebstvo, ako ima čak i iskru samospoznaje, može samo ustuknuti i odreći se svake iluzije moći i značaja. Ovo je prijevara: nisam nadvladao Animu i stoga jesam ne ovladati svojom manom. nad nesvjesnim, Anima je pretrpjela gubitak u svojoj gospodskoj smjelosti do te mjere da sam se mogao nositi s nesvjesnim. Ovo suđenje, međutim, nije pobjeda svijesti nad nesvjesnim, već proizvodnja određena ravnoteža između oba svijeta". Velika opasnost i iznad svega "normalna" posljedica gore opisanog prevladavanja ili rastakanja anime (animusa) je u tome što ego pretpostavlja da je stekao, raspadom anime, onu izvanrednu numinoznu i okultnu moć. što je učinilo animu tako blistavom i očaravajućom; u stvarnosti je ovo mišljenje izraz identifikacije s arhetipom mana-osobnosti. Jung piše da u svom iskustvu još nije opazio niti jedan proces razvoja gdje se ne bi dogodila barem prolazna identifikacija ove vrste.

Međutim, kako se dalje odvija proces individuacije u slučaju pozitivnog razvoja? Sada trebate ukloniti identifikaciju iz mana-osobnosti, odvezati se od ovog arhetipa i shvatiti razliku između sebe i njega. To opet znači - kao u slučaju Anime i Animusa - postati svjestan vlastitog sadržaja i uvjerljive snage arhetipa mana-osobnosti: "Svijest o sadržajima koji grade arhetip mana-osobnosti znači za ljude sekundu i istinsko oslobođenje od oca, za žene od majke, a ujedno i prvi osjećaj vlastite individualnosti. To podrazumijeva osjećaj određene nadmoći i mudrosti. Jung stoga ovako opisuje posljedice integracije mana-osobnosti: "Mana-osobnost je, s jedne strane, onaj koji zna najviše, s druge strane, onaj koji najviše želi. Kroz svijest o sadržaja koji stoje u osnovi ove osobnosti, nalazimo se pred činjenicom da smo s jedne strane naučili nešto više od naših susjeda, a s druge strane želimo nešto više od drugih. Ta nadmoć u mudrosti i volji nekako je ugrađena u psihu. Individuacija potiče brz prijelaz na više razine širenja svijesti.

Što se zapravo misli pod stvarnim širenjem svijesti postaje jasno iz Jungovih riječi, kada pomalo patetično kaže da kao rezultat postajanja cjelovitim, osoba postaje drugačija od drugih ljudi: "Osoba koja je uzurpirala novu vrstu spoznaje prolazi kroz promjenu ili proširenje svijesti, zbog čega njegova svijest postaje različita od svijesti njegovih bližnjih. Uzdigao se, istina, iznad onoga što se danas smatra ljudskim ("Bit ćete kao bogovi"), ali time također se udaljio od čovjeka. Muka ove usamljenosti je odmazda bogova: on se više ne može vratiti ljudima. Kao što mit kaže, on je okovan za osamljenu stijenu Kavkaza, napušten od bogova i ljudi ".

Ako se autokracija arhetipa mana-osobnost raspline i dođe do osvještavanja i integracije njegovog sadržaja, dolazimo do osobe koja ne popušta mentalnim spletkama, koja se više ne da dokučiti i ograničiti. Što se tada događa s manom? "Mi samo znamo da ni svijest ni nesvjesno nemaju manu; također je istina da budući da ego više ne polaže nikakve zahtjeve za moć, tada nema posjedovanja, tj. nesvjesno također gubi svoju opojnu moć. U ovom stanju mana mora pasti na nešto što je svjesno i nesvjesno, ili ni svjesno ni nesvjesno. To nešto je središte tražene osobnosti, što je neopisivo. Nešto između suprotnosti, ili ono što ujedinjuje suprotnosti, ili rezultat sukoba, ili rezultat energetske napetosti je formiranje osobnosti, najindividualniji korak naprijed, sljedeći korak. Ovaj fokus nije ništa drugo nego Sebstvo, sljedeći i ujedno posljednji stupanj (i cilj) individuacije. S intelektualnog gledišta, ovo je psihološki koncept, nešto što zamjenjuje nepoznato u nama samima; za Junga to svakako jest činjenica, može se opisati samo fragmentarno i najpribližnije jer njegova bit nadilazi naše pojmovne mogućnosti poimanja.

Aspekt integracije

1. Integracija osobnog nesvjesnog (Sjene!)

2. Integracija sadržaja Anime, odnosno Animusa (Anima i Animus ostvaruju funkciju mosta s nesvjesnim).

3. Integracija sadržaja arhetipa mana-osobnosti (mana).

4. Posljedica: Cjelovitost! Novi viši centar psihe, koji se može okarakterizirati kao bliska konjugacija suprotnosti; dakle, samo njemu i isključivo njemu samom pripada svojstvo mane s pravom.

Suštinski sadržaj upravo tog duhovnog impulsa ugrađuje se u psihu svjesno, uslijed čega se projekcije tog sadržaja (koje su bile u objektima) ponovno vraćaju subjektu.

Odlučujući koraci ovog procesa mogu se međusobno usporediti i generalizirati ako se ovaj proces promatra istovremeno i u aspektu distanciranja (prave osobnosti od ne-ja) i u aspektu formiranja cjelovitosti i integracije (psihe ):

Aspekt distanciranja

1. Udaljavanje od osobe

2. Distanciranje od identifikacije s animom, odnosno s animusom.

3. Distanciranje od identifikacije s arhetipom mana-osobnosti.

4. Posljedica: formiranje Jastva. Sebstvo kao novo središte Osobe, istinska i vlastita individualnost, nepodložnost bilo kojim drugim mentalnim silama i autoritetima.

U tom smislu individualizacija je "proces diferencijacije koji ima za cilj razvoj individualne osobnosti." To je put na kojem se energija duše svaki put iznova apstrahira iz prijašnjeg ropstva i zamršenosti, nakon čega se odmah naslanja na novi objekt, u odnosu na koji se provodi potpuno isti način ponašanja - sve dok, konačno, Nešto (Sopstvo) postaje razlučivo i definitivno istaknuto. ), prisutan nad Ja; to je Nešto ili Sebstvo koje preuzima vodstvo i dominira ekonomijom psihičkih sila.

4. Dodaci

Kako bismo izbjegli nesporazume i kako bismo jasno predstavili Jungovu teoriju, dodajemo još neke napomene.

4.1. Individualnost i svestranost

Vjerojatno se stvorio dojam da proces individuacije vodi u nešto poput individualizma i izolacije pojedinca. Jung je oštro osporio ovu tvrdnju. Naprotiv, budući da je pojedinac dio cjeline, i budući da individuirana osoba tu okolnost doživljava svjesno kroz vlastito iskustvo, onda individuacija dovodi do razvoja potpuno neovisne Osobe, koja po svojoj strukturi i biti ne samo prepoznaje kolektivne norme i kolektivne veze, ali ih i provodi u životu: “Budući da pojedinac nije samo jedno biće, nego njegovo postojanje pretpostavlja kolektivne odnose, proces individuacije ne dovodi do razjedinjenosti, već do sve intenzivnije i sveopće povezanosti. s kolektivom.” Prema Jungu, najveća zabluda je brkanje individuacije s individualizmom: "Individualizam je namjerno isticanje i isticanje originalnosti nasuprot dužnostima i poštivanju kolektiva. Individuacija znači upravo bolje i potpunije ispunjavanje od strane osobe svog kolektiva. sudbina; veće nade u povoljne društvene posljedice od zanemarivanja ili čak potiskivanja ove izvornosti. U tom smislu, kolektivna komponenta je prirodno odgovorna ne za kolektivitet (shvaćen u smislu manjkave individualnosti i slobode), već radije za svjesno uređenje Osobe – prikladno za zajednički život u univerzalnoj međupovezanosti života i suorganiziranosti. s vlastitom strukturom osobnosti – drugim riječima, za univerzalnost Osobe .

4.2 Teleologija procesa

Cijeli proces individuacije odvija se, prema Jungu, svrhovito; pretpostavlja se da sam pojedinac aktivno sudjeluje u tom procesu. Postoji nešto kao "juriš" na Sebstvo, a ponekad se čak može govoriti o djelovanju nečeg onostranog, što stoji iza reakcija nesvjesnog. To se najbolje vidi iz objašnjenja Junga o jednom pacijentu koji je patio od neurotične dispepsije (imao je bolne grčeve slične grčevima koji se javljaju kada je gladan):

"Kao rezultat analize otkrivena je infantilna čežnja za majkom, tzv. majčinski kompleks. Zahvaljujući tom uvidu stečenom analizom, simptomi nestaju, ali ostaje čežnja koja nikako ne može prestati s konstatacija da se ne radi o ništa više nego o iskompleksiranoj majci.Ono što je bila kvazifizička glad i fizička patnja sada postaje duševna glad i duševna patnja.Čovjek čami i žudi za nečim i zna da je to potpuno neopravdano smatrati majkom. U međuvremenu postoji činjenica o neutoljenoj čežnji, a pitanje što ta čežnja znači mnogo je teže nego neurozu svesti na kompleks majke.Čežnja je stalna potražnja, bolna, aktivna praznina koja se ponekad može zaboraviti, ali koja se nikad ne može nadvladati snagom volje.Uvijek se iznova javlja.U početku se ne zna odakle ta klonulost, vjerojatno se ne zna ni zašto, zapravo, ljudi ovca čezne i što je predmet njegove čežnje. Mogu se iznijeti mnoge pretpostavke, ali jedino što se o tome sa sigurnošću može tvrditi jest da s druge strane kompleksa majke nesvjesno Nešto iskazuje svoje zahtjeve i uvijek – neovisno o našoj svijesti i našoj kritici neshvatljivo – to Nešto uvijek iznova daje svoj glas i izjašnjava se."

To Nešto što gura i gura je arhetip Sebstva, a ono na što je usmjerena i usmjerena ta čudovišno moćna čežnja je ostvarenje Jastva.

4.3. Potreba za individuacijom

Jung postavlja pitanje je li ono što se zove individuacija dostojno naše težnje i koliko se može smatrati neophodnim za čovječanstvo u cjelini. Neindividualna osoba prepuštena je samovolji svakog impulsa psihe - nemoćna, neslobodna, bačena kao lopta na polje psihičkih sila. Takva osoba djeluje i ponaša se kao da nije ona sama: „Nejedinstvo sa samim sobom je upravo ono neurotično i nepodnošljivo stanje kojeg bi se čovjek želio osloboditi. No, tog se stanja moguće osloboditi tek kada osoba može biti takva i ponašati se onako kako se osjeća. S tim u vezi ljudi imaju osjećaj, u početku, možda, nejasan i nesiguran, ali zatim, progresivnim razvojem, taj osjećaj postaje sve jači i jasniji . Nesvjesni sadržaji rađaju "zasljepljujuće iluzije koje iskrivljuju i poništavaju nas same i naš odnos prema bližnjemu. Iz tih razloga, individuacija je neizbježna za određene ljude - ne samo kao terapeutska nužnost, već i kao najviši ideal, kao ideja ​nešto bolje, što se jedino može<...>. Ideja na kojoj se temelji ovaj ideal je da iz ispravnog prosuđivanja proizlazi ispravno djelovanje i da nema iscjeljenja i poboljšanja svijeta koje ne počinje od samog pojedinca.

Iz toga slijedi da je individuacija nužan preduvjet ako čovjek želi uspostaviti bolji i društveno poželjniji svijet!

uronjen u studentska sjećanja,<...>smatrao da njegov brak nije baš onakav kakvim ga je zamišljao. Učinio je puno dobra za ljude - previše - i, kao rezultat toga, lako se razdražio. Oba su se roditelja silno trudila živjeti po pobožnoj vjeri, pa su zbog toga među njima sve češće nastajale teške scene.zla, milosti, patnje, sudbine itd., jer on - kako se njegovom sinu činilo - nije doživio. pravu religioznu povezanost s Bogom koju je njegov sin doživio već u mladosti.70 teologa) i kulture Jung je objasnio unutarnjom potrebom: „Shvatio sam da između mene i mojih predaka postoji kobna veza. Uvjeren sam da ovisim o njima, o onome što nisu riješili, o pitanjima na koja nisu odgovorili.<...>. I uvijek sam mislio da trebam odgovoriti na pitanja koja je sudbina postavila pred moje pretke, da barem nastavim ono što oni nisu ispunili.

Jungova majka - Emilia Jung* (ur. Preisverk) (1848.-1923.) potjecala je iz građanske obitelji. Među njezinom užom obitelji bilo je sedam svećenika. "Iz nje je izbijala živa toplina, s njom je bilo ugodno i dobro. Voljela je čavrljati, ali je i sama bila spremna svakoga saslušati. Očigledno je da je imala književni talent, ukus i dubinu. Ali te se njezine kvalitete nikada nisu valjano razvile. Ostale su iza izgleda punašne, dobrodušne, starije žene; jako je voljela hraniti goste i bila je izvrsna kuharica, konačno nije bila lišena humora.<...>Činilo mi se da se ona sastoji od dvije polovice, jedna je bila bezopasna i ljudska, druga mračna i tajanstvena." Vjerojatno se može reći da je Jung stekao prvo iskustvo dualnosti ljudske prirode promatrajući svoju majku. Ova potonja je često služila kao predmet svojih strahova i noćnih mora iz djetinjstva, te pokretač života. Opisujući svoja mistična iskustva i "susrete s nesvjesnim", Jung ne spominje svog oca, već svoju majku. A također i svoju suprugu Emmu Jung (ur. Rauschenbach, 1903.-1955.) Značajno je da smrt njegove majke i Junga povezuju njegovu suprugu s fazama izgradnje Tornja - koji je za njega postao ne samo mjesto stanovanja, već i "mjesto zrelosti, majčina utroba, gdje sam mogao postati ono što sam bio, jesam i bit ću"... Cijelo jedno poglavlje posvećeno je opisu Tornja u Jungovoj knjizi "Memoari, razmišljanja, snovi". Godine 1922. Jung je kupio zemljište u Bollingenu na Zürichskom jezeru, gdje je 1923. godine započeo izgradnju tornja. Jung je tijekom svog života stalno dovršavao i obnavljao ovaj toranj. Njegova arhitektura morao odgovarati unutarnjem ustroju duše, izražavati put individuacije. “U tom Toweru želio sam imati prostor samo za mene.<...>Bio sam sam u svojoj sobi. Uvijek sam držao ključ kod sebe, nitko se nije usudio ući ovamo bez mog dopuštenja. Nekoliko sam godina oslikavala zidove, slikala sve ono što me udaljilo od svakodnevice, od današnjeg dana. Bilo je to mjesto gdje sam se prepustio razmišljanju, gdje sam dao mašti na volju, sve je to bilo teško i često neprihvatljivo: - dakle, bilo je to mjesto duhovne koncentracije.

Potreba za koncentracijom i iskustvom doživljaja "Drugog" u sebi bili su svojstveni Jungu od djetinjstva. Opisuje da je prvi put u školskim godinama shvatio da u njemu žive dvoje ljudi: Broj 1 i Broj 2; naknadno je ovaj broj 2 čak dobio ime - Filemon. "U dubini sam uvijek znao da u meni postoje dvije osobe. Jedan je bio sin svojih roditelja, išao je u školu i bio je gluplji, lijeniji, aljkaviji od mnogih. "Drugi", naprotiv, bio je odrastao - čak i star - skeptičan * nevjeran, bio mu je blizak priroda, zemlja, sunce, mjesec, sva živa bića bila su mu poznata, ali najviše od svega - noćni život i snovi, sve u čemu je nalazio živi Bog.<...>. Tražio sam mir i samoću za svog Drugog". Odnosi s "Drugim", iskustvo uronjenosti u vlastito nesvjesno bili su uzrok ozbiljnih stanja: u dobi od 12 godina Jung je doživio snažnu neurozu s nesvjesticama; slučajno naslušanog razgovora između roditelja i liječnika - i izgleda strašne bolesti - dječak je bio toliko prestrašen da se "prisilio" na liječenje. Nakon prekida s Freudom, Jung je imao još jedan, jednako snažan "zaron" u nesvijest , kada je doživio strašne vizije s rijekama krvi. Razdoblje depresije nastavilo se sve do izbijanja Prvog svjetskog rata. U tom stanju Jung provodi eksperimente na sebi, dopuštajući nesvjesnom da nekontrolirano upravlja sviješću. Skoro do 1918. Jung, poput medija, radi ono što nesvjesno od njega zahtijeva, naime, tehnički gledano, vraća se u djetinjstvo. Navečer, nakon posla, on je, poput dječačića, "slagao kocke". Istodobno, Jung je sva nadahnuća i fantazije bilježio u svoj dnevnik, takozvanu "Crvenu knjigu". Time je empirijski otvorio put sintezi nesvjesnog sa svjesnim, put koji je nazvan put individuacije. Nakon toga, Jung se okrenuo svom nesvjesnom u onim trenucima kada je svijest bila u stanju dezorijentacije i zbunjenosti, ali je već ovladao sposobnošću da to čini namjerno i pod kontrolom. "Kao što znate, glavni predmet istraživanja za Junga je nesvjesno, jer zdravlje ili bolest, uspjeh ili neuspjeh izgradnje osobnosti ovisi o tome kakav se odnos razvija između nje i svijesti. Svijest je od interesa za Junga samo onoliko koliko je sposobni pronaći pravu poziciju u komunikaciji s nesvjesnim."

Prema Jungu, svaka osoba ima tendenciju individuacije ili samorazvoja. Jung je vjerovao da psiha ima urođenu želju za cjelovitošću. Ova je ideja slična Maslowljevom konceptu samoostvarenja, ali se temelji na složenijoj teoriji psihe od koncepta potonjeg: “Individuacija znači postati jedno, cjelovito biće, a budući da “individualnost” sadrži naše najdublje, savršeno i neusporedivu jedinstvenost, individuacija također znači očekivanje našeg vlastitog ja. Individuaciju bismo stoga mogli protumačiti kao "put do osobnosti" ili "samoostvarenje".

“Razumijevanje je moja snažna strast. Ali ja sam obdaren intuicijom liječnika. Volim pomagati ljudima".

Individuacija je prirodan, organski proces. Otkriva našu najdublju prirodu i glavni put svakoga od nas. Kao što je Jung napisao, "to je ono što drvo čini drvo." Kao i svaki prirodni proces, individuacija se može blokirati ili ometati. Dakle, drvo može rasti zakržljalo u nepovoljnom okruženju.

Individuacija je proces dostizanja cjelovitosti i time težnje za većom slobodom. Proces uključuje razvoj dinamičke veze između ega i sebe uz integraciju različitih dijelova psihe: ega, persone, sjene, anime i animusa te drugih arhetipova nesvjesnog. Kako se ljudi više integriraju, počinju izražavati te arhetipove na suptilnije i složenije načine.

“Što više postajemo svjesni sebe kroz samospoznaju i ponašamo se u skladu s tim, manje je sloj osobnog nesvjesnog nadređen kolektivnom nesvjesnom. Istodobno raste svijest koja više nije zatočena u ograničenom, preosjetljivom osobnom svijetu interesa cilja. Ta proširena svijest više neće biti ranjivi, sebični skup osobnih želja, strahova, nada i ambicija... Naprotiv, ona preuzima funkciju povezivanja sa svijetom objekata, vodeći čovjeka u apsolutnu, obvezujuću i nerazdvojivu zajednicu s svijet u cjelini.”

„Sve što nam se događa, pravilno shvaćeno, vraća nas nama samima; kao da postoje neki nepriznati mentori kojima je cilj osloboditi nas svega toga i učiniti nas podložnima samo sebi.

Radeći kao analitičar, Jung je otkrio da pacijenti koji su dolazili k njemu u prvoj polovici svog života nisu bili previše uključeni u unutarnji proces individuacije; usmjereni su prvenstveno na rezultat, na uspjeh u postizanju ciljeva ega. Stariji pacijenti koji su već postigli ove ciljeve postižu druge: više teže integraciji nego postignućima i traže sklad sa zajednicom psihe.

Sa stajališta ega, rast i razvoj podrazumijevaju integraciju novog materijala u svijest, to je proces stjecanja znanja o svijetu i o sebi. Rast za ego je samo povećanje svijesti o svijesti. Individuacija je, naprotiv, razvoj jastva, a sa stajališta jastva, cilj je jedinstvo svijesti i nesvjesnog.

Otkrivanje osobe

Na početku procesa individuacije, moramo početi otkrivati ​​osobu i promatrati je kao koristan alat, a ne kao stalni dio nas samih. Iako persona ima važne zaštitne funkcije, ona je također maska ​​koja skriva sebe i nesvjesno.

“Kad analiziramo osobu, mi skidamo masku i otkrivamo ono što nam se činilo individualnim, što je u biti kolektivno; drugim riječima, persona je bila samo maska ​​za kolektivnu dušu. U osnovi, persona nije stvarnost: ona je kompromis između osobe i društva, kako bi se osoba htjela manifestirati. On ima ime, on zaslužuje titulu, on predstavlja ured, on je ovdje ili ondje. Međutim, u odnosu na pojedinca to je tek sekundarna stvarnost, rezultat kompromisa s drugima, koji često dobivaju puno više.

Osvještavajući ograničenja i deformacije osobe, postali smo neovisniji o svojoj kulturi i društvu.

borba u sjeni

Prisiljeni smo suočiti se sa sjenom kada pogledamo što je iza vanjskih manifestacija. Možemo se osloboditi utjecaja sjene u onoj mjeri u kojoj prihvatimo stvarnost tamne strane svakoga od nas i ujedno shvatimo da smo više od sjene.

Sukob između anime i animusa

Sljedeći korak je suočavanje s animom ili animusom. Moramo tretirati ovaj arhetip kao stvarnu osobu ili ljude s kojima se možemo povezati i učiti od njih. Na primjer, Jung je pitao anima likove koji su mu se pojavili o tumačenju simbola iz snova, slično kao pacijent koji se savjetuje s analitičarom. Također učimo da su figure anima ili animusa prilično autonomne i mogu utjecati na nas, pa čak i kontrolirati ih ako ih ignoriramo ili slijepo prihvaćamo njihove slike i planove kao vlastitu osobnu kreaciju.

"Nesvjesno vidi ispravno čak i kada su argumenti svijesti slijepi ili nemoćni."

Vlastiti razvoj

Cilj i vrhunac procesa individuacije je razvoj sebe. “Sebstvo je cilj našeg života, jer je ono najpotpuniji izraz proročke kombinacije koju nazivamo individualnost” (Jung, 1952 b, str. 386). Sebstvo pomiče ego u središte psihe. Poznavanje sebe unosi jedinstvo u psihu i pomaže u integraciji svjesnog i nesvjesnog materijala: "Cilj individuacije nije ništa manje nego skidanje sebe od lažnih omota persone s jedne strane, i hipnotičke moći iskonskog sebstva s jedne strane. drugi" (Jung, 1945., str. 174). Ego je još uvijek središte svijesti, ali se više ne čini srž cijele osobnosti.

Jung je napisao da:

“svatko treba biti ono što jest; svatko mora otkriti svoju jedinstvenost, središte osobnosti je na istoj udaljenosti od svijesti i nesvjesnog; moramo težiti prema onom idealnom cilju koji priroda otkriva da nas vodi. Samo s ove točke čovjek može zadovoljiti svoje potrebe.”

Iako je moguće opisati individuaciju u smislu uzastopnih koraka, proces je mnogo složeniji od pukog razvoja koji je ovdje predstavljen. Svi opisani koraci se preklapaju i svatko se od nas stalno vraća na stare probleme i pitanja (s nadom temeljenom na različitim perspektivama). Individuaciju možemo zamisliti kao spiralu u kojoj se suočavamo s istim osnovnim pitanjima, svaki put u jasnijem obliku. (Ovaj koncept je usko povezan sa zen budističkim konceptom iluminacije, u kojem se nikada ne rješava problem osobnog koana, ili duhovnog problema, a njegova potraga postaje sama sebi cilj.)

Prepreke rastu

Individualizacija, koja se provodi svjesno, težak je zadatak, pa osoba mora biti psihički zdrava da bi upravljala tim procesom. Potreban je vrlo jak ego da izdrži ove ogromne promjene, da bude doslovno okrenut naopako u procesu individuacije:

“Moglo bi se reći da cijeli svijet sa svojim neredom i patnjom sudjeluje u procesu individuacije. Individuacija nipošto nije isključiva stvar ili uživanje šačice ljudi, ali za one koji znaju da rade taj proces može se reći da su sretnici. Iz toga dobivaju nešto što im daje dovoljno za svijest.

Taj je proces posebno težak jer se radi o inicijativi pojedinca, koja se često odvija u uvjetima nijekanja ili, u najboljem slučaju, ravnodušnosti drugih. Jung to piše

“priroda ne mari za visoku razinu svijesti; upravo suprotno. A društvo ne cijeni te podvige psihe dovoljno visoko; njegove se nagrade uvijek dodjeljuju za postignuća, a ne za osobnost, pri čemu se potonje većinom dodjeljuje posthumno.”

“Osjećaj svjesnog života s idealnom reprezentacijom karakteristična je značajka zapadne teozofije... Ne može se postići prosvjetljenje zamišljanjem svijetlih likova, već braneći tamu svijesti.”

Svaka faza procesa individuacije popraćena je poteškoćama. Prva je opasnost poistovjećivanja s osobom. Oni koji se poistovjećuju s osobom mogu pokušati postati "savršeni", nesposobni prihvatiti svoje pogreške ili slabosti, kao ni bilo kakvo odstupanje od svog idealiziranog samopoimanja. Ljudi koji se u potpunosti poistovjećuju s osobom imaju tendenciju potiskivati ​​sve tendencije koje se ne uklapaju u sliku o sebi i pripisuju takva ponašanja drugima; posao prezentiranja potisnute, negativne identifikacije povjerava se drugim ljudima.

Sjena također može postati velika prepreka individuaciji. Ljudi koji nisu svjesni svoje sjene mogu jednostavno bljuvati destruktivne impulse, ignorirajući ih kao pogrešne ili uopće ne svjesni vlastitih negativnih osjećaja. Kod takvih ljudi se početni impuls za uništavanjem ili činjenjem loših stvari odmah racionalizira kada ne uspiju prepoznati takve impulse u sebi. Ignoriranje sjene također se može izraziti u stavovima moralne superiornosti ili projekciji sjene na druge. Na primjer, neki od tih ljudi oduševljeno viču što je vlada dopustila fotografije koje oni sami žele zabraniti; oni čak mogu vjerovati da je potrebno pomno ispitati svu dostupnu pornografiju kako bi postali kvalificirani cenzori.

Suočavanje s animom ili animusom uvodi, međutim, u problem povezanosti s kolektivnim nesvjesnim. Kod čovjeka, anima može proizvesti nepredvidive emocionalne promjene ili promjene raspoloženja. Kod žene, animus se može otkriti kao iracionalna, kruto držana mišljenja. Jungova rasprava o animeu i animusu nije opis muškosti ili ženstvenosti općenito. Sadržaj anime ili animusa je dodatak našem svjesnom poimanju sebe kao muškarca ili žene, što je kod većine ljudi određeno kulturnim vrijednostima i društveno određenim rodnim ulogama.

Osoba koja otkriva kolektivni materijal suočena je s opasnošću da ga to zahvati. Prema Jungu, ovaj rezultat može imati dva oblika. Postoji mogućnost napuhavanja ega kada su čovjeku potrebne sve vrline i znanja kolektivne psihe. Suprotna reakcija je slabost ega; osoba osjeća da nema moć nad kolektivnom psihom i odjednom postaje svjesna neprihvatljivih aspekata nesvjesnog - iracionalnih, negativnih impulsa itd.

U mnogim mitovima i bajkama najveće prepreke su one koje čekaju junaka na samom cilju. Kada osoba dođe u kontakt s animom ili animusom, iz lanca se oslobađa strašna energija. Ova se energija može koristiti za izgradnju ega, a ne za razvoj sebe. Jung je to poistovjećivanje s arhetipom mana nazvao osobnošću. (Mana je melanezijska riječ za energiju ili moć koja proizlazi iz ljudi, predmeta ili nadnaravnih bića; ta je energija tajanstvene ili čarobne prirode.) Ego se poistovjećuje s mudrim muškarcem ili ženom, mudracem koji sve zna. (Ovaj sindrom nije ograničen na starije sveučilišne profesore.) Mana osobnost je opasna jer je lažno pretjerivanje moći. Ljudi zaglave u ovoj fazi, pokušavajući biti i više i manje nego što stvarno jesu: više jer su skloni vjerovati da su postali savršeni, cjeloviti ili čak slični bogu; ali rezultat je da su manji, jer su izgubili kontakt sa svojom inherentnom ljudskom prirodom - a zapravo ne postoji niti jedna nepogrešiva, besprijekorna i apsolutno mudra osoba.

“Od vas se ne očekuje savršenstvo, već potpunost” (Jung).

Jung vidi privremenu identifikaciju s arhetipom sebstva ili mana-osobnosti kao gotovo neizbježnu u procesu individuacije. Najbolja obrana od inflacije ega je biti svjestan čisto ljudskog i ostati u kontaktu sa stvarnošću onoga što se može i treba učiniti, a ne što bi netko želio raditi ili tko bi želio biti.

Kopirajte donji kod i zalijepite ga na svoju stranicu - kao HTML.

Bibliografski opis:

Nesterova I.A. Individuacija [Elektronički izvor] // Stranica obrazovne enciklopedije

Trenutno u Rusiji postoji novi val interesa za psihološko savjetovanje i psihologiju. U tom pogledu potrebno je tumačenje i analiza niza ključnih pojmova. Takav koncept kao što je individuacija potječe iz škole psihoanalize Carla Gustava Junga i jedan je od glavnih pojmova analitičke psihologije C. G. Junga. U svjetlu trenutnih trendova, ovaj koncept je vrlo relevantan.

Psihoanaliza K.G. kabinski dečko

Carl Gustav Jung je ličnost poznata svima i svakome. Njegovo pionirsko istraživanje koristi se u psihijatriji diljem svijeta i nastavlja biti relevantno. Njegova istraživanja na području teorije ličnosti i psihoanalize iznova se proučavaju, pronalazeći potvrdu njihove genijalnosti.

K.G. Jung je rođen 26. srpnja 1875. u Keswilu, Thurgau, Švicarska. Jungov otac bio je pastor švicarske reformirane crkve u Keswilu. Moj djed i pradjed s očeve strane bili su liječnici. Carl Gustav Jung diplomirao je na medicinskom fakultetu Sveučilišta u Baselu.

Jedan je od najpoznatijih učenika utemeljitelja psihoanalize Sigmunda Freuda. Također je bio jedan od Freudovih prvih, najtalentiranijih i najomiljenijih učenika. Na prijedlog Sigmunda Freuda, Jung je izabran za prvog predsjednika Međunarodne psihoanalitičke udruge.

U početnoj fazi razvoja svoje teorije psihoanalize, K.G. Jung je slijedio postavke Z. Freuda, no kasnije su se pojavila neslaganja u prirodi shvaćanja libida i drugih aspekata. Pogledajmo pobliže ključna neslaganja u teorijama Freuda i Junga. Kao što je već spomenuto, ključno neslaganje dogodilo se u poimanju sadržaja libida kao pojma koji definira mentalnu energiju pojedinca. Ključne razlike prikazane su u tablici u nastavku.

Uzimajući u obzir razlike u percepciji psihoanalize, valja napomenuti da je jaz između dva genija psihoanalize bio samo pitanje vremena. Godine 1913. Jung i Freud prekinuli su znanstvenu suradnju. Bilo je teško za oba genija psihoanalize. Na temelju toga K.G. Junga došlo je do duhovne krize, stanja unutarnjeg mentalnog nesklada na rubu dubokog živčanog sloma. Međutim, razilaženje u stajalištima i kasnije razdvajanje pretvorilo se u odskočnu dasku za slobodna i široka jedinstvena istraživanja na području psihoanalize. Jungov rad sve više otkriva interes za arhetipsko. Genij psihijatrije, Carl Gustav Jung, često se bavi tim pitanjem individuacija. Sukladno tome, egzistencija osobe određena je ne samo njezinim vlastitim granicama.

Individuacija Carla Gustava Junga

individuacija jedan je od ključnih pojmova u psihoanalizi Carla Gustava Junga. individuacija stvara pozadinu za razvoj pojedinca u okviru ne samo društva, već i unutarnjeg svijeta pacijenta. Potpuno razotkrivanje moguće je samo kroz kontakt s arhetipovima kolektivnog nesvjesnog. S tim u vezi, on identificira tri međusobno povezane strukture:

1. Osobno nesvjesno
2. Kolektivno nesvjesno.

Kao što je Murray Stein napisao o individuaciji: "Individuacija ima za cilj pomaknuti ego svijest izvan utvrđenih osobina ličnosti, navika i kulturnih vrijednosti na mnogo širi horizont samorazumijevanja i cjelovitosti."

Prema Jungu K.G. individuacija ima za cilj otkriti točku u kojoj se osoba otkriva kao "vlastito ja". Ako se izravno okrenemo terminološkom aparatu Carla Gustava Junga, onda je takav koncept kao ja složen fenomen koji ima mnogo tumačenja. Međutim, da budemo sažeti, sebe treba shvatiti kao središte koordinacije i krajnji rezultat individuacije. On taj koncept karakterizira kao središte totalne bezgranične mentalne osobnosti koja se ne može opisati. To znači da sebstvo odražava tko je osoba zapravo - sve njene različite aspekte, a ne koga drugi vide u njoj, ili što ona misli o sebi.

Jastvo podrazumijeva prisutnost sukobljenih strana osobe, uključujući suprotnosti, poput nesvjesnog i svjesnog.

Ali suprotnosti ne znače borbu, jer ih ja ujedinjuje u cjelovitu osobnost. Prema Jungu K.G., u ljudskoj psihi postoji stalna želja za postizanjem sopstva. To je ta sila koja se očituje u procesu individuacije.

Sebstvo je, s jedne strane, individualno, a s druge strane povezano je s unutarnjom snagom kolektivnog nesvjesnog u kojem sebstvo pronalazi svoje arhetipsko utjelovljenje u obliku idealne, skladne i savršene osobnosti. Budući da je individualna osobnost povezana sa cijelim čovječanstvom, simboli jastva uključuju one koji postoje od pamtivijeka.

Proces individuacije je urođen i svojstven osobi od rođenja. Podijeljen je u dva dijela i izravno je vezan uz gotovinu i kraj životnog vijeka.

Prvi dio individuacije je inicijacija, inicijacija u vanjsku stvarnost. Ovu fazu individuacije karakterizira:

1. jačanje "ja"
2. isticanje glavne funkcije i dominantnog stava
3. razvoj odgovarajuće "maske" postiže se prilagodbom pojedinca zahtjevima okoline.

Stadij povezan s drugom polovicom života druge polovice života ima za cilj "inicijaciju u unutarnju stvarnost", naime, dubinsku samospoznaju i poznavanje ljudske prirode, u promišljanju onih osobina vlastite prirode koje prethodno ostao u nesvijesti ili je to u nekom trenutku postao.

Individuacija se u psihoanalizi povezuje sa slikom majke i ima svoje karakteristike kod muškaraca i žena. U sklopu psihoanalitičkog pristupa proučavana je osobnost majke s obzirom na to što ona ima dati djetetu, te kako odnos majke prema djetetu utječe na njegov razvoj. Pritom je, prema mišljenju mnogih stručnjaka, bio propust što psihologija majčinstva nije sagledana u strukturi ženske osobnosti. Međutim, to može biti samo djelomično točno. Neki dio ovog problema još uvijek se može pratiti u radovima Junga K.G.-a, koji se odnose na proces individuacije općenito, a posebno na arhetip majke.

Teorije psihoanalize aktivno se razvijaju. U aktualnoj psihoanalitičkoj literaturi rašireno je stajalište prema kojem su mnoge duševne bolesti povezane s odvajanjem djeteta od majke u ranoj dobi. Domaći i strani psihoanalitičari zastupaju mišljenje da je odvajanje djeteta od majke, praćeno prekidom emocionalnih veza, bremenito ozbiljnim posljedicama. To je zbog činjenice da odvajanje djeteta od majke, popraćeno prekidom emocionalnih veza, ne samo da kod djeteta izaziva osjećaj nesigurnosti i rađa osjećaje tuge, već može dovesti i do ekstremnih manifestacija neprijateljstva ili depresija. Kratkotrajno odvajanje djeteta od majke uzrokuje pogoršanje njegovog psihičkog stanja, koje se može otkloniti naknadnim uspostavljanjem odgovarajućih emocionalnih veza između njih ili pravovremenim terapijskim liječenjem.

Književnost

1. Leibin V. M. Psihoanaliza, Jung, Rusija // Ruski psihoanalitički bilten. 1992. br. 2
2. Carl Gustav Jung. Psihološki tipovi Prijevod: Sophia Lorie / Ed. V. Zelenski - St. Petersburg: ABC, 2001
3. Murray Stein Načelo individuacije. O razvoju ljudske svijesti - M .: 2016.
4. Bojko O.A. Uloga individuacije u procesu osobnog usavršavanja u konceptu K.G. Jung // Bulletin of TSU, broj 4 (84), 2010.

Murray Stein

iz knjige The Principle of Individuation. O razvoju ljudske svijesti

(Murray Stein - švicarski psiholog, psihoterapeut, predsjednik Međunarodne škole analitičke psihologije u Zürichu)

"Projekt individuacije, zamišljen kao cjeloživotni opus, temelji se, kao što ću pokazati, na urođenom psihološkom imperativu koji htio ili ne htio teži proširivanju svijesti. Zdravlje i rast nisu više izborni u psihološkom području nego u fizičkom. Psiha ima svoje zahtjeve, baš kao što soma ima svoje. Naravno, osoba može birati u korist bolesti, fizičke ili psihičke, a mnogi to čine iz razloga koji ne razumiju.

Kao što je Jung naglasio, i kao što ću objasniti u ovom poglavlju, proces individuacije odraslih odvija se na dva glavna načina. Prvi se odnosi na diferencijaciju nesvjesnog u analizi. Alkemičari bi ovo nazvali korakom odvajanje. Takvo analitičko razdvajanje uključuje rastavljanje identiteta stvorenog od strane ljudi, odvajajući ga i od figura i sadržaja koji imaju početnu osnovu u izvanpsihičkoj stvarnosti (to jest, u drugim ljudima i objektima), i onih koji su ukorijenjeni prvenstveno u sama psiha (tzv. unutarnje figure , o kojima će biti riječi kasnije). Ovaj korak deidentifikacije dovodi do stvaranja transparentnije svijesti, čistog zrcala.

Drugi smjer, koji u isto vrijeme dolazi na scenu, zahtijeva stalnu i pozornu pozornost na manifestaciju arhetipskih slika kolektivnog nesvjesnog koje nastaju u snovima, aktivnoj imaginaciji i sinkronističkim događajima. Ovaj korak uključuje uvođenje ovog novog materijala u obrasce svjesnog funkcioniranja i svakodnevnog života. Ovaj sintetički pokret (u alkemijskoj terminologiji - coniunctio), može se zamisliti kao pažljivo osluškivanje duha nesvjesnog i svjesna integracija njegovih sadržaja. Oba smjera su jednako važna, a individua ne može postići svoj puni potencijal bez jednog od njih.

Stoga, s jedne strane, individuacija zahtijeva borbu s vlastitim karakterom i određenu distancu od njega. S druge strane, pomaže da se osvijeste novonastale osobine psihe i poziva na integraciju tih osobina u novu cjelinu. Drugim riječima, to znači biti u stanju prihvatiti sve aspekte Sebstva s određenom dozom prihvaćanja i poštovanja. Jungovska psihologija nudi metodu zadržavanja paradoksa psihe u umu i načine suočavanja s njihovom složenošću...

Kad sam bio u četrdesetima, žena koja je bila starija od mene oko dvadeset pet godina došla je tražiti da je odvedem na analizu. Još uvijek se sjećam riječi koje je rekla u prvoj seansi: “Od mladosti, otkad je moju majku analizirao Jung, sjećam se što mi je rekla o tome. Rekla je da možeš nastaviti rasti dok god si živ. Ovo je bilo Jungovo mišljenje. Zato sam ja jungovac i zato želim započeti analizu sada, čak iu tako poodmakloj dobi.”

Uzeo sam Saru na analizu i radili smo (s prekidima) gotovo petnaest godina dok nije dobro zagazila u osamdesetu. Živjeli smo nekoliko stotina milja udaljeni i dolazila je k meni nekoliko puta godišnje na tjedan dana kako bismo se mogli sastajati svaki dan. I nastavila je rasti. Naučila me da imperativ individuacije nikada ne prestaje i da posao nikada ne prestaje.

Budući da je proces individuacije umnogome "oblikovanje" osobe i razgradnja identiteta, razumno se zapitati: što onda raste? Na kraju krajeva, nas analitičare najčešće nazivaju "skupljačima", a ne "uzgajivačima" ili "vrtlarima"! Do sada sam govorio samo o redukciji i čišćenju zrcala svijesti.

Netko bi to mogao smatrati nekom vrstom budističke individuacijske crte u kojoj su praznina i ništavilo cilj i kruna težnji. I u tom smislu, Sarah je, nakon što je počela analizirati i intenzivno promišljati svoju povijest, analizirajući svoje obrasce i identifikacije, postala manje vezana za svoju osobu i manje kontrolirana svojim animusom.

U određenom smislu, njezina se psihološka veličina smanjila u barem jednoj dimenziji. To je neka vrsta negativnog rasta, ako hoćete. Morala se suočiti s krizom gubitka samopouzdanja kao visokorazvijena i rafinirana društvena osobnost, također više nije mogla vjerovati svojim neprovjerenim uvjerenjima i mišljenjima "učitelja" i "stručnjaka" u brojnim pitanjima (njen animus identitet). U tim osobnim kvalitetama i osobinama našla je sjenu. Analiza je bila šok.

Kako se jasan i nepromjenjiv portret postupno pretvarao u reflektirajuće, prazno i ​​bezlično ogledalo, osjećala se sve nesigurnijom. To je stanje koje u svojoj knjizi Midlife, koja opisuje moguću transformaciju svijesti u srednjim godinama, nazivam "liminalnost" ("prag"). Liminalnost je neizbježna značajka transformacije kad god se dogodi. Pojam se odnosi na razdoblje neizvjesnosti, ponekad i godinama, na boravak "između" učvršćenih identiteta, na vrijeme kada se kreće bez određenog smjera. Ali čim se ogledalo razbistri, čovjek se može jasnije vidjeti, i to vjerojatno prvi put u životu; ovo daje novo težište i stabilnost. Otkriće da vlastita unutarnja ravnoteža ne ovisi o čvrstim sadržajima i stavovima važan je aspekt rasta koji se događa u procesu individuacije. To prije svega znači integraciju sjene i povećanje samosvijesti, odnosno prepoznavanje ograničenosti vlastitog karaktera i svijest o vlastitim manama, kao i divljenje ljupkim crtama lica koje dolaze do izražaja. s vremena na vrijeme.