Ikona svih svetaca koji su zasjali u ruskoj zemlji. Katedrala svih svetaca koji su zasjali u ruskoj zemlji

Svake godine Ruska Pravoslavna Crkva slavi uspomenu na „sveblažene i bogomudre svetitelje Božje“ — sve svete koji su svojim životom i podvizima zasjali u ruskoj zemlji i neprestano se mole za nju (3. maj, dio 308-352). . Proslava Katedrale Svih Svetih, koji su zasjali u ruskoj zemlji, pojavila se 50-ih godina. 16. stoljeće i zaboravljen u sinodsko doba, obnovljen je 1918., a od 1946. počeo se svečano slaviti u 2. tjednu nakon Duhova.

Središnji trenutak blagdana je, dakako, slavljenje od strane Crkve svetaca koji su zasjali svojim krepostima u našoj domovini i molitveni poziv na njih.

Sveci Crkve naši su pomoćnici i zagovornici pred Bogom tijekom našeg zemaljskog života, stoga je često obraćanje njima prirodna potreba svakog kršćanina; tim više, kada se obraćamo ruskim svecima, imamo još veću smjelost, jer vjerujemo da „sveti naši rođaci“ nikada ne zaboravljaju svoje potomke, koji „s ljubavlju slave njihov svijetli praznik“ (, 495-496).

Međutim, "u ruskim svecima mi poštujemo ne samo nebeske pokrovitelje svete i grešne Rusije: u njima tražimo otkrivenja vlastitog duhovnog puta" (,), i, pažljivo zavirujući u njihove podvige i "gledajući kraj njihova života", trudimo se, uz pomoć Božju, "nasljedovati njihovu vjeru" (Heb 13,7), kako Gospodin više ne bi ostavljao našu zemlju svojom milošću i pokazao svoje svete u Ruskoj Crkvi do kraj vremena.

Od uspona kršćanstva do hijerarhije mitropolita Makarija Moskovskog (+1563.)

Povijest svetosti u Rusiji počinje, bez sumnje, s propovijedanjem svetog apostola Andrije Prvozvanog (+ 62 ili 70) 1 unutar granica naše sadašnje domovine, u budućoj Azovsko-Crnomorskoj Rusiji (, 42; za detalje vidi:, 133-142 i, sv. 1, 11-54). Apostol Andrija obratio je naše izravne pretke, Sarmate i Tauro-Skite na kršćanstvo (, 307; za detalje vidi:, v. 1, 54-140), postavljajući temelje za Crkve, koje nisu prestale postojati sve do Krštenja sv. Rusija (, 152). Ove Crkve (Skit, Herson, Gotika, Surozh i druge), koje su bile dio Carigradske metropolije (a kasnije Patrijaršije), a među drugim narodima koji su se obratili na kršćanstvo, imale su Slavene u svojoj ogradi (, sv. 1, 125 -127) . Najveća od tih Crkava, koja je po svom povijesnom kontinuitetu i duhovnom utjecaju bila pramajka Ruske Crkve, bila je Crkva u Hersonu.

Sveštenomučenik Klement, apostol od 70 godina, učenik apostola Petra, treći biskup Rima, postao je nasljednik djela apostola Andrije u Hersonesu. Protjeran tamo 94. godine od strane cara Trajana zbog preobraćenja mnogih plemenitih Rimljana na kršćanstvo, sveti Klement je "pronašao oko 2000 kršćana među mnogim zajednicama i crkvama na Krimu kao duhovnu baštinu apostola Andrije" (, 155-157; , 51) . U Hersonezu je sveti Klement mučenički umro oko 100 6. godine za vrijeme progona istog Trajana ( , sv. 1, 110; , 51).

Štovanje svetog mučenika Klimenta u Hersonesu u II-IX veku. ( , 158) prešla u deseto stoljeće. i Kijevske Rusije. Njegove relikvije, čudesno preživjele, čuvane su u Crkvi svetih apostola u Hersonesu. Godine 886. prenio ih je sveti Ćiril, prosvjetitelj Slavena, u Rim; dio njih ostao je na mjestu, a kasnije, tijekom krštenja Rusije, položio ga je ravnoapostolni Vladimir u Crkvi desetine u Kijevu, gdje se ubrzo pojavila kapela svetog Klementa (, 155,158; , 51; , r. 2, 50-51).

Od svih svetaca hersonske Crkve najveću pozornost zaslužuju oni koji su na Krim stigli u 4. stoljeću. za uspostavu i širenje kršćanstva biskupi poznati kao “hersonski sedmobrojni sveci”: Bazilije (+ 309), Efrem (+ oko 318), Eugen (+ 311), Elpidije (+ 311), Agatodor ( + 311.), Eterije (+ oko 324.) i Kapito (+ nakon 325.). Crkva slavi njihov spomen na isti dan - 7. ožujka. Ovo je prvo saborno sjećanje na svece koji su zasjali u zemljama naše Otadžbine, pa se stoga dan njihova sjećanja može smatrati prototipom zajedničkog crkvenog sjećanja na sve ruske svece, koji se pojavio tek u 16. stoljeću.

Od ekumenskih svetaca, koje danas posebno štuje Ruska Crkva i koji su svojim djelima povezani s Hersonskom crkvom, treba spomenuti sljedeće:

Gotovo odmah nakon krštenja Rusije, 988. godine, novorođena Crkva otkrila je cijelom pravoslavnom svijetu svoju djecu, koja su postala poznata po svom milosrdnom životu, kao svojevrsni odgovor na propovijedanje Evanđelja u Rusiji. Prvi sveci koje je Ruska Crkva kanonizirala bili su sinovi kneza Vladimira, mukotrpci Boris i Gleb, koji su 1015. godine podnijeli mučeničku smrt od svog brata Svjatopolka. Njihovo pučko štovanje, kao da "anticipira crkvenu kanonizaciju", počelo je odmah nakon njihovo ubojstvo (, 40). Već 1020. godine pronađene su njihove neprolazne relikvije i prenesene iz Kijeva u Višgorod, gdje je ubrzo podignut hram u njihovu čast. Nakon izgradnje hrama, grčki mitropolit Ivan I., koji je u to vrijeme bio na čelu Ruske crkve, „sa saborom svećenstva u prisustvu velikog kneza (sina Ravnoapostolnog Vladimira - Jaroslava) i uz sudjelovanje brojnog naroda, svečano ga je posvetio 24. srpnja, na dan ubojstva Borisova, položio u njega relikvije novojavljenih čudotvoraca i ustanovio da se ovaj dan godišnje slavi u spomen na njih zajednički. ”(, knjiga 2, 54-55). Otprilike u isto vrijeme, oko 1020-1021, isti mitropolit Ivan I. napisao je službu mučenicima Borisu i Glebu, koja je postala prva himnografska tvorevina našeg domaćeg crkvenog pisma (knj. 2, 58, 67; , 40).

Drugi svetac, svečano kanoniziran od strane Ruske Crkve, bio je monah Teodozije Kijevo-pečerski, koji je umro 1074. Već 1091. njegove su relikvije pronađene i prenesene u crkvu Uznesenja Pećinskog samostana - počelo je lokalno štovanje sveca . A 1108. godine, na zahtjev velikog kneza Svyatopolka, izvršeno je njegovo opće crkveno slavljenje (, 53).

Međutim, još prije crkvenog slavljenja svetih Borisa, Gljeba i Teodozija u Rusiji, sveti prvi mučenici Rusije Teodor Varjag i njegov sin Ivan (+ 983), sveta ravnoapostolna velika kneginja Olga (+ 969). ) i, malo kasnije, sveti krstitelj Rusije - veliki knez Vladimir (+ 1015).

O ranom štovanju svetih mučenika Teodora i Ivana svjedoči činjenica da je poznatu Desetinsku crkvu, utemeljenu 989. i posvećenu 996., podigao sveti knez Vladimir upravo na mjestu njihova umorstva (, knj. 2, 35; , 40). Godine 1007. novopronađene relikvije kneginje Olge svečano su položene u Crkvu desetine. Vjerojatno je iz istog vremena ustanovljeno da se njezin spomen slavi 11. srpnja - na dan njezine smrti; kasnije je izvršena i njezina kanonizacija (, knjiga 2, 52-53).

Štovanje jednakoapostolnog kneza Vladimira na dan njegove smrti, 15. srpnja, nedvojbeno je započelo u prvoj četvrtini 11. stoljeća, zbog hvale vrijedne "Besjede" svetog Hilariona u njegovu čast, koja sadrži niz molitvenih obraćanja Vladimiru, “naravno sugerira da je njegova svetost bila priznata već tada Crkvom” (, knjiga 2, 55). Svecrkveno štovanje njega, vjerojatno, počelo je nedugo nakon bitke na Nevi, koju su osvojili Šveđani na blagdan svetog princa (, 91). U istom XIII veku u nekim rukopisima već postoji služba svetom Vladimiru (knj. 2, 58 i 440).

Nakon toga, već u XI-XII stoljeću. Ruska je crkva svijetu otkrila toliko svetaca da je, možda, sredinom 12.st. mogli slaviti njihovu zajedničku uspomenu. Međutim, unatoč kasnijem povećanju štovanja svetaca u 13.-15. stoljeću, sve do početka 16. stoljeća nije moglo biti govora o takvom blagdanu u Ruskoj Crkvi iz sljedećih razloga:

1. Sve do sredine XV. Ruska crkva bila je samo jedna od mitropolija Carigradske crkve, što je, naravno, otežavalo rješavanje niza mjesnih crkvenih pitanja, kao što je, na primjer, slavljenje ovog ili onog sveca i uspostavljanje svetkovine. za njega u cijeloj Ruskoj Crkvi. Štoviše, prijedlog da se godišnje slavi uspomena na sve ruske svece teško bi naišao na simpatije među grčkim metropolitima, koji su bili na čelu Ruske crkve do sredine 13. stoljeća. Naime, kijevski mitropoliti imali su pravo svečano uspostavljati nove crkvene praznike (, 35).

2. Mongolsko-tatarski jaram, koji je u Rusiji trajao oko dva i pol stoljeća, naravno, postavio je pred našu Crkvu sasvim druge zadatke, daleke od kreativnog razumijevanja temelja nacionalne svetosti ruskog naroda.

3. U samoj Carigradskoj crkvi svetkovina u čast Svih svetih ustanovljena je tek krajem 9. stoljeća. a na početku njegova pojavljivanja ondje se slavilo posebno svečano. Ruska Crkva, koja je nakon krštenja prihvatila sve glavne blagdane Carigradske Crkve, također je slavila slavlje u čast Svih Svetih, što je bilo sasvim dovoljno u prisutnosti malog broja njezinih narodnih svetaca: njihov se spomen mogao slaviti na ovaj dan.

Međutim, neke promjene su se počele događati nakon što je Ruska crkva postala autokefalna 1448. godine. Posebnu važnost u povijesnom procesu uspostave Dana sjećanja na sve ruske svetitelje imaju poglavari novgorodske katedre Ruske Crkve, od kojih su mnogi kasnije proslavljeni kao jerarsi.

Veliki Novgorod je već od osnutka tamošnje biskupske katedre 992. godine bio poznat kao najveće središte duhovnog prosvjetljenja u Rusiji. Štoviše, glavna briga novgorodskih vladara (osobito počevši od 15. stoljeća) bila je zbirka starih rukopisa, uglavnom liturgijskog plana, kao i stvaranje novih himnografskih spomenika, posvećenih najprije novgorodskim svecima, a kasnije mnogima. sveci cijele ruske zemlje (, 31-33). Ovdje posebno treba izdvojiti svetog Eutimija (+ 1458.), svetog Jonu (+ 1470.) i svetog Genadija (+ 1505.).

Prvi je 1439. ustanovio proslavu novgorodskih svetaca, a nešto kasnije pozvao je u Veliki Novgorod da sastavi službe i žitija novoproglašenog svetitelja, poznatog duhovnog pisca tog vremena, atonskog jeromonaha Pahomija Srba (Logofeta) , koji je ondje djelovao pod svetim Jonom. I ako je glavna briga svetog Eutimija bila proslavljanje svetaca Novgorodske zemlje, onda je njegov nasljednik, sveti Jona, već proslavio "moskovske, kijevske i istočne podvižnike" i "pod njim, prvi put na novgorodskoj zemlji , izgrađena je crkva u čast svetog Sergija, hegumena Radonješkog" (, 91 -92).

Također, sveti Genadije, zahvaljujući kojem je sastavljena prva slavenska rukom pisana Biblija, "bio je štovatelj ruskih svetaca, na primjer, svetog Aleksija" i "njegovim blagoslovom životi svetog Savatije Soloveckog i blaženog Mihajla iz Klopsky su napisani” (, 90-91).

Međutim, prva službena crkvena uspostava Dana sjećanja na sve ruske svece povezana je s imenom drugog novgorodskog sveca - Makarija, 1542.-1563. poglavar Ruske pravoslavne crkve.

Od jerarhije mitropolita moskovskog Makarija (+1563.) do Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917.-1918.

Godine 1528-1529. Nećak monaha Josifa Volotskog, monah Dositej Toporkov, radeći na ispravci Sinajskog paterikona, u pogovoru koji je sastavio, jadao se da, iako ruska zemlja ima mnogo svetih ljudi i žena vrijednih ništa manjeg poštovanja i slavljenja od Istoka, sveci prvih stoljeća kršćanstva, međutim, oni “Mi smo prezreni svojim nemarom i ne izdani svetim pismom, čak i ako smo sami svjetlo” (, 74;, 275). Dositej je svoje djelo obavljao s blagoslovom novgorodskog arhiepiskopa Makarija, čije se ime uglavnom povezuje s otklanjanjem onog “nebrige” prema uspomeni na ruske svece, što su ga osjetila mnoga čeda Ruske Crkve krajem 15. početak 16. stoljeća.

Glavna zasluga svetog Makarija bila je njegov dugogodišnji mukotrpan i neumoran rad na prikupljanju i sistematizaciji cjelokupne do tada poznate hagiografske, himnografske i homiletske baštine pravoslavne Rusije. Više od 12 godina, od 1529. do 1541., sveti Makarije i njegovi pomoćnici radili su na sastavljanju zbirke od dvanaest svezaka, koja je ušla u povijest pod imenom Velike Makarijevske Četi Meneje (, 87-88; , 275-279) . Ova zbirka uključuje živote mnogih ruskih svetaca koji su bili štovani u različitim dijelovima naše države, ali nisu imali opće crkveno slavljenje. Izdavanje nove zbirke, sastavljene prema kalendarskom načelu i koja sadrži biografije mnogih ruskih asketa pobožnosti, nedvojbeno je ubrzalo proces pripreme prvog slavljenja u povijesti Ruske Crkve za sveopće štovanje mnoštva svetaca.

Godine 1547. i 1549., pošto je već postao Prvojerarh Ruske Crkve, sveti Makarije je sazvao Sabore u Moskvi, poznate kao Makarjevski sabori, na kojima se odlučivalo samo o jednom pitanju: slavljenju ruskih svetaca. Najprije je riješeno pitanje načela kanonizacije za budućnost: uspostava spomena opće štovanih svetaca od sada je podložna koncilskom sudu cijele Crkve (, 103). No glavni čin Sabora bilo je svečano slavljenje 30 (ili 31) 18 novih općih crkvenih i 9 mjesno štovanih svetaca (, 50).

Na koncilu 1547. godine 19 svetima je proglašeno:

1) Sveti Jona, mitropolit moskovski i cijele Rusije (+ 1461);
2) Sveti Ivan, novgorodski nadbiskup (+ 1186.);
3) Sveti Makarije Kaljazinski (+ 1483);
4) monah Pafnuti Borovski (+ 1477);
5) plemeniti veliki knez Aleksandar Nevski (+ 1263);
6) Sveti Nikon Radonješki (+ 1426);
7) sveti Pavao iz Komela, Obnorski (+ 1429.);
8) Sveti Mihael Klopski (+ 1456.);
9) Sveti Sava Storoževski (+ 1406);
10-11) Sveti Zosima (+ 1478.) i Savatije (+ 1435.) Solovecki;
12) Sveti Dionizije Glušicki (+ 1437.);
13) Sveti Aleksandar Svirski (+ 1533).

Dan blagdana prvi put je ustanovljen 17. srpnja, kao najbliži dan uspomeni na svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira (15. srpnja). Međutim, kasnije se datum proslave uspomene na sve ruske svece nekoliko puta promijenio. Obavljala se i prve nedjelje nakon Ilijina dana i jednog od sedam dana prije tjedna Svih svetih.

U vrlo bliskoj budućnosti nakon moskovskih Makarjevskih sabora u Rusiji su se pojavila “mnoga žitija ruskih svetaca, ili njihova nova izdanja, službe, riječi hvale; Intenzivnije se slikaju ikone za ruske svece, grade se hramovi u njihovu čast, otkrivaju se mošti ruskih svetaca” (, 279-289). Naravno, uspostavljanje praznika u čast svih ruskih svetaca zahtijevalo je i pisanje službe za ovaj praznik. Ovu tešku zadaću obavio je monah suzdaljskog Spaso-Evfimjevskog samostana Grgur, koji je ostavio Ruskoj Crkvi "ukupno do 14 hagioloških djela o pojedinim svecima, kao i sažeta djela o svim ruskim svecima" (, 50- 51.54).

O ličnosti suzdalskog monaha Grgura sačuvano je vrlo malo povijesnih podataka, koji se međusobno jako razlikuju. U suvremenoj crkveno-znanstvenoj literaturi smatra se da je rođen oko 1500. godine, hagiološku djelatnost započeo je u Spaso-Evfimjevskom manastiru oko 1540. godine, a 1550. godine napisao im je “Službu svima ruskim svetima” i “Pohvalno slovo”. (, 54; , 297).

Služba “novim čudotvorcima” Rusije bila je “novi čimbenik u ruskom liturgijskom pisanju” i “najstariji protograf svih kasnijih izdanja do “Službe svima svetima koji blistaju u ruskoj zemlji”, sastavljenom u sv. vijeća 1917-1918. i tiskana od Moskovske patrijaršije 1946. s potrebnim izmjenama i dopunama” (, 228-229; 21, 54).

Popisi službi i riječi hvale za sve ruske svece postali su rašireni već u 16. stoljeću. No, u tiskanom su obliku prvi put objavljeni tek u prvoj polovici 18. stoljeća. ( , 296). Općenito, nakon velikog duhovnog uzleta u ruskom društvu, izazvanog Moskovskim saborima 1547. i 1549., do kraja XVI. st. blagdan Svih ruskih svetaca počeo se zaboravljati i slaviti samo u pojedinim dijelovima Rusije. Ovaj tužan trend u XVII stoljeću. počelo se intenzivirati, pa je kao rezultat toga, tijekom sinodalnog razdoblja, štovanje blagdana Svih ruskih svetaca u Ruskoj Crkvi konačno zaboravljeno i sačuvano samo među starovjercima (, 50;, 296).

Za razjašnjenje razloga takve povijesne besmislice vjerojatno je potrebna posebna povijesno-teološka studija.

Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1917-1918

Događaji obnove proslave Dana sjećanja na sve ruske svece povijesno su se poklopili s obnovom Patrijaršije u Ruskoj Crkvi.

U pretkoncilskom razdoblju Sveti sinod nije imao namjeru nastaviti slavlje koje se pojavilo u dalekom 16. stoljeću. 20. srpnja 1908. Nikolaj Osipovič Gazukin, seljak iz Sudogodskog okruga Vladimirske gubernije, poslao je molbu Svetom Sinodu da ustanovi godišnju proslavu "Svim svetima Rusije, slavljenima od početka Rusije" s zahtjev "da se ovaj dan počasti posebno sastavljenom crkvenom službom". Molba je ubrzo odbijena sinodskom odlukom uz obrazloženje da postojeći blagdan Svih svetih uključuje i spomen ruskih svetaca (, 427).

Ipak, na Pomjesnom saboru Ruske Crkve 1917.-1918. praznik je vraćen. Zasluge za obnovu i naknadno štovanje dana sjećanja na sve ruske svece uglavnom pripadaju profesoru Petrogradskog sveučilišta Borisu Aleksandroviču Turaevu i jeromonahu Vladimirskog samostana Rođenja Atanasiju (Saharovu).

Dana 20. kolovoza 1918. izvješće Turajeva odobreno od strane odjela razmatralo je Vijeće, i konačno, 26. kolovoza, na imendan Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, usvojena je povijesna rezolucija: „1. Obnavlja se obilježavanje Dana sjećanja na sve ruske svece, koje je postojalo u Ruskoj Crkvi. 2. Ovo se slavlje događa prve nedjelje Petrova posta« (, 427-428; , 7).

Sabor je odlučio tiskati ispravljenu i dopunjenu Službu monaha Grgura na kraju Bojenog trioda. Međutim, B. A. Turajev i jeromonah Atanasije, koji su se žurno prihvatili ovog posla, ubrzo su došli do zaključka da se samo najmanji dio može posuditi iz službe monaha Grigorija, dok sve ostalo treba sastaviti iznova, "djelomično sastavljajući potpuno nove pjesme (taj je posao preuzeo uglavnom B.A. Turaev), dijelom odabirući najkarakterističnije i najbolje od postojećih liturgijskih knjiga, uglavnom od pojedinačnih službi ruskim svecima (taj je rad obavio jeromonah Atanazije) ”(, 7-8).

Inicijatori obnove uspomene na sve ruske svece stvarno su željeli "obavljati službu koju su sastavili kroz Katedralu", koja je bila pred zatvaranjem. Stoga je, još nepotpuno završena, 8. rujna 1918. na pretposljednjoj sjednici liturgijskog odjela Pomjesnog sabora razmatrana, odobrena nova služba i predana na naknadno odobrenje Njegovoj Svetosti Patrijarhu i Svetom Sinodu (, 9) . Dana 18. studenoga, nakon zatvaranja Pomjesnog sabora, patrijarh Tihon i Sveti Sinod blagoslovili su tiskanje nove Službe pod nadzorom mitropolita vladimirskog i šujskog Sergija (Stragorodskog), koje se do kraja 1918. vršilo u Moskvi. teškom mukom. Naposljetku, 13. prosinca iste godine poslan je dekret svim dijecezanskim biskupima o obnovi dana sjećanja na sve ruske svece, a 16. lipnja 1919. tipografski tiskani tekst službe poslan je s uputama na izvršite to sljedeće nedjelje po primitku (, 428-429).

Nažalost, zbog događaja revolucije 1917. godine, praznik koji je Katedrala obnovila ponovno je gotovo brzo zaboravljen, kao što se događalo i prije. Ovog puta to je bilo povezano uglavnom s progonima podignutim protiv Ruske Crkve u 20. stoljeću. Osim toga, 23. srpnja 1920. umro je B. A. Turaev, koji je silno želio nastaviti raditi na dopunjavanju i ispravljanju na brzinu sastavljene službe (, 9), a arhimandrit Athanasius se u svojoj poniznosti nije usudio poduzeti tako odgovoran posao. sama.

No, obnovljeni blagdan nije dopustila Providnost Božja da ponovno padne u zaborav. A progoni koji su podignuti protiv Ruske Crkve, na nevjerojatan način, samo su pomogli da se to posvuda proširi.

Od Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917.-1918. do sada

Najzad, na istom mestu, u zatvoru, 10. novembra 1922. godine, na dan upokojenja svetog Dimitrija Rostovskog, pisca žitija svetaca, prvi put je proslavljena proslava Svih ruskih svetih. , ne u nedjelju i nakon ispravljene službe (, 10).

Dana 1. ožujka 1923., u 121. samici zatvora Taganskaya, gdje je Vladika Athanasius čekao izgnanstvo u Zyryansk region, posvetio je marširajući antimins u čast Svih ruskih svetaca za svoju privatnu crkvu ( , 68 i 75; , 10 ).

Navedeni događaji dodatno su učvrstili svetoga Atanazija u ideji koju je odobrio Koncil 1917.-1918. službu svim ruskim svetiteljima potrebno je dodatno dopuniti, „a u isto vrijeme javila se“ ideja o poželjnosti i potrebi uspostavljanja još jednog dana za zajedničko slavljenje svih ruskih svetaca, uz onaj koji je ustanovio Vijeće” (, 10). I zaista: praznik Svih ruskih svetih po svom značaju za Rusku Crkvu u potpunosti zaslužuje da bogosluženje za njega bude što potpunije i svečanije, što se, prema Crkvenoj povelji, ne može postići ako se obavi samo jednom. godine i to samo u nedjelju.u 2. tjednu po Duhovima. Osim toga, na ovaj dan u mnogim mjestima u Rusiji održavaju se proslave u čast lokalnih svetaca; Ruski manastir na Atosu i njegovi podvorja praznuju ovaj dan, zajedno sa celim Atosom, slavlje Svih Atonskih prečasnih; konačno, istog dana slavi se uspomena svetaca Bugarske Crkve i Crkve Češke i Slovačke, što stavlja u težak položaj one pravoslavne ruske ljude koji po Promislu Božjem žive u ovim slavenskim zemljama i vode svoj crkveni život u krilu bratskih Mjesnih Crkava. Prema Povelji, nemoguće je kombinirati slavlje svih ruskih svetaca s gore navedenim lokalnim slavljima, koja se ne mogu prenijeti na drugi dan. Stoga se “s hitnom nuždom postavlja pitanje uspostavljanja drugog, neprolaznog blagdana Svih ruskih svetih, kada bi se u svim ruskim crkvama” mogla obavljati samo jedna potpuna svečana služba, a nijedna druga ne bi bila posramljena” (, 11 i 17 ).

Vrijeme za proslavu druge proslave svih ruskih svetaca svetog Atanazija predloženo je 29. srpnja - sljedeći dan nakon uspomene na svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira, krstitelja Rusije. U ovom slučaju, „praznik naših Ravnoapostolnih biće takoreći predpraznik Svih Svetih koji su procvjetali u zemlji u koju je posijao spasonosno sjeme vjere pravoslavne“. (, 12). Sveti Atanazije je također predložio sljedećeg dana nakon blagdana da se spomene "mnoštvo mnogih imena, iako još ne proslavljenih za crkvenu čast, ali velikih i divnih podvižnika pobožnosti i pravednika, kao i graditelja Svete Rusije i raznih likova crkva i država” , tako da je, tako, drugo slavlje Svih ruskih svetaca svečano proslavljeno u cijeloj ruskoj Crkvi tri dana (, 12).

Unatoč tako grandioznim planovima arhijereja-pjesmopisca u odnosu na praznik koji je poštovao, do 1946. Ruska Crkva nije imala priliku ne samo slaviti trijumf svojih svetaca dva puta godišnje, nego općenito nije mogla posvuda štovati tu uspomenu. Tiskana Patrijaršijska služba iz 1918. "prošla je kroz ruke sudionika Koncila ... i nije se raširila", postavši u kratkom vremenu rijetkost, a "rukopisni popisi (iz nje) bili su u vrlo malo crkava", a ostali ga uopće nisu imali (, 86 ). Tek 1946. godine Moskovska Patrijaršija izdaje „Službu svima svetima koji blistaju u ruskoj zemlji“, nakon čega počinje sveopće slavlje uspomene na sve ruske svetitelje u našoj Crkvi.

Ipak, nakon puštanja službe blagdana, rad na njegovom ispravljanju i dodavanju nije završio. Autor većine napjeva, sveti Atanazije, nastavio je raditi na službi sve do svoje blažene smrti, koja je uslijedila 1962. godine.

Danas je svetkovina Svih Svetih, koji su zasijali u zemlji Ruskoj, jedan od najsvečanijih dana cijele crkvene godine u Ruskoj Crkvi. No, čini se da bi se služba blagdana ipak mogla nadopuniti. Sveti Atanazije svojedobno je predložio da se obogati s tri posebno sastavljena kanona: „1) za molitvenu službu na temu: Sveta Rusija sagrađena je čudom Božjim i podvizima svetaca, 2) Majci Božjoj za jutrenje na temu: Pokrov Bogorodice nad ruskom zemljom, i 3) poseban kanon za parastos podvižnicima pobožnosti, koji se vrši na sam praznik posle Večernje, uoči njihovog spomena" (, 15).

Glavna neispunjena želja svetog Atanazija u vezi sa službom Svih ruskih svetaca i dalje ostaje nedostatak posebne "Riječi pohvale u spomen na sve Svete koji su zasjali u ruskoj zemlji". Godine 1955. Vladika Atanasije je o tome pisao svom prijatelju, arhimandritu Sergiju (Golubcovu), nastavniku na Moskovskoj duhovnoj akademiji: sveci”, u kojoj će se poimence spominjati svi ruski sveci (osim Pećinskih, od kojih je sv. poznatijih se treba prisjetiti). Istodobno, pohvala svakom svecu iz jedne, dvije, ne više od tri fraze ne bi trebala biti toliko plod govorničkog talenta sastavljača. Ove pohvale trebale bi biti sastavljene od obilježja naših svetaca, odabranih iz ljetopisnih prikaza o njima, iz starih žitija i drugih spomenika. Pohvale neka budu sastavljene, koliko je moguće, od točnih izraza spomenika. „Riječ hvale“ ne treba sastavljati, nego komponirati. Ima li među studentima naše akademije talentiranog i pobožnog propovjednika (a ujedno i povjesničara) koji bi uzeo temu za kandidatski esej: „Pohvalna riječ za Sabor svih svetih koji blistaju u ruskoj zemlji ”? Kad bi bilo moguće provesti svoju misao, ja bih sa svoje strane dao još nekoliko savjeta i uputa ”(, 50-51). Sveti Atanazije smatrao je prikladnim čitati ovu "Riječ" u pet članaka (dijelova) na različitim mjestima službe: prije Šestopsalmija, nakon sedala prema 1. i 2. stihu, nakon sedala prema polijeleju i prema 3. kanon (, 108, 110-111, 115, 124). Prema 6. pjesmi kanona, Vladika se nadao da će kasnije tijekom službe pročitati sinaksar "o ustanovljenju i značaju ovog blagdana" (, 15 i 133). U suvremenoj verziji službe (vidi:, svibanj, dio 3, 308-352; , 495-549), ova čitanja su odsutna.

No, unatoč tome, služba svim ruskim svecima u današnjem stanju treba biti prepoznata kao jedan od najznačajnijih fenomena u povijesti ruske crkvene himnografije, jer ima mnogo očitih prednosti. Prvo, u službi se podvig ruskih svetaca otkriva u svoj mogućoj punini i prikazuje iz različitih uglova. Drugo, po svom glazbenom sadržaju (upotreba svih osam glasova, mnogo sličnih, uključujući vrlo rijetke itd.), Služba nadilazi čak i mnoge dvanaeste praznike.

Treće, liturgijske inovacije sadržane u službi ne čine se suvišnima i nategnutima, već joj, naprotiv, daju suzdržanu boju i unutarnju cjelovitost, bez koje bi služba očito bila nepotpuna i ne bi izgledala tako svečano kao što jest. sada. Konačno, svaki hvalospjev službe sadrži ono glavno: iskrenu ljubav i istinsko štovanje njegovih autora prema svecima koji se u njemu slave, a to je glavno ne samo u himnografiji, nego općenito u službi Crkve Kristove. , bez koje ljudski život gubi svaki smisao.

Treba podsjetiti i na želju svetog Atanasija da slavi proslavu Svih ruskih svetaca barem dva puta godišnje, što je on sam strogo činio do kraja svog života (, 137-138). Doista, takav blagdan zaslužuje da ga Ruska Crkva slavi ne samo u 2. tjednu nakon Pedesetnice, nego i na neki posebno odabrani dan. I ovdje, po našem mišljenju, vrijedi iskoristiti želje arhijereja-pjesmopisca, i po drugi put slavlje Svih ruskih svetih vladati tri dana: 15. srpnja (dan spomena sv. kneza Vladimira Ravnog- Apostolima kao predblagdan), 16. srpnja (sam praznik) i 17. srpnja (proslava praznika i uspomena na neproslavljene podvižnike pobožnosti i crkvene i državnike Rusije). Štoviše, ovih dana Crkva ne slavi velike svece, a službe običnih svetaca mogu se obavljati na večernjim večerima.

Rezimirajući naš rad, želio bih citirati riječi ruskog hagiologa 20. stoljeća. Georgij Fedotov: “Svaka svetost u svim svojim raznolikim pojavnostima u povijesti svih naroda izražava nasljedovanje Krista” povijest “Prvi i posljednji dojam koji ostaje pri proučavanju ove svetosti je njezina svijetla pravilnost, odsutnost radikalizma, ekstremnih i oštrih odstupanja od antičkog nasljeđa kršćanskog ideala" (, 234, 236). Po našem mišljenju, služba svim svetima koji su zasjali u ruskoj zemlji u potpunosti potvrđuje ovu ideju. Iako će se, možda kasnije, u njemu pojaviti nove uzvišene i ljubavne pjesme u čast naših svetih rođaka, koje će budućim naraštajima ruskog naroda samo jasnije prenijeti osjećaj pobožne zahvalnosti našim svecima. I zato vjerujemo da ovaj praznik nikada više neće biti zaboravljen od ruskog naroda i da će se svake godine svečano slaviti u Ruskoj Crkvi do kraja vremena, budući da su sveci Crkve, prema riječi Spasitelja, svjetlo za cijeli svijet, a ovo svjetlo svijetli posvuda i svima, jer njegov je Izvor sam Bog (Matej 5,14-16).

Bilješke:

1) Različiti izvori nude različite datume (usp. npr. 143 i sv. 1, 368).

2) Osim apostola Andrije, na području buduće Rusije propovijedali su apostoli Bartolomej i Tadej (u Armeniji) i Šimun Zelot (u Gruziji) (, 153-154).

3) Neposredni pomoćnici apostola Andrije bili su apostoli iz 70. godine: Stahije, Amplije, Urvan, Narcis, Apelije i Aristobul (, 144).

4) Za detaljnu povijest ovih Crkava, vidi svezak 1, 107,112-113,122-123.

5) Prema drugim izvorima 99. godine (, 157).

6) Prema drugim izvorima u 101-102. ( , 157).

8) Za potpuniji popis svetaca koji su djelovali ili umrli na području naše buduće domovine vidi:, 307-309 i, knj. 1, 368-369.

9) Vidi molitvu na litiji iz blagdanske službe ( , 551-554).

10) Vidi tropar blagdana.

11) Za više informacija o ovom hramu vidi:, knj. 2, 35-37.

Blagdan cijele Svete Rusije

Proslava Sabora svih svetih koji blistaju u ruskoj zemlji ustanovljena je 50-ih godina 16. stoljeća, ali zaboravljena u sinodsko doba, obnovljena je 1918., a od 1946. počinje se svečano slaviti u 2. tjednu nakon Duhovi. U struji 2015. na današnji dan - 14. lipnja. Na današnji dan Crkva nas podsjeća da svetost nije sudbina pojedinaca, već cilj života svakoga kršćanina.

Crkva slavi sabor pravednika i mučenika,

i proslavljeni i samo Bogu poznati

Čim je kršćanska vjera došla u Rusiju, odmah se preporodio život naroda. Vjera, pravoslavna crkva ujedinila je različita plemena u jedan narod, a najvažnije svojstvo ruskog naroda bila je vjera u Kraljevstvo Božje, potraga za njim, potraga za istinom.

I usred ovog pravoslavnog ruskog naroda odgojeni su i proslavljeni mnogi sveci Božji: prečasni, mučenici, svetinje, svete žene, Hrista radi svetih luda, čija su imena poznata ili nisu došla do nas, koji ugodio Bogu riječima, djelima i samim životom.

Od njihovih imena, a Rusija je dobila imenjak, počela se zvati "Sveta"

Ti su ljudi odbacili životnu ispraznost, nadvladali privlačnost prema strastvenim zabavama, uzeli križ i slijedili Krista. Nisu poštedjeli svoje duše na ovom svijetu kako bi je sačuvali za vječni život (vidi Ivan 12:25) . I u vrijeme kušnje vjere od strane progonitelja radije su umrli da bi ostali tamo gdje su Otac Nebeski i Njegov Sin Isus Krist. Ruska zemlja je zasićena njihovom krvlju, drži njihova tijela u sebi, ali duše Božjih svetaca sada žive na nebu.

Svetost je nešto što dolazi od Boga. Bog je svet(Otkrivenje 4:8) On ostaje u svetosti. Svet je njegov zakon i zapovijedi, pravedne su i dobre, kako je zapisao apostol Pavao(vidi Rimljanima 7:12) . Sveti Isuse Kriste, Sine Božji(Luka 1:35) , a od Njegovog Tijela – i cijelu Crkvu.

U Crkvi Duh Sveti priopćuje svetost ljudima i predmetima koji je, prolazeći zemljom, posvećuju svojom prisutnošću. Tamo gdje su živjeli sveti ljudi, čak su i planine, špilje, otoci i jezera nazivani “svecima”.

Prvi ruski mučenici Boris i Gleb već početkom 11. stoljeća pokazali su primjer ruske svetosti: bolje je dati život u ruke brata nego ući u bratoubilački rat. Njihovi roditelji i bake i djedovi Sveti Vladimir i princeza Olga , nakon što su upoznali istinu vjere, sve su snage i bogatstva države usmjerili na prosvjećivanje naroda, radi općeg dobra. I sveci Pečerski pustinjaci , počevši od Antuna i Teodozija , nepretencioznost njihovog života i mudrost uma privukli su ne samo Kijevljane, već i stanovnike okolnih gradova i ruskih kneževina.

Pravoslavna vjera odgojila je velike ruske svece poput vlč. Sergije Radonješki, Sveti Serafim Sarovski . Imena ovih svetaca Božjih draga su ne samo pravoslavnom ruskom narodu, nego se s ljubavlju poštuju i daleko izvan granica ruskih zemalja.

Sveti knez Aleksandar Nevski za vrijeme tatarskog jarma mnogo puta je putovao u Hordu i svojom blagošću i poniznošću umilostivio, smekšao tatarskog kana i tražio milost za svoj narod. Zahvaljujući njegovom zagovoru, Tatari se nisu miješali u poslove pravoslavne vjere, nisu prisiljavali ruski narod da se klanja idolima.

Moskva ima svoje zaštitnike i molitvenike u osobi primata - sa Sveti Petar, Aleksije, Jona, Filip i Hermogen .

U pravoslavnom crkvenom štovanju zemaljska Otadžbina takoreći gubi svoje teritorijalne granice. Stoga, u mnoštvu ruskih svetaca, dodajemo Sveti Grgur, prosvjetitelj Armenije, Nina, prosvjetitelj Gruzije, apostol Šimun Revnitelj i Ivan Zlatousti koji su život završili u Abhaziji, Sveštenomučenici Klement i Martin, pape rimske . O tome da i ne govorimo Ćirila i Metoda, učitelja slovinskoga , i Apostola Andrije Prvozvanog štuju se u popisu svetaca kao iskonski "ruski" sveci.

A koliko je ruskih svetaca otišlo izvan granica svoje domovine: pravedni Ivan Rus , zasjao u Grčkoj, Velečasni Herman radio na Aljaskim otocima, Sveti Inocent bio je apostol Amerike, i Sveti Nikola postao utemeljitelj japanske crkve. Još uvijek ne znamo točno koliko je ruskih asketa u dvadesetom stoljeću završilo svoj sveti život u Francuskoj, Americi, pa čak i Australiji.

Uopšte, nemoguće je nabrojati sve zasluge svetih ruskih ljudi svojoj Otadžbini i narodu, koji su svojom molitvom, rečju i delom pokazali istinsku ljubav prema svojoj braći.

Svetost

Prema riječima svetog Ivana Šangajskog, “najdragocjenija, najveća je svetost”. “Svetost” je nešto tajanstveno, strano svijetu, što zahtijeva držanje distance poštovanja. Sve što je posvećeno Bogu, ljudima ili stvarima, u Bibliji se naziva "svetim" (vidi Lev 27:9).

Svetost - jedno od glavnih Božjih svojstava, koje je Bog priopćio osobi koju je izabrao.

Svetost - ne u bezgrešnosti, nego u ustrajnoj i dosljednoj odbojnosti prema grijehu.

„Ja sam Gospodin, Bog tvoj: posveti se i budi svet,

jer sam ja (Gospodin Bog tvoj) svet..." (Lev 11,44)

Po uzoru na Svetoga koji vas je pozvao

i sami budite sveti u svim svojim djelima (1. pet. 1:15)

U davna vremena svi članovi Crkve nazivani su "svecima" (Ps 89,20; Rim 15,26) jer je svatko težio nesudjelovanju u zlu i svakoj nečistoći.

Svetost je ključni pojam pravoslavne duhovnosti. Svetost nije istovjetna s moralnom savršenošću, iako označava najviše moralno stanje čovjeka. (usp. Lev 19,2; Mt 5,48; Luka 6,36). Ako slijedite Stari i Novi zavjet, ona se osoba naziva pobožnom, moralno čistom i savršenom, koja je posvećena od Boga i pripada Bogu.

Svetost neljudskog porijekla. To je Božji dar čovjeku za njegov rad, za njegovo odbacivanje zla, za njegov izbor. Ako čovek izabere Boga u svom životu, onda ga sam Gospod čisti, i sam spasava, i ispunjava Božanskim životom.

Pojam svetosti razlikuje se od morala po tome što nije autonoman. Ovo je izraz odnosa dvoje: Boga i čovjeka.

Osoba koja se naziva svecem, u pravilu, već je moralna, ali se odlikuje duhovnom savršenošću i blizinom Bogu.

Kanonizacija svetaca u Ruskoj Crkvi prije Makarijevskih katedrala

Prvi sveci koje je Ruska Crkva kanonizirala bili su mučenici Boris i Gleb, koji su 1015. godine podnijeli mučeništvo od svoga brata Svjatopolka. Godine 1020. njihove su neprolazne relikvije pronađene i prenesene iz Kijeva u Višgorod, gdje je ubrzo podignut hram u njihovu čast. Otprilike u isto vrijeme, oko 1020-1021, isti mitropolit Ivan I. napisao je službu svetima Borisu i Glebu, koja je postala prva himnografska tvorevina ruskog crkvenog pisma.

Nakon toga, već u XI-XII stoljeću, Ruska Crkva otkrila je svijetu toliko svetaca da bi se možda do sredine XII stoljeća mogao utvrditi dan iz zajedničkog sjećanja. Ipak, sve do početka 16. stoljeća u Ruskoj crkvi nije postojao takav praznik iz različitih razloga: nedostatak autokefalnosti u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, mongolsko-tatarski jaram, kasna pojava praznika u ime svih svetaca u samoj Carigradskoj Crkvi (kraj 9. stoljeća), konačno, prisutnost takvog blagdana sama po sebi maknula je s dnevnog reda pitanje zasebnog blagdana u čast ruskih svetaca, osobito s obzirom na činjenicu da ih je bilo malo. od njih proglašen svetima.

Godine 1439. novgorodski nadbiskup Eutimije II uspostavio je proslavu novgorodskih svetaca, nakon čega je pozvao atonskog jeromonaha Pahomija Logoteta u Veliki Novgorod da sastavi službe i živote novoproglašenih svetaca. Arhiepiskop Jona otišao je još dalje i veličao "moskovske, kijevske i istočne askete". Pod njim je prvi put na novgorodskoj zemlji izgrađen hram u čast svetog Sergija, hegumena Radonješkog. Novgorodski nadbiskup Genadije, čijom je zaslugom nastala prva slavenska rukopisna Biblija, bio je štovatelj ruskih svetaca. S njegovim blagoslovom napisani su životi svetog Save Soloveckog i blaženog Mihajla Klopskog.

U godinama 1528-1529, nećak monaha Josifa Volotskog, monah Dositej (Toporkov), radeći na ispravci Sinajskog paterikona, žalio se u pogovoru koji je on sastavio da, iako ruska zemlja ima mnogo svetih ljudi i žena dostojni ništa manjeg poštovanja i slavljenja od istočnih svetaca prvih stoljeća kršćanstva, međutim, oni su "prezreni našim nemarom i ne izdani svetim pismom, čak i ako smo mi sami svjetlost." Dositej je svoj posao obavljao uz blagoslov novgorodskog arhiepiskopa Makarija, koji se dugi niz godina bavio prikupljanjem i sistematizacijom do tada poznate hagiografske, himnografske i homiletske baštine pravoslavne Rusije. Od 1529. do 1541. arhiepiskop Makarije i njegovi pomoćnici radili su na sastavljanju zbirke od dvanaest svezaka, koja je ušla u povijest pod imenom Veliki Makarijevski Četi Meneji, koja je uključivala živote mnogih ruskih svetaca koji su bili štovani u različitim dijelovima Rusije, ali nije imao opće crkveno slavljenje.

Katedrale Makaryevsky i naredne godine

Uspostavljanje praznika u čast svih ruskih svetaca zahtijevalo je i pisanje službe za ovaj praznik. Ovu tešku zadaću izvršio je monah suzdaljskog Spaso-Evfimjevskog samostana Grgur, koji je ostavio Ruskoj Crkvi "ukupno do 14 hagioloških djela, kako o pojedinačnim svecima, tako i zbirnih djela o svim ruskim svecima". Međutim, služba koju je sastavio monah Grigorije nije uvrštena u tiskane Mjesečnike, a njezin je tekst rasprostranjen samo u rukopisima i nije objavljen.

Oko 1643. godine protosinđel carigradskog patrijarha, jeromonah Meletije (Sirig), na molbu kijevskog mitropolita Petra (Mogile), napisao je, po uzoru na službu u čast svih časnih otaca na Sirnu subotu, službu Časnim ocima Kijevopečerskim i svima svetima koji su zablistali u Maloj Rusiji.

Krajem 1640-ih, arhimandrit Solovjeckog manastira Sergije (Šelonjin), po uzoru na službu jeromonaha Meletija, sastavio je „Pohvalno slovo svim svetim ocima koji su prosijali u postu u Rusiji“, u kojem se spominje ne samo prepodobni, već i sv. oci, ali i sveci, svete lude, plemeniti knezovi . Isti autor posjeduje "Kanon svim svetima koji su zasjali u Velikoj Rusiji u postu", koji uključuje imena 160 ruskih svetaca i štovanih svetaca Božjih, koji pripadaju različitim stupnjevima svetosti.

Naknadno je sjećanje preneseno na prvu nedjelju nakon svetkovine svetoga proroka Ilije (20. srpnja po julijanskom kalendaru). Početkom 17. stoljeća dani sjećanja na ruske svece slavili su se u tjednu nakon Duhova do tjedna Svih svetih.

Zaborav i ukidanje

Do kraja 16. stoljeća blagdan Svih ruskih svetaca počeo se zaboravljati i slaviti samo u pojedinim dijelovima Rusije. Taj se trend u 17. stoljeću počeo intenzivirati. Reforme patrijarha Nikona, koje su dovele do prekida prethodne crkvene tradicije, imale su negativne posljedice u pogledu štovanja svetaca Ruske Crkve. U vezi s odlukama donesenim na Moskovskom saboru 1666.-1667., povjesničar Anton Kartašev je napisao: “[Istočni] patrijarsi, a iza njih - jao! - i svi ruski oci katedrale 1667. cijelu rusku moskovsku crkvenu povijest stavili su na optuženičku klupu, saborno je osudili i poništili.

Upravo je u procesu tih referenci iz Tipika i Meneje isključen značajan broj liturgijskih spomendana, prvenstveno ruskih svetaca. U novoj crkvenoj povelji iz 1682. nestali su spomen-dani povezani s 21 ruskim svecem. U drugim je slučajevima liturgijski status ruskih svetaca znatno snižen. Tako je, na primjer, pravovjerni knez Mihail Tverski, suprug već ranije dekanonizirane Ane Kašinske, koji je prije raskola imao službu svenoćnog bdijenja (najvišeg stupnja) na dan sjećanja. , “spušten” je na običnu službu. Neke službe u čast ikona Majke Božje povezane s ruskom poviješću, zaštitom ruske zemlje (Znakovi, Kazan, Tikhvin, Feodorovskaya itd.) također su degradirane ili izbrisane iz liturgijskog reda. Akademik Jevgenij Golubinski istaknuo je: „Statutni zapisnik vodili su dekani Katedrale Uznesenja između 1666.-1743., što je značajno zbog iznimno malog broja ruskih svetaca koji su se slavili u katedrali. U zapisu je samo 11 tih svetaca.

Obnova zanimanja za ruske svece

Zanimanje za rusku svetost zahtijevalo je povijesno razumijevanje ovog fenomena. Na prijelazu stoljeća pojavljuju se generalizirajuća djela posvećena ruskim svecima. Prije svega, ovdje treba spomenuti djelo arhimandrita Leonida (Kavelina) “Sveta Rusija, ili podaci o svima svetima i podvižnicima blagočešća u Rusiji” (1891.); Istih godina značajno se povećao interes za ikonopisne slike ruskih svetaca.

U svibnju 1900. pojavila se odluka Sinoda o pripremi ruskog prijevoda "Života svetaca" Dimitrija Rostovskog, a 1903.-1908. ovo je izdanje izašlo iz tiska.

Posebno mjesto u nizu hagiografskih djela objavljenih na prijelazu stoljeća zauzima “Vjerni menologij svih ruskih svetaca koji se časte molebenima i svečanim liturgijama kako crkvenim tako i lokalnim, sastavljen na temelju izvješća Svetom sinodu prečasnih svih eparhija 1901.-1902.“, koju je sastavio arhiepiskop vladimirsko-suzdaljski Sergije (Spaski), gdje je prvi put u sinodskom razdoblju dosljedno održavana praksa utvrđivanja stvarnog štovanja svetaca bez nametanja te prakse odozgo.

U pripremi za saziv Mjesnog sabora raspravljalo se o pitanju uvrštavanja novih uspomena u liturgijske knjige. Tako je Povjerenstvo za razvoj pitanja o kojima će raspravljati Mjesno vijeće, koje je stvorio biskup Privislinski Jeronim (Instancija), smatralo da je "slavljenje sjećanja na ruske svece posvuda vrlo poučno i korisno za oživljavanje samoga naroda". svijesti ruskog naroda, bilo bi potrebno izdati naredbu da sve crkve svetkuju uspomenu ruskih svetaca u onom broju u kojem se nalaze prema Vjernom menologiju ruskih svetaca, izdanom od Svetog sinoda 1903. godine.

Unatoč tome, pitanje vraćanja blagdana svih ruskih svetaca prije revolucije nikada nije riješeno. Tako je poznato da je 20. srpnja (2. kolovoza) - na dan sjećanja na proroka Iliju, godine, seljak Sudogodskog okruga Vladimirske gubernije Nikolaj Osipovič Gazukin poslao peticiju Svetom Sinodu za uspostavljanje godišnjeg proslava "Svim svetima Rusije, slavljenima od početka Rusije" s molbom "da se ovaj dan počasti posebno sastavljenom crkvenom službom. Molba je ubrzo odbijena sinodskom odlukom uz obrazloženje da postojeći blagdan Svih svetih uključuje i spomen ruskih svetaca.

Obnova praznika na Mjesnom saboru 1918

Inicijator rekreacije praznika bio je povjesničar i orijentalist profesor Petrogradskog sveučilišta Boris Aleksandrovič Turaev, zaposlenik Liturgijskog odjela Svetog mjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917.-1918. Dana 15. ožujka 1918. govorio je na sastanku Odjela za bogosluženje, propovijed i hram s referatom, u čijoj je pripremi sudjelovao jeromonah Vladimirskog manastira Rođenja Atanasije (Saharov). Izvješće je sadržavalo povijesni pregled obreda za ruske svece i prijedlog obnove nezasluženo zaboravljene svetkovine u čast Katedrale svetaca ruske zemlje:

Služba sastavljena u Velikoj Rusiji našla je posebnu rasprostranjenost na periferiji Ruske Crkve, na njezinim zapadnim obodima, pa čak i izvan njezinih granica u vrijeme podjele Rusije, kada se gubitak nacionalnog i političkog jedinstva posebno osjećao.<…>U naše žalosno vrijeme, kada je ujedinjena Rusija rascjepkana, kada je naš grešni naraštaj gazio plodove podviga Svetih, koji su radili u pećinama Kijeva, i u Moskvi, i u Tebaidi Sjevernoj, i u Zapadne Rusije o stvaranju jedinstvene pravoslavne ruske crkve, činilo bi se pravodobno obnoviti ovaj zaboravljeni praznik, neka nas i našu odbačenu braću iz generacije u generaciju podsjeća na Jedinstvenu pravoslavnu rusku crkvu, i neka to bude mala počast našoj grešni naraštaj i mala okaja za naš grijeh.

20. kolovoza 1918. Vijeće je razmotrilo Turajevljevo izvješće koje je odobrio odjel i konačno je 26. kolovoza, na imendan Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, usvojena povijesna rezolucija: „1. Obnavlja se obilježavanje Dana sjećanja na sve ruske svece, koje je postojalo u Ruskoj Crkvi. 2. Ovo se slavlje održava prve nedjelje Petrovskog posta.

Sabor je pretpostavio da bi ovaj praznik trebao postati neka vrsta drugog hramskog praznika za sve pravoslavne crkve u Rusiji. Njegov sadržaj, kako sugerira Boris Turaev, postao je univerzalniji: to više nije samo slavlje ruskih svetaca, već trijumf cijele Svete Rusije, u isto vrijeme - ne trijumfalni, već pokajnički, tjerajući nas da procijenimo prošlost. i iz toga izvući pouke za stvaranje Pravoslavne Crkve u novim uvjetima .

Sabor je odlučio tiskati ispravljenu i dopunjenu Službu monaha Grigorija na kraju Bojenog trioda. Međutim, Boris Turajev i drugi učesnik Sabora, jeromonah Atanasije (Saharov), koji su se žurno upustili u ovaj posao, ubrzo su došli do zaključka da se služba, zapravo, mora sastaviti iznova: „Drevna služba, sastavljena od poznatog tvorca nekoliko službi, monaha Grgura, bilo je teško ispraviti. Stoga je odlučeno samo malo posuditi iz njega, a sve ostalo sastaviti iznova, dijelom sastavljajući potpuno nove pjesme, dijelom birajući najkarakterističnije i najbolje od postojećih liturgijskih knjiga, uglavnom iz pojedinačnih službi ruskim svecima. B. A. Turaev preuzeo je na sebe uglavnom kompilaciju novih pjevanja, njegov suradnik - odabir odgovarajućih mjesta iz gotovog materijala i njihovu prilagodbu ovoj službi.

Boris Turajev i jeromonah Afanasij silno su željeli da "obavljaju službu koju su sastavili kroz Katedralu", koja je bila pred zatvaranjem. Dana 8. rujna 1918., na pretposljednjoj sjednici liturgijskog odjela Pomjesnog sabora, još nedovršena služba je pregledana, odobrena i predana na daljnje odobrenje Njegovoj Svetosti Patrijarhu i Svetom Sinodu.

Dana 18. studenoga iste godine, nakon zatvaranja sabora, patrijarh Tihon i Sveti sinod blagoslovili su tiskanje nove službe pod nadzorom mitropolita vladimirskog i šujskog Sergija (Stragorodskog), koja je obavljena u Moskvi na kraj te godine. Mitropolit Sergije (Stragorodski), koji je razmatrao novi, uveo je u njega tropar koji je sam sastavio, "Kao crveni plod ...". Pripremljenu prvu verziju službe tada je razmatrao patrijarh Tihon.

Dana 13. prosinca iste godine poslan je dekret svim dijecezanskim biskupima o obnovi dana sjećanja na sve ruske svece, a 16. lipnja 1919. poslan je tiskani tekst bogoslužja u kojemu je naznačeno da treba biti izvršiti sljedeće nedjelje po primitku. Kao što je zabilježeno u Časopisu Moskovske patrijaršije 1946.: „Ova je služba tiskana u ograničenim količinama, išla je od ruke do ruke sudionicima Koncila, nije slana u biskupije i nije bila široko distribuirana. Ubrzo je to postala rijetkost. Rukopisni popisi koji su iz njega distribuirani obilovali su brojnim pogreškama, umetcima, izostavljanjima, a čak su i ovi rukom pisani popisi bili u vrlo malo crkava. Velika većina crkava nije imala ništa."

Dana 23. srpnja 1920. umire Boris Turaev, silno želeći nastaviti raditi na dopunjavanju i ispravljanju na brzinu sastavljene službe, a arhimandrit Athanasius (Saharov) nije se usudio sam preuzeti tako odgovoran posao.

Prva crkva posvećena u čast Svih ruskih svetaca bila je kućna crkva Petrogradskog sveučilišta. Svećenik Vladimir Lozina-Lozinsky bio je njezin rektor od 1920. do zatvaranja 1924. godine.

U jesen 1922. episkop Atanazije (Saharov) se, tijekom svog prvog uhićenja u 17. ćeliji Vladimirskog zatvora, susreo s nizom štovatelja novoobnovljenog praznika koji su bili istomišljenici s njim. To su bili: arhiepiskop kruticki Nikandr (Fenomenov), arhiepiskop astrahanski Tadej (Uspenski), episkop vjaznikovski Kornilije (Sobolev), episkop suzdaljski Vasilije (Zummer), iguman manastira Čudov Filaret (Volčan), moskovski protojereji Sergije Glagolevski i Nikolaj Schastnev, svećenik Sergej Durylin, voditelj poslova Više crkvene uprave Petar Viktorovič Guryev, moskovski misionar Sergej Vasiljevič Kasatkin i subđakon nadbiskupa Tadeja Nikolaj Aleksandrovič Davidov. U "Datumima i fazama mog života" također su navedeni svećenik Nikolaj Dulov i protojerej Alexy Blagoveshchensky. Kako se prisjetio Episkop Atanasije: „I onda, nakon ponovljenih razgovora o ovom prazniku, o službi, o ikoni, o hramu u ime ovog praznika, početak nove revizije, ispravke i dopune službe, objavljene u 1918., položen je. Inače, izražena je ideja o poželjnosti nadopune bogoslužja kako bi se ono moglo obavljati ne samo u 2. tjednu nakon Duhova, nego po želji i u drugo vrijeme, a ne nužno nedjeljom.

Dana 10. studenoga 1922. godine u istom zatvoru, na dan uspomene na svetog Dimitrija Rostovskog, episkop Atanasije (Saharov) služio je zajedno s gore navedenim episkopima i sveštenicima Sve ruske svete.

Sve je to učvrstilo biskupa Atanazija u ideji da se bogoslužje odobreno na Saboru 1917.-1918. treba dalje dopuniti, “a u isto vrijeme javila se misao o poželjnosti i potrebi da se ustanovi još jedan dan za zajedničko slavlje svih Ruski sveci, osim saborski ustanovljenih", u vezi s čime je episkop Atanasije predložio da se ustanovi drugi, neprenosivi praznik u čast Svih ruskih svetih, kada bi se u svim ruskim crkvama "mogla vršiti samo jedna puna praznična služba, bez ograničenja. bilo kojim drugim". Episkop Atanasije (Saharov) je to objasnio u predgovoru službe Svima svetima koji blistaju u ruskoj zemlji: „U isto vrijeme, čini se najprikladnijim slaviti proslavu svih svetih koji su zasjali u ruskoj zemlji na 16. (29.) srpnja odmah nakon blagdana prosvjetitelja ruske zemlje, svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira. Tada će praznik našeg Ravnoapostolnog biti, takoreći, predpraznik praznika Svih Svetih koji su procvjetali u zemlji u koju je posijao spasonosno sjeme pravoslavne vjere. A sam blagdan Svih ruskih svetih tada će započeti slavljenjem kneza Vladimira u 9. sat prije svečane male večernje. Blagdan Svih ruskih svetaca je praznik cijele svete Rusije.

Krajem 1920-ih i početkom 1930-ih, ikonopisac Marija Sokolova, s blagoslovom episkopa Atanasija (Saharova), radila je na ikoni "Svi sveti koji blistaju u ruskoj zemlji". U tu je svrhu u izvorima tražila »sličnost« lica svakoga sveca, potanko proučavajući hagiografsku građu. Godine 1934., u kućnoj crkvi jeromonaha Trojice-Sergijeve Lavre Hieraksa (Bocharova) u gradu Losinoostrovsky, prvu ikonu nove verzije posvetio je episkop Athanasius uoči Tjedna svih svetih koji blistaju u Rusiji. Zemljište. Ova slika postala je ikona ćelije biskupa Atanazija, koju je ostavio da se prenese u Trojice-Sergijevu lavru.

Izdanje, prilagođeno da služi ne zajedno s nedjeljnom službom, već kao samostalna trodnevnica (15.-17. srpnja), nije objavljeno za života autora, a dugo je vrijeme ova služba bila distribuirana u popisa, sve do izlaska u cijelosti 1995. godine.

10. ožujka 1964. odlukom Svetog sinoda osnovana je Katedrala Rostovsko-jaroslavskih svetaca. Počevši od kasnih 1970-ih, s blagoslovom patrijarha Pimena, liturgijski kalendar Ruske Crkve uključivao je dane sjećanja na mjesne katedrale svetaca: Tver (1979), Novgorod (1981), Radonjež (1981), Kostroma (1981) , Vladimir (1982), Smolensk (1983), Bjeloruski (1984), Sibirski (1984), Kazan (1984), Kostroma (1981), Ryazan (1987), Pskov (1987) i Krim (1988). Hegumen Andronik (Trubačev) je 1988. godine zabilježio: „Za vrijeme Patrijaršije Njegove Svetosti Patrijarha Pimena od 1971. godine ustanovljeno je 11 ruskih katedralnih spomendana i usvojena su 2 katedralna slavlja ustanovljena u drugim pravoslavnim Crkvama. Ova statistika sasvim sigurno pokazuje da sada u Ruskoj Crkvi postoji shvaćanje i prikupljanje duhovnog iskustva svetaca ruske zemlje.

Mjesni sabor 1988. proslavio je 9 svetaca koji su živjeli u 14.-19. stoljeću za opće crkveno štovanje. Za blagdan 1000. obljetnice krštenja Rusije, Liturgijska komisija je pripremila “Odredbe za blagdan krštenja Rusije”. Prema Povelji, služba Gospodinu Bogu u spomen na krštenje Rusije trebala bi prethoditi i biti spojena sa službom svim svecima koji su zasjali u ruskoj zemlji. Tako je konačno nakon 70 godina ispunjena oporuka Sabora 1917.-1918. Iste godine hram je osvećen u čast svih svetaca koji su zasjali u ruskoj zemlji u rezidenciji Svetog Sinoda i Patrijarha u moskovskom Danilovskom manastiru.

Najnovije doba

Dana 29. svibnja 2013. Sveti sinod, oslanjajući se na odluku Arhijerejskog sabora od 2. do 5. veljače 2013., o svrsishodnosti korištenja naziva "Katedrala novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve" (umjesto "Katedrala novih mučenika i ispovjednika Rusije") zbog činjenice da se kanonska odgovornost Ruske pravoslavne crkve proteže na mnoge države, odredio je:

Odobriti sljedeće nazive za uporabu u službenim crkvenim dokumentima i publikacijama, uključujući liturgijske:

Dana 14. svibnja 2018. Sveti sinod odobrio je za upotrebu na bogosluženjima i u kućnoj molitvi novo izdanje teksta akatista Svima svetima koji blistaju u ruskoj zemlji.

Ikonografija

Ikone Katedrale Svih Svetih, koje su zasjale u ruskoj zemlji, koje trenutno postoje u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, sežu do slike koju je stvorio ikonopisac Juliania (Sokolova), čije je upute dao episkop Athanasius (Sakharov) . Ikona je neobična po tome što zemlja na njoj zauzima gotovo cijeli ikonopisni prostor, uzdižući se okomito prema gore. Sveci prikazani na ikoni ujedinjeni su u skupine prema mjestu podviga, a zatim se, takoreći, stapaju u jedan tok.

U središtu ikone je Katedrala Uznesenja Moskovskog Kremlja, u čijem su podnožju moskovski sveci.

Ova je ikona bila temelj ikonografije stvorene u Ruskoj inozemnoj crkvi, gdje je dopunjena slikom svetih kraljevskih mučenika i ruskih novomučenika, posjećenih. Nakon što je Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve u kolovozu 2000. proglasio svetima novomučenike i ispovjednike Ruske crkve, slika njihove katedrale dodana je ikonama naslikanim u Rusiji.

3. lipnja 2016. 2. nedjelja po Duhovima
Svi sveci koji su zasjali u ruskoj zemlji.

Propovijed protojereja Vjačeslava Perevezenceva.
Crkva Svetog Nikole Čudotvorca (selo Makarovo).

Nedjelja svih svetih koji su zasjali u ruskoj zemlji.

O Stvarno volim ovaj dan. Ovaj praznik datira iz sredine 16. stoljeća, ali je potom izgubljen i vraćen na Pomjesnom saboru u proljeće 1918., kada je postalo očito da je ruski narod u svojoj ogromnoj masi podlegao strašnom iskušenju i želi izgraditi svoje živote na drugim osnovama nego oni.prethodnici. Stoljećima je ruski narod vjerovao da mjerilo života, njegov smisao, može biti samo Istina Božja, evanđeoske zapovijedi.Da, te su se zapovijedi kršile, istina se iskrivljavala, ali se nitko nije usudio proglasiti drugu istinu i drugo zapovijedi. A onda su došli oni koji su se usudili, najavili i slijedili ih ... Ovaj praznik, kao da je poziv ruskom narodu: "Ili ste s ruskim svecima, što znači s Kristom, ili s onima koji Ga siluju ...". Koliko god čudno izgledalo, ali nekada i sada, ovaj očiti izbor mnogima nije očit. Želio bih se radovati zajedno s Ruskom crkvom, slaveći svoje svece i s ustrajnošću, dostojnom bolje upotrebe, braniti one koji su te svece istrijebili.

H onda reći? To je tužno i strašno. Jedna utjeha – riječi su ap. Pavao: "Ne varajte se: Bog se ne da ismijavati" (Gal 6,7) .

Tropar svim svetima koji su zasijali u ruskoj zemlji, glas 1
Kao crveni plod Tvoga spasonosnog sjetve, ruska zemlja nosi Tebe, Gospode, i sve svete koji su u tome zasjali. Tim molitvama u svijetu čuvaj Crkvu i domovinu naše Majke Božje, Mnogomilostiva.

Kondak Svima svetima koji su prosijali u ruskoj zemlji, glas 3
Danas je lice svetaca u našoj zemlji koji su Bogu ugodili u crkvi i nevidljivo moli Boga za nas; Slavit će ga anđeli i slavit će ga svi sveci Crkve Kristove: za nas sve molite Vječnoga Boga.

Veličanje svim svetima koji su zasjali u ruskoj zemlji
Blagoslivljamo vas, naši čudotvorci slave, rusku zemlju s vašim vrlinama osvijetljenim i slikom spasenja svijetlo nam prikazanom.

Molitva svim svetima koji su zasjali u ruskoj zemlji
Sveblaženstvo i Bogomudrosti, ugodnici Božiji, svojim delima osvetili ste rusku zemlju i tela vaša, kao seme vere, u njoj ostavljena, dušama svojim pred Prestolom Božjim stojeći i moleći se neprestano za nju. ! Sada, na dan vašeg zajedničkog trijumfa, mi, grešnici, vaša manja braća, usuđujemo se donijeti vam ovo hvalospjevno pjevanje. Veličamo vaša velika djela, Kristovi duhovni ratnici, strpljivošću i hrabrošću do kraja neprijatelja, koji nas je prevrnuo iz čari i lukavstva svoga izbavljenja. Blagoslivljamo vaš sveti život, svjetlila Božanska, koji svijetlite svjetlom vjere i kreposti i obasjavate naše umove i srca božanskom mudrošću. Slavimo tvoja velika čuda, cvjetaj raistia, u našoj zemlji na sjeveru, lijepo cvjeta i mirisi talenata i čudesa svuda mirišu. Tvoju bogonasljedstvenu ljubav hvalimo, zagovornice i pokrovitelje naše, i uzdajući se u tvoju pomoć, padamo k tebi i kličemo: svi sveci rodbine naše, koji od davnina zasvijetle i u posljednje dane trude se, pojavivši se. i ne pojavljivanje, znajući i ne znajući! Spomeni se naše slabosti i poniženja, i svojim molitvama isprosi Krista Boga našega, i mi ćemo, udobno ploveći bezdanom života i neoštećeni čuvajući blago vjere, stići u luku vječnog spasenja i u blažene manastire gorske Otadžbine. , zajedno s tobom i sa svima svetima koji su mu ugodili od pamtivijeka prebivajmo u milosti i čovjekoljublju našega Spasitelja Gospodina Isusa Krista, Njemu s Vječnim Ocem i s Duhom Presvetim priliči neprestana slava i ibadet od svih stvorenja zauvijek i zauvijek. Amen.

Druga nedjelja po Duhovima je Tjedan svih svetih, koji su zasjali u ruskoj zemlji”- Crkva slavi mnoštvo pravednika i mučenika, proslavljenih i poznatih samo Bogu. Ovo je praznik cijele Svete Rusije.

Nigdje drugdje nije bilo svetaca koliko su ljudi koji su živjeli na našoj zemlji dali. Evanđelje kaže: „Iziđe sijač sijati“. Gospodin je sijao Božju riječ u svim narodima, a svaki je na nju reagirao na svoj način. Svetost je čovjekov odgovor na Božji poziv.

Bog je došao na zemlju da pozove sve. Rekao je ovako: "Mnogi su pozvani." Živimo u doba kada više nema nijedne osobe na zemlji, osim male djece, koja nije čula za Isusa Krista. Sam zvuk Njegovog imena već izaziva određene asocijacije. U svakom slučaju, svi znaju da je ovaj čovjek za sebe rekao da je Sin Božji, sišao s neba. A svi znaju da je On razapet na Križu.

Ali reakcija ljudskog srca na ovaj događaj je potpuno drugačija. Većinu ljudi uopće nije briga. Oni se čak i ne trude saznati što je Krist rekao dok je živio na zemlji; što je učinio kad je hodao prije dvije tisuće godina Palestinom; kako se dogodilo da, iako sve pokazuje da je bio dobar čovjek, bude razapet. Isusov život ne zanima većinu onih koji žive na zemlji – to jest, iako poziv dopire do njihovih ušiju, ljudi na njega ne daju odgovor.
Gospodin je došao svima. Naravno, započeo je sa svojim izabranim, voljenim narodom.

Ali ovaj narod u svojoj masi Ga je odbacio, kao što je sada naš narod u svojoj masi potpuno odbacio Krista – i to, usput, iz istog razloga. To je, očito, sudbina čovječanstva općenito - odbaciti Boga. Ali bilo je ljudi koji su se odazvali ovom pozivu. Kako je došlo do njihovog odgovora Bogu? Na primjeru apostola, tih prvih svetaca Novoga zavjeta, vidimo kako se to događa.

Evanđelje po Mateju, koje danas čitamo, govori kako je Gospodin pozvao apostole Andriju, Petra, Jakova i Ivana. Približi se Galilejskom jezeru, ugleda dva brata kako bacaju mreže u more i reče im: "Hajdete za mnom i učinit ću vas ribarima ljudi." Odmah su ostavili svoje mreže i pošli za Njim. Tako i sinovi Zebedejevi.

Zamislite sliku - ribari love ribu. Ovo je izvor njihovog postojanja: od ove ribe se hrane, od ove ribe se oblače i održavaju svoje domove. I tako ih On poziva - oni odustaju, potpuno, zauvijek odlaze i slijede Ga. I Jakov i Ivan čak su ostavili oca, a Petar je ostavio ženu kod kuće i počeo slijediti Krista. To je nešto što malo ljudi može - ovako, za ime Krista, odreći se svega. Stoga malo tko može biti apostol...

poučan povijest praznika. Od 16. stoljeća u našoj Crkvi slavi se uspomena na "Sve svete novoruske čudotvorce". Izvedena je 17. srpnja (prema starom stilu), odnosno trećeg dana sjećanja na krstitelja Rusije - sv. knez Vladimir.

Tradicionalnim autorom službe za ovaj praznik smatra se monah Grigorije iz suzdalskog Spaso-Evfimjevskog samostana (on je sastavio njen tekst, očito, sredinom 16. stoljeća). Poznata su dva njegova izdanja pod naslovom "Služba svim ruskim čudotvorcima" (Grodno i Suprasl, iste 1786. godine).

Ali u središnjoj Rusiji ovaj praznik iz nekog razloga nije postao široko rasprostranjen, zapravo je zaboravljen i nije bio uključen u tiskane mjesečnike, a njegov tekst nije objavljen. Očito su se kušnje koje je Bog poslao moćnoj zemlji i državnoj Crkvi mnogima činile da se same svladavaju. Tek katastrofa 1917 natjeralo me da se ozbiljno obratim za pomoć Odozgo.

Značajno je da je inicijator rekreacije praznika bio sjajni povjesničar i orijentalist prof. Petrogradsko sveučilište (sada Državno sveučilište u Sankt Peterburgu) akad. Boris Aleksandrovič Turajev (†1920.), djelatnik Liturgijskog odjela Svetog pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917.-1918.

U svom izvješću on je posebno istaknuo okolnost da je „služba sastavljena u Velikoj Rusiji našla osobitu rasprostranjenost na periferiji Ruske Crkve, na njezinim zapadnim obodima pa čak i izvan njezinih granica u vrijeme diobe Rusije, kada je gubitak posebno se oštro osjećalo nacionalno i političko jedinstvo.<…>

U naše žalosno vrijeme, kada je ujedinjena Rusija raskomadana, kada je naš grešni naraštaj pogazio plodove podviga svetaca koji su djelovali u pećinama Kijeva, i u Moskvi, i u Tebaidi sjeverne, i u Zapadne Rusije o stvaranju jedinstvene Pravoslavne Ruske Crkve, činilo bi se pravovremeno vratiti ovaj zaboravljeni praznik, neka nas i našu prognanu braću iz generacije u generaciju podsjeća na Jedinstvenu Pravoslavnu Rusku Crkvu, i neka to bude mala počast našim grešnim naraštaja i malog pomirenja za naše grijehe.

Sveti Sabor je na svom sastanku 13./26. kolovoza 1918., na imendan Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, saslušao izvještaj B. Turaeva i nakon rasprave usvojio sljedeću rezoluciju:
"jedan. Obnavlja se obilježavanje Dana sjećanja na sve ruske svece, koje je postojalo u Ruskoj Crkvi.
2. Ovo se slavlje održava prve nedjelje Petrovskog posta.

Sabor je pretpostavio da ovaj praznik, koji za nas ima posebno značenje, treba da postane, takoreći, hram za sve pravoslavne crkve u Rusiji.
Stoga nije slučajno da je ovaj blagdan vraćen (i zapravo ponovno uveden) početkom razdoblja najžešćih progona kršćanstva u čitavoj njegovoj povijesti 19. stoljeća.

Karakteristično je da je njegov sadržaj, kako sugerira B. Turaev, postao univerzalniji: to više nije samo slavlje ruskih svetaca, već trijumf cijele Svete Rusije, ne trijumfalni, već pokajnički, tjerajući nas da procijenimo svoju prošlost. i iz toga izvući pouke za stvaranje Crkve u novim uvjetima.

Sastavljači tekstova službe bili su sam B. Turaev, član Vijeća i zaposlenik njegove Liturgijske komisije, te svećenik. Atanazije (Saharov) (kasnije biskup Kovrova, †1962; sada kanoniziran kao ispovjednik, spomendan 15./28. listopada).

Izvorna verzija službe objavljena je kao posebna brošura iste 1918. godine. Kasnije je tekst dopunjen; U radu su sudjelovali i gosp. Sergije (Stragorodski) (posjeduje tropar), vlč. Sergij Durilin i drugi.

Prva crkva u čast Svih ruskih svetaca bila je kućna crkva Petrogradskog sveučilišta. Od 1920. do zatvaranja 1924. rektor joj je bio svećenik Vladimir Lozina-Lozinsky, koji je strijeljan 1937. godine.

Nakon prestanka izravnog progona Crkve 40-ih godina XX. stoljeća. tekst službe tiskan je s cenzorskim iskrivljenjima koja su uništila sve reference na novomučenike (po uputama sovjetskih vlasti, ovu je "ispravku" revno izvršio inspektor LDA prof. L. N. Pariyskiy).

Tek 1995. godine objavljena je kao zasebna knjiga "Služba svima svetima, koji blistaju u ruskoj zemlji". Iako ovaj blagdan zapravo nastavlja temu posljednje proslave Bojanog trioda ("Svi sveti"), oni nisu počeli nadopunjavati ovu grčku knjigu u njezinoj srži. Godine 2002. tekst službe Svim ruskim svecima uvršten je u svibanjski menej (3. dio).

Molitva svim svetima koji su zasjali u ruskoj zemlji

O sveblagoslovu i premudrosti Božijoj, svetitelji Božji, svojim delima osvetiste Rusku zemlju i tela vaša, kao seme vere, ostaviste u njoj, dušama svojim stojeći pred Prestolom Božjim i moleći se neprestano za nju!

Gle, sada na dan vašeg zajedničkog trijumfa, mi, vaša manja braća, usuđujemo se donijeti vam hvalospjeve. Veličamo vaša velika djela, duhovni borci Kristovi, strpljivošću i hrabrošću do kraja neprijatelja, koji nas je prevrnuo iz čari i spletki svoga izbavljenja.

Blagoslivljamo tvoj sveti život, božanska svetišta, obasjana svjetlom vjere i kreposti i obasjala naše umove i srca božanskom mudrošću. Slavimo tvoja velika čuda, cvjetaj raistia, u našoj zemlji na sjeveru, lijepo cvjeta i mirisi darova i čuda svuda mirišu.

Slavimo tvoju bogonasljedstvenu ljubav, zagovornice i pokroviteljice naše, i uzdajući se u tvoju pomoć, pripadamo k tebi i kličemo: prosvjetitelji naši ravni su apostolima! Pomozite narodu ruske zemlje da čvrsto drži pravoslavnu vjeru koju ste izdali, tako da spasonosno sjeme, koje ste zasadili, ne bude isušeno vrelinom nevjere, već opijeno kišom Božje žurbe, i donese obilno voće.

Sveci Kristovi! Utemeljite Rusku Crkvu svojim molitvama, iskorijenite u njoj krivovjerja, raskole i nerede, okupite izgubljene ovce i zaštitite od svih vrsta vukova, u odjeći ovaca ulazeći u stado Kristovo.

Časni oci! Sačuvaj nas od čari ovoga zlog svijeta, ali odbacivši sami sebe i uzevši svoj križ, slijedimo Krista, razapinjući svoje tijelo strastima i požudama, noseći jedni drugima bremena.

Blaženi princ! Pogledaj milostivo na svoju zemaljsku otadžbinu i na sve zlobe i iskušenja koja sada postoje u njoj, upotrebi oružje svojih molitava, da, kako u davnini, tako i sada, iu budućem vremenu, slavi se ime Gospodnje u Svetoj Rusiji. .

Strastotjerpci Rusije slavljenja! Učvrsti nas u molitvenom postojanju do krvi za vjeru pravoslavnu i običaje otačastva, da nas ni tuga, ni tjeskoba, ni progonstvo, ni glad, ni golotinja, ni nevolja, ni mač ne rastave od ljubavi prema Bogu, u Kristu Isusu.

Blagoslovljen, Kriste, radi svetih luđaka i pravednika! Pobrkajte mudrost ovog doba, koja se penje u Božji Um. Pomozi nam, utvrđeni spasonosnim neredom Kristova križa, kušnjama mudrosti svjetovnog nepokolebljivog bića, više nebeskog, a ne zemaljskog razmišljanja.

Bogomudre žene, u slaboj naravi koje su pokazale velika djela! Molite da u nama ne osiromaši duh vaše ljubavi prema Gospodinu i revnosti za ugađanje i za svoje i skoro spasenje.

Svi naši sveti rođaci, koji su zasjali od davnina i radili u posljednje dane, pojava i nepojavnost, znanje i neznanje! Sjetite se naše slabosti i poniženja i isprosite svojim molitvama od Krista Boga našega, da mi, udobno ploveći bezdanom života i neokrnjeno čuvajući blago vjere, stignemo u luku vječnog spasenja i u blažene manastire gorske Otadžbine. , zajedno s tobom i sa svim svetima koji su mu ugodili od pamtivijeka, prebivajmo, milošću i čovjekoljubljem našega Spasitelja Gospodina Isusa Krista, neprestana hvala i štovanje od svih stvorenja zauvijek i u vijeke vjekova dolikuje mu s vječnim Oca i Duha Presvetoga. Amen.

Veličamo Te, Trojični Gospode, verom pravoslavne zemlje ruske obasjao i proslavio svete rođake naše vojske velikana u njoj!