Ispovijed: kako ide, kako se pripremiti, što reći svećeniku. Je li moguće u ispovijedi reći da nisu svi grijesi? Duhovno i moralno stanje župnika

Đavao ima veliku moć u svijetu. Dali smo mu mnoga prava. Što je postao današnji čovjek! Zlo je u tome što on, nemajući pokajanja, sprječava Boga da intervenira i pomogne mu. Da je bilo pokajanja, onda bi sve bilo u redu.

Pokajanje i ispovijed je ono što je danas potrebno. Moj nepromjenjivi savjet ljudima: pokajte se i priznajte, tako da đavao bude lišen svojih prava, a vi prestanite biti izloženi vanjskim demonskim utjecajima ...

Udaljavajući se od otajstva ispovijedi, ljudi se guše u svojim mislima i strastima…”

Starac Pajsije Sveti gorac

Starci Pajsije Svjatogorec, Josif Vatopedski, Kristofor Tulski, Nikolaj Gurjanov, Vitalij Sidorenko, Anatolij Kijevski, Gabrijel (Urgebadze)) i tako dalje.

Starac Kristifor iz Tule (1905.-1996.) na ispovijedi... zahtijevao je da se konkretno imenuju grijesi - bez opravdavanja sebe, bez okrivljavanja drugih... Ako bi netko zakasnio na prvu molitvu zajedničke ispovijedi, svećenik ga više ne bi ispovijedao. Podučavao crkvenu disciplinu...

Ako je netko došao na ispovijed, a da se nije pomirio sa svojim bližnjim, tada mu svećenik nije dopustio ni da se ispovjedi:

- Ideš na ispovijed - svima oprosti, sa svima se pomiri. Jako je teško. Ali Gospodin ne traži ništa više od toga da mogu oprostiti svim srcem. Nemoj nikoga gristi.

— Kad se rijetko ispovijedamo, više tonemo u grijesima, a anđeli od nas odlaze. jer smrad dolazi od nas. Kad smo se od srca ispovjedili i pričestili, duša nam se očistila. I tu smo opet izašli u svijet taštine: netko je bio osuđivan, ljut, - i tamna mrlja nam je pala na dušu. Postupno, te mrlje zamračuju našu dušu. Ovdje je potrebno pribjeći pojačanoj molitvi, moliti Gospodina za milost i požuriti što prije na ispovijed.

Nakon ispovijedi čestitao mi je na čišćenju savjesti... („Životopis i proročanstva tulskog starca shime-arhimandrita Hristofora“, Bratstvo svetog apostola Andreja Prvozvanog, 2011, str. 115).

shiarhimandrit Vitalij (Sidorenko) (1928.-1992.) ukazao na veliku dobrobit kada se sam grešnik na ispovijedi osvjedoči i pokaje za svoje djelo. Uostalom, u sakramentu pokajanja Gospodin čisti dušu pokajnika i uspostavlja vezu s njom prekinutu grijehom.

Batiushka je učio kako se ispravno ispovijedati: unaprijed razmislite o svom uvredi, procijenite je i nazovite jednom riječju, a prema našoj sklonosti zaboravu, možete je i zapisati. Tijekom ispovijedi savjetovao je izbjegavanje detalja, ne spominjanje imena - inače će doći do ogovaranja.

“Sada si mi sve detaljno ispričao- reče on jednom Božjem sluzi, - ali ima takvih svećenika kojima ćeš to reći - i oni će biti u iskušenju. Takvim ćete ih detaljima jednostavno osramotiti, i to ne zato što su loši svećenici – svi su oni Božji – nego takvim priznanjem možete i naškoditi dušu svećenika. Stoga morate razmisliti kako reći.

“Ako ste zgriješili, pomislili nešto ružno, odmah se ispovjedite sestrama. Najvažnije je uspostaviti mir”.

« Neophodno smatrajte se neplaćenim krivcem, koji se kajete. Vidite, Sveti Serafim Sarovski, čudotvorac, stojeći na kamenu molio se 1000 dana i noći: “Bože, milostiv budi meni grešniku". Sveti Jefrem Sirijac sebe je nazivao gadošću, au molitvi je govorio: “ Daj mi da vidim svoje grijehe i ne osuđuj svoga brata. Sveti Kralj i Poslanik je rekao: "Ja sam crv Izraelov." Apostol Pavao sebe je nazvao čudovištem. I svaki je od svetaca hulio na sebe i plakao za grijehe. Postoji ikona svetog Nikole, koja na licu prikazuje izbrazdane pruge koje su nastale kada su mu suze tekle niz obraze (na ikonskim licima mnogih asketa vjere ispod očiju nalaze se tragovi prolivanja obilnih suza pokajanja ).

Sveti Veliki Antun molio je Boga da mu pokaže kome je sličan. A Gospodin reče da još nije došao na mjeru postolaru koji živi u gradu. Svetac je došao tom čovjeku i saznao da on misli ovako: "Svi će ljudi biti spašeni, ali ja ću sam propasti", i uvijek je plakao.

Pokušajte uvijek čitati: "Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog." Smatraj sve svetima, ne osuđuj nikoga, podnosi kušnje koje naiđu, zahvaljuj Bogu za žalosti i radosti, prisiljavaj se činiti dobro, ne budi malodušan, priznaj Bogu grijehe, ponizi se, sjećaj se muke Kristove, imaj smrtnu uspomenu , rad, poslušnost i tacos s Tobom će biti Gospodin…” (Prema knjizi: "O životu šeme-arhimandrita Vitalija. Memoari duhovne djece. Pisma. Učenja." M .: Novospaski samostan, 2002.).

Jeromonah Anatolij (Kijev) (1957–2002): “Ako nema ispovijedi u crkvi, ne možete više ići tamo. To što su te pokrivali štolom i dopuštaju nije priznanje, to se ne smatra. Sakrament se ne obavlja, a osoba se ne pričešćuje. Nema čišćenja.

Osoba treba ležati na zemlji, ispružena, i plakati za svoje grijehe, a onda svećenik treba dopustiti. Inače... Nema pokajanja - nema čišćenja.

Kod Florovskog nema ispovijedi. Stoga se sestre razboljevaju, jer to Gospodin dopušta čarobnjaštvo. A svećenici stoje na Prijestolju, kao obješeni utezima s tuđim grijesima. A tko će ih riješiti? Nitko. Samo Gospodin. Svatko preuzima, sav teret ovoga pada na njih.

Katolici se pričešćuju bez ispovijedi…

Sjećam se privatnih večernjih službi kod oca Theofila [Rossokha]. Svi su pjevali, i počeli zajedno, i završili zajedno, svi u jedan glas. Kad tako jedeš, nema taštine. Izašli smo nakon bogosluženja zasićeni molitvom... Kod Lavrentija Černigovskog pjevali su ljudi bez glasa, a ovdje profesionalci ne mogu. Njihova služba nije Bogu mila."

Svećenik je rekao da je korizma vrijeme pokajanja, stoga mora postojati stalno stanje pokajanja duše. Morate se ispovijedati u korizmi češće nego u obične dane. Primjećivati ​​iza sebe i najmanje grijehe, ne misliti da su to gluposti. Veliko počinje malim. Ne treba žuriti s ispovijedi, kako bi se grdnja samo pojačala. Nije jasno zbog čega dolaze: da se očiste ili da akumuliraju grijehe. Ne gledaj druge, vidi samo sebe i svoje srce. Čekaj s poniznošću i strpljivošću, i Gospodin će prihvatiti tvoje pokajanje. Ne slušaj tuđe grijehe. Ne približavaj se, jer i radoznalost je grijeh. Svakome svoj lijek, nemojte se liječiti lijekom koji vam ne odgovara. I onda prečuju što svećenik nekome kaže, iskoriste to za sebe. Oči se ne liječe istim lijekom kao jetra. Svakome svoje, ne preuzimaj tuđe poslušnosti. Oporavak duše ovisi o tome kako je izložite Liječniku. Dođete u bolnicu, doktor kaže: "Skini se." Počneš se skidati, ne razmišljaj da te je sram ili ne. O tome ovisi točna dijagnoza i liječenje. A Crkva je duhovna bolnica. Iskreno priznanje, bez prijevare, ključ je ozdravljenja. Ispovijed nije samoopravdanje, nije osuda drugih, nego priznanje vlastite krivnje. Ispovijed je pritužba Gospodinu na svoje slabosti, svoje strasti i molba za pomoć. Ispovijed je stalni rad na sebi. Dnevnik misli. Nemojte donositi novine, ispisivati ​​tuđe grijehe iz knjiga i hvaliti se da ste grešnici. Toliko toga vidim u sebi. Čovjek mora sam otići na ispovijed. Molitva Bogu, Majci Božjoj: “Gospodine, otkrij moje grijehe, pokaži mi što je krivo. Daj pokajanje, otvori mi vrata pokajanja. Ovo je točno. Treba sjediti pola noći, patiti, onda je to stvarno ispovijed. Ako ti sam nisi oprostio, nisi se pomirio sa svojim bližnjima, Gospodin ti nikada neće oprostiti. Ako ti sudiš, i Gospod će ti suditi. Za osudu - osuda, za milost - oprost"...

„Ne pristupajte ispovijedi formalno, to je sakrament, Duh Sveti nevidljivo djeluje nad čovjekom. Govori Bogu, oče - svjedok, on će i na posljednjem sudu posvjedočiti da je netko priznao ovaj grijeh, to je dozvoljeno mojim autoritetom, ali ovaj se nije ispovjedio.

Govoriti kao u Duhu znači iskreno. I nije Otac taj koji ti govori lijek, nego Gospodin. Otac u Duhu kaže da to Gospodin stavlja na dušu da kaže za spas duše. Ne govori nikome o onome što ti je otkriveno na ispovijedi. Ovo je tvoje. Čuvaj u tišini usta i u tajnosti srca. Jer će neprijatelj ukrasti. Prepustite se potpuno, ostat ćete bez ičega. Sakrament znači da sve treba biti tajna od svih ... ".

Budite strpljivi kada se osoba pred vama dugo ispovijeda. Netko dođe na ispovijed da se očisti, nemojte mu smetati. Od svih ljudi koji stoje na ispovijedi, možeš raditi s 10-15 ljudi. Drugi odlaze bez razloga. Tražite Gospodina, idite Gospodinu, a ne svećeniku. Na ispovijedi nema svećenika, tu je Gospodin. Ako nisi spreman za ispovijed, ako se nisi pribio na Križ, ako se nisi ponizio pred Bogom, nijedan ti svećenik neće pomoći. Stavite barem 100 učitelja nad djetetom, ako on sam neće učiti, neće biti posla. Učitelji neće pomoći. Ne tražite čudotvorce. Po tvojoj vjeri bit će ti. Čovjek savjetuje koliko mu Bog vjeruje u srcu, a pomaže koliko čovjek vjeruje. Ne idite na ispovijed kao lijek za sve: ispovjedite se, tako da sve treba biti divno. Ali da trpiš, ali da trpiš, ali da boluješ dušom i tijelom, zašto si toliko sagriješio? Cijeli život griješimo, a za 5 minuta želimo se očistiti. To se ne događa. Koliko je uživao, baškario se, griješio, toliko mora trpjeti, trpjeti, plakati. Sve mora biti u ravnoteži kako ne bi došlo do neravnoteže. Ponekad dan postane godina, godina postane dan. To je zbog snage žalosti - vatrena napast. Ne laži, za ime Boga. Oprostit ću svaki grijeh, kako god ga nazvali, sve ću oprostiti, ali ne lukavstvo. Kad biste samo znali koliko su i zle misli podle pred Bogom, a o djelima da i ne govorimo. Išao sam kod jednog svećenika na ispovijed, kažnjen za opomenu, nije mi se svidjelo. Otrčala je nekom drugom. Na to nešto nije bilo ugodno, na sljedeće je otišao. Ali kako se spasiti? "Mudrost je u savjetima mnogih", ali jedan. Potrebno je da svećenik zna sve vaše probleme, nevolje, strasti, sve o vašoj obitelji. Tada će biti mudrih savjeta i štednje. Ne možeš svakom svećeniku reći što ti se dogodilo. Možete dobiti savjet, ali ne taj. Čuvajte se ovoga. Naučite ići u jednog svećenika, u jednu crkvu. Ne ona crkva koja je bliža po mjestu, nego ona koja je po duhu...

Zbog skrivanja grijeha u ispovijedi išli su u pakao. Ne stidi se kad se kaješ, nego kad griješiš. I tako dvostruka lukavština: griješili smo, pravili se da se ništa nije dogodilo. Napišite grijehe na papir, jer u trenutku ispovijedi neprijatelj ukrade grijehe u zaborav da se ne ispisuju iz povelje. Iskušenja ima jer je mnogo ljudi. Stoga je bolje pripremati se kod kuće, u opuštenoj atmosferi. Gospodin voli Jednostavnost i Milosrđe. "Milost neka se smiluju."

Otac je također napisao:

"Priznanje - Sramota, Grijeh - Sloboda - to je s nama."

I trebate zamijeniti:

« Ispovijed je sloboda, grijeh je sramota».

« Nema potrebe pripremati Ispovijed prema popisu grijeha, jer kada pišemo, ne doživljavamo grijehe, i automatski se slažete s njima. Zapisujući svoje konkretne grijehe, ponovno ih doživljavamo, sramimo se i mrzimo ih.

“Nakon što sam priznao neki od svojih grijeha, mentalno sam mu se uvijek vraćao i doživljavao ga, tjerajući se da ga uvijek iznova ispovijedam u različitim interpretacijama. Posavjetovao sam se s ocem zašto se to događa. Možda je nešto ostalo od starog? A on mi odgovori: “Zli je taj koji namjerno zbunjuje i vodi u krugove, tjerajući ih da ne vjeruju u milosrđe Gospodnje za pokajane i priznate grijehe.”

O pokajanju

Dragi naši, kako se bojimo pada! Navikli smo na tihu močvaru, a ako je protresemo, odmah vičemo: "Boli nas, ne mogu to podnijeti." A što se događa u tihoj močvari? I da ne bude strasti, da dođemo do čiste vode, da vidite što se na dnu događa, za ovo treba pasti. Evanđelje uči: "Ovo leži za pad i uskrsnuće mnogih." A iz Evanđelja se neće izgubiti niti jedna jota, ništa prokleto. Naš put je pad i uspon, dolje je gore, gore je dolje. I Molitva, i Poniznost, i Strpljivost, i Ljubav će doći kada iskusimo ovaj put padova i uspona kroz Pokajanje. Ne možemo pasti. Ovo bi trebalo biti. Ali treba ustati, a ne valjati se u blatu dok ne pokisneš po sebi. Ako odmah ustanete iz lokve, još se možete otresti, ali ako legnete, vrlo je teško ...

Samo anđeli ne padaju, demoni nikad ne ustaju, a čovjek pada i ustaje.. I nema ništa loše u padu. Gospodin to uređuje po Promislu Božjem da odgoji našu dušu u borbi protiv zla, za vlastito spasenje. Ako padnemo licem prema Kristu, tada kroz pokajanje uvijek možemo ustati. Kroz pravednost, svetost su postigli rijetki, a kroz pokajanje mnogi. Glavno je ne klonuti duhom, ne očajavati u Božje milosrđe prema nama. Apostol Petar, ovaj kamen vjere, zanijekao je Gospodina tri puta. Ali odmah otišao van gorko plačući”, oprao je svoj grijeh suzama pokajanja. A Gospod mu je, zbog njegove duboke skrušenosti i poniznosti, ne samo vratio apostolstvo, nego ga je i uzdigao u vrhovnog apostola. Što može biti gore od ovog grijeha? Zanijekati Gospodina u tako teškom trenutku za Njega? Ali Gospodin svojim primjerom svima pokazuje da je Milostiv, i slobodan je sve oprostiti ako se čovjek iskreno pokaje. I Juda se objesio. Nije bilo pokajanja i nade u Božje milosrđe.

Potrebna je hrabrost da se uspravi. To je hrabrost u borbi protiv malodušnosti. Jer neprijatelj nas na sve moguće načine pokušava gurnuti u ponor malodušnosti i očaja...

Kroz ispovijed i pokajanje uvijek možete ustati. Ali neprijatelj manipulira nama kao lutkama. Nadahnjuje nas pretjeranim stidom, strahom. Ne treba se sramiti kad se kaješ, nego kad griješiš. Što očekujemo od svoje slabosti? Ipak, Gospodin daje, držimo se samo zato što nas Gospodin pokriva svojom milošću. A ako je Gospodin dopustio pad, onda prve riječi: "Slava Bogu za sve!" I prionuti objema rukama uz Gospodina kroz ispovijed. Ne budi kukavica. Ako si znao griješiti, moli Gospodina za hrabrost za obraćenje. Radi jednog, izgubljenog, ostavio je 99 u planinama. Jer je upravo taj nedostajao do stotke, do cjeline. I na nebu "Anđeli se raduju jedinom grešniku koji se kaje." Kad bismo samo znali što je pokajanje? Sav temelj. Pokajanje može sve popraviti. A Gospod nam daje ovo zlatno vrijeme upravo za Pokajanje. Ne trošite ga, jer svaki dan nas približava grobu. A što ćemo reći Ocu nebeskom?” ("Milosrdni će se smilovati." Jeromonah Anatolij 1957 - (03.09 / 16.10) 2002. Kijev, 2007.)

Hegumen Nikon (Vorobjev)(1894-1963): “Većina ne razumije kršćanstvo. Neki su razumjeli; shvatili su da je najvažnije prisiljavati se i vršiti Kristove zapovijedi, i kajati se za svoje nedostatke i kršenja zapovijedi, uvijek se kajati, smatrati se nepodobnim za kraljevstvo Božje, moliti Gospodina za milost, poput carinika : "Bože, milostiv budi meni grešniku." Evo moje oporuke umirućima: pokajte se, smatrajte se, poput carinika, grešnicima, molite Božju milost i sažalijevajte se jedni prema drugima. (“Pisma duhovnoj djeci”. Lvov, 2002.).

Hegumen Gury (Chezlov) (1934-2001):

Iz sjećanja duhovne djece: „Veliku važnost u pitanju spasenja ima fra. Guri je dao pokajanje. Često je stajao za govornicom i, naravno, vidio kako smo nepažljivi prema svojim grijesima. Međutim, jednom je starješina dao primjer drugačije vrste. “Evo, došla mi je jedna na ispovijed, vrlo mlada, pa su joj grijesi bili ispisani na nekoliko listova. Sve je ispričala. Da, kad bismo se svi tako pokajali, onda bi se sve promijenilo. Gospodin i zemlju, i vodu, i zrak, sve bi očistio ". Još jednom o. Guriy je rekao da se u Prilukiju jedna osoba od stotinu spasi. .

"Često o. Gurij je organizirao opće ispovijedi: prema zapovijedima, tajne. Čitaju se grijesi iz opće ispovijedi i kažemo: — Kajemo se, oprosti nam, čestiti oče. I otprilike. Guri je odgovorio: "Bog će oprostiti". I tako svaki grijeh..."

“Uvijek nosite olovku i bilježnicu u koju stalno zapisujete grijehe čim griješite. I pročitaj sve u ispovijedi. Moraš se ispovjediti jednom u životu od sedme godine. Sjedni i zapiši u bilježnicu sve grijehe po fazama: djetinjstvo, mladost, život prije braka, život nakon braka, posao... Ovom ispovijedi ćeš izbrisati sve svoje grijehe. Samo nemojte ništa namjerno skrivati. Ako se sramite sami čitati, dajte svećeniku. Ova sramota je lažna, od neprijatelja, koji nas samo želi uvući u vječna iskušenja. Pruži ruku iznad vatre - boli li? A ako cijelo tijelo gori? Gehenska vatra je onoliko puta jača od zemaljske vatre koliko se zemaljska vatra razlikuje od prikazane. Kod ispovijedi nisu važni detalji grijeha koji se mogu izostaviti, važno je imenovati sam grijeh, koji je on sam (a ne drugi) počinio. Na Sudu će svatko odgovarati za svoje grijehe. Ne idi za gomilom u pakao, nego traži svoj vlastiti put do Boga. Molimo Boga za dar Duha Svetoga. Ako Njega nema, ući će nečisti duh. Duša nikad nije prazna.” (Prema knjizi "Sjajni otac. Uspomene opata Gurija (Čezlova)", Vologda, 2005.).

Starac Nikolaj (Gurjanov)(1910-2002): „Nikada nemoj klonuti duhom ako zgriješiš i posrneš, čak i padneš... Sjeti se da je Gospodin došao radi grješnika... Čak i ako je tvoj grijeh težak, sjeti se da ga za iskreno pokajanje Gospodin može izbrisati u tri dana. Nikad ne očajavaj – Gospodin neće osuditi ponizne."

Arhimandrit Gavrilo (Urgebadze) (1929-1995): « pokaj se treba više srca nego suza.

Nema grješnika kojega Bog ne bi prihvatio kroz pokajanje i pričest.

Zgriješio - odmah se pokaj.

Gnjev Božji na žene koje su pobacile. Pokaj se i neprestano moli da ti Bog oprosti grijeh čedomorstva.”

Starac Josif Vatopedski (1921-2009):“Mnoga lažna i sotonistička učenja vode suvremenog materijalističkog čovjeka u malodušnost i neodlučnost. U naše vrijeme potrebna je riječ o pokajanju - savršenom i obveznom sredstvu za spas izgubljenog grešnika. Evo, sada je vrijeme milosti, evo, sada je dan spasenja(2. Korinćanima 6,2).

« . To se mora učiniti kroz ispovijed. Otvarajući svoje srce ispovjedniku i ispovijedajući svoje grijehe, čovjek se ponizi. Tako mu se otvaraju nebeska vrata, velikodušno ga zasjenjuje milost Božja i on postaje slobodan. …»

Starac Pajsije Sveti gorac

Starac Pajsije Svjatogorec (1924-1994):« Kad bi se današnji svijet poučavao pokajanju, onda bi samo ono moglo pomoći. Da bismo imali koristi, čitajmo što više života onih svetaca koji posebnu pozornost posvećuju pokajanju. Tražiti od Boga pokajanje znači tražiti prosvjetljenje. Tražeći pokajanje i jače se kajući, prirodno ćemo doći u veću poniznost. I tada će iz nužde doći velika božanska Milost, prosvjetljenje od Boga. Bivajući u pokajanju, osoba čuva milost Božju. Ljudi su stvarno dobri. Takvih je većina: ne idu na ispovijed, ne pričešćuju se, u velikom su neznanju, ali, s druge strane, dolaze k meni i traže pomoć. Ima nešto u ovome.

- Geronda, možda kušnje postaju razlogom da se ljudi približe Bogu?

— Za one koji imaju dobru narav, kušnje pomažu. Oni koji nemaju takvo raspoloženje počinju optuživati ​​Boga, huliti na Njega, opravdavati se. Zlo je što ljudi ne priznaju: “Sagriješio sam”, nego se muče. Đavao ima veliku moć u svijetu. Dali smo mu mnoga prava.Što je postao današnji čovjek! Zlo je u tome što on, nemajući pokajanja, sprječava Boga da intervenira i pomogne mu. Da je bilo pokajanja, onda bi sve bilo u redu. Čekaju nas grmljavine! Neka Bog ispruži svoju ruku! Molimo za pokajanje cijelom svijetu. Pomolimo se i za one koji namjerno čine zlo Crkvi i ne misle se popraviti, da im Bog da obraćenje i potom ih odvede na bolji svijet.

Pomozimo, koliko god je to moguće, svijetu u pokajanju da primi Božje blagoslove. Pokajanje i ispovijed je ono što je danas potrebno. Moj nepromjenjivi savjet ljudima je: pokajte se i ispovjedite se, kako bi đavao bio lišen svojih prava, a vi prestali biti izloženi vanjskim demonskim utjecajima. Da bi ljudi razumjeli i pokajali se, treba im potres ... (Riječi, tom 2, str. 362-363).

Pokajanje je velika stvar. Još nismo shvatili da pokajanjem čovjek može promijeniti odluku Božju. Činjenica da osoba ima takvu moć nije šala.Činiš li zlo? Bog ti dade za vrat. Ti kažeš " sagriješili"? Bog pretvara ljutnju u milost i daje vam svoje blagoslove. Naime, kada zločesto dijete dođe k sebi, pokaje se i osjeti grižnju savjesti, njegov ga Otac s ljubavlju miluje i tješi...

— Geronda, ima li koristi od raznih međunarodnih udruga uključenih u borbu za mir u svijetu? Pomažu li ga zadržati?

— Ovisi o mnogočemu. Ima onih koji u sve ovo krenu s dobrim raspoloženjem. Ali događa se da će se takav "buket" spojiti! Eto ti i čarobnjaka, i vatropoklonika, i protestanata - takva džezva, mreška ti se u očima! I bore se "za mir u svijetu!" Kakva je korist od njih? Neka mi Bog oprosti, ali ove "vinegrete" kuha vrag. Ako je sama zajednica grešna, kakav onda svijet može biti! Kako će doći do mira ako se ljudi ne pomire s Bogom? Tek kad se čovjek pomiri s Bogom dolazi mir, unutarnji i vanjski. No, da bi se čovjek pomirio s Bogom, treba se urazumiti. Moramo se pokajati i živjeti prema Božjim zapovijedima. Tada milost i mir Božji ulaze u čovjeka.. A onda je u stanju pomoći da se očuva i mir oko njega. (Riječi, v.2, str.366-367).

Udaljavajući se od sakramenta ispovijedi, ljudi se guše u svojim mislima i strastima.. Znate li koliko mi ljudi dolazi i traži da im pomognem s nekom vrstom poteškoće? Ali U isto vrijeme ti ljudi ne žele ići na ispovijed ni u crkvu!"Ideš li u crkvu?" Pitam. "Ne", odgovaraju oni. “Jesi li ikada išao na ispovijed?” pitam opet. "Ne. Došao sam k tebi da me izliječiš." “Ali kako te mogu izliječiti? Trebate se pokajati za svoje grijehe, trebate se ispovjediti, ići u crkvu, pričestiti se - ako za to imate blagoslov svog ispovjednika - a ja ću se moliti za vaše zdravlje. Zaboravljate li stvarno da postoji drugi život i da se trebate pripremiti za njega? “Slušajte, oče”, prigovaraju takvi ljudi, “sve što vi govorite – crkve, drugi život i slično – nas ne zanima. Sve su to bajke. Bio sam kod čarobnjaka, bio sam kod vidovnjaka, a oni me nisu mogli izliječiti. I sada znam da me možeš izliječiti.” Zamislite što se događa! Pričaš im o ispovijedi, o budućem životu, a oni ti odgovaraju da su "sve to bajke". Ali u isto vrijeme traže: "Pomozite mi, inače sam na tabletama." Ali kako im mogu pomoći? Hoće li biti izliječeni magično [bez poteškoća]?

I gledajte, mnogi ljudi, iscrpljeni problemima koje su sami sebi stvorili svojim grijesima, ne odlaze kod ispovjednika koji im stvarno može pomoći, nego završiti na "ispovijedi" kod psihologa. Oni psiholozima pričaju priču o svojoj bolesti, savjetuju se s njima o njihovim problemima, a ti psiholozi [svojim savjetima] kao da bacaju svoje pacijente na sred rijeke koju trebaju prijeći. Kao rezultat toga, nesretni se ili utopi u ovoj rijeci, ili ipak pliva na drugu stranu, ali ih struja odnese vrlo daleko od mjesta gdje su željeli biti ... Ali kada dođu na ispovijed ispovjedniku i ispovjede se, takvi će ljudi prijeći bez rizika i bojati se rijeke preko mosta. Nakon svega u sakramentu ispovijedi djeluje Božja milost i čovjek se oslobađa od grijeha…

- Geronda, neki se ljudi opravdavaju:“Ne možemo naći dobre ispovjednike i zato ne idemo na ispovijed.”

“Sve su to isprike. Svaki ispovjednik, budući da je obučen u epitrahilj, ima božanski autoritet. On vrši sakrament, ima Božansku milost, a kada pročita dopuštenu molitvu nad pokajnicima, Bog briše sve grijehe koje je priznao iskrenim pokajanjem. Kakvu ćemo korist imati od sakramenta ispovijedi ovisi o nama samima...

Međutim, vidim da vrag je smislio novu zamku kako bi uhvatili ljude. Đavao ljudima nadahnjuje misli da ako ispune nekakav zavjet koji su dali, na primjer, odu na hodočašće na sveto mjesto, onda su duhovno u redu. I tako često vidite kako mnogi hodočasnici s velikim svijećama i srebrnim privjescima, koje su obećali objesiti na ovu ili onu čudotvornu ikonu, idu u samostane, na sveta mjesta, vješaju tamo te srebrne privjeske, čine široki znak križa, brišu. suze su s ovim zadovoljne. Ti se ljudi ne kaju, ne ispovijedaju, ne popravljaju se i tako ugađaju Tangalaški.

— Geronda,može li osoba koja ne ide na ispovijed imati unutarnji mir?

Kako će imati unutarnji mir? Da biste osjetili unutarnji mir, morate se očistiti od smeća. To se mora učiniti kroz ispovijed. Otvarajući svoje srce ispovjedniku i ispovijedajući svoje grijehe, čovjek se ponizi. Tako mu se otvaraju nebeska vrata, velikodušno ga zasjenjuje milost Božja i on postaje slobodan.

Prije ispovijedi, [duhovni] vrh osobe obavijen je maglom. Osoba kroz ovu maglu vidi vrlo mutno, mutno - i opravdava svoje grijehe. Uostalom, ako je um pomračen grijesima, tada čovjek vidi kao kroz maglu. A ispovijed je poput snažnog vjetra, od kojeg se magla raziđe i obzorje razbistri. Stoga, ako ljudi koji su me došli pitati za savjet nisu otišli na ispovijed, onda ih prije svega pošaljem na ispovijed i kažem im da nakon nje dođu k meni na razgovor. Neki počinju odvraćati: "Geronda, ako možeš razumjeti što trebam učiniti da riješim svoj problem, onda mi samo reci o tome." “Čak i da sam stvarno u stanju razumjeti što trebate učiniti”, odgovaram im, “vi ovo nećete moći razumjeti. Zato se prvo idi ispovjediti, a onda dođi da razgovaramo s tobom. Doista, kako možete uspostaviti vezu s osobom i doći do razumijevanja ako ona "radi" na drugoj (duhovnoj) frekvenciji?

Kroz ispovijed se čovjek čisti iznutra od svega nepotrebnog - a duhovno plodnog ...

Borba je borba. A bit će i rana u ovoj borbi. Te se rane liječe ispovijedi. Uostalom, vojnici, dobivši rane u borbi, odmah trče u bolnicu ... Tako i mi: ako dobijemo rane u duhovnoj borbi, onda se ne trebamo bojati, nego otrčimo duhovnom ocu, pokažemo mu svoju ranu, duhovno ozdraviti i opet nastaviti "dobro djelo"(1 Tim 6,12). Loše će biti ako ne potražimo strasti, te strašne neprijatelje duše, i ako se ne borimo da ih uništimo.

— Geronda, a neki se ne ispovijedaju zbog [navodne] pobožnosti. „Kad mogu opet pasti u isti grijeh“, kažu takvi, „zašto da idem na ispovijed? Smijati se svećeniku, ili što?

- Nije u redu! To je kao kad bi vojnik, zadobivši rane u borbi, rekao: “Kad rat još nije gotov i mogu opet biti ranjen, zašto da previjam ranu?” Ali nakon svega, ako ne zavijete ranu, izgubit će puno krvi i umrijeti. Možda ti ljudi baš i ne idu na ispovijed iz pobožnosti, ali na kraju sami sebe dovedu u propast. Vidite kako: [da bi prevario čovjeka] đavao također koristi one darove kojima je čovjek obdaren. Ako, padajući i prljajući se u blato, ne očistimo svoju dušu ispovijedi, opravdamo se mišlju da ćemo opet pasti i opet se zaprljati, tada se osušeni slojevi naše stare prljavštine prekrivaju novim i novim prljavim slojevima. . Kasnije nije lako počistiti svu ovu prljavštinu...

— Geronda, došavši na ispovijed u prvi put, moraš ispričati ispovjedniku cijeli svoj prošli život?

- Kad prvi put dođeš kod ispovjednika, trebaš obaviti opću, generalnu ispovijed za cijeli život. Kad bolesnik bude primljen u bolnicu, predaje liječnicima povijest svoje bolesti... Jednako tako neka pokornik kod prve ispovijedi nastoji ispričati ispovjedniku pojedinosti iz svoga života, a ispovjednik će ispovjedniku ispovjediti pojedinosti svoga života. pronađite [duhovnu] ranu ove osobe kako biste je izliječili. Uostalom, često jedna obična modrica, ako se ostavi bez nadzora, može imati ozbiljne zdravstvene posljedice. Naravno, kada čovjek prvi put dođe kod ispovjednika, sa sobom će ponijeti, recimo, stotinu grijeha, koje će morati ispovjediti. Dolazeći na ispovijed po drugi put, ponijet će sa sobom stotinu i deset grijeha: uostalom, đavao će - budući da se ovaj ispovjedio i "za njega sve iznevjerio" - dići veliku bitku protiv njega. Treći put ćete se morati ispovjediti već u stotinu i pedeset grijeha. Međutim, kasnije će se broj grijeha stalno smanjivati, sve dok ne dođe do točke u kojoj će čovjek sa sobom na ispovijed ponijeti najbeznačajniju količinu grijeha o kojoj će morati govoriti.

Da bi Bog oprostio osobi koja je počinila neku vrstu lošeg ponašanja, ona mora shvatiti to loše ponašanje. Osim toga, ako duhovni ljudi počine pogreške, onda nemaju olakotnih okolnosti. "Naši grijesi i ljudsko neznanje" kaže jednu molitvu. Ako su nedjela nesretnih svjetovnjaka "neznanje" onda su nedjela duhovnih ljudi već "grijeh". Dakle, ako prekršaj počine duhovni ljudi, onda to nije šala ...

Trebamo dobro shvatiti da smo danas živi, ​​a sutra možemo otići, i pokušati doći Kristu. Oni koji su milošću Božjom spoznali ispraznost ovoga života primili su najveći dar. Ne trebaju postići dar vidovitosti i predvidjeti budućnost, jer je dovoljno predvidjeti, brinuti se za spas svoje duše i poduzeti najveće moguće duhovne mjere da bi se spasili. Tako je Krist rekao: "Koliko vrijedi jedna duša, ne vrijedi cijeli svijet" (Vidi: Mt 16, 26). Što je, dakle, dostojanstvo duše! Stoga je spasenje duše velika stvar.

Bog neće ostaviti onoga koji se trudi, koliko može, s pobožnošću, koji nije sklon pretjeranostima i koji je čas poražen, čas pobjednik u svojoj borbi. Svatko tko je iole sklon ne žalostiti Boga, otići će u nebo "u kaljama". Dobar po prirodi, Bog će ga "gurnuti" u raj, daje mu mnogo više nego što čovjek zaslužuje, Sve će tako urediti da mu dušu uzme u času kad bude u pokajanju. Može tući cijeli život ali Bog ga neće ostaviti, uzet će ga u najzgodnije vrijeme.

Bog je dobar, On želi da se svi spasimo. Kad bi spasenje bilo samo za nekolicinu, zašto bi Krist bio razapet? Vrata Dženneta nisu tijesna, ona su otvorena za sve ljude koji se ponizno klanjaju i ne nadimaju se.. Kad bi se samo pokajali, to jest dali teret svojih grijeha Kristu, a zatim će slobodno proći kroz ta vrata. Uz to, imamo i olakotnu okolnost: zemljani smo, nismo samo duh, kao anđeli. Međutim, nemamo isprike ako se ne pokajemo i ponizno približimo našem Spasitelju. Lopov na križu samo je rekao "oprosti mi" i bio je spašen (vidi Luka 23:40-43). Spasenje čovjeka ne ovisi o minuti, nego o sekundi. Poniznom mišlju čovjek se spašava, ali prihvaćanjem ohole misli gubi sve.

Za Boga nema veće boli nego vidjeti čovjeka u muci. Mislim da je dovoljna sama zahvalnost Bogu za mnoge Njegove blagoslove i ponizan odnos pun ljubavi prema Njegovim slikama - našim bližnjima, u kombinaciji s malim podvigom časti, da naša duša počiva u ovom iu drugom životu. (Starac Pajsije Svyatogorets "Riječi". T. 1-3)

“Danas ljudima govorim samo jednu stvar i stalno ih molim:

a) osjetiti (shvatiti) svoj položaj, daleko od Boga;

b) pokajati se, i

c) ponizno se ispovijedati.

Jer ljudi danas, više nego ikada, prihvaćaju demonske sugestije i postaju demonizirani. Tada će biti oslobođeni tek kada učine ono o čemu smo gore govorili”... ( „Jeromonah Hristodol Agiorit. Starac Pajsije. Spaso-Preobraženski Mgarski manastir).

Ispovijed oduzima đavlu prava nad čovjekom

Kad bi ljudi barem otišli kod ispovjednika i ispovjedili se, onda bi demonski utjecaj nestao, i oni bi opet mogli razmišljati. Doista, sada, zbog demonskog utjecaja, nisu u stanju ni misliti svojom glavom. Pokajanje, ispovijed lišava đavla prava nad osobom.

Nedavno (izrečeno u lipnju 1985.) došao je čarobnjak na Svetu Goru. Nekakvim zanosnim klinovima i mrežama pregradio je na jednom mjestu cijeli put koji vodi do moje kalive. Da je čovjek tuda prošao a da nije ispovjedio svoje grijehe, patio bi, osim toga, ne znajući razlog tome. Ugledavši te čarobne mreže na cesti, odmah sam se potpisao znakom križa i prošao nogama po njima - sve sam potrgao. Tada je sam čarobnjak došao do kaliva. Ispričao mi je sve svoje planove i spalio svoje knjige.

Đavao nema nikakvu moć i vlast nad osobom koja vjeruje, ide u crkvu, ispovijeda se, pričešćuje. Na takvog đavo samo laje, kao na krezubo pseto. Međutim, on ima veliku moć nad nevjernikom koji mu je dao prava nad samim sobom. Takvog može đavo izgristi - u ovom slučaju on ima zube i njima muči nesretnika. Đavao ima vlast nad dušom u skladu s pravima koja mu ona daje.

Kad duhovno uređena osoba umre, uspon njene duše u Nebo je poput jurećeg vlaka. Psi koji laju jure za vlakom, guše se lavežom, pokušavaju pobjeći naprijed, a vlak juri i juri - pregazit će i neki mješanac na pola. Ako osoba umre, čije duhovno stanje ostavlja mnogo da se poželi, tada se čini da je njegova duša u vlaku koji se jedva kreće. Ne može brže jer su kotači u kvaru. Psi skaču na otvorena vrata vagona i grizu ljude.

U slučaju da je đavao stekao velika prava nad osobom, prevladao nad njom, mora se pronaći razlog za ono što se dogodilo tako da đavao bude lišen tih prava. Inače, koliko god drugi molili za ovu osobu, neprijatelj ne odlazi. On povrijedi osobu. Svećenici ga grde, grde, a na kraju nesretniku postane još gore, jer ga đavo muči više nego prije. Čovjek se mora pokajati, priznati, oduzeti đavlu prava koja mu je sam dao. Samo polje ovog đavla ostavlja, inače će osoba biti mučena. Da, makar cijeli dan, makar dva dana, kori ga, makar tjednima, mjesecima i godinama - đavao ima prava nad nesretnikom i ne ostavlja ga. (Starac Pajsije Svyatogorets "Riječi". T.1. „S bolom i ljubavlju o suvremenom čovjeku“.Spaso-Preobraženski Mgarski samostan, 2003).

Pokajanje ili ispovijed je sakrament u kojem osobu koja svećeniku prizna svoje grijehe, njegovim oprostom, sam Gospodin odrješava od grijeha. Pitanje da li, oče, postavljaju mnogi ljudi koji se pridružuju crkvenom životu. Preliminarna ispovijed priprema dušu pokornika za veliki objed – sakrament pričesti.

Bit ispovijedi

Sveti oci nazivaju sakrament pokajanja drugim krštenjem. U prvom slučaju, na krštenju, osoba prima očišćenje od istočnog grijeha praotaca Adama i Eve, au drugom, pokajnik se opere od svojih grijeha počinjenih nakon krštenja. Međutim, zbog slabosti njihove ljudske naravi, ljudi nastavljaju griješiti, a ti ih grijesi odvajaju od Boga, stojeći između njih kao prepreka. Oni ne mogu sami prevladati ovu prepreku. Ali sakrament pokore pomaže da se spasimo i steknemo to jedinstvo s Bogom stečeno na krštenju.

Evanđelje kaže o pokajanju da je ono nužan uvjet za spasenje duše. Čovjek se kroz život mora neprekidno boriti sa svojim grijesima. I usprkos svakojakim porazima i padovima, ne treba klonuti duhom, očajavati i gunđati, nego se stalno kajati i nastaviti nositi svoj životni križ koji je na njega stavio Gospodin Isus Krist.

Svijest o svojim grijesima

U ovoj stvari, glavno je naučiti da se u sakramentu ispovijedi pokajniku opraštaju svi grijesi, a duša se oslobađa grešnih okova. Deset zapovijedi koje je Mojsije primio od Boga i devet zapovijedi primljenih od Gospodina Isusa Krista sadrže sav moralni i duhovni zakon života.

Stoga se prije ispovijedi potrebno obratiti svojoj savjesti i prisjetiti se svih svojih grijeha iz djetinjstva kako bi se pripremila prava ispovijed. Kako to prolazi, ne znaju svi, pa čak i odbacuju, ali pravi pravoslavni kršćanin, prevladavajući svoj ponos i lažni stid, počinje se duhovno razapinjati, pošteno i iskreno priznati svoju duhovnu nesavršenost. I ovdje je važno razumjeti da će neispovijedani grijesi biti definirani za osobu u vječnoj osudi, a pokajanje će značiti pobjedu nad samim sobom.

Što je prava ispovijed? Kako djeluje ovaj sakrament?

Prije ispovijedi kod svećenika potrebno je ozbiljno se pripremiti i shvatiti nužnost čišćenja duše od grijeha. Da biste to učinili, morate se pomiriti sa svim prijestupnicima i onima koji su uvrijeđeni, suzdržati se od ogovaranja i osude, svih vrsta opscenih misli, gledanja brojnih zabavnih programa i čitanja lagane literature. Slobodno vrijeme bolje je posvetiti čitanju Svetoga pisma i druge duhovne literature. Preporučljivo je ispovjediti se malo unaprijed na večernjoj službi, tako da tijekom jutarnje Liturgije više nećete biti ometeni od službe i posvetiti vrijeme molitvenoj pripremi za Svetu Pričest. Ali već, u krajnjem slučaju, možete se ispovjediti ujutro (uglavnom svi to rade).

Po prvi put, ne znaju svi kako se ispravno ispovjediti, što reći svećeniku itd. U ovom slučaju trebate upozoriti svećenika na to, a on će sve usmjeriti u pravom smjeru. Ispovijed, prije svega, uključuje sposobnost sagledavanja i spoznaje vlastitih grijeha, svećenik se u trenutku izgovaranja ne smije opravdavati i prebacivati ​​krivnju na drugoga.

Djeca do 7 godina i svi novokrštenici pričešćuju se na ovaj dan bez ispovijedi, to ne smiju činiti samo žene koje su na čišćenju (kada imaju mjesečnicu ili nakon poroda do 40. dana). Tekst priznanja može se napisati na komad papira kako se kasnije ne bi zalutao i zapamtio sve.

Nalog za ispovijed

U crkvi se obično okupi puno ljudi na ispovijed, a prije nego što pristupite svećeniku, morate se okrenuti licem prema ljudima i glasno reći: "Oprosti meni grešniku", a oni će odgovoriti: "Bog će oprostiti, i mi opraštamo.” A tada je potrebno ići ispovjedniku. Pristupi govornici (visokom stalku za knjige), prekriži se i pokloni u struku, bez poljupca križa i evanđelja, pognuvši glavu, možeš pristupiti ispovijedi.

Prethodno ispovjedane grijehe ne treba ponavljati, jer su, kako uči Crkva, već oprošteni, ali ako se opet ponove, onda se za njih treba ponovno pokajati. Na kraju svoje ispovijedi morate poslušati riječi svećenika, a kada on završi, prekrižite se dva puta, naklonite se u struku, poljubite križ i Evanđelje, a zatim ponovno prekriživši se i naklonivši se, prihvatite blagoslov sv. svoga oca i idi k sebi.

Za što se kajati

Sažimajući temu „Ispovijed. Kako ide ovaj sakrament”, morate se upoznati s najčešćim grijesima u našem suvremenom svijetu.

Grijesi protiv Boga - oholost, nevjera ili nevjera, odricanje od Boga i Crkve, nemarno vršenje znaka križa, nenošenje naprsnog križa, kršenje zapovijedi Božjih, uzalud spominjanje imena Gospodnjeg, nemarno ispunjavanje nepohađanja crkve, molitve bez revnosti, razgovora i hodanja u hramu za vrijeme službe, vjere u praznovjerja, obraćanja vidovnjacima i gatarama, misli o samoubojstvu itd.

Grijesi prema bližnjemu - uzrujavanje roditelja, pljačka i iznuđivanje, škrtost u milostinji, tvrdoća srca, kleveta, podmićivanje, ogorčenost, žamor i okrutne šale, razdraženost, ljutnja, ogovaranje, ogovaranje, pohlepa, skandali, histerija, ogorčenost, izdaja, izdaja , itd. d.

Grijesi prema sebi - taština, oholost, tjeskoba, zavist, osvetoljubivost, težnja za zemaljskom slavom i počastima, ovisnost o novcu, proždrljivost, pušenje, pijanstvo, kocka, masturbacija, blud, pretjerana pažnja prema vlastitom tijelu, malodušnost, čežnja, tuga itd.

Bog će svaki grijeh oprostiti, za njega ništa nije nemoguće, čovjek samo treba istinski spoznati svoja grešna djela i iskreno se za njih pokajati.

Particip

Obično se ispovijedaju da bi se pričestili, a za to se treba višednevno moliti, što znači molitva i post, posjećivanje večernje službe i čitanje kod kuće, osim večernje i jutarnje molitve, kanona: Bogorodice, sv. anđela čuvara, pokornika, za pričest, a po mogućnosti, odnosno po želji - akatist Isusu Najslađem. Nakon ponoći više ne jedu i ne piju, pristupaju sakramentu natašte. Nakon primanja sakramenta pričesti moraju se pročitati molitve za svetu pričest.

Ne bojte se otići na ispovijed. Kako je ona? Točne podatke možete pročitati u posebnim brošurama koje se prodaju u svakoj crkvi, u njima je sve vrlo detaljno opisano. A onda je glavno uskladiti se s tim istinskim i spasonosnim djelom, jer pravoslavni kršćanin uvijek mora razmišljati o smrti kako ga ona ne bi iznenadila - čak i bez pričesti.

Pokajanje je osjećaj koji je u različitoj mjeri poznat svakoj osobi. Grčka riječ μετάνοια (metanoia - "pokajanje") znači " promjena mišljenja», « promjena mišljenja". U kršćanstvu pokajanje znači svijest čovjeka o svojim grijesima pred Bogom. U životu čovjeka pokajanje se očituje u vrlo različitim oblicima. To su riječi "oprosti", "oprosti" i određene geste. Sve to služi da se izrazi žaljenje osobe zbog učinjene pogreške ili zla koje je drugima naneseno. Pokajanje je potrebno čovjeku da bi očistio svoju savjest, da bi se pomirio s ljudima koji su, svojevoljno ili nenamjerno, uvrijeđeni.

Grijesi i kajanje

Najviše od svega, mi smo krivi pred Gospodinom kada počinimo ovaj ili onaj grijeh, kršeći time zapovijedi koje je On dao. Svaki grijeh postaje prepreka u našem odnosu s Bogom i zahtijeva vlastito pomirenje. Kao što znate, osoba ima slobodnu volju, to jest, sama bira svoj životni put, može činiti dobra djela ili počiniti grešna djela. Često osoba prebacuje krivnju za svoje grijehe na đavla, izmišljajući za sebe takav izgovor kao što je "demon je prevario". Međutim, đavao ih ne može natjerati na grijeh. Postupa lukavstvom, npr. zavođenjem osobe izmišljenom koristi grješnog djela. Ako se čovjek nije opirao i prekršio Božju zapovijed, to znači da je time odbacio volju Gospodnju i ispunio volju đavla.

Često se događa da se čovjek koji padne u određene grijehe ne može sam osloboditi ovog ili onog grijeha, ma koliko puta mijenjao svoj život. Đavao svaki put nađe način da gurne osobu na grijeh. Jedini način da se izbavi od vlasti grijeha je sakrament pokajanja, koji čovjeku vraća milosrđe Božje i njegovu pomoć. Đavao, vidjevši osobu koja se kaje, gubi vlast nad njom i biva posramljen. Zato Sotona pokušava na sve moguće načine spriječiti osobu da dođe do pokajanja, postavljajući mu mnoge prepreke i izgovore na putu. Dakle, mnogi ljudi vjeruju da se, zapravo, nemaju zbog čega kajati, a povremeno nastali osjećaj krivnje za počinjene prijestupe smatraju nečim nenormalnim, pokušavajući ga što prije "utopiti" u sebi. Osim toga, često osoba nastoji prebaciti krivnju za svoje grijehe na okolnu stvarnost, kažu, "život je takav, društvo je takvo, ali mi, kao da nemamo ništa s tim." Još je strašnije kada ljudi ne shvaćaju da će za svoja djela morati odgovarati Bogu. Treba imati na umu da nitko od vjernika i nevjernika neće izbjeći pravdi Božjoj. Ljudi, zavedeni đavlom, vjeruju da će još imati vremena otići u crkvu, imati vremena pokajati se, ali godine prolaze - a čovjek umire bez pokajanja. Iako je, čini se, obećao Kristu u sakramentu krštenja, nije odbacio pokajanje kao takvo, shvatio je da za svako svoje djelo i misao mora dati Bogu odgovor, ali je, prema učenju Sotone, odgodio sve. Sveti Oci kažu da u svakom grijehu, čak i ako je počinjen nehotice, postoji čovjekova krivnja. Čovjek uvijek ima priliku izbjeći grijeh, ali ga zanemaruje. Svaki grijeh je zločin pred Bogom. Ali Gospodin je milostiv i očekuje da će mu se svaki grješnik opet obratiti, pokajati se i svim silama nastojati ispraviti svoj životni put.

Pokajanje je potrebno za pomirenje s Gospodinom

Da bi grešnika pomirila s Bogom, da bi ga uputila na put čestitog života, da bi mu olakšala dušu opterećenu grijesima, Crkva od davnina sadrži sakrament pokajanja. Ovaj sakrament pomaže čovjeku da pobjegne iz grešnog zatočeništva i približi se Bogu. Redovito pokajanje pomaže kršćaninu da vodi svoj život u skladu s voljom Gospodina i svojom savješću. Svaki dolazak na ispovijed mora biti svjestan. Izlaganje Reda ispovijedanja od davnina je sadržavalo različite vrste učenja i uputa koje su upućene pokorniku. Ova bi učenja trebala pomoći kršćaninu da spozna svoje grijehe, pokaje se za njih i počne ispravljati svoj duhovni život. Osoba mora redovito sudjelovati u sakramentu pokore. Naime, sudjelovanje u sakramentu ispovijedi je potvrda čovjekove pripadnosti Crkvi Kristovoj. Tko ne sudjeluje u sakramentu pokore, moglo bi se reći, isključuje se iz Crkve Božje. Prema kršćanskom običaju, ispovjednici dolaze na pokajanje četiri puta godišnje: tijekom Božićnog, Velikog, Petrovog i Velikogospojinskog posta. Sudjelovanje u sakramentu ispovijedi mora biti najmanje jednom godišnje. U svakom slučaju, tijekom Velike korizme ne treba propustiti priliku doći na ispovijed.

Pod ozbiljnim teškim okolnostima smatra se opravdanim ne ići na ispovijed do tri godine. Od pobožnog života, od duhovnih djela malo je koristi ako se čovjek dugo ne ispovijeda, a još više ako nikada nije bio na ispovijedi.

Pokajanje liječi grijeh

Da bi pokajanje bilo korisno, potrebno je shvatiti koliko su naši grijesi teški i brojni. Također morate razumjeti što je uzrok grijeha. Svako djelovanje rezultat je nekih unutarnjih uzroka. Ponekad su unutarnji uzroci grijeha grešne strasti koje čovjek ne vidi, ne shvaća, a koje ga samo dovode do grijeha. Čitavo mnoštvo grijeha može se svesti na popis grješnih strasti, kao što su: oholost, blud, pohlepa, proždrljivost, srdžba, mržnja, malodušnost. Potrebno je razlikovati grijehe i grešne strasti. Kao što objašnjava Abba Dorotej:

Jer jedno su strasti, a drugo grijesi. Strasti su: srdžba, sujeta, mržnja i slično. Grijesi su, s druge strane, sama djela strasti, kada ih netko provodi, tj. svojim tijelom čini ona djela na koja ga strasti potiču (jer ponekad možeš imati strasti, ali ne djelovati na njih) .

Dakle, krađa dolazi iz ljubavi prema novcu, lijenosti i pijanstva - iz proždrljivosti, ubojstva i svake okrutnosti - iz mržnje ili srdžbe itd. Svaka strast ima svoju suprotnost – vrlinu, koja liječi strast. Na primjer, oholost se liječi poniznošću i samoponiženjem, gnjev blagošću i milosrđem, ljubav prema novcu milosrđem i milostinjom, kukavičluk strpljivošću, taština samoponižavanjem itd.

Sveti Oci su propovijedali pokajanje

Da bismo bolje pronašli duhovne mane u sebi i ispravili ih, potrebno je češće se obraćati Svetom pismu. To je čitanje duhovne literature koja vam omogućuje da vidite svoje loše misli, procijenite sebe s visine Božanske istine. Sveti Ivan Zlatousti (oko 347.-407.) i Ćiril Aleksandrijski (376.-444.), sveti Makarije Egipatski (oko 300.-391.), Abba Dorotej (505.-565. ili 620.), Ivan Ljestvičnik (525.-595.). (605) ili 579-649) i mnogi, mnogi drugi sveti oci ostavili su nam mnoge dušespasonosne nauke za našu izgradnju.

Sveti Oci savjetuju da uvijek čuvate uspomenu na svoju smrt i budući sud Božji, da imate strah Božji u duši, da se trudite da posjećujete hram, da stvorite molitveno pravilo kod kuće, da se neprestano molite. u svojoj duši uvijek osjećati prisutnost Gospodnju, paziti na sebe i svoje postupke, posvetiti vrijeme čitanju dušekorisnih knjiga, imati duhovnika i redovito ići na ispovijed, izbjegavati društvo nemoralnih ljudi, stalno raditi, ne dopustite sebi pretjerani odmor, naučite Božju ljubav.

Razdoblje Velike korizme odlikuje se posebnim pokajničkim stavom, čija je svrha donijeti istinski plod vjere - promijeniti svoj život u skladu s Božjim zapovijedima. O tome danas želim razgovarati.

Svećenik je sve bliže

Za mene osobno sakrament pokore razlikuje se od svih drugih po tome što se svećenik zbližava sa svojim župljaninom. Njemu je, zahvaljujući visokoj odgovornosti njegove službe, dopušteno gledati u duše članova zajednice. Ova čast ima svoje nedvojbene prednosti, ali i nedostatke.

Duhovnik postaje suučesnik unutarnjeg duhovnog života župljana, gdje ima mjesta za sve - i rast i pad. Ovdje može pomoći osobi ili naškoditi. Postanite pravi brižni otac svome stadu ili se pretvorite u bezdušni stroj za oprost grijeha. Zauzmite stav nepomirljive strogosti ili posjetitelja gledajte sa stajališta snishodljivosti.

Upravo sam zato, nakon svećeničkog posvećenja, nastojao što duže izbjegavati ovaj sakrament. Dapače, zapravo, mladi se svećenik iznenada nađe u poziciji kirurga pred prvu operaciju sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze u vidu infekcije i zaboravljenih instrumenata. I nije mi uzalud ova slika pala na um, jer svećenik u činu ispovijedi čita ove riječi: "Slušaj, dakle, jer si došao liječniku, ali nećeš otići neiscijeljen."

Otac o "preeksponiranosti"

Iz tog razloga smatram da je potrebno posuditi iskustvo grčkog pravoslavlja, gdje postoji praksa imenovanja svećenika iz redova iskusnih pastira za vršenje ovog sakramenta. Štoviše, takvu posebnu potvrdu izdaje vladajući biskup.

Svjestan sam da je u Ruskoj Crkvi u malim parohijama, gdje svećenik sam čita, sam pjeva, sam služi kadionicu - to je teško postići. Ali proći barem na biskupijskim majstorskim tečajevima časnih ispovjednika - mislim da će to biti važan doprinos borbi protiv mladog starješinstva. Da, a osim toga slati mlade očeve u župu odmah nakon ređenja nedostižan je luksuz.

A u velikim župama, u katedralama i samostanima, sasvim je moguće osigurati da svećenici odmah nakon posvećenja ne “spale” jadne župljane svojom nerazumnom revnošću. Mladom svećeniku moglo se dopustiti da "ulijeva" do završetka obreda pokajanja barem godinu ili dvije. A dijecezanski ili samostanski ispovjednik, nakon intervjua s prošlim "preeksponiranjem", blagoslovio bi ga da se ispovjedi.

Svjedok s vjerodajnicama

Prije svega, odmah želim reći da sam se iz osobnog iskustva uvjerio da se ovaj sakrament ne smije izvoditi u bijegu, već tek nakon potrebnog čitanja molitava propisanih obredom. Osim toga, jedina iznimka mogu biti župnici koji služe liturgiju, koji priskaču u pomoć svojoj braći u nevolji.

Štoviše, bolje je da svećenik naglas pročita ovaj obred prije onih koji se pripremaju za ispovijed. Prvo, postavlja pokornike u pravo raspoloženje. Drugo, molitveno zazivanje Boga kao pomoćnika stavlja sve na svoje mjesto u dogmatskoj svijesti svećenika, koji dobiva dodatni podsjetnik da sakrament vrši (ili ne vrši) sam Bog, a on samo postaje svjedokom s ovlast da “sveže i odriješi” (Matej 18:18).

Ispovijed u arhivu

Iz vlastitog iskustva mogu reći da postoje određene kategorije pokornika kojima je potreban drugačiji pristup. U protivnom će započeti procesi formaliziranja priznanja. U tom pogledu, da budem iskren, više volim službeni crkveni naziv sakramenta – Pokajanje. Ona odražava sam proces metanoje, što se s grčkog prevodi kao promjena uma, načina razmišljanja, a time i cijelog života.

Smatram da je sinonim za sakrament - "ispovijed", koji je paus papir grčke riječi "exomologisi", jezično netočan i nepotpun. Ali iz nekog je razloga ušao u ruske svećeničke brevijare. Doslovno se prevodi kao ispovijed. U Svetom se pismu njegov oblik riječi koristi u značenju ili izjave ljubavi, ili starozavjetne svijesti o vlastitoj krivnji, izricanja grijeha.

A u ruskom nas ova riječ upućuje na književni oblik izljeva nečije tuge. I često sam se susreo s činjenicom da ljudi ispovijed doživljavaju upravo kao priču o svom grešnom životu. Da, to ukazuje na to da je osoba svjesna svoje štete, ali, nažalost, uopće ne znači rad na tome da se to ispravi. Stoga bih predložio da se “ispovijest” stavi u arhivu arhaizama, a da se ostavi lijepo i razumljivo “Pokajanje”. Kako bih potvrdio ozbiljnost svojih namjera, nastojat ću više ne koristiti riječ "ispovijed" i njezine izvedenice. Štoviše, ne samo u ovom članku, već iu životu.

Stoga sam siguran da je potrebno da se o tome upoznaju ljudi koji čine početne korake u Crkvi. Svrstao bih ih u prvu kategoriju. Tako im od prvog sakramenta treba objasniti da su grijesi cigle za ogradu, kojom se ograđuju od Boga i odvajaju od Njegove Crkve, a sakrament pokore razgrađuje taj grješni zid, ponovno spajajući kršćanina izgubljenog u grijesima s Crkva.

Obično ih ukratko posvetim približnom popisu grijeha koje ima apsolutno svaka osoba. Čak i od onih koji “nisu ubili, nisu ukrali”. Ovo je svakodnevni skup: osude, laži, ogorčenost, ljutnja, zavist. Žene delikatno pitam jesu li imale pobačaj, što je, nažalost, vrlo česta pojava. Muškarci o preljubu koji razara obitelj. Uvijek pažljivo pitam oboje jesu li u braku ili više vole “civilni” suživot, što je blud.

indulgencija-transformator

U posebnu kategoriju bih izdvojio takve vjernike koji iz nekog razloga žive u formatu neregistriranih zajednica. A takvih je, po mojoj računici, u Crkvi jako puno. Koncilski dokument „O sudjelovanju vjernika u euharistiji“, koji je Biskupska konferencija usvojila 2015., čini iznimku kao crkvenu ekonomiju za one supružnike koji takav zajednički život priznaju grijehom i teže zakonitom braku.

Ali, nažalost, svećenik koji obavlja sakrament pokore nalazi se u dilemi kada čovjek mjesecima ne riješi taj kanonski problem – i traži pričest, iako mu svećenik svaki put prijeti prstom. Po mojem subjektivnom mišljenju, u ovom slučaju snishodljivost prijeti preobrazbom u popustljivost, iza koje se nazire potpuno obezvrjeđivanje biti sakramenata.

Ovdje vrijedi upotrijebiti disciplinsku moć svećenika. Znam da iskusni ispovjednici imaju praksu ne dopuštati takvim ispovjednicima pristup kaležu na kratko (1-3 mjeseca). Drugo je pitanje, koji stupanj crkvenosti treba imati ta osoba, kojoj je takva zabrana izrečena, koliko se puta može pričestiti prije pokore i koliko dugo treba biti izopćena iz euharistije? Ovdje bi se različita praksa dovela pod zajednički nazivnik.

Razina: crkvena

U treću kategoriju želio bih uvrstiti pokornike koji relativno dugo pohađaju bogoslužja i sudjeluju u sakramentima. Ovdje pokajanje ima sve šanse da se formalizira i postane vanjska manifestacija religioznosti osobe, a ne unutarnji rad. Vjerujem da takozvani formalni koraci i završeci pridonose uškopljenju unutarnjeg sadržaja sakramenta o kojemu govorimo.

Drugim riječima, vrijeme je da se crkvena osoba oslobodi “štaka” koje počinju na crkvenoslavenskom: “Priznajem grešnik (ime) Gospodu Bogu i Spasu našem Isusu Kristu i tebi, čestiti oče ... ”, i završava: “... ti mi, čestiti oče, oprosti i odriješi od svega ovoga i pomoli se za mene grešnog, i na onaj sudnji dan posvjedoči pred Bogom za grijehe koje sam ispovjedio. Amen".

Prvo, osoba ovo čita bez puno iskrenosti, kao da je ples s tamburom svojstven ritualu. Drugo, oduzima dragocjeno vrijeme drugim pokajnicima koji stoje iza toga. Bilo je smiješno kada je čovjek iskrivljavao riječi, ne shvaćajući pravo značenje crkvenoslavenizma.

Pocijepan rukopis

Htio bih se posebno dotaknuti tradicije zapisivanja grijeha na papir i crkvenih vjerovanja vezanih uz to. Ne, to je dobra stvar. Čovjek može sve zaboraviti od uzbuđenja pred križem i evanđeljem, a neprijatelj ljudskog roda ne spava. Osim toga, to je vrlo u skladu sa savjetima svetih otaca - oplakivati ​​grijeh prije sakramenta pokore, što osoba može učiniti tijekom pisanog zapisa svojih grijeha. Ali tipkani popisi, koji još mirišu na tiskarsku tintu, ne penju se ni na kakva vrata.

I to ne zato što je duhovnik protiv moderne tehnologije. Samo što se prilično često popis grijeha u potpunosti kopira s pravoslavnih stranica, a da se ne radi na njihovim nedjelima. Ponekad pitate osobu - što znači ovaj grijeh koji ste izgovorili, a on čak i ne zna kakvo je to čudo Yudo. Štoviše, napredni korisnici čak spremaju popise grešaka na radnu površinu računala do sljedećeg puta. Naravno, nema govora o uredničkim ispravcima grijeha.

Osobno ne mogu pozdraviti začarani običaj da se od svećenika koji se pokajao zahtijeva da podere komad papira s grijesima. Štoviše, znam da neki svećenici poslušno kidaju. Čak su mi se malo i uvrijedili kad sam to glatko odbio. Mislim da se ne isplati bacati drva na vatru okocrkvenih praznovjerja koja graniče s otvorenim poganstvom. Ispada da popustljiva molitva više nije dovoljna. Štoviše, taj “obred” ne odgovara dogmatskoj strukturi sakramenta, jer je upravo Krist na križu razdvojio rukopis naših grijeha, a ne važni svećenik u lijepoj štoli.

Psihoanaliza

Osim toga, kategorija posebno crkvenih pokajnika ima još jedan jednako važan problem, kada osoba dolazi ne pokajati se za grijehe, već na seansu psihoanalize. Ovo je također opasna praksa koja doprinosi istoj formalizaciji pokajanja. To jest, osoba ne samo da otkriva svoju grešnost, i čak ne traži načine da se riješi pogubnih strasti, već želi temeljito razumjeti određene pokrete svoje duše na pozadini određenih svakodnevnih situacija.

Po mom mišljenju, treba razlikovati sakrament od razgovora sa svećenikom o životu ili od objave misli ispovjedniku. Odnosno, na pokajanje čovjek donosi već oplakane grijehe koje je čovjek u sebi pronašao, pokajao se i žarko želi ozdravljenje od njih. Duhovna analitika mora biti izbačena iz vremena službe.

S tim u vezi želio bih se prisjetiti praktičnog savjeta svetog Ignacija Brjančaninova: „Kad mete sobu, ne gledaju smeće, nego je sve na hrpi i van. Tako i vi. Ispovjedi svoje grijehe svome ispovjedniku i ništa više, ali ne ulazi u njihovo ispitivanje.”

Učestalost pokajanja

Danas sve više vjernika dolazi do želje za čestim pričešćivanjem svetim Kristovim Tajnama. U crkvi u kojoj služim sve je više pričesnika koji jednom tjedno dolaze na euharistijski kalež. U ovoj situaciji sakrament pokore pretvara se u "ulaznicu" za pričest, što je potpuno nedopustivo. Budući da su to dva odvojena punopravna sakramenta. I sve zato što osoba počinje doslovno isisati grijehe iz prsta, dovodeći sakrament do točke apsurda.

Usput, sličan problem svojstven je i djeci školske dobi, koju roditelji pokušavaju češće pričestiti. Počeo sam primjećivati ​​da takvi mladi pričesnici nabrajaju niz istih grijeha, štoviše, čine to istim tonom kao što čitaju stihove napamet naučene u školi. Osobno savjetujem u takvim slučajevima da se pokaju za sakrament ne više od jednom mjesečno, kako ne bi potpuno izgubili ukus za pravo pokajanje.

Općenito, siguran sam da mi, crkveni ljudi, moramo učiniti sve da ovaj sakrament, koji se u pravoslavnoj tradiciji naziva drugim krštenjem, ne izgubi svoj značaj u svijesti suvremenika.

Svećenik Svjatoslav Ševčenko

Pravoslavno dogmatsko bogoslovlje o sakramentu pokajanja: ustanovljenje i značenje pokajanja, pokore itd.

***

Sakrament pokajanja je milostivi obred, u kojem se, nakon što je vjernicima doneseno pokajanje za grijehe, Božjom milošću daje oproštenje grijeha posredstvom pastira Crkve, u skladu sa Spasiteljevim obećanjem.

U sakramentu pokajanja liječe se duhovne bolesti čovjeka, uklanja se nečistoća duše, a kršćanin, primivši dopuštenje grijeha, ponovno postaje nevin i posvećen, kao što je izašao iz voda krštenja. Zato se sakrament pokajanja naziva "duhovna klinika". Uništavaju se grijesi koji čovjeka vuku, otupljuju mu um, srce i savjest, zasljepljuju duhovni pogled i slabe kršćansku volju, a ponovno mu se uspostavlja živa veza s Crkvom i s Gospodinom Bogom. Olakšan od tereta grijeha, čovjek duhovno oživljava i postaje sposoban jačati i usavršavati se na dobrom kršćanskom putu.

Sakrament pokajanja sastoji se od dvije glavne radnje: 1) ispovijedi svojih grijeha pred pastirom Crkve od strane osobe koja pristupa sakramentu i 2) molitvenog oprosta i razrješenja istih, koje izriče duhovnik.

Ovaj sakrament nazivamo i sakramentom ispovijedi (iako je ispovijed samo prvi dio), što ukazuje na važnost iskrenog razotkrivanja duše i otkrivanja grijeha.

Ispovijed – t.j. izgovaranje naglas je izraz unutarnjeg kajanja, njegov rezultat, pokazatelj. Što je pokajanje? Pokajanje nije samo svijest o vlastitoj grešnosti ili jednostavno prepoznavanje sebe kao nedostojnog; pa i ne samo skrušenost i žaljenje za učinjene padove i slabosti, i ne samo pokajanje (iako sve te momente treba uvrstiti u pokajanje), nego je to i volja za ispravljanjem, želja i čvrsta namjera, odlučnost u borbi protiv loših sklonosti. Ovo stanje uma kombinirano je s molbom za Božju pomoć u borbi protiv vlastitih zlih sklonosti. Takvo srdačno i iskreno pokajanje je potrebno kako bi se djelotvornost ovog sakramenta proširila ne samo na otklanjanje grijeha, nego kako bi milošću ispunjeno ozdravljenje ušlo u otvorenu dušu, sprječavajući dušu da ponovno potone u blato grijeha.

Samo glasno imenovanje svojih duhovnih bolesti i padova pred ispovjednikom - ispovijed grijeha - ima značenje da se time pobjeđuje a) oholost, ovaj glavni izvor grijeha, i b) malodušnost beznađa vlastitog popravljanja i spasenja. Otkrivanje grijeha približava nas njegovom izbijanju iz sebe.

Onaj koji pristupa sakramentu pokajanja priprema se za njega Duhom Svetim, tj. molitveni podvig, post i produbljivanje u sebe, radi otkrivanja i spoznaje vlastite grešnosti.

***

Sakrament pokajanja:

• sakrament pokajanja- Protojerej Mihail Pomazanski
• Pomoć za pokornike- Sveti Ignacije Brjančaninov
• Iskustvo građenja ispovijesti prema deset zapovijedi- Arhimandrit Jovan Krestjankin
• Otajstvo pobožnosti. Treba li ispovijed biti dio te priprave, odnosno mora li nužno prethoditi pričesti? Trebaju li se laici pokajati za svoje misli? Je li bolje redovito se ispovijedati ili pričekati poseban osjećaj pokajanja? Odgovara Saratovski mitropolit Longin
• Kako se pripremiti za prvu ispovijed?- Protojerej Andrej Dudčenko
• Prije ispovijedi- Protojerej Aleksandar Avdugin
• Ispovijest djece: ne škodi!- Protojerej Maksim Kozlov
• O dječjoj ispovijedi
• Kako se pripremiti za ispovijed?- Episkop smolenski i vjazemski Pantelejmon
• Protojerej Genadij Brzi o ispovijedi, cinizmu i razcrkvljenosti- Protojerej Gennady Fast
• Preuzima li svećenik grijehe pokajnika na sebe?(odgovor na pitanje) - Maxim Stepanenko
• Svećenik, starješina, ispovjednik... - Svećenik Mihail Nemnonov
• Brzo operi prljavštinu grijeha- Protojerej Alexy Uminsky
• Priznanje čovjeka oslobađa- Pajsije Svyatogorets
• Trebate se pokajati – u prošlom vremenu- hegumen Nektarij Morozov
• Ispovijed nutarnje osobe ili za što se kajati kad se čini da grijeha nema- Pravoslavlje i svijet
• Oprostiti najvažnijem doktoru ili Kako ne priznati- Svećenik Roman Matyukov
• Pokajanje, Ispovijed, Duhovno vodstvo- Protojerej Vladimir Vorobjov
• Povratak: pokajanje i priznanje- Arhimandrit Nektarije Antonopulos
• Sakrament pokajanja i "opća ispovijed"- mitropolit lenjingradski i novgorodski Grigorij Čukov
• Koliko puta se trebate pokajati?- hegumen Markell Pavuk

***

Milosrđe Božje dolazi prema kršćaninu pokajniku, svjedočeći usnama pastira-ispovjednika da Otac nebeski ne odbija onoga koji mu dolazi, kao što nije odbacio izgubljenog sina i carinika pokajnika. Ovaj dokaz sastoji se od riječi posebne molitve i posebnih dopuštenih riječi koje izgovara svećenik.

Uspostava sakramenta. Gospodin je nakon svoga uskrsnuća ustanovio sakrament pokajanja, kad se ukazao okupljenim učenicima, osim samome Tomi, svečano im rekao: Mir vama ... i rekavši to, dahnuvši im reče: primite Duh Sveti: Kojima oprostite grijehe, bit će im oprošteni, na kojima ostavite, na tome će i ostati (Iv 20,21-23). Osim toga, Krist Spasitelj već je dvaput izgovorio obećanje ovog sakramenta. Naime, prvi put je rekao apostolu Petru, kada ga je Petar u ime svih apostola priznao Sinom Božjim: I dat ću ti ključeve Kraljevstva nebeskoga; i što god svežeš na zemlji, bit će svezano na nebu, i što god odriješiš na zemlji, bit će odriješeno na nebu (Matej 16:19); u drugo vrijeme posvjedočio je svim apostolima (Matej 18,17-18).

Svećenstvo je samo vidljiva oruđa u vršenju sakramenta, koji sam Bog nevidljivo vrši preko njih. Sveti Ivan Zlatousti, govoreći o božanskoj ustanovi moći pastira Crkve, da odlučuju i pletu, kaže: "Svećenici određuju dolinu (dolje), Bog potvrđuje goru (gore), a Učitelj se slaže s mišljenje Njegovih robova." Svećenik je ovdje oruđe Božjeg milosrđa i ne oprašta grijehe od sebe, nego u ime Presvetog Trojstva.

Nevidljiva djelovanja milosti u sakramentu pokajanja, u svojoj golemosti i snazi, protežu se na sve ljudske bezakonja, i nema grijeha koji se ljudima ne bi mogao oprostiti, samo ako se za njega iskreno pokaju i ispovjede sa živom vjerom u Gospodina. Isus i nada u njegovo milosrđe.. „Došao sam pozvati ne pravednike, nego grješnike na obraćenje“ (Mt 9,13), rekao je Spasitelj, a koliki je bio pad sv. Petra, oprostio mu kad se istinski pokajao. Poznato je da je App. Petar je pozvao na obraćenje čak i one Židove koji su razapeli pravog Mesiju (Dj 2,28), a zatim je nazvao Šimuna čarobnjakom, praocem svih krivovjeraca (Dj 8,22); aplikacija Pavao je oslobodio incesta koji se kajao podvrgavši ​​ga preliminarnoj privremenoj ekskomunikaciji (2 Kor 2,7).

S druge strane, treba imati na umu da je oprost grijeha u sakramentu čin milosrđa, ali ne nepromišljenog sažaljenja. Daje se za duhovnu korist čovjeka, "na izgradnju, a ne na propast" (2 Kor 10,8). To nameće veliku odgovornost vršitelju sakramenta.

Sveto pismo govori o onim slučajevima ili stanjima kada se grijesi ne opraštaju. Riječ Božja spominje hulu na Duha Svetoga, koja se neće oprostiti ljudima ni u ovom vijeku ni u budućnosti (Mt 12,31-32). Također govori o "smrtnom grijehu", za čije oproštenje se čak ne zapovijeda moliti (1. Ivanova 5:16). Napokon app. Pavao upućuje da je nemoguće - jednom prosvijetljen, i okusio dar neba, i postao dionikom Duha Svetoga, i okusio dobru riječ Božju i sile budućega vijeka, i otpao, ponovno obnoviti s pokajanjem, kad ponovno u sebi razapinju Sina Božjega i kunu ga (Heb 6,4-6).

U svim tim slučajevima razlog nemogućnosti oprosta grijeha leži u samim grešnicima, a ne u Božjoj volji, naime, leži u nepokajanosti grešnika. Kako se grijeh može oprostiti milošću Duha Svetoga kada se huli na tu milost? Ali treba vjerovati da će grešnicima u ovim grijesima, ako se iskreno pokaju i žale za svojim grijesima, biti oprošteno. Sveti Ivan Zlatousti govori o huli na Duha Svetoga: "Jer i ova krivnja biva oproštena onima koji se pokaju. Mnogi od onih koji su hulili na Duha kasnije su povjerovali, i sve im je oprošteno" (Razgovori o evanđeoskom Mateju). I oci Sedmog ekumenskog sabora govore o mogućnosti oproštenja smrtnih grijeha: „Grijeh je do smrti, kad neki griješeći ostanu nepopravljeni... U takvima nema Gospodina Isusa, osim ako se ne ponize i trijezne. od njihova pada. Molite Boga skrušenim srcem za oproštenje ovoga grijeha i oproštenje, i ne budite umišljeni s nepravednim djelom, jer Gospodin je blizu srca skrušena (Ps. 33)."

Dopuštenje, pa čak i izravan zahtjev za ponovnim pokajanjem, jasno je iz riječi evanđelja: Na nebu će biti veća radost zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika kojima ne treba obraćenja (Lk 15,7). U objavi od Ivana Bogoslova čitamo: Piši anđelu Crkve u Efezu... Uskoro ću doći k tebi i pomaknuti tvoju svjetiljku s njezina mjesta, ako se ne obratiš (Ap. 2,1-5).

Pokora. Pod imenom pokore podrazumijevaju se zabrane ili kazne (2 Kor 2,6), kojima po crkvenim pravilima duhovnik, kao duhovni liječnik, određuje nekome od kršćana pokornika da ozdravi svoje moralne bolesti. Takvi su npr. poseban post iznad propisanog za svakoga, molitve pokajanja s određenim brojem naklona itd. Glavna vrsta pokore, koja je bila u praksi drevne Crkve, bila je izopćenje iz sv. Pričest. Tain više ili manje vremena.

U staroj Crkvi postojao je obred javnog kajanja za "pale" - one koji nisu održali u vjeri u vrijeme progonstva. Po toj su se naredbi pokornici dijelili u četiri razreda: a) »plačući«, koji nisu imali pravo biti nazočni javnom bogoslužju i, padajući ničice na crkvenom trijemu, plačući su tražili od onih koji su ulazili u hram da se mole za ih; b) "slušatelji", kojima je bilo dopušteno ostati u predvorju hrama do kraja liturgije katekumena; c) "klečeći", koji su ulazili u samu crkvu, ali također nisu sudjelovali u liturgiji vjernika: - nakon liturgije su na koljenima primali blagoslov pastira; i d) razred "onih koji zajedno stoje", koji su stajali zajedno s vjernicima u nastavku liturgije, ali nisu mogli sudjelovati u svetim otajstvima.

Pokora se ne dodjeljuje svima, nego samo pojedinim pokajničkim kršćanima: naime onima koji, bilo po težini i kakvoći svojih grijeha, bilo po naravi pokajanja, trebaju ta duhovna ozdravljenja. Ovakvu zabranu nametnuo je sv. Pavla o rodoskvrnuću koje se pojavilo među korintskim kršćanima, kada ga je, radi njegova ozdravljenja, naredio izopćiti iz Crkve i zajedništva s vjernicima te predati Sotoni na uništenje tijela, tako da duh će biti spašen (1. Korinćanima 5:1-50, - a zatim nakon što je njegovo iskreno kajanje zapovjedio da ga ponovno prihvate u crkveno zajedništvo (2. Korinćanima 2:6-8).

Pokore imaju karakter kazne, ali ne u pravom smislu i ne radi "zadovoljštine za grijehe", kako uče rimski teolozi; To su odgojne, medicinske, pedagoške radnje. Njihova je svrha produbiti tugu zbog počinjenih grijeha i poduprijeti odluku volje za popravkom. Apostol kaže: Pobožna žalost rađa nepromjenjivo pokajanje za spasenje, a svjetovna žalost rađa smrt (2 Kor 7,10). Pravila sv. Katedrale i sv. Oci potvrđuju da su se u davna vremena pokore smatrale sredstvom duhovnog ozdravljenja; da stari pastiri, namećući ih grešnicima, nisu pazili da svakoga pravedno kazne prema razmjerima njegovih zločina kako bi zadovoljili istinu Božju, nego su imali na umu blagotvorni učinak tih kazni na grešnika. Stoga su, prema potrebi, skratili vrijeme zabrane ili je čak posve ukinuli. Pravilo VI. mjeriti i ne izgubiti spasenje bolesnika. Jer bolest grijeha nije ista, nego različita i mnogostruka je i proizvodi mnoge vrste zla, iz kojih zlo izlijeva obilno i širi se dalje, dok ga ne zaustavi sila iscjelitelja.

To pokazuje neprihvatljivost stajališta rimokatolika o pokori, utemeljenog na pravnim pojmovima, prema kojemu: a) svaki grijeh ili njihov zbroj Crkva mora kazniti. Osim što postoje prirodne odmazde za grijehe, poput bolesti, kada čovjek sam vidi Božju kaznu za grijehe; b) ova se kazna može ukinuti "indulgencijom", izdanom čak i unaprijed, na primjer, prigodom jubilarnih slavlja; c) Rimski biskup (papa), dajući oproste, osobama podvrgnutima pokori pripisuje "zasluge svetaca", povlačeći ih iz takozvane "riznice dobrih djela".

Ako su neki učitelji zapadne drevne Crkve nazivali pokoru zadovoljštinom, onda je to bilo u moralnom i odgojnom smislu, a ne kao pravno opravdanje.

Od sakramenta ispovijedi potrebno je razlikovati moralnu duhovnost, koja je od davnina bila u širokoj uporabi, a i sada, osobito među monaštvom. Često ga nose osobe bez svetog reda kad imaju dužnost voditi svoju duhovnu djecu. Činjenica je da ispovijed svojih misli i djela pred duhovnim vođom ima veliki psihološki značaj, u smislu moralnog odgoja za ispravljanje loših sklonosti i navika, prevladavanje sumnji i kolebanja itd. Ali takva ispovijed nema značenje sakrament ili blagoslovljeno svećeništvo.

Michael Pomazansky, protojerej

dogmatska teologija. – klin:

Zaklada Kršćanski život, 2001