Ezopov jezik kao umjetničko sredstvo (na primjeru jednog ili više djela). Što je ezopovski jezik i kakvo je njegovo značenje u modernoj književnosti Što je ezopovski jezik primjeri

Filolog, kandidat filoloških znanosti, pjesnik, član Saveza pisaca Rusije.
Datum objave: 25.07.2019

izraz "Ezopov jezik"često se koristi na satovima književnosti u školi i gotovo se nikad ne pojavljuje u životu.

Možda se zato ne sjećaju svi što to znači. Što je učinilo Ezopov jezik toliko poznatim i zašto je postao poslovičan? Idemo to shvatiti!

Definicija

Ezopov jezik naziva se alegorijom. Tako se definira misao, koja se iz nekog razloga ne može izravno izraziti. Najčešće je zabrana povezana s cenzurom.

U svakodnevnom životu odrasli ponekad pribjegavaju ezopovskom jeziku kada trebaju izgovoriti ovu ili onu informaciju u prisutnosti djece.

Čak i uz pomoć savjeta, dvije djevojke mogu komunicirati, koje je muž ili mladić jedne od njih, koji se pridružio njihovom društvu, prisiljen slušati. Guguću "o svom, o ženskom", ali nije svaka riječ zgodna za izgovor pred muškarcem. Ovo je mjesto gdje morate šifrirati.

Ispostavilo se da je ezopovski jezik tajni razgovor dviju strana, zaobilazeći treću, neupućenu, stranu.

Inače, alegorijski izrazi u jeziku nazivaju se eufemizmi. Često se koriste iz etičkih i estetskih razloga. Primjer smiješnog, apsurdnog eufemizma daje N. V. Gogol u pjesmi "Mrtve duše", kada jedna od dama kaže za smrdljivi šal da se "loše ponaša". Eufemizmi nas okružuju posvuda, bez njih život ne bi bio tako ugodan. Primjerice, ako učenici u lekciji ne koriste eufemizam “možete izaći van”, već bi specificirali kamo točno idu, razred bi dugo uživao u detaljima onoga što se događalo.

Eufemizmi nas okružuju posvuda, bez njih život ne bi bio tako ugodan. Primjerice, ako učenici u lekciji ne koriste eufemizam “možete izaći van”, već bi specificirali kamo točno idu, razred bi dugo uživao u detaljima onoga što se događalo.

Podrijetlo

Što se tiče genealogije ezopskog jezika, on svoju pojavu duguje starogrčkom bajoslovcu Ezopu. Ezop je bio rob i nije imao pravo vrijeđati gospodare isticanjem njihovih nedostataka.

Bio je prisiljen ljudske poroke prenijeti na životinje. Magarac je "preuzeo" tvrdoglavost i glupost, lav - taština, lisica - lukavost i razboritost, svinja - grubost. Čitatelj je shvatio da se ne radi o životinjama.

Ezopovski jezik počeli su koristiti pisci modernog doba: na primjer, ruski satiričar M. E. Saltykov-Shchedrin, koji je svoje priče napunio tako karikaturalnim slikama da i danas plaše ne samo djecu, već i odrasle.

Oštra cenzura carske, a zatim sovjetske Rusije prisilila je ne samo basnopisce i satiričare da se sakriju. Mnogi su se pisci odmaknuli od čvrsto barikadiranih "odraslih" tema u dječju književnost.

Možete li zamisliti da je bajka K. Čukovskog "Žohar" doživljena kao osobni napad "djeda Korneja" na Staljina? Eto kako su "suptilno" cenzori naučili čitati ezopov jezik!

U početku se pretpostavljalo da je alegorija jasna samo autoru i čitatelju, a cenzor, čak i ako je brzoplet, ne mora osuditi pisca za vrijeđanje nadređenih.

Sinonimi

U glavama ruskih ljudi alegorija nije dobra. Ovo je, iskreno, nužnost. U svakodnevnom govoru nejasne natuknice narod je oduvijek doživljavao kao prazno brbljanje i udaljavanje od suštine stvari. Stoga u našem jeziku izraz "Ezopov jezik" ima pomalo osuđujuće sinonime:

• govoriti jednostavnim riječima;
• govoriti u natuknicama;
• tući oko grma.

Stranci povezuju idiome s drugim idiomima:

• govoriti u parabolama (engleski);
• pasmine alegorije (fr.).

Sposobnost korištenja alegorije je, naravno, dobra. Istina, nije uvijek moguće biti siguran da će njihovo točno značenje doći do primatelja. Dakle, ako želite da vas se razumije i čuje, ne govorite ezopovskim, nego svojim jezikom.

Ezopov jezik ili alegorija oblik je umjetničkog govora koji datira iz pradavnih vremena. Nije ni čudo što se povezuje s imenom Ezopa, polu-legendarnog tvorca grčke bajke, koji je navodno živio u šestom stoljeću pr. Prema legendi, Ezop je bio rob, pa stoga nije mogao otvoreno izraziti svoja uvjerenja, au bajkama temeljenim na scenama iz života životinja prikazani su ljudi, njihovi odnosi, prednosti i nedostaci. Međutim, ezopovski jezik nije uvijek nužna mjera, rezultat nedostatka odlučnosti: ima ljudi koji imaju posredan, alegorijski

Način izražavanja misli postaje poput povećala, pomažući da se život vidi dublje.

Među ruskim piscima najistaknutiji talenti koji su se služili ezopovskim jezikom su Krilov i Saltikov-Ščedrin. Ali ako je u Krilovljevim bajkama alegorija "dešifrirana" u moralu, onda u djelima Saltikov-Ščedrina čitatelj sam mora shvatiti kakva stvarnost stoji iza piščevog polu-bajkovitog-polu-fantastičnog svijeta.

Ovdje je "Povijest jednog grada" izgrađena u potpunosti na alegoriji. Što je grad Foolov? Tipični, “prosječni” ruski provincijalac

Grad? Ne.

Ovo je uvjetna, simbolična slika cijele Rusije, pisac nije uzalud naglašavao da se njezine granice šire na granice cijele zemlje: „Pašnjaci Bizanta i Glupova bili su tako susjedni da su bizantska stada gotovo neprestano pomiješan s Foolovovim, a to je rezultiralo neprestanim prepirkama.” A tko su ove budale? Žalosno je priznati, ali budalaši su Rusi.

O tome svjedoče, prije svega, događaji iz ruske povijesti, koji su, iako dati u satiričnom prikazu, ipak lako prepoznatljivi. Tako borbu slavenskih plemena poznatu iz ljetopisa i njihovo naknadno ujedinjenje parodira Saltikov-Ščedrin u prikazu kako su štrajkači bili u neprijateljstvu sa susjednim plemenima - jedima luka, žabarima, praćkarima. Osim toga, prisiljene su vidjeti i osobine koje je zamijetio pisac kao što su lijenost, neaktivnost, nesposobnost da budu hrabri graditelji vlastitog života, pa otuda i strastvena želja da svoju sudbinu prepuste nekome, samo da sami ne donose odgovorne odluke. Rusi u glupanima.

Jedna od prvih stranica Foolovove povijesti je potraga za vladarom. Nakon što su daleki preci Foolovita zamijesili Volgu sa zobenom kašom, zatim kupili svinju za dabra, upoznali raka sa zvonom, zamijenili oca za psa, odlučili su pronaći princa, ali svakako glupog jedan: „Za nas, glupog princa, možda će biti i bolje! Sada imamo medenjak u njegovim rukama: žvačite, ali nas nemojte ušutkavati!” Kroz ovu priču koju je prikazao Saltikov-Ščedrin jasno se vidi ljetopisna legenda o pozivu varjaških knezova u rusku zemlju; štoviše, kroničar naglašava da se Rusi odlučuju o stranoj vlasti nad sobom, uvjereni u vlastitu nesolventnost: "Naša je zemlja velika i obilna, ali reda u njoj nema ..."

Osim ovih alegorija, u "Povijesti jednoga grada" postoje i konkretnije korespondencije: Negodjajev - Pavel I, Benevolenski - Speranski, Ugrjum-Burčejev - Arakčejev. U liku Sadtilova, koji je podigao danak od otkupnine na pet tisuća godišnje i umro od melankolije 1825., daje se satiričan portret Aleksandra I. No, ne može se reći da gorak smijeh nad ruskom sudbinom svjedoči o povijesni pesimizam pisca. Finale knjige govori o nemoći Ugryum-Burcheeva da zaustavi tok rijeke, što se može vidjeti kao alegorija da su napori tirana da zaustave tok života uzaludni.

Razumijevanje ezopskog jezika također je potrebno pri čitanju bajki Saltykov-Shchedrin. Na primjer, bajka "Mudra bjelica", koja govori o ribi koja drhti od straha za svoj život, naravno, nadilazi "život životinja": djevica je simbolično utjelovljenje kukavnog, sebičnog stanovnika , ravnodušan prema svemu osim prema sebi. “Priča kako je jedan čovjek nahranio dva generala” također je puna alegorija. Seljak, koji po naređenju generala plete uže da se veže, personificira ropsku poslušnost naroda.

Generali misle da francuske kiflice rastu na drvetu; ovaj satirični detalj alegorijski prikazuje koliko su veliki dužnosnici daleko od stvarnog života.

Saltykov-Shchedrin je rekao za sebe: "Ja sam Ezop i učenik odjela za cenzuru." Ali, vjerojatno, Ščedrinova alegorija nije samo nužnost izazvana cenzorskim razlozima. Naravno, Ezopov jezik pomaže stvaranju duboke, generalizirane slike stvarnosti, što znači i bolje razumijevanje samog života.

Kako su slobodoumni pisci od cenzora skrivali neprobojna značenja? Prepričavanje glavnih odredbi klasične, ali nedovoljno čitane knjige Leva Loseva

Pripremila Maria Kanatova

Portret Mihaila Saltikova-Ščedrina. Autolitografija Evgenija Sidorkina. 1977. godine RIA vijesti"

Ezopov jezik je književni sustav koji pomaže autoru prenijeti određene informacije čitatelju dok ih skriva od cenzora. Različitim likovnim sredstvima autor stvara "štitove" koji maskiraju necenzurirane informacije. A posebne oznake govore čitatelju o mogućnosti alegorijskog čitanja:

Sastavio si ti, Samozvanov,
Romanov je cijela obitelj;
Ali kažem, istina se ne topi:
Ne sviđa mi se tvoja romantična obitelj.

Epigram adrese Vladimira Lihačova, objavljen 1905. u časopisu Spectator, čini se da je upućen lošem piscu. Ali čitatelj tog vremena vidi gdje nedostaje zarez u posljednjem stihu: "Ne volim tvoju obitelj, Romanov", a pjesma se pretvara u protuvladin epigram. Ezopova izjava stoga je ovdje izgrađena na istoimenoj igri riječi.

Ezopov jezik izravni je izdanak cenzure koja u Rusiji djeluje od vremena Petra I., kada je ruska književnost tek počinjala. Cenzura je u piscu odgojila virtuoznog pogađača, a u čitatelju nenadmašnog rješavača zagonetki. Kritičari 19. stoljeća prezirali su Ezopov jezik zbog njegove robovske kriptografije, suprotstavljajući mu se smjelom, izravnom satirom. Saltykov-Shchedrin, autor izraza "Ezopov jezik", pisao je o njemu kao o "servilnom maniru", koji se sastoji u činjenici da je pisac, ne manje od djela, zabrinut za načine da ga pusti u tisak.

Stavovi prema ezopovskom jeziku mijenjaju se potkraj stoljeća. Njegov paradoks je u tome što stroga cenzura potiče kreativnu misao autora, tjerajući ga na različite umjetničke trikove kako bi izrazio ono što se ne može izravno reći: jezikom analogija, opasnost od vukova održava jelene u dobroj formi. Djela istog Saltikova-Ščedrina, koji se naširoko služio ezopovskim jezikom, izgubila su svoju aktualnost, ali se i dalje divimo njihovoj suptilnoj duhovitosti.

Ezopov iskaz postoji u dva plana – izravnom i alegorijskom. Čitatelj možda neće primijetiti drugi plan, ali to djelo neće pogoršati, budući da je i sam prvi plan pun raznih umjetničkih značenja. Praktično gledano, intervencija cenzora i potreba za ezopovskim jezikom nepotrebna su smetnja u prijenosu poruke od autora do čitatelja. Ali u toj smetnji, buci, može biti sadržan smisao cijele poruke. Glavna stvar za zavjeru kodera i dekodera je da cenzor ne vidi tajnu poruku iza ove buke.

To se dogodilo, primjerice, s dramom Boljševici Mihaila Šatrova. Ona opisuje sastanak Vijeća narodnih komesara 1918., na kojem se raspravljalo o potrebi crvenog terora protiv opozicije. Ovaj ikonografski žanr dokudrame, uobičajen u SSSR-u, sam je po sebi dobar štit: takve su predstave lako promaknule čak i vrlo obrazovanim cenzorima. A gledatelj koji ga gleda u šezdesetima već zna da će teror trajati godinama i da će utjecati čak i na one koji o njemu govore prema radnji predstave. Iza fasade ultimativnog dokumentarca krije se ezopovska polemika s boljševičkom idejom moći. Predstavi nedostaju mnogi elementi Lenjinijane kao žanra: demonstracija Lenjinove "dobrote", karikatura "neprijatelja", koja gledatelju signalizira ezopovsku komponentu, a za cenzora je upravo ta buka, umjetnički nedostatak.

Država može koristiti i ezopovski jezik. Na primjer, 7. studenog 1975. pjevač Iosif Kobzon na svečanom koncertu u partijskoj eliti otpjevao je pjesmu "Ptice selice lete ...", koja se nije izvodila od 1940-ih i 50-ih godina i bila je gotovo zaboravljena. Koncert je prenosila televizija, uz pljesak visokih gledatelja u dvorani. Ezopova poruka bila je sljedeća: Židovu je obećan prosperitet u Sovjetskom Savezu ako je lojalan državi. Milijuni gledatelja su to odmah shvatili i poruka je lako dešifrirana. Kobzon je personificirao Židove, riječi pjesme - odanost, aplauz stranačke elite obećavao je prosperitet. Cijela situacija poslužila je kao štit, biljeg – dugo neizvođena pjesma i židovski izvođač. Ova ezopovska metoda obavještavanja bila je vrlo zgodna za državu: ako je tada odlučila promijeniti uvjete prešutnog sporazuma sa Židovima, nitko ne bi mogao dokazati da takvo što uopće postoji.

Pjesma "Bellerophon" Sofije Parnok iz 1922. jedan je od najranijih primjera ezopovskog jezika u postoktobarskoj književnosti. Mitološki zaplet i mitološka imena - Bellerophon, Chimera - djeluju kao štitovi. U isto vrijeme, riječ "himera", koja ima drugo značenje "utopija", postaje marker za čitatelja. A onda se posljednje dvije strofe pjesme drugačije čitaju: sada govore o sovjetskom režimu koji tlači pjesnika.

Bellerophon Chimaeri
Pljusak strijela...
Tko može vjerovati, neka vjeruje
Kakav je to bio prizor!

I bez suza sam, tvrdoglavo
Gledam svoj život
I onaj prastari, onaj isti,
Prepoznajem kandže

Na primjer, prijevod može poslužiti kao štit za ezopovsku izjavu. Pa je Pasternak u svom prijevodu Macbetha pokušao izraziti kako je živio i što je osjećao tijekom godina staljinističkog terora, lagano pomjerajući Shakespeareove naglaske:

Navikli su na suze, ne primjećuju se.
Na bljesak čestih strahota i oluja
Tretiraju se kao normalni događaji.
Cijeli dan zovu nekoga, ali nikoga
Nije ga briga tko će biti pokopan.

(Gdje uzdasi, stenjanje i krikovi koji paraju zrak
Izrađeni su, nisu označeni; gdje se silovita tuga čini
Moderna ekstaza; mrtvačko zvono
Malo li se pita za koga...)

Često autori prenose radnju u drugo doba ili zemlju, misleći na suvremenost i sunarodnjake. Dakle, Bella Akhmadulina u pjesmi "Bartolomejska noć" kao da piše o tužnim događajima francuske povijesti, ali pažljivi čitatelj će shvatiti da zapravo govorimo o SSSR-u. Stilske natuknice (tipično ruski kolokvijalni izrazi: "kakva glupost!") ovdje postaju oznake.

Ezopova poruka možda se krije u dječjem djelu: odrasli čitatelji vidjeli su u pjesmi Georgija Ladonščikova "Čvorak u stranoj zemlji" ("Čvorak je odletio od hladnoće ...") nagovještaj emigracije pisaca; u stihovima o tome kako čvorak žudi za "mačkom koja ga je ulovila" - ismijavanje raširenog intelektualnog mišljenja da je iseljavanje ipak greška. U priči "Nedopesok" Jurija Kovala pažljivo je opisan svijet arktičkih lisica koje žive u zatočeništvu i postoji samo jedna riječ, držeći se koje čitatelj počinje vidjeti analogije sa Sovjetskim Savezom. To je riječ "hranilište", što je u sovjetskom slengu značilo "radno mjesto gdje možete nekažnjeno profitirati od nečega".

Ezopova poruka može se ticati određene osobe. Za vrijeme progona Solženjicina u “Novom svijetu” objavljena je pjesma Jevgenija Markina “Bijela bova”. Riječ je o čuvaru bova, a samo jedna riječ upućuje na priču sa Solženjicinom - srednje ime čuvara bova je Isaich. Pjesma se počinje čitati u alegorijskom duhu: "... kako je besmislen ovaj remen, / kako su mu oči bistre." Pažljiv i upućen čitatelj dobiva poruku: Solženjicin je dobar čovjek.

U principu, čitatelj koji je u stanju razotkriti ezopovsku poruku zna i bez njega da je Solženjicin dobar čovjek, a Staljin negativac. Ezopovski se jezik najčešće suprotstavlja najsvetijim tabuima, poput prodržavnih mitova. A objavljivanje svakog Ezopova teksta bilo je slavlje za inteligenciju: doživljavalo se kao proboj u totalitarni sustav, kao pobjeda zajedničkih napora autora i čitatelja.

Više puta smo čuli izraz "Ezopov jezik". Što ovaj pojam znači i odakle dolazi? Ne zna se pouzdano je li takva osoba živjela ili je to kolektivna slika. O njemu postoje mnoge legende, au srednjem vijeku sastavljen je njegov životopis. Prema legendi, rođen je u VI stoljeću prije Krista. e. godine i bio je Krezov rob, međutim, lukav um, domišljatost i lukavost pomogli su mu da stekne slobodu i proslavili ga za mnoge generacije.

Naravno, utemeljitelj ove tehnike prvi je primijenio Ezopov jezik. Primjere za to daje nam legenda koja kaže da se Krez, pošto je previše popio, počeo uvjeravati da može popiti more, te se okladio stavljajući cijelo svoje kraljevstvo na kocku. Sljedećeg jutra, nakon što se otrijeznio, kralj se obratio svome robu za pomoć i obećao mu dati slobodu ako mu pomogne. Mudri mu je sluga savjetovao da kaže: “Obećao sam da ću piti samo more, bez rijeka i potoka koji se u njega ulijevaju. Isključite ih i ja ću održati svoje obećanje." A budući da nitko nije mogao ispuniti ovaj uvjet, Krez je dobio okladu.

Kao rob, a zatim oslobođenik, mudrac je pisao basne u kojima je ismijavao glupost, pohlepu, laž i druge mane ljudi koje je poznavao - uglavnom svog bivšeg gospodara i njegovih prijatelja robovlasnika. Ali budući da je bio ropski čovjek, on je svoje pripovijedanje zaodijevao alegorijama, parafrazama, pribjegavao alegoriji, a svoje junake iznosio pod imenima životinja - lisice, vukovi, vrane itd. Ovo je Ezopov jezik. Likovi u smiješnim pričama bili su lako prepoznatljivi, ali "prototipovi" nisu mogli učiniti ništa osim tihog bijesa. Na kraju su zlonamjernici Ezopu podmetnuli posudu ukradenu iz hrama, a delfski su ga svećenici optužili za krađu i svetogrđe. Mudrac je dobio izbor da se proglasi robom - u ovom slučaju, njegov gospodar je morao platiti samo kaznu. Ali Ezop je odlučio ostati slobodan i prihvatiti pogubljenje. Prema legendi, bačen je s litice u Delfima.

Tako je Ezop, zahvaljujući svom ironičnom, ali alegorijskom stilu, postao rodonačelnik takve basne. U kasnijim razdobljima diktatura i kršenja slobode izražavanja, žanr basne bio je vrlo popularan, a njezin tvorac ostao je pravi heroj u sjećanju generacija. Može se reći da je Ezopov jezik daleko nadživio svog tvorca. Tako se u njoj čuva antička zdjela sa slikom grbavca (prema legendi, Ezop je imao ružan izgled i bio je grbavac) i lisice koja nešto pripovijeda - povjesničari umjetnosti smatraju da je praotac bajke prikazan na zdjela. Povjesničari tvrde da je u nizu skulptura "Sedam mudraca" u Ateni nekoć postojao kip Ezopa i Lizipovo dlijeto. U isto vrijeme pojavila se zbirka piščevih basni koju je sastavio anonimni autor.

Kod Ezopa je jezik bio iznimno popularan: poznata “Priča o lisici” sastavljena je upravo u takvom alegorijskom stilu, au slikama lisice, vuka, pijetla, magarca i drugih životinja, čitava vladajuća elita a klerici rimske crkve su ismijani. Ovakav način govora nejasno, ali prikladno i zajedljivo, koristili su Lafontaine, Saltykov-Shchedrin, slavni skladatelj basni Krilov, ukrajinski basnopisac Glibov. Ezopove prispodobe prevedene su na mnoge jezike, sastavljene su u rimi. Mnogi od nas iz škole vjerojatno znaju bajku o vrani i lisici, lisici i grožđu - zaplete ovih kratkih moralizirajućih priča izmislio je drevni mudrac.

Ne može se reći da je ezopovski jezik, čije je značenje u vrijeme režima u kojima je vladala cenzura, danas nebitan. Alegorijski stil, koji izravno ne imenuje metu satire, kao da se svojim “pismom” obraća oštrom cenzoru, a svojim “duhom” - čitatelju. Budući da potonji živi u stvarnostima koje su podložne prikrivenoj kritici, on to lako prepoznaje. Čak i više od toga: lukav način ismijavanja, pun tajnih nagovještaja koji zahtijevaju nagađanje, skrivenih simbola i slika, čitateljima je puno zanimljiviji od izravnog i neskrivenog optuživanja vlasti za bilo kakve prijestupe, pa stoga i oni pisci i novinari koji se ničega ne boje. Vidimo njegovu upotrebu u novinarstvu, i u novinarstvu, i u pamfletima o aktualnim političkim i društvenim temama.

Bajka može biti uzvišena tvorevina kada služi kao alegorijsko ruho koje obavija uzvišenu duhovnu istinu, kada osjetno i vidljivo razotkriva čak i obično čovjekovo djelo, dostupno samo mudracu.
N. V. Gogolja

Saltikov-Ščedrin je bio taj koji je u rusku književnu upotrebu uveo pojam "ezopovskog jezika", pod kojim je podrazumijevao umjetničku alegoriju (izraz sa skrivenim, tajnim značenjem), odnosno alegoriju. Pisac je, kao što znate, studirao u liceju Tsarskoye Selo, gdje je stekao izvrsno klasično obrazovanje, pa je vrlo dobro znao ime starogrčkog Ezopa: licejaci su Ezopove basne morali čitati u izvorniku.

Ezop - frigijski rob, ružni grbavac, pisac basni - živio je, prema legendi, u VI stoljeću prije Krista. Je li Ezop doista postojao, nema točnih podataka, ali poznato je nekoliko njegovih biografija, a pripisuju mu se i sve anonimne prozne basne u starogrčkoj književnosti. Drugim riječima, Ezop je polulegendarni tvorac europskog žanra basne: Ezopova je basna izgrađena na alegoriji, u njoj obično glume životinje, a misli se na ljude.

Saltykov-Shchedrin pokazao je neiscrpnu domišljatost u stvaranju tehnika alegorije (šifriranje i dešifriranje njegovih ideja) i razvio je cijeli sustav "prijevarnih sredstava". Obično u Ščedrinovim bajkama glume životinje, ali pisac stalno "pravi rezervu", prebacuje pripovijedanje iz fantastičnog u stvarno, iz zoološkog svijeta u ljudski. Toptygin Prvi iz bajke “Medvjed u Vojvodstvu” pojeo je siću, ali komentar na ovaj beznačajni šumski događaj prilično je ozbiljan: “Sve je to isto, kao da je netko pedagoškim mjerama doveo do samoubojstva sirotog sićušnog gimnazijalca. ...” (I). Nakon ovog "prigovora" postaje jasno da je riječ o policijskom progonu studentske mladeži. U bajci "Karas idealist" glavni lik i grdnjak razgovaraju o društvenim problemima: svjetskom napretku, klasnom skladu i građanskim osjećajima - jednom riječju o "socijalizmu" (!).

Međutim, pisac održava distancu između zooloških slika i ljudi tako da je alegorija umjetnički uvjerljiva. Opisujući život kukavice, satiričar prikazuje podvodni svijet i navike raznih riba, čak u bajku uvodi i čovjeka - strašnog “neprijatelja ribe”: “A čovjek? Kakvo je ovo opako stvorenje! Kakve samo trikove nije izmislio, pa da ga, čovječe, uništi uzaludnom smrću! Rezultat je složena alegorija: s jedne strane, podmorje je prikazano kao ljudsko društvo, gdje jaki i bogati tlače i uništavaju slabe i siromašne, s druge strane, podmorje se otvoreno suprotstavlja čovjeku, tj. jest, treba ga percipirati kao izravno i doslovno.

Saltikov-Ščedrin, kao divan satiričar, ovladao je svim tehnikama stripa: humorom, satirom, ironijom, sarkazmom, groteskom. U bajkama se najčešće služio ironijom – suptilnim, skrivenim podsmijehom, prikazanim kao pohvala, laskanje, hinjeno slaganje s neprijateljem. Generali iz Priče o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala, motajući se po pustom otoku, slučajno nailaze na čovjeka: “Pod drvetom, trbuhom gore i šakom pod glavom, spavao je golem čovjek i u najdrskijem izbjegavao posao.” Nadalje, autor s ironičnim suosjećanjem izvještava: "Ogorčenju generala nije bilo granica." Prazni plesači, promatrajući jedva živog Konyagu kako se odmara na rubu polja, sa zanimanjem raspravljaju zašto on još uvijek ne umire od teškog rada. O tome duboko razmišljaju uhranjena i zadovoljna braća Konyaga: Konyagina vitalnost leži u tome „što on nosi život duha i duh života u sebi! I dok drži ova dva blaga, neće ga zdrobiti nikakav štap! Tako pisac prenosi argumente "prijatelja naroda" i ironično ismijava gospodsku ljubav prema seljaku.

Sve Saltikov-Ščedrinove bajke, kao i folklorne, prikazuju događaje u neodređenom vremenu i mjestu, au nekima se, čisto za vanjsku masku, ukazuje da je riječ o starim vremenima ili stranim zemljama. Priča "Budala" počinje riječima: "U davna vremena, pod Carem Graškom, bilo je ...", u potvrdu duboke drevnosti događaja, jedna od junakinja priče zove se Militrisa Kirbityevna, kao podmukla majka Bova kralja. I u bajci “Divlji vlastelin” pisac je ironično upotrijebio tradicionalni početak narodnih priča: “U nekom kraljevstvu, u nekoj državi, živio je jedan vlastelin, živio je i, gledajući u svjetlost, radovao se.” Neodređenost vremena i mjesta u bajkama Saltikova-Ščedrina samo naglašava suprotan semantički učinak: autor opisuje suvremenu rusku stvarnost, aktualna društvena i politička zbivanja.

“Ezopovski jezik” trebao bi uključivati ​​izbor maske “dobronamjernog pripovjedača” u čije ime se priča. U bajci "Budala" Ivanuškina plemenita i velikodušna djela detaljno su opisana, ali se nazivaju "glupim". Tako se pripovjedač pridružuje prevladavajućem (beskrupuloznom) moralu, ali naivno prikazuje dostojne "podvige budale": Ivanuška brani kozu koju muče susjedski dječaci; daje prosjaku sva tri rublja; igra se sa sinom Militrise Kirbitjevne Levke, za kojeg nitko ne mari; prvi dotrčati do vatre ili do teškog bolesnika i sl.

U "ezopovsku" maniru spada i "zadana figura" - namjerno izostavljanje riječi ili cijelog teksta, koje čitatelj lako smisli. Živopisan primjer je kraj bajke "Budala", kada Ivanuška nestaje nitko ne zna gdje dugi niz godina i vraća se potpuno bolesna. Čitatelju se prozirno daje naslutiti da je zbog svojih „bezumnih“, odnosno najplemenitijih uvjerenja i djela, junak završio u zatvoru, ili progonstvu, ili slično: „Gdje je lutao? Što ste vidjeli? razumio ili ne razumio? "Nitko nije mogao ništa dobiti od njega."

"Ezopovski" način očituje se u tome što Saltikov-Ščedrin fantastiku u bajci dovodi do apsurda, tako da čitatelj ne može te fantastične slike približiti stvarnosti i stoga takvim epizodama posvećuje posebnu pozornost. Na primjer, jedan od generala u "Priči o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala" bio je učitelj kaligrafije u školi kantonista. Drugim riječima, poučavao je umijeće pisanja jasnim, ravnim i lijepim rukopisom u posebnoj nižoj školi za djecu vojnika. Ovdje se odmah nameću dva pitanja: zašto djeci vojnika treba kaligrafija i odgovara li to generalskom činu – raditi kao nastavnik u vojničkoj školi? Autor ne nastoji objasniti ovaj apsurd, ali čitatelju je jasno da su generali beskorisni „nepušači“ koji ne samo da ne znaju obavljati elementarne kućanske poslove (brati jabuke, loviti ribu i sl.), nego općenito ne znaju. znati učiniti bilo što razumno jer cijeli život radim nešto neshvatljivo.

Naposljetku, sam Saltikov-Ščedrin je jednu od metoda "ezopovskog jezika" nazvao "snižavanjem tona". Toptygins u bajci "Medvjed u Vojvodstvu" zauzimaju barem položaj guvernera (generala), a imaju samo čin bojnika. Stoga je satirično ismijavanje u priči usmjereno protiv velikih i malih redova i generalizirajuće je naravi. Ušminkavši guvernera kao medvjeda, satiričar ne oklijeva u izrazima i lako ga naziva "stokom", "kurvinim sinom", "podlakom". Slično, generali iz “Priče o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala” cijeli su život služili u nekakvom registru, zemljoposjednik iz bajke “Divlji posjednik” nije bio bogati plemić (latifundist), već običan mali vlasnik imanja.

Dakle, jedna od glavnih značajki Saltykov-Shchedrinovih bajki je korištenje "Ezopovskog jezika", to jest, svjesno stvaranje teksta s dvije vrijednosti, kada se drugo značenje otkriva iza izravnog značenja onoga što je bilo rekao, što pojašnjava autorovu ideju.

Obično se "Ezopov jezik" u bajkama Saltikova-Ščedrina objašnjava zabranama cenzure. Međutim, poznato je da su mnoge bajke, uz suglasnost satiričara, objavljene u inozemstvu. U tim je slučajevima autor bio potpuno slobodan u izražavanju svojih misli, ali ni tada nije odbijao alegorije. Alegorijski način bajki duguje se ne samo cenzorskim preprekama koje je pisac morao svladati, već i Saltikov-Ščedrinovoj sklonosti satiri (dvosmislene slike i izrazi čine je otrovnom). Drugim riječima, za ezopovskog pisca jezik je postao duhovit način prikazivanja, pa je Saltikov-Ščedrin često pribjegavao alegorijskim izrazima, "slučajnim" rezervama, izostavljanjima, ironiji i maski "dobronamjernog pripovjedača". Naravno, ti se trikovi u bajkama pojavljuju u složenoj kombinaciji.

„Ezopov jezik“ omogućuje vam da prikazanom subjektu pristupite iz neočekivanog kuta i duhovito ga predstavite, a neobične karakteristike i boje pomažu u stvaranju nezaboravnih slika. Satiričar je dobro poznavao paradoks umjetničke percepcije: „Skrivena misao povećava moć govora, gola misao sputava maštu“ (A. I. Herzen).

Ako u bajkama Ezopa i I.A.Krylova alegorija služi afirmaciji univerzalnih moralnih vrijednosti, onda se u bajkama Saltykov-Shchedrin uz pomoć alegorije daje kritička ocjena suvremenog društvenog života Rusije, odnosno društvenog nepravda, administrativna samovolja, “opća pomirbena” društvena teorija, prikazana je klasna borba i si.