L.D. Fedoseeva
Kandidat povijesnih znanosti
izvanredni profesor Odsjeka za nacionalnu povijest, prodekan za nastavu i nastavni rad
Državno sveučilište Adyghe

U fazi preseljenja crnomorskih kozaka formira se njihova izvorna kultura, koja je apsorbirala tradiciju materijalnog i duhovnog života naroda koji nastanjuju ovo područje. To se odrazilo na formiranje obrazovnog sustava, obrazovnih institucija, kubanske književnosti i umjetnosti. Etnička zajednica regije nastala je na temelju sinteze kulture slavenskih plemena koja žive na teritoriju Ukrajine, susjednih naroda - Bjelorusa, Moldavaca, Bugara, Grka. Svaka nacija donijela je svoju nacionalnu podlogu u kubansku zemlju. Kultura Kozaka vrlo je bogata i jedinstvena.

Černomorci su se odlikovali svojom religioznošću i privrženošću pravoslavnoj vjeri. Geslo Crnomoraca bila je borba za vjeru. Otišli su na Kuban kako bi zaštitili ruske granice od ljudi druge vjere.

Pravoslavlje je bilo duhovna osnova života Crnomoraca. Prešavši na Kuban, Kozaci su sa sobom donijeli i logorsku crkvu koju im je poklonio G.A. Potemkin. Ali crnomorski narod na Kubanu nije imao svećenika, pa je odlučeno da se obučava svećenstvo u njihovoj sredini. Za to su bili uključeni najpristojniji ljudi koji nisu bili povezani s vojnom službom. Organizirano je kozačko svećenstvo. “Sinod je, po nalogu carice Katarine II., dekretom od 4. ožujka 1794., odlučio svrstati Černomoriju u sastav Teodozijeve biskupije i dao opće upute o ustrojstvu crkava i organizaciji klera.”1 Biskup je pratio broj crkava tako da ih nije bilo u suvišku. A. Golovaty je odlučio steći najbliže duhovne vlasti. Postali su njegov rođak Roman Porokhnya. Gradile su se crkve. Do 1799. u Kubanu je već bilo izgrađeno 16 crkava, a 9 je bilo u dovršetku.

U Yekaterinodaru je osnovana vojna katedrala. “Moglo bi se reći da je početak toga položila Katarina II. U pismu od 2. ožujka 1794., upućenom Koshevoi Chepegi, grof Platon Zubov je obavijestio da je carica darovala 3000 rubalja i bogato crkveno posuđe za izgradnju hrama u Ekaterinodaru. 2 Crkva je trebala biti s pet kupola s željezni krov. Šuma je donesena s Volge, pa je katedrala izašla skupo. Gradnja je dovršena 1802. godine. Katarinina crkva, sagrađena 1814. godine, imala je skromniji izgled.

Važan spomenik XVIII stoljeća. bio samostan Catherine-Lebyazhy - prvi crnomorski samostan, osnovan na brojne zahtjeve kozaka ukazom Katarine II od 24. srpnja 1794. , urediti samostansku pustinju, u kojoj su stariji i ranjeni u ratu kozaci, prema svojoj karitativnoj želji mogli iskoristiti miran život u monaštvu...”3 Kao rezultat ovog Dekreta Sinodi je naloženo da poduzme konkretne korake za osnivanje samostana. Bio je to čitav kompleks koji je uključivao zvonik, brojne kućne i crkvene zgrade. Sagrađena je bez ijednog željeznog pribora. U katedrali je postavljen bogat ikonostas, na njemu su radili Nikofor, Cheusov i Ivan Seleznev. Ova je katedrala stajala na kubanskoj zemlji više od 70 godina, a rastavljena je 1879. godine zbog dotrajalosti.

Velikim skupom puka i vojnih starješina 21. rujna 1849., na dan sv. Dimitrija Rostovskog Čudotvorca, otvoren je prvi ženski pravoslavni manastir u crnomorskoj obali - pustinja Marije Magdalene. Osnovan na zahtjev glavnog atamana G.A. Raspila. Redovnice su se bavile milosrđem, u samostanu je otvorena škola za djevojčice. Samostan je postojao do 1917. godine. Tako su kozaci zadovoljavali svoje vjerske potrebe.

Zborsko pjevanje bilo je tradicionalno u obiteljskim obredima Kozaka. Posebno mjesto zauzimaju vojni pjevački i glazbeni zborovi 1811.-1917. Uz djela duhovnog sadržaja, pjevački zbor izveo je veliki broj ruskih i ukrajinskih narodnih pjesama u obradama domaćih kubanskih glazbenika.

Godine 1811. pojavio se među Crnomorcima Vojni pjevački zbor. Njegovo stvaranje povezano je s imenom K.V. Rossinskog. U njegovoj pismenoj molbi vojnoj kancelariji od 2. kolovoza 1810. napose se kaže: »Za najveličanstvenije bogoslužje kod mjesne stolne crkve treba imati pjevački zbor, za uzdržavanje kojega najmanje tisuću godišnje treba izdvojiti rubalja, za što su nedostatni crkveni prihodi . Ne bi li vojnom uredu bilo milo dodijeliti ovaj iznos iz vojnih prihoda ... ".4 Uvidjevši potrebu zbora za izvođenje vjerskih napjeva, povećanje emocionalnog utjecaja na vjernike i umjetničko ukrašavanje kulta, ureda udovoljeno zahtjevu K.V. Rosinski. Vodeće mjesto u stvaralaštvu vojnih zborova zauzimala je propaganda crkvene glazbe. Glavno sjedište kolektiva bila je katedrala u kojoj je zbor svojim pjevanjem pratio crkvene obrede. Uz Vojni zbor vežu se i inicijative u području prikupljanja i proučavanja folklora Kubanjskih kozaka.

Prvi dirigent zbora bio je plemić Konstantin Grečinski. I ostao je na tom položaju do 1815. Nadalje, ovaj zbor su vodili G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Ya. Taranenko. Vrijednost pjevačkog zbora ubrzo je počela izlaziti izvan crnomorske obale. Princ M.S. je lijepo govorio o njemu. Voroncov. A 1861. god. zbor je dobio dobru ocjenu cara Aleksandra II.

Na inicijativu atamana F.Ya. Bursak, stvoren je još jedan zbor - Vojni glazbeni zbor. “Car Aleksandar I. izdao je 22. prosinca 1811. dekret o ustroju u Crnomorskoj kozačkoj vojsci limene glazbe od 24 glazbenika.”5 Ovaj zbor pridonio je razvoju vojno primijenjene glazbe. Pratila je Kozake u vojnim pohodima, odgajala hrabrost i domoljublje. Dugo je orkestar vodio Pavel Rodionenko. P.P. Krivonosov je tu dužnost obnašao od 1844. do 1852. U jednoj godini obučio je do 200 trubača, bubnjara i trubača za kozačke jedinice. Razvoju kolektivnog pjevanja i instrumentalnog izvođenja pridonijeli su različiti čimbenici. Prije svega, bogatstvo narodnog pjesničkog stvaralaštva. Drugo, pjevačko iskustvo kolektivnog nastupa koje se razvilo u svakodnevnom životu i tijekom služenja vojnog roka. Treće, ljepota južne prirode. I, konačno, slobodan život crnomorskih kozaka.

Sve navedeno utjecalo je na formiranje izvorne duhovne kulture Kozaka, koja je apsorbirala tradiciju i kulturno iskustvo naroda koji su nastanjivali Kuban.

Bilješke:

1. Shcherbina F.A. Povijest kubanske kozačke vojske: u 2 sveska V.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Povijest Kubana. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Vidi: Razdolsky S.A. Crno more Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaev pustinja // Sat. djela nastavnika humanističkih znanosti. - Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Catherine-Labyazhskaya St. Nicholas Hermitage // Kuban zbirka. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. Državni arhiv Krasnodarskog kraja. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Nova povijest Kubana. - Krasnodar, 2001. - Str.83.

-- [ Stranica 1 ] --

Kako biste naručili dostavu disertacije, unesite njezin naziv u obrazac za pretraživanje naweb stranica

http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .

Kao rukopis

ČURŠINA

Valentina Ivanovna

DUHOVNI ŽIVOT STANOVNIŠTVA KUBANA KRAJEM XVIII.–

XX. stoljeće: DINAMIKA I TRADICIJA NARODNE KULTURE

specijalnost 07.00.02– Nacionalna povijest

Diplomski rad

Doktor povijesnih znanosti

UVOD ................................................. .............................. 3-26

GLAVA I. PRAVOSLAVLJE I NARODNA KULTURA AS

OSNOVNI ELEMENTI DUHOVNOG ŽIVOTA

ISTOČNOSLAVENSKOG STANOVNIŠTVA KUBANA. TEORIJA I

GENEZA

1.1. Pravoslavlje kao temeljna osnova duhovne kulture …….27-51

1.2. Nastanak duhovnog života i narodne kulture ……… 51-

1.3. Dijalektika tradicionalnog i modernog

u folkloru ................................................ ............ ................................... ...….. 57-66

1.4. Evolucija etno-kulturnih tradicija ……………………...66-74

1.5. Scenski oblici narodne umjetnosti.......................74-94

POGLAVLJE II. TRADICIJA I DINAMIKA KALENDARA

RITUALI I KULTURA UROKA

2.1. Kalendarska tradicija................................………….. ……...94-116

2.2. Kalendarski obredni folklor u doba

socijalizam i postsovjetska povijest……………..116-124

2.3. Zavjereničko-ritualna kultura .............................................. .……... 124-142

POGLAVLJE III. EVOLUCIJA SVAKODNEVICE (OBITELJ

OBIČAJI I OBREDI STANOVNIKA KUBANA)

3.1. Sustav tradicionalnog obiteljskog folklora…142-162

3.2. Suvremeni obiteljski obredi i blagdani......……… 162-172

3.3. Povijesna i genetska povezanost kalendara,

obiteljski i neobredni folklor …………….. 172-182

POGLAVLJE IV. PROCESI TRANSFORMACIJE U

IZVANOBREDNI UMJETNIČKI OBLICI NARODN

KULTURE

4.1. Popularna kultura u kontekstu promjena

izvedbeni žanrovi …………..……………………182-234

4.2 Usmena narodna umjetnost kao katalizator

transformacije duhovnog života…………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………….

4.3. Tradicija i inovacije u narodnoj kulturi igara….258-269

4.4. Kulturna evolucija slikovnog i

umjetnost i obrt………………………… 269-287

ZAKLJUČAK................................................. ................... 292-301

BILJEŠKE………………………………………………

POPIS IZVORA I LITERATURE…………302-332

DODATAK……………………………………………..333-344

UVOD

Hitnost problema. U eri globalizacije, kulturni

simboli, oblici ponašanja brzo se sele iz jednog

društvo drugome. Elektronička komunikacijska sredstva

omogućuje prijenos vizualnih informacija na velike udaljenosti,

doprinoseći oblikovanju kulturnih stereotipa globalnog

mjerilo. Širenje opsega prekograničnih interakcija među ljudima,

poduzeća, tržišta dovodi do niveliranja etičkih kultura. Osjećaj

prijetnjom njihovom kulturnom identitetu, čovječanstvo postaje sve jače

osjeća potrebu očuvanja nacionalnog i regionalnog

specifičnosti. S tim u vezi problemi mjes

povijest kulture, njezin razvoj i tradicija.

U suvremenim uvjetima postaje sve uočljiviji

proturječnost izražena, s jedne strane, tvrdnjom u

javnu svijest o nekim zajedničkim kulturnim normama i vrijednostima, te sa

drugi je u svijesti ljudi o svojoj etničkoj i kulturnoj pripadnosti. Ovaj

trend je otkrio Sveruski popis stanovništva 2002.: ideja

stvaranje jedinstvene nacije "sovjetskog naroda" pokazalo se neodrživim.

Istraživanje je pokazalo da u društvu postoji jaka žudnja za nacionalnim identitetom

i identitet. Postojale su takve varijante samoodređenja kao "kozak",

"Pomor", "Pečeneg", "Polovac". Jedinstvo i duhovno bogaćenje Rusa

vidi u postizanju kulturne raznolikosti. U ovim uvjetima

proučavanje i širenje povijesnog i kulturnog iskustva u svom duhovnom

sfera poprima posebno značenje.

U isto vrijeme, treba priznati da postoje jaki negativni

raspoloženja. Gubitak socio-kulturnih orijentira, neusklađenost

sustavi vrijednosti i životni standard stvaraju osjećaj katastrofičnosti

postojanje, izazivaju osjećaje manje vrijednosti i agresiju. Sve je to neizbježno

dovodi do društvenih, vjerskih i etničkih napetosti. odluka

Problem je otežan nedostatkom kulturne politike utemeljene na dokazima.

Sasvim je očito na čemu se razvoj takve politike treba temeljiti

uzimajući u obzir lekcije iz prošlosti.

Mogućnosti za formiranje nove svjetonazorske paradigme u

Rusko društvo izravno ovisi o tome kako

nacionalni korijeni. U tom smislu potrebno je stvoriti uvjete za

samorazvoj tradicionalnih etničkih kultura sposobnih služiti

moralni putokaz za nove generacije. Širenje sfere

kulturni život se može i treba odvijati kroz uključivanje u

sociokulturno stvaralaštvo različitih segmenata stanovništva, obogaćivanje

interesa i razvoja inicijativa. Zbog toga je od posebne važnosti

steći istraživanje iskonskih tradicija narodne kulture i njezinih

evolucija.

Dinamika etnokulturnih procesa u regijama uvelike ovisi o

kako određeni kanali funkcioniraju, prenoseći kulturne

informacija. Kao mehanizam za prevođenje sociokulturnog iskustva

postoje tradicije koje omogućuju očuvanje duhovne baštine

dosta dugo. važnu ulogu u rješavanju ovog problema

proučavanje narodne kulture, usmjereno na potkrijepljenje načina

optimizacija etnokulturnih procesa u ruskim regijama. Odsutnost

veliki povijesni radovi na ovom području predodredili su izbor

teme - povijest nastanka i razvoja duhovnog života

Istočnoslavensko stanovništvo Kubana na primjeru folklora regije u

jedinstvo njegove sadržajne i dinamičke strane.

Proučava se duhovni život, narodna kultura i njezini pojavni oblici

razne znanstvene discipline humanističkog profila– povijesni

znanost, filozofija, kulturalni studiji, povijest umjetnosti,

folklor, etnografija, estetika itd. Svaki od njih nastoji

oblikovati svoj predmet proučavanja. specifično obilježje

proučavanje ovog predmeta je da je folklor glavni

izvor za otkrivanje preobrazbe duhovnog života u njegovim temeljnim

komponenta. Zato mi kao predmet proučavanja

godine odabrao duhovni život istočnoslavenskog stanovništva Kubana

proces njezina povijesnog razvoja, od kraja XVIII. do početka XXI

stoljeća u svome utemeljenju– narodna kultura.

Predmet proučavanja: odnos tradicije i dinamike folklora

kultura kao sastavni dio duhovnog života i evolucije

Istočnoslavenski folklor Kubana.

Kronološki okvir disertacije obuhvaća više od

dvjestogodišnji period: od kraja osamnaestog stoljeća do početka trećeg tisućljeća. Izbor

ovih vremenskih parametara posljedica je činjenice da je od početka kolonizacije

rubu, u duhovnom životu Slavena Kubana, kao iu Rusiji u cjelini, bilo je

promjene kvalitete. Nekada izvorna nacionalna kultura,

na temelju pravoslavne vjere, činio temelj ruske

Države. Ideali ruskog naroda bili su crkva, obitelj, tradicija

vrijednosti. Odbacivanje iskonskih duhovnih tradicija u korist

nadnacionalna, univerzalna, prisilna ateizacija obrazovanja i

obrazovanje je u dvadesetom stoljeću društvo dovelo do pustoši i propadanja.

Odbacivanje religijskih temelja kulture i folklornih tradicija

prošlosti tijekom godina sovjetske vlasti, nametanje liberalnih ideja ljudima

Zapad u postsovjetskom razdoblju– primjer kako je depersonaliziran i

duhovna osnova društva je umjetno uništena. Budućnost zemlje

svoju sigurnost, socioekonomski razvoj i položaj u svijetu

treba smatrati neraskidivo povezanim s restauracijom

povijesno sjećanje na rusku civilizaciju, preporod i jačanje

nacionalni konzervativni pogled.

U proučavanju predrevolucionarnog stanja problema mi

ograničeno zemljopisnim granicama regije Kuban,

uključivao crnomorsku pokrajinu (Černomoriju) u razdoblju od kraja

XVIII - do 1917. god. U sovjetsko doba, administrativno-teritorijalni

diviziju karakterizirala je izrazita nestabilnost. Prvi

postrevolucionarnih godina, regija se zvala Kuban-Chernomorskaya.

Odlukom Prezidija Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta RSFSR-a 1922., na trošak dijela

Krasnodarski teritorij i odjel Maikop, Čerkezi

(Adyghe) autonomna regija, koja je postala dio Kuban-

Crnomorska regija. Većina Batalpashinskog odjela bila je

premješten u regiju Terek i autonomnu regiju Karachay-Cherkess.

Godine 1924. pokrajine Don, Kuban, Terek i Stavropol, grad

Grozni, koji je bio dio prava okruga, Kabardino-Balkarian, Karachay-

godine ujedinjene su Čerkeske, Adigejske i Čečenske autonomne oblasti

Jugoistočna regija sa središtem u Rostovu na Donu. Iste godine rub

preimenovan u sjevernokavkaski. Godine 1934. regija je podijeljena. NA

sastav Azov-Černomorskog sa središtem u Rostovu na Donu uključen

neka područja Kubana i Autonomne regije Adigej. Centar

Grad Pjatigorsk postao je sjevernokavkaska regija. U rujnu 1937. Azov-

Crnomorski kraj podijeljen je na Krasnodarski kraj i Rostov

regija.(1) Godine 1991. Autonomna Republika Adige postala je

neovisni subjekt Ruske Federacije. Kuban je prihvatio

imenovati teritorij bivše Kubanske oblasti i sadašnje

Krasnodarski teritorij, s izuzetkom dijela istočnih regija koje su otišle

u sovjetsko doba, Stavropoljski kraj i dijelovi južnih regija,

nalazi se u Karačajsko-Čerkeziji.

Historiografija problema. Problemi formiranja i razvoja

duhovna kultura ruskog naroda ogleda se u

kulturni koncepti slavenofila K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) usmjeren na učenje

Pravoslavna crkva o interakciji božanskog i ljudskog u

osobnost. Ideja o spajanju bila nam je temeljna

zajedništvo i katolicitet kao najvažnije pretpostavke formacije

nacionalnog identiteta ruskog naroda.

Teorijski pristupi razumijevanju kulture kao specifičnog i

cijeli organizam aktivno su proučavali predstavnici vjerskih

metafizike, posebno P.A. Florenskog, (5) P.B. Struvea, (6) V.S.

Solovjev. (7) Ideje koje su razvili o transhistoričnosti i

naddruštvena priroda duhovnih načela omogućila nam je da prodremo dublje u bit

djela pučke proze i pjesničkog folklora kršćanskog

U proučavanju i opisu simbola, kultova, univerzalne kategorije

kreativni rad, iskustvo fenomenološke analize A.F.

Losev, (8) M.M. Bahtin, (9) i P.A. Florensky.(5) Filozofija kulture

predstavljena je od strane njih kao temelj na kojem se temelje humanističke vrijednosti i

načela historicizma u stanju su se organski uklopiti u novi

svjetonazorska paradigma.

Veliki doprinos proučavanju povijesti religije metodama hermeneutike

uveo je francuski kulturolog M. Eliade. (10) Razvoj teorije

kulturnu genezu etničkih skupina i subetnosa proučavali su i drugi zapadni znanstvenici.

Iskustvo K. Levi-Straussa u proučavanju kulturnih struktura dopustilo je

predstaviti rituale, toteme, mitove kao posebnu vrstu znakovnih sustava i

otkriti pluralitet kulturnih oblika.(11) K. Malinovsky je smatrao da

da se razlike među kulturama očituju u načinima na koje su fiksirane

zadovoljenje i prirodu prenesenih potreba. kultura u takvim

pojavljuje se kao zbirka artefakata. diplomski rad

koristio teorijske pristupe koje je on razvio da

funkcionalna analiza kulture.(12) U proučavanju faza u razvoju

kulture, oslanjali smo se na filozofska djela H. Spencera, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)

Vrijednost pogleda na žanrovsku prirodu djela je neosporna.

usmena narodna umjetnost V.G. Belinsky (17) i njegovi

istomišljenici Černiševski (18) i N.A. Dobroljubova.(19)

Načela znanstvenog prikupljanja folklora koja su razvili postali su

temeljni u predrevolucionarnom domaćem folkloru i

do sada nisu izgubili na značaju.

Razumijevajući materijal o povijesti ruskog folklora, ne može se proći

mimo djela utemeljitelja mitološke škole u Rusiji F.I.

Buslaev, koji je stvorio vlastiti koncept mita. (20) Jedan od prvih

u domaćoj znanosti, znanstvenik je uvjerljivo dokazao da je prošlost za

tradicionalna svijest je područje univerzalnih ideja i

moralne vrijednosti. Mitologiju je smatrao dijelom

povijesno pamćenje naroda.

Posvećen opsežnom proučavanju stvaranja mitova

temeljno djelo A.N. Afanasiev "Poetski pogledi Slavena na

priroda." (21) Znanstvenik je prvi postavio pitanje podrijetla mita u

blizak odnos s mišlju. Nedvojbeno, doprinos

istraživač u sistematizaciji i izdavanju ruskih narodnih priča. Njegovo

suvremenik slavenskog filologa A.A. Potebnja je formulirao na svoj način i

iznio niz uvjerljivih argumenata u korist mita kao načina

mentalna aktivnost osobe (22)

radovi voditelja komparativne škole, književnog kritičara A.N. Veselovski, (23)

koji je otkrio unutarnje evolucijske obrasce u pojedinim

žanrovi i područja folklora. Zaključci nisu izgubili na znanstvenom značaju,

koju je napravio pri usporedbi duhovnih stihova s ​​kalendarskim

običaji i obredni folklor. bile su od velike važnosti za nas

djela D.K. Zelenin, koji je proučavao ciklus kalendarskih obreda Trojstva

koristeći retrospektivnu analizu. (24)

U drugom su se proučavali filozofski aspekti teorije i povijesti kulture

polovice dvadesetog stoljeća. a posebno aktivan sa 70 godina- e i sljedećih godina

Sovjetski znanstvenici Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.

Ikonjikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov.(30)

Uz svu raznolikost koncepata, znanstvenici su jednoglasni u činjenici da kultura

postoji složeni sustav koji je podsustav bića. formuliran

prioritetna područja u proučavanju problematike povijesnih

kulturalni studiji služe kao vodič u modernim znanstvenim istraživanjima.(31)

Opće teorijske probleme folklora proučavao je Yu.M.

Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.

Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Za nas su od posebne važnosti bile

radi na privatnim stvarima. Među naj

pripisuje se P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39)

I.A. Morozov,(40) A.F.Nekrylov, N.I.Savuškin,(41) K.V. Čistov.

(42) Njihovo iskustvo omogućilo je razumijevanje logike povijesnog i strukturalnog

transformacija folklora.

Važnu ulogu u proučavanju narodne kulture Kozaka odigrao je

društvo ljubitelja proučavanja Kubanske regije, osnovano 1896

(OLIKO), koja je okupila povjesničare, književnike, umjetnike.

U njegovu radu aktivno je sudjelovao arhivist.

Kubanski regionalni odbor M.A. Dikarev, namjesnik trupe

Kozačka vojska "F.A. Ščerbina. Izdan u Jekaterinodaru 1910.

1913. djelo povjesničara, sadrži opširne podatke o običajima i

međuetnička interakcija kubanskog naroda.(43) Djelo se pokazalo

nedovršen, znanstvenik je bio prisiljen napustiti svoju domovinu i živjeti u

emigracije. Glavna ostavština društva koje je trajalo do 1932. god

godine, tiskana su izdanja domaćih autora.

problem su povijesna i etnografska građa vezana uz

do druge polovice H1H– početka XX. stoljeća, u kojemu jedva da ikakvi

ili ne svi žanrovi i vrste narodne umjetnosti Kubana. Raznolikost tema

umjetničke slike, pjesničke tehnike, svijetli šareni jezik

karakteriziraju ovaj sloj narodne likovne kulture. Zahvaljujući

zahvaljujući naporima kolekcionara i istraživača, tisuće

spomenici – prava remek-djela narodne umjetnosti. Raditi na

Uvod

GLAVA I. PRAVOSLAVLJE I NARODNA KULTURA KAO OSNOVNI ELEMENTI DUHOVNOG ŽIVOTA ISTOČNOSLAVENSKOG STANOVNIŠTVA KUBANA. TEORIJA I GENEZA

1.1. Pravoslavlje kao temeljna osnova duhovne kulture 27-51

1.2. Geneza duhovnog života i narodne kulture 51-

1.3. Dijalektika tradicijskog i modernog u folkloru 57-66

1.4.Evolucija etnokulturnih tradicija 66-74

1.5. Scenski oblici narodne umjetnosti 74-94

POGLAVLJE II. TRADICIJA I DINAMIKA KALENDARSKIH OBREDA I KULTURE ČARIJA

2.1. Kalendarska tradicija 94-116

2.2. Kalendarski obredni folklor u doba socijalizma i postsovjetske povijesti 116-124

2.3. Urotničko-obredna kultura 124-142

POGLAVLJE III. EVOLUCIJA SVAKODNEVICE (OBITELJSKI OBIČAJI I RITUALI STANOVNIKA KUBANA)

3.1. Sustav tradicionalnog obiteljskog folklora... 142-162

3.2. Suvremeni obiteljski obredi i blagdani 162-172

3.3. Povijesna i genetska povezanost kalendarskog, obiteljskog i neobrednog folklora 172-182.

POGLAVLJE IV. PROCESI TRANSFORMACIJE U IZVANOBREDNIM UMJETNIČKIM OBLICIMA NARODNE KULTURE

4.1. Pučka kultura u kontekstu promjene izvedbenih žanrova 182-234

4.2 Usmena narodna umjetnost kao katalizator preobrazbe duhovnog života 235-258

4.3 Tradicija i inovacije u narodnoj kulturi igara 258-269

4.4. Kulturna evolucija likovnog i umjetničkog obrta 269-287

Zaključak 292-301

Bilješke

Popis izvora i literature 302-332

Dodatak 333-344

Uvod u posao

Hitnost problema. U eri globalizacije kulturni simboli i oblici ponašanja ubrzano se sele iz jednog društva u drugo. Elektronizacija komunikacijskih sredstava omogućuje prijenos vizualnih informacija na velike udaljenosti, pridonoseći stvaranju kulturnih stereotipa na globalnoj razini. Širenje sfere prekograničnih interakcija između ljudi, poduzeća, tržišta dovodi do niveliranja etičkih kultura. Osjećajući prijetnju svom kulturnom identitetu, čovječanstvo sve više osjeća potrebu za očuvanjem nacionalnih i regionalnih posebnosti. U tom smislu posebno su aktualni problemi lokalne povijesti kulture, njezina evolucija i tradicija.

U suvremenim uvjetima sve je uočljivija kontradikcija, koja se izražava, s jedne strane, afirmacijom u javnoj svijesti određenih zajedničkih kulturnih normi i vrijednosti, as druge strane, u svijesti ljudi o svojoj etničkoj i kulturna pripadnost. Ovaj trend otkrio je Sveruski popis stanovništva 2002.: ideja o stvaranju jedinstvene nacije "sovjetskog naroda" pokazala se neodrživom. Istraživanje je pokazalo da društvo ima jaku želju za nacionalnom samosviješću i samobitnošću. Postojale su takve varijante samoodređenja kao što su "kozak", "pomor", "pečeneg", "polovtsian". Jedinstvo i duhovno obogaćivanje Rusa vidi se u postizanju kulturne raznolikosti. U tim uvjetima posebno značenje dobiva proučavanje i širenje povijesno-kulturnog iskustva u njezinoj duhovnoj sferi.

Pritom treba priznati da su negativna raspoloženja jaka u društvu. Gubitak sociokulturnih odrednica, raskorak između sustava vrijednosti i životnog standarda stvaraju osjećaj katastrofalne egzistencije, izazivaju osjećaj manje vrijednosti i agresije. Sve je to neizbježno

4 dovodi do društvenih, vjerskih i etničkih napetosti. odluka

Problem je otežan nedostatkom kulturne politike utemeljene na dokazima.

Sasvim je očito na čemu se razvoj takve politike treba temeljiti

uzimajući u obzir lekcije iz prošlosti.

Mogućnosti formiranja nove svjetonazorske paradigme u ruskom društvu izravno ovise o očuvanju nacionalnih korijena. U tom smislu potrebno je stvoriti uvjete za samorazvitak tradicionalnih etničkih kultura koje mogu poslužiti kao moralni putokaz novim generacijama. Proširenje sfere kulturnog života može se i treba dogoditi uključivanjem različitih slojeva stanovništva u društveno-kulturno stvaralaštvo, obogaćivanjem interesa i razvojem inicijative. Stoga je proučavanje primordijalne tradicije narodne kulture i njezine evolucije od posebne važnosti.

Dinamika etnokulturnih procesa u regijama uvelike ovisi o tome kako funkcioniraju pojedini kanali prijenosa kulturnih informacija. Tradicije služe kao mehanizam za prijenos društveno-kulturnog iskustva, omogućujući dugotrajno očuvanje duhovne baštine. Važnu ulogu u rješavanju ovog problema mogu odigrati znanstveni zaključci i preporuke temeljeni na proučavanju narodne kulture, čiji je cilj potkrijepiti načine optimizacije etno-kulturnih procesa u ruskim regijama. Nedostatak velikih povijesnih radova na ovom području unaprijed je odredio izbor teme - povijest formiranja i razvoja duhovnog života istočnoslavenskog stanovništva Kubana na primjeru folklora regije u jedinstvu njegove sadržajne i dinamičke strane.

Duhovni život, narodnu kulturu i njezine manifestacije proučavaju različite znanstvene discipline humanitarnog profila – povijesni

5
znanost, filozofija, kulturalni studiji, povijest umjetnosti,

folklor, etnografija, estetika itd. Svaki od njih nastoji

oblikovati svoj predmet proučavanja. specifično obilježje

proučavanje ovog predmeta je da je folklor glavni

izvor za otkrivanje preobrazbe duhovnog života u njegovim temeljnim

komponenta. Zato mi kao predmet proučavanja

godine odabrao duhovni život istočnoslavenskog stanovništva Kubana

proces njezina povijesnog razvoja, od kraja 18. do početka 21. stoljeća

st. u svojoj bazi – narodnoj kulturi.

Predmet proučavanja: odnos tradicije i dinamike folklora

kultura kao sastavni dio duhovnog života i evolucije

Istočnoslavenski folklor Kubana.

Kronološki okvir disertacije obuhvaća više od

dvjestogodišnjica: od kraja 18. stoljeća do početka 3. tisućljeća. Izbor

ovih vremenskih parametara posljedica je činjenice da je od početka kolonizacije

rubu, u duhovnom životu Slavena Kubana, kao iu Rusiji u cjelini, bilo je

promjene kvalitete. Nekada izvorna nacionalna kultura,

na temelju pravoslavne vjere, činio temelj ruske

Države. Ideali ruskog naroda bili su crkva, obitelj, tradicija

vrijednosti. Odbacivanje iskonskih duhovnih tradicija u korist

nadnacionalna, univerzalna, prisilna ateizacija obrazovanja i

obrazovanje u 20. stoljeću društvo je dovelo do pustoši i propadanja.

Odbacivanje religijskih temelja kulture i folklornih tradicija

prošlosti tijekom godina sovjetske vlasti, nametanje liberalnih ideja ljudima

Zapad u postsovjetskom razdoblju - primjer kako je depersonaliziran i

duhovna osnova društva je umjetno uništena. Budućnost zemlje

svoju sigurnost, socioekonomski razvoj i položaj u svijetu

treba smatrati neraskidivo povezanim s restauracijom

6 povijesno sjećanje na rusku civilizaciju, preporod i jačanje

nacionalni konzervativni pogled.

U proučavanju predrevolucionarnog stanja problema ograničili smo se na zemljopisne granice Kubanska oblast, koja je uključivala Crnomorsku pokrajinu (Černomoriju) u razdoblju od kraja 18. stoljeća do 1917. godine. U sovjetsko doba administrativno-teritorijalnu podjelu karakterizirala je izrazita nestabilnost. U prvim postrevolucionarnim godinama regija se zvala Kuban-Černomorskaja. Odlukom Prezidija Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta RSFSR-a, 1922., stvorena je Čerkeska (Adigejska) autonomna oblast na račun dijela Krasnodarskog teritorija i odjela Maikop, koji je postao dio Kuban- Crnomorska regija. Većina odjela Batalpashinsky prebačena je u regiju Terek i autonomnu regiju Karachay-Cherkess.

Godine 1924. Donska, Kubanska, Tereška i Stavropoljska pokrajina, grad Grozni, koji je bio dio prava okruga, Kabardino-Balkarska, Karačajevo-Čerkeska, Adigejska i Čečenska autonomna regija spojile su se u Jugoistočni teritorij s centar u Rostovu na Donu. Iste godine regija je preimenovana u Sjeverni Kavkaz. Godine 1934. regija je podijeljena. Struktura Azov-Černomorskog sa središtem u Rostovu na Donu uključivala je neka područja Kubana i Autonomne regije Adygei. Grad Pjatigorsk postao je središte sjevernokavkaske regije. U rujnu 1937. Azovsko-Černomorski kraj podijeljen je na Krasnodarski kraj i Rostovsku oblast.(I) Godine 1991. Autonomna Republika Adige postala je samostalan subjekt Ruske Federacije. Kubanom se obično naziva područje bivše Kubanske oblasti i sadašnjeg Krasnodarskog kraja, s izuzetkom dijela istočnih regija koje su u sovjetsko doba pripale Stavropoljskom kraju i dijela južnih regija koje su dio Karačajevo-Čerkezije.

7 Historiografija problema. Problemi formiranja i razvoja

duhovna kultura ruskog naroda ogleda se u

kulturni koncepti slavenofila K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) usmjeren na učenje

Pravoslavna crkva o interakciji božanskog i ljudskog u

osobnost. Ideja o spajanju bila nam je temeljna

zajedništvo i katolicitet kao najvažnije pretpostavke formacije

nacionalnog identiteta ruskog naroda.

Teorijske pristupe razumijevanju kulture kao specifičnog i cjelovitog organizma aktivno su proučavali predstavnici religiozne metafizike, posebice P. A. Florensky, (5) P. B. Struve, (6) V. C. Solovjev. (7) Ideje nadpovijesnosti i naddruštvenosti duhovnih principa koje su razvili omogućile su nam da dublje prodremo u bit djela narodne proze i pjesničkog folklora kršćanskog sadržaja.

U proučavanju i opisivanju simbola, kultova, univerzalne kategorije kreativnosti, iskustvo A.F. Losev, (8) M.M. Bahtin, (9) i P.A. Florenskog.(5) Filozofiju kulture oni su predstavili kao osnovu na kojoj se humanističke vrijednosti i načela historicizma mogu organski uklopiti u novu svjetonazorsku paradigmu.

Velik doprinos proučavanju povijesti religije metodama hermeneutike dao je francuski kulturolog M. Eliade. (10) I drugi zapadni znanstvenici sudjelovali su u razvoju teorije o kulturnoj genezi etničkih skupina i subetnosa. Iskustvo K. Levi-Straussa u proučavanju kulturnih struktura omogućilo je predstavljanje rituala, totema, mitova kao posebne vrste znakovnih sustava i otkrivanje pluraliteta kulturnih oblika.(P) K. Malinovsky smatrao je da razlike između kulture se manifestiraju na ustaljene načine

8 zadovoljenje i prirodu prenesenih potreba. kultura u takvim

pojavljuje se kao zbirka artefakata. diplomski rad

koristio teorijske pristupe koje je on razvio da

funkcionalna analiza kulture.(12) U proučavanju faza u razvoju

kulture, oslanjali smo se na filozofska djela H. Spencera, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)

Vrijednost pogleda na žanrovsku prirodu djela usmene narodne umjetnosti V.G. Belinsky (17) i njegovi suradnici Chernyshevsky (18) i N.A. Dobroljubova. (19) Načela znanstvenog prikupljanja folklora koja su razvili postali su temeljni u predrevolucionarnom domaćem folkloru i nisu izgubili na značaju do danas.

Shvaćajući materijal o povijesti ruskog folklora, ne može se proći pored djela utemeljitelja mitološke škole u Rusiji F.I. Buslaev, koji je stvorio vlastiti koncept mita. (20) Jedan od prvih u ruskoj znanosti, znanstvenik je uvjerljivo dokazao da je prošlost za tradicionalnu svijest područje univerzalnih ideja i moralnih vrijednosti. Mitologiju je smatrao dijelom povijesnog pamćenja naroda.

Posvećen opsežnom proučavanju stvaranja mitova

temeljno djelo A.N. Afanasjev pjesnički pogledi Slavena na prirodu. (21) Znanstvenik je prvi postavio pitanje podrijetla mita u uskoj vezi s mišljenjem. Naravno, doprinos istraživača sistematizaciji i objavljivanju ruskih narodnih priča treba priznati kao vrijedan. Njegov suvremenik, slavenski filolog A.A. Potebnya je na svoj način formulirao i iznio niz uvjerljivih argumenata u korist mita kao načina ljudske mentalne aktivnosti. (22) U disertaciji su korišteni i radovi voditelja komparativne škole, književnog kritičara A.N. Veselovski, (23)

9 koji je otkrio unutarnje evolucijske obrasce u pojedinim

žanrovi i područja folklora. Zaključci nisu izgubili na znanstvenom značaju,

koju je napravio pri usporedbi duhovnih stihova s ​​kalendarskim

običaji i obredni folklor. bile su od velike važnosti za nas

djela D.K. Zelenin, koji je proučavao ciklus kalendarskih obreda Trojstva

koristeći retrospektivnu analizu. (24)

U drugom su se proučavali filozofski aspekti teorije i povijesti kulture
polovica 20. stoljeća a posebno aktivan 70-ih i kasnijih godina
Sovjetski znanstvenici Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonjikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (trideset)

Uz svu raznolikost koncepata, znanstvenici se slažu da je kultura složen sustav koji je podsustav bića. Formulirani prioritetni pravci u proučavanju problematike povijesnih kulturnih studija služe kao putokaz u suvremenim znanstvenim istraživanjima.(31)

Opće teorijske probleme folklora proučavao je Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Za nas su od posebne važnosti bili radovi posvećeni pitanjima privatne prirode. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F.Nekrylov, N.I.Savuškin,(41) K.V. Čistov. (42) Njihovo iskustvo omogućilo je razumijevanje logike povijesne i strukturalne transformacije folklora.

Važnu ulogu u proučavanju narodne kulture Kozaka imalo je Društvo ljubitelja proučavanja Kubanjske oblasti (OLIKO), osnovano 1896., koje je okupljalo povjesničare, književnike i umjetnike. U njegovu radu aktivno je sudjelovao arhivist.

10 Kubanski regionalni odbor M.A. Dikarev, namjesnik trupe

Kozačka vojska "F.A. Ščerbina. Izdan u Jekaterinodaru 1910.

1913. djelo povjesničara, sadrži opširne podatke o običajima i

međuetnička interakcija Kubanaca. (43) Posao je ispao

nedovršen, znanstvenik je bio prisiljen napustiti svoju domovinu i živjeti u

emigracije. Glavna ostavština društva koje je trajalo do 1932. god

Velika skupina objavljenih radova o istraživanju
problem su povijesna i etnografska građa vezana uz
do druge polovice 19. - početka 20. stoljeća, u kojem jedva da ima
ili ne svi žanrovi i vrste narodne umjetnosti Kubana. Raznolikost tema
umjetničke slike, pjesničke tehnike, svijetli šareni jezik
karakteriziraju ovaj sloj narodne likovne kulture. Zahvaljujući
zahvaljujući naporima kolekcionara i istraživača, tisuće
spomenici – prava remek-djela narodne umjetnosti. Raditi na
fiksiranje i proučavanje folklora vodio je Kavkaski odjel
Carsko rusko geografsko društvo. Bila je privučena
uprava kubanske kozačke vojske, lokalna inteligencija i
svećenstva.(44) Prvi povijesni i etnografski opis

društvenih i obiteljskih odnosa, obrta, predmeta materijalne kulture bavio se I.D. Popka u knjizi "Crnomorski kozaci u civilnom i vojnom životu". (45)

Godine 1879. E.D. Felitsin objavio je autorsku verziju sveobuhvatnog programa statističkog i etnografskog opisa naseljenih područja regije Kuban. Na njegovoj osnovi P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov i drugi prikupili su najbogatiju činjeničnu građu o kulturnoj povijesti Kubana. (46) On

11 koncentrirana uglavnom u nizu brojeva pod naslovima

"Zbirka za opis mjesta i plemena Kavkaza" i u "Kuban

zbirka", objavljena u Tiflisu i Yekaterinodaru, počevši od 80-ih

Prve pokušaje analitičkog pristupa pjesničkom folkloru nalazimo u publikaciji E. Peredelskog "Selo Temizhbekskaya i pjesme koje se pjevaju u njemu", objavljenoj 1883. (47) Težeći što točnijem opisu pjesničkog stvaralaštva, autor je opisao lokalni stil izvedbe i narodnih instrumenata, razvio klasifikaciju kućanskih i obrednih pjesama. Jedinstveni podaci o postojanju folklornog kazališta na Kubanu sadržani su u dnevniku V.F. Zolotarenko, upravitelj Ekaterinodarske teološke župne škole i zapisi učitelja škole u stanici Rodnikovskaya L.K. Rozenberg. (48)

Tijekom prve polovice 20. stoljeća prikupljanjem i sistematizacijom djela narodne umjetnosti bavili su se pojedini entuzijasti iz redova amatera, znanstvenika i predstavnika kreativnih zanimanja. Svrhovita sveobuhvatna analiza tradicionalne kulture Kubana započela je tek u 30-50-ima. Rezultat etnografske ekspedicije koju su poduzeli djelatnici Instituta za etnografiju Akademije znanosti SSSR-a i Moskovskog državnog sveučilišta 1952.-1954. bila je kolektivna monografija „Kubanska sela. Etnički i kulturni procesi na Kubanu”. Knjiga je objavljena 1967. godine u Moskvi. (49) Tijekom ekspedicije prilično su duboko proučavani kubanski dijalekti, etnički sastav stanovništva i predmeti materijalne kulture, ali su obredni i neobredni folklor prikazani vrlo shematski i fragmentarno. Očito je da su ideološki faktori utjecali na rezultate rada u ovom dijelu. Međutim, studija je pokazala jasan

12 dinamike u tradicijskoj kulturi istočnoslavenskog stanovništva

Kuban: udio tradicionalnih kulturnih oblika tijekom sovjetskog razdoblja

smanjile, zamijenile su organizirano slobodno vrijeme u obliku

amaterske predstave i profesionalna gostovanja

timovi.

Monografija SI posvećena je najbogatijoj tradiciji zborske izvedbe. Eremenko „Zborska umjetnost Kubana”.(50) Kronološki raspon studije obuhvaća gotovo dva stoljeća i sadrži dragocjene podatke o značajkama domaćeg ansamblskog pjevanja, o tradicijama pukovnijskih pjesama, o koncertnoj i izvođačkoj djelatnosti Vojnog zbora ( 1811. - 1917.), Kuban - Crnomorski zbor (1918. - 1921.), Kubanski vokalni kvartet (1926. - 1932.), Državni kubanski kozački zbor za razdoblje od 1969. do 1977. godine. Značajan dio materijala posvećen je amaterskom zborskom pokretu, radu regionalne Kuće narodne umjetnosti i odjelu Sveruskog pjevačkog društva.

Među najpoznatijim imenima posljednja tri desetljeća 20. stoljeća V.G. Komissinsky i (51) I.A. Petrusenko, (52) koji je dao značajan doprinos razvoju povijesnih i teorijskih problema narodne pjesničke umjetnosti Kubana. Muzikolog A.A. Slepov, (53) i kolekcionar kubanskih pjesmica, plesnih pjesama i melodija I.N. Boyko (54), Kubancima poznat po brojnim pričama i pričama o sunarodnjacima.

Djela koreografa i folklorista L.G. Nagaitseva. (55) Za nas su najznačajniji pristupi znanstvenika spoju narodnog kubanskog plesa i sekundarnih oblika koreografije.

13 Proučavanje trendova razvoja i obnove folklora

angažiraju od 1987. godine djelatnici Centra za narodnu kulturu

na Kubanskom kozačkom zboru pod ravnanjem N.I. Bondar, god

poduzimanje znanstvenih ekspedicija u razne regije regije.

Strategija istraživanja temelji se na metodološkom principu

jedinstvo svih faza istraživačkog procesa (zbirko – arhiv

obrada – studija – izdanje). Ekspedicije su opsežne

lik. Opseg zabilježenih vrsta i žanrova znatno je proširen

folklor. Prikupljeni materijali aktivno se uvode u znanstveni promet.(56)

S obzirom na "mozaik" tradicionalne kulture Kubana, koji je zbog

kompleksnost naseljavanja kraja, polietničnost i polikonfesionalnost

stanovništva, etnografi teže cjelovitom pregledu kulturnih

zonama. Uz temu Kuban, problemi o

etnička i kulturna povijest Dona, Tereka, Urala, Sibira,

Dalekoistočni kozaci. Temeljno djelo objavljeno 2002

"Eseji o tradicionalnoj kulturi kozaka Rusije", posvećeni su odluci

kako opća tako i posebna pitanja vezana uz pojedinačne pojave

kulturna prošlost krajeva. (57)

Od kasnih 1980-ih, a osobito od službene

rehabilitacija Kozaka, pozornost povjesničara, etnografa, filologa,

folklorista do povijesti i današnjeg stanja tradicijskog

kultura Kubana se intenzivirala. Svestrana i objektivna rasvjeta

problemi prezentirani na konferencijama regionalnih i međunarodnih

razini. Redovito održavanje Dikarevskih čitanja postala je tradicija, (58)

Kubanska književna i povijesna čitanja, (59) konferencije o

problemi kulture i informatizacije na temelju istraživanja

centar pri Kubanskom kozačkom zboru, u državi Kuban

Sveučilište, Krasnodarsko državno sveučilište za kulturu i

14 umjetnosti, (60) u armavirskoj i majkopskoj državi

pedagoški zavodi.(61)

Posljednjih godina obranjen je niz kandidatskih i doktorskih disertacija općeteorijske i primijenjene prirode (62), objavljene su monografije o problemima tradicijske kulture Kubana i etničke povijesti Kozaka (63). Lyakh i N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).

Istodobno, pitanja interakcije tradicionalnog kubanskog folklora i scenskih oblika još uvijek su slabo proučena. Znanstvenici se u pravilu ograničavaju na standardne vremenske okvire: kraj 18. - početak 20. stoljeća. Istodobno, povijest narodne kulture Kozaka nije završila revolucijom i građanskim ratom. U 20. stoljeću povijesni i kulturni proces doživio je snažan utjecaj ideoloških, ekonomskih i integracijskih čimbenika. Folklorizam se ubrzano razvijao, transformirali su se mnogi žanrovi izvornog folklora. Razumijevanje dinamike i interakcije ovih dvaju slojeva kulture omogućuje prepoznavanje njihovih sadržajnih aspekata i tijeka kulturne evolucije, kao i stabilnosti i prilagodljivosti kulturnih oblika novim stvarnostima.

Za razliku od mnogih radova o kulturnoj povijesti Kubana, mi smo se usredotočili na proučavanje nastanka i razvoja istočnoslavenskog folklora, njegove strukture i funkcija te procesa interakcije sa sekundarnim oblicima duhovne kulture. Specifičnost predstavljenog rada je u tome što se dva spektra analize - autentični folklor kao temeljna osnova narodne kulture i folklorizam - ne razdvajaju, već se promatraju zajedno i međusobno utječu.

15 Poziv na tradicionalni istočnoslavenski folklor

stanovništvo Kubana i sekundarni oblici njegovog postojanja sa stajališta

povijest je objektivna društvena potreba. Uvjetovano je

potreba poboljšanja kulturne politike, učinkovitost

što izravno ovisi o korištenju znanstvenih ideja. Do

Kako bismo popunili ovu prazninu, poduzeli smo vlastito istraživanje.

Svrha studije- analiza sadržaja i dinamike folklora

Istočnoslavensko stanovništvo Kubana kao osnovni element duhovnog

kulture i sekundarnih oblika kulturne prakse koji su u

međudjelovanje i međusobni utjecaj u tijeku povijesnog razvoja.

Povijesni pristup uključuje proučavanje vrijednosno-normativnog

ideje, ideje, metode simboličke i predmetno-materijalne

inkarnacije koje su se dogodile u različitim razdobljima kulturne povijesti

regija. Ove bitne komponente duhovne kulture dopustile su

etnokulturnu zajednicu ostvariti kao cjeloviti organizam i

zadržati svoj identitet dugo vremena. Za

važne su znanosti i tehnologije praktičnog rukovanja vrijednostima,

simbole, značenja, oblike njihova održavanja, obnavljanja i prenošenja iz

generacija do generacije. Ovim pristupom stječu svoje

metodološki status nositelja duhovnih tradicija.

Organska povezanost vrijednosno-normativnog sustava,

oblici funkcioniranja i društvene transmisije unutar

specifična etnokulturna organizacija, omogućuje uvid

preobrazba duhovne kulture kao stalno protočne i

nedovršeni proces, praćen promjenom kulturnih paradigmi

i tehnologije za njihovu implementaciju.

Ciljevi istraživanja:

1. Odredite ulogu Ruske pravoslavne crkve u organizaciji

duhovni život istočnoslavenskog stanovništva Kubana.

2. Okarakterizirajte multifunkcionalnost tradicijskog
folklor i mehanizmi za prijenos kulturnog iskustva.

Odredite povijesne granice postojanja kubanskog folklora i folklorizma, analizirajte razloge transformacije regionalnih tradicija narodne kulture.

Proučavati kulturne oblike, društvene baze i tendencije u njihovu očuvanju i unapređenju.

Shvatiti kvalitativne promjene koje su se dogodile u duhovnoj kulturi istočnoslavenskog stanovništva Kubana u posljednja dva stoljeća.

Formulirati načine očuvanja kulturne posebnosti regije u kontekstu integracije i globalizacije.

Izvorna studija Baza studije uključuje pisane dokumente pohranjene u državnim arhivima Krasnodarskog (GAKK) i Stavropoljskog teritorija (GASK), Ruskom državnom povijesnom arhivu (RGIA), Krasnodarskom povijesnom i arheološkom muzeju-rezervatu nazvanom po E.D. Felicina. To uključuje materijale o uspostavi Ruske pravoslavne crkve na Kubanu: zakonodavne i administrativne akte Svetog sinoda i eparhijskih vlasti o glavnim fazama i značajkama crkvene uprave u regiji. Među dokumentima posebno su zanimljivi izvještaji svećenstva o stanju vjerskog i moralnog odgoja civilnog stanovništva i u postrojbama, o broju pravoslavaca i raskolnika, o zaštiti starih spomenika, te statistički podaci o biskupiji. . (65)

Najvažniji simbolički dio nacionalne kulture su pravoslavne crkve i svetinje pohranjene u njima, crkveni obredi i pučki

17 pravoslavne tradicije. Arhivski dokumenti bilježe događaje

vezan uz povijest izgradnje hramova na Kubanu. Među njima -

opisi crkvenih relikvija Zaporizhzhya Sicha. Široki spektar

djelatnosti crkve su dokumenti o vjerskim osjećajima i

svjetonazor pravoslavnih vjernika, podaci o donacijama

obični župljani i vojna elita, materijalna potpora i

komunikacija klera i klera s pastvom. (66)

Široki sloj povijesti duhovne kulture pravoslavnog stanovništva Kubana prikazan je u aktima i uredskim materijalima o osnivanju, izgradnji i gospodarstvu samostana, o sudjelovanju monaha u obrazovanju, misionarskom radu, socijalnoj dobrotvornosti i poboljšanju župljana. (67)

Istražujući dokumentarne izvore, obratili smo pažnju na njihov znanstveni značaj, objektivnost i cjelovitost refleksije problematike. Prednost su davali, prije svega, originalima.

U drugu skupinu izvora spadaju objavljene zbirke
folklorna djela (pjesme, narodna proza, mali folklor
žanrovi, igre i zabava). Neki od njih sadrže komentare kolekcionara.
Analiza glazbene, tekstološke, žanrovske i specifične građe
koje smo proizveli uz pomoć različitih metoda spoznaje:
induktivne i deduktivne metode, analogije, opisi,

klasifikacija, tipologija itd.

Posebnu vrijednost za nas imale su snimke koje je početkom 1980-ih napravio E. Peredelsky. Kolekcionar je uspio zabilježiti više od stotinu verbalnih i glazbenih tekstova svakodnevnih i obrednih pjesama poznatih u selu Temizhbekskaya, od kojih su mnogi jedinstveni.(68)

Posljednjih godina 19. stoljeća objavljeno je 14 izdanja pjesama crnomorskih, linearskih i terskih kozaka, u redakciji A. D. Bigdaya, god.

18 koji sadrži više od pet stotina djela za glas i zbor.

Od velike su nam vrijednosti bile i zbirke narodnih

Kubanske pjesme u obradi regenta Vojnog zbora G.M.

velika rijetkost. A tim više ohrabruje činjenica da je zahvaljujući naporima

umjetnički ravnatelj Državnog akadem

Kubanski kozački zbor V.G. Zakharchenko, ponovno su ugledali svjetlo u novom

glazbeno i tekstualno uređivanje, dajući živopisnu ideju o

izvorna pjesma kubanskog naroda. (69)

Početkom 20. stoljeća, na preporuku ukrajinskog skladatelja N.V. Lisenko, diplomant Kijevske teološke akademije A. A. Koshits stigao je na Kuban.(70) Narodne pjesme koje je sakupio nisu mogle biti objavljene, počela je revolucija, zatim građanski rat, a nakon njih godine lutanja u izgnanstvu. Rukopisna zbirka folklora kubanskih pjesama nalazi se u privatnoj zbirci i čeka svoje istraživanje. Dio materijala objavljen je u monografiji I. A. Petrusenko. (71)

Počevši od 60-ih godina 19. i ranog 20. stoljeća, novine Kubanskiye oblastnye vedomosti redovito su objavljivale dopise iz lokalnih mjesta, koje su govorile o manirama, običajima i ritualima kubanskog naroda. Od toga, više od tri tuceta publikacija pripada učitelju iz sela Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Knjiga “Među Kubancima” koju je objavio u Ekaterinodaru 1905. sadrži rijetke podatke o kozačkoj kulturi: metode narodne medicine, običaje i vjerovanja, tekstove zavjera, legende i još mnogo toga. (72)

Pjesnik i folklorist A.E. Piven. Zajedno s Dobrovoljačkom vojskom napustio je domovinu i veći dio života proveo u progonstvu. Sve donedavno njegove zbirke

19 bili poznati širokom čitateljstvu. Samo u posljednjem

godina, postojala je prilika za upoznavanje s rijetkim stilom i

žanr folklornih djela u zapisu sakupljača. (73)

Lokalni ekspedicijski rad na prikupljanju folklora provodio se u kozačkim selima u prvim desetljećima nakon revolucije, ali su podaci o njima vrlo oskudni. (74) Velika akcija traženja i snimanja djela sovjetskog folklora, pokrenuta na inicijativu partijskih tijela, nije mimoišla ni Kuban. Početkom 1930-ih u regiju su stigli djelatnici Instituta za antropologiju i etnografiju Akademije znanosti SSSR-a. Rezultat njihova rada bila je zbirka pjesama o građanskom ratu.(75) S istom su svrhom iz Moskve u različito vrijeme došli skladatelji A. Mosolov i A. Novikov (76).Sakupljanjem su se bavili i domaći umjetnici. (77) Veliku zbirku rijetkih folklornih djela kozaka Nekrasova, koji su živjeli u Primorsko-Ahtarskom okrugu regije, prikupio je folklorist iz Rostova na Donu F.V. Tumilevich. .(78) Ubrzo nakon rata djelatnici Zavičajnog povijesno-arheološkog muzeja bili su na znanstvenom izletu u Nekrasovce. (79) Šezdesetih godina prošlog stoljeća pjesnik I.F. Baraba.(80) Ipak, treba napomenuti da mnoge zbirke i publikacije predratnog i poratnog razdoblja imaju zajednički nedostatak - odsutnost glazbenih melodija. Autentičnost značajnog dijela folklornih tekstova upitna je i zbog tadašnje dopuštenosti priređivanja zapisa i pisanja “pod narodom”.

Mogućnosti u proučavanju tradicije pjesme proširene su nakon objavljivanja knjige V. G. Zakharčenka „Pjesme sela Kavkaza, snimljene od Anastazije Ivanovne Sidorove.” autentična kultura u procesu kolektivnog

20 kreativnost. (82) Rezultat dugogodišnjeg sakupljačkog rada bio je

dvotomno izdanje V.G. Zakharchenko, koji sadrži različite žanrove i

umjetnički stil narodne pjesme Kubana. (83)

Pučka proza ​​i mali folklorni žanrovi zastupljeni su zasebnim izdanjima i pojedinačnim tekstovima. Sadržajno i strukturno najraznovrsnije publikacije su “Legende i bili crnomorskog kraja” koju je sastavio L.V. Martynenko zbirka poslovica, izreka i zagonetki Kubana. (84)

Praksa pretraživanja i prosljeđivanja dobila je redoviti karakter 70-80-ih godina. U njemu su sudjelovali djelatnici Povijesnog i arheološkog muzeja-rezervata Krasnodar i studenti Krasnodarskog državnog instituta za kulturu.(85) Prikupljeni materijali još uvijek se čuvaju u arhivu muzeja i slabo su proučeni. Traženje i fiksiranje kubanskog folklora u narednim godinama proveo je centar narodne kulture, koji djeluje na temelju Državnog akademskog kubanskog kozačkog zbora. Nedavne publikacije vrijedni su izvori. (56,58)

Većinu terenskog materijala predstavljenog u disertaciji autor je prikupio u različitim teritorijalnim zonama Krasnodarskog kraja. (86) Da bismo dobili iscrpan opis i ponovno stvorili objektivnu sliku trenutnog stanja istočnoslavenskog folklora Kubana, obratili smo se živim ljudima - nositeljima folklornih tradicija. U pripremnoj fazi tekstovi su ovjereni i ocijenjeno njihovo stanje: analiziran je kvantitativni i kvalitativni sastav žanrovskih varijanti, repertoara i načina izvedbe. Kao metoda prikupljanja kulturnih informacija korišteno je vizualno promatranje: pozornost se obraćala na geste, izraze lica i intonacije izvođača. Upisi

21 opremljen detaljnim komentarima. Tijekom preliminarnog

istraživanja nastojali smo pratiti proces preorijentacije žanrova i

utjecaj sekundarnih oblika na autentični folklor. U procesu

neposredno opažanje i neposredno registriranje svih čimbenika

što se tiče predmeta koji se proučava, nastojali smo isključiti osobne

odnos prema njima. Promatranje je provedeno u prirodnom okruženju s

izravni kontakt s doušnicima. U fazi prikupljanja specifičnih

empirijski materijal fiksiran je u posebnim

kartice za promatranje opremljene digitalnim indeksima. to

olakšano evidentiranje, a potom i pojednostavljena obrada i analiza podataka.

Pri proučavanju npr. kalendarskih i obiteljskih obreda

vrijeme, mjesto i redoslijed izvođenja obreda, spol i

dob sudionika, specifičnosti atributa, nošnja, obredna hrana,

scenariji i programi nastupa scenskih skupina.

Redoslijed podataka prema kriterijima sličnosti omogućio je grupiranje

informacije i unijeti pojedinačne činjenice u sustav. Osim

fonetski izvori (vrpce i video zapisi),

korišteni su ikonografski materijali (crteži, reprodukcije,

fotografije, slike).

Metodološke osnove disertacije. Složenost objekta i priroda postavljenih zadataka uvjetovali su korištenje kompleksa metode. Jedan od njih postao je sustavna metoda,što je omogućilo razmatranje kubanskog folklora kao otvorenog dinamičkog sustava s mnogo podsustava koji su usko povezani, međusobno utječu i nadopunjuju se.

genetska metoda stvoreni su uvjeti za razumijevanje etimologije sadržaja i značenja narodnih vjerovanja, pjesničkih slika, žanrova, evolucije kulturnih pojava u vremenu i prostoru.

22 funkcionalna metoda omogućio prepoznavanje promjena

dogodila u određenim kulturnim objektima, kao i razumjeti ih

kao posebne jedinice. Činjenica da je tijekom povijesti

kulturi, ovi su objekti obavljali brojne funkcije, zahtijevale su iznimno

pažljiva analiza njihove prirode i značenja. istočnoslavenski

folklor Kubana zamišljen je kao jedinstveni, integrirani sustav, sve

čiji dijelovi obavljaju međusobno dogovorene funkcije. Prepoznati

dinamiku duhovne kulture, bilo ju je potrebno analitički podijeliti na

više aspekata - sustav znanja, uvjerenja, morala, raznih načina

kreativno izražavanje itd.

proizlaziti poredbenopovijesna metoda

bila povijest duhovnog života u određenom vremenskom intervalu.

Metoda se temelji na usporedbi sličnih podataka u svrhu proučavanja

povijesne veze i okruženje koje je oblikovalo i modificiralo

narodna kultura. Istraživanje provedeno u ovoj perspektivi dopustilo je

potpunije otkriti pravi smisao i vrijednost folklora, njegov odnos s

povijesna stvarnost, mjesto i uloga u narodnom životu.

Povijesni način tumačenja kulture uključuje opis

kronološki niz pojedinačnih pojava, pokazujući kako

elementi kulture postali su takvi u procesu svoga razvoja i povezivanja s

određenim uvjetima i prošlim događajima. (87)

Pomoću lingvistička metoda proučavao "jezik" folklornih tekstova i njihovu ulogu u funkcioniranju mehanizma razmjene kulturnih informacija. Tekstualna analiza pomogla je utvrditi niz čimbenika koji su utjecali na tijek kulturne povijesti Kubana.

Semiotička metoda zahtijeva razmatranje djela narodne umjetnosti kao rezultata znakovne djelatnosti: kodiranje kulturno značajnih informacija, pohranjivanje, distribucija,

23 reprodukcija znanja i kulturnog iskustva, utjecaj na svijest

ikonička sredstva. kombinacija verbalnog, glazbenog i

sustavi vizualnih znakova stvorili su preduvjete za potpuniju

Fleksibilna kombinirana metodologija omogućila je otkrivanje značajki kulturnih objekata, njihove unutarnje i vanjske povezanosti te specifičnosti njihova funkcioniranja. Razumijevanje logike dinamičkih promjena koje su se dogodile u duhovnoj kulturi istočnoslavenskog stanovništva Kubana pomoglo je formulirati opće obrasce preobrazbe starih i nastanka novih kulturnih formacija tijekom povijesnog procesa.

Znanstvena novost istraživanja sastoje se u objašnjavanju uzroka dinamičnih pomaka u narodnoj kulturi, tipičnih za pojedino razdoblje kulturne prošlosti toga kraja. Dokazano je da su promjene u strukturi tradicijskog folklora i njegove interakcije sa sekundarnim oblicima (folklorizmom) povezane s utjecajem vanjskog okruženja i procesa koji se odvijaju unutar sustava. Autorov koncept preobrazbe narodne kulture omogućuje nam da na nov način interpretiramo povijest nastanka i razvoja kulturnog prostora na Kubanu.

U disertaciji je prvi put formulirana sustavna ideja o izvornosti istočnoslavenskog ogranka regionalnog folklora kao temeljne komponente duhovnog života Kozaka. Uključivanje znanstvenih podataka koje je autor dobio omogućio je kritičko promišljanje niza temeljnih pitanja vezanih uz ideološki kontekst narodne kulture, klasifikaciju žanrova i vrsta folklora istočnih Slavena Kubana, koja ne postoji u tako punom volumenu. Znanstvena novost određena je i činjenicom da

24 prvi su put u znanstveni opticaj uvedeni brojni arhivski podaci i

folklorni izvori. Uz njihovu pomoć razjašnjeno i protumačeno

pojedinačne činjenice kulturne povijesti regije, osobito sovjetske i

postsovjetska razdoblja. Ovo je prvo generalizirajuće djelo koje nema

analogije u nacionalnoj povijesti.

Praktični značaj disertacije zbog mogućnosti korištenja ideja i zaključaka autora u aktivnostima centara nacionalnih kultura, odjela i znanstveno-metodoloških centara kulture i umjetnosti, u odgojno-obrazovnom radu amaterskih i profesionalnih skupina.

Materijali istraživanja temelj su temeljnih kolegija „Narodna umjetnička kultura“ i „Narodni praznici“, posebnih kolegija „Folklor kubanskih Slavena“ i „Suvremena svečana i obredna kultura regije“ na fakultetima tradicijske kulture i umjetnosti, socio-kulturne aktivnosti u izobrazbi učitelja svjetske likovne kulture, menadžera društvenih i kulturnih aktivnosti i kreativnih stručnjaka.

Osnovne odredbe za obranu.

1. Određen je duhovni život Slavena Kubana u svom podrijetlu
Pravoslavna vjerovanja i tradicija narodne kulture, u
posebice autentični obredni i neobredni folklor.

2. Specifičnosti kubanskog istočnoslavenskog folklora, osnova
koje su bile kulturne tradicije kozaka, razvijene pod
utjecaj vojno-teritorijalne strukture, klasne pripadnosti,
povijesno iskustvo, geografski i prirodni uvjeti. Autentičan
folklora, odražavajući duboke procese u pojedincu i
kolektivne svijesti, osigurao integraciju subjekata kult

25 života, stvorio preduvjete za percepciju prošlosti, sadašnjosti i

budućnosti, djelovao kao sredstvo univerzalizacije ideja.

3. Kao nastajanje i povijesno postojanje lokalnih

zajednice unutar teritorijalnog, interkulturalnog i multietničkog

prostori u autentičnom folkloru, kvalit

promjene. Ovaj proces je tekao korak po korak.

4. Početak kulturne geneze određen je potrebama stanovništva u
očuvanje i održavanje tradicije metropolitanskih zemalja. U tipu ličnosti kozaka
organski spojeni naslijeđeni vjerski i kulturni oblici
preci – ratnici i zemljoradnici. Energija očuvanja kulture
baština je bila koncentrirana u tradicionalnim vjerovanjima, običajima i
rituali, glazbeni, koreografski, verbalni, igrani žanrovi, in
narodne umjetnosti i obrta. Završetak prve faze
poklopilo se s završetkom neprijateljstava u regiji Trans-Kuban i značilo je ofenzivu
granica u kvalitativnom preustroju prirode izvornoga folklora.

5. Druga polovica 19. stoljeća postala je vrijeme aktivne dinamike
razvoj subkulture koja je stalno u potrebi za inovacijama.
Dominantno svojstvo Slavena-Kubana bila je liminalnost -
potreba i sposobnost nadilaženja kulturnih tradicija.
Tradicionalni folklor koji se razvio u granicama kozačkog staleža,
aktivno apsorbirao duhovne vrijednosti drugih etničkih i društvenih
skupine. Odlučujuću ulogu u tom procesu imale su nove "kontrakulture" -
mladež, žene, kozačke starješine, inteligencija. Ova faza
obilježen je proširenjem žanrovsko-vrstnog sastava zbog parametra
površine i kvalitete. Pokrivajući različite oblike kulturnog
stvaralaštvo, folklor je bio samoorganizirajuća i
sustav koji se razvija u povijesnom procesu, čiji svaki element
zauzimao određeno mjesto i bio u interakciji s drugima

26 elementi. Poticajnu ulogu u tome odigrao je početni

obrazovanje, knjižarstvo i novinsko poslovanje, rušenje klasnih barijera,

uvođenje novih načina upravljanja, promjene u strukturi i

najprije nastali, a potom iz njega nastali scenski oblici

narodna umjetnost. Školske ustanove postale su osnova folklorizma,

blagdanski sajmovi, javni i časnički sastanci, klubovi. NA

masovni oblici slobodnog vremena pretvorili su se u pučko kazalište, zbor i

instrumentalna izvedba. Replikacija rukotvorina,

ekspanzija urbane mode i kulture susjednih etničkih skupina ubrzale su proces

transformacija narodnih tradicija. Pojavili su se novi žanrovi

oblici stvaralaštva: pjesme književnog podrijetla, svakodnevni plesovi sa

elementi svjetovnih i gorskih plesova, kazališna misa

reprezentacija. Istodobno, žanrovi povijesnog i

kola, koledarski i obiteljski folklor.

Uspostavom boljševičke vlasti u Rusiji započinje treća etapa razvoja regionalnog folklora. Već u prvim desetljećima umjetničko stvaralaštvo masa svrhovito je dobilo organizirani karakter. Ideolozi socijalizma su scensku umjetnost smatrali učinkovitim načinom kontrole masovne svijesti. Razvoj amaterskih i profesionalnih oblika umjetnosti usmjerenih prema folkloru otežavao je intervenciju državnih struktura u stvaralački proces masa i uspostavljanje jedinstvenih kriterija za vrednovanje djelovanja amatera i profesionalaca.

U četvrtoj fazi (60-80-ih godina) iscrpljene su evolucijske mogućnosti svečane i obredne kulture, smanjena je sfera postojanja neobrednog folklora. Preobrazba je bila popraćena

27 daljnje razaranje semantičke jezgre, slabljenje funkcija

rekreacija, reprodukcija i prenošenje izvornog folklora.

Istodobno, modernizacija ruralnih i urbanih sociokulturnih

okruženju, pomjerajući mehanizam prijenosa folklornih tradicija prema

neizravni kontakti (tiskani materijali, radio, televizija)

intenzivirao traženje i uvođenje u svakodnevni život izgubljenih oblika narodnog

kreativnost. Ispostavilo se da su potražnja originalni rukotvorinski proizvodi,

kolekcionarstvo, scenski oblici kreativnog utjelovljenja,

dopuštajući individualnost.

8. Posljednja peta faza u dinamici sustava nastupila je 90-ih godina
XX. stoljeća. Katalizatori na granici tradicionalne interakcije
folklor i vanjsko okruženje poslužili su procesima globalizacije,
urbanizacije, priljeva migranata i, posljedično, kršenja etničkih
ravnoteže u regiji.

9. Sustav izvornog folklora teži maksimumu
održivost. Sposobnost samoreorganizacije moguća je uz
uvjet nemiješanja u mehanizme njegovog funkcioniranja,
pružajući nositeljima folklornih tradicija potpunu slobodu
kreativnost.

Provjera rada. Glavne odredbe disertacije raspravljane su na regionalnim i sveučilišnim konferencijama, objavljene u sveučilišnim, središnjim ruskim i stranim publikacijama. Rezultati istraživanja prikazani su u monografiji "Folklor istočnoslavenskog stanovništva Kubana: povijesna i kulturna analiza". Znanstveni i metodološki materijali prikazani su u knjizi "Scenski oblici kubanskog folklora", testirani u radu amaterskih i profesionalnih timova koji rade u Južnom saveznom okrugu.

28 Struktura i djelokrug rada. Disertacija se sastoji od uvoda,

četiri poglavlja, 15 odlomaka i zaključak, s bilješkama,

popis literature i izvora od 505 naslova i prilog.

Pravoslavlje kao temeljna osnova duhovne kulture

Kozaci, kao posebna društvena skupina predrevolucionarne Rusije, odlikovali su se posebnom religioznošću i privrženošću pravoslavnoj vjeri. Prilikom novačenja u vojsci preduvjet za pogane bilo je prihvaćanje sakramenta krštenja. U kozacima su se sukcesivno očuvale domoljubne ideje, crkvenost, požrtvovna spremnost za obranu iskonskih duhovnih tradicija.

Povijest je kozacima dala vodeću ulogu u uređenju i zaštiti vanjskih granica Rusije. Tako je bilo i na Kubanu, gdje su u rujnu 1792. stigli prvi doseljenici u sklopu Crnomorske veslačke flotile pod zapovjedništvom Save Belog. Prigodom uspješnog iskrcavanja na Taman služena je zahvalnica u kojoj je sudjelovala cijela vojska. Okupljenim kozacima pročitan je tekst pohvalnice Njenog carskog veličanstva Katarine II.. Svečanost je popraćena pucnjem iz topova i pušaka. Svim kozačkim kurenima podijeljen je kruh i sol. (jedan)

Na istom mjestu na Tamanu 1794. godine započela je gradnja prve župne crkve Presvetog Pokrova. Istraživači vjeruju da se uzdigla na temeljima drevnog hrama koji je sagradio tmutarakanski knez Mstislav Udaly 1022. (2) Crkva je čuvala drevne spomenike pronađene na Tamanskom poluotoku, stare knjige - Bibliju i Liturgiju iz 1691., koje su pripadale prvi svećenik crkve, Pavel Demeshko. Osobito štovana vojna svetinja bio je sveti križ s dijelom stabla svetog križa životvornog.

U Yekaterinodaru 90-ih godina XVIII stoljeća službe je ispravio jeromonah Anthony u crkvi Svete Trojice, koju je crnomorskoj kozačkoj vojsci darovao princ G.A. Potemkin. (3) Crkva je dopremljena rastavljena i postavljena na Tvrđavski trg. Bio je sašiven od bijelog platna i nategnut preko drvenih motki. Ikonostas je oslikan na platnu. Crkva je djelovala do izgradnje vojne katedrale Uskrsnuća, a zatim je bila smještena u trijemu nove crkve.

Polaganje Ekaterinodarske katedrale Uzašašća Kristova počelo je 1800. godine. Izgrađen je po uzoru na hram koji je postojao u Zaporoškom Košu, ali veći. Izgradnja je završila sedam godina kasnije. Ostatke bogatog posuđa, sakristiju, knjige starog tiska, evanđelja skupog ukrasa katedrala je naslijedila od samostana Mezhyhirya Zaporozhye. . Među darovima bili su i križ kupljen o trošku atamana Zaharija Čepige; darovao vojni sudac Anton Golovaty, Evanđelje u srebru i pozlati, zvona, crkveno posuđe i još mnogo toga.

Tijekom vojnih praznika, kozačke regalije dostavljene su na mjesto parade. Pri nošenju prigodnih obilježja, prateći vod i svirači, zaobilazeći crkvu s istočne strane, zauzeli su mjesta koja je odredio voditelj mimohoda. Ovdje su stajali timpani skinuti sa sedla, pozivajući kozački krug još uvijek Zaporizhzhya Sicha. Zastave postrojbi bile su pričvršćene na vojne zastave. Zajedno s pismom donijeli su ih u crkvu. Pismo je postavljeno na posebno pripremljeni stol, a transparenti su postavljeni na desni kliros. Nakon parastosa za pokojnu caricu Katarinu II i preminule starešine crnomorske kozačke vojske, obavljen je zahvalni moleban za zdravlje i dug život suverena, carice i carevih nasljednika. Zatim je načelnik vojnog stožera pročitao Najvišu diplomu dodijeljenu Crnomorskoj vojsci 30. lipnja 1792., nakon čega su postrojbe prošle svečani marš. (5)

kalendarsku tradiciju

Kako bismo izbjegli dvosmislenost i ne komplicirali predmet istraživanja, definirajmo znanstvene pojmove na koje ćemo se u nastavku više puta pozivati. Temeljna kulturološka kategorija, rođena u dubinama ontološkog koncepta kulture, jest kult, koji predstavlja, prema predstavniku učenja religiozne metafizike P. A. Florenskog, određeni prvi čin života. Kult predodređuje i usmjerava cijeli niz praktičnih i teorijskih radnji osobe, djeluje kao početak i jezgra kulture. Proces nastanka kulture najprije poprima oblik kulta, zatim mita koji verbalno objašnjava djelovanje i nužnost kulta u obliku pojmova, formula, pojmova. (254, str.390)

Druga temeljna kategorija - ritual - stereotipni je oblik ljudskog ponašanja obojen sakralnim mitološkim značenjem. Ritual ponašanja karakterističan je i za životinje, ali je životinjama instinktivno zadana motorika, dok je ritual koji osoba izvodi prožet duhovnim idejama, slikama i fantazijama. Evolucijsko značenje obrednog ljudskog ponašanja određeno je ponovljenim radnjama, strogim ritmom, prihvaćanjem pokreta, komunikacijskim opterećenjem, simbolikom.

Jednostavniji tip kulturne regulacije je običaj koji nastaje na temelju cjelovitih i ustaljenih obrazaca ponašanja koji se izvode utvrđenom prilikom u određeno vrijeme i na određenom mjestu. (132, str.328-329) Pojam običaja uključuje takvo ponašanje kojeg se pod bilo kojim okolnostima pridržavaju svi članovi zajednice. Kršenje običaja može rezultirati sankcijama, 120 od negodovanja do raznih oblika kažnjavanja. Običaj ima funkciju obveznog obrasca ponašanja i može biti pozitivan i negativan.

Običaji koji se izvode na određenom mjestu iu pravo vrijeme iz ovog ili onog razloga nazivaju se obredi. Obredi su više formalizirani od običaja i povezani su s izvođenjem određenih magijskih radnji. Obred, prema V.Ya. Propp, postoji "imitacija stvarnosti, koja bi trebala oživjeti prikazanu stvarnost". (201, str.39)

Etnografski materijali 19. stoljeća pokazuju da je istočnoslavensko stanovništvo Kubana sačuvalo i podržavalo kalendarske običaje i obrede koji su se razvili u metropolama. Godina se dijelila na dva razdoblja - ljeto i zimu. Solsticiji su služili kao kritične točke u godini. Vrijeme zimskog solsticija i početak godine smatralo se praznikom Kolyada, koji se poklapao s kršćanskim Božićem. Praznik Ivana Kupale smatrao se ljetnom granicom. Sredina solarne staze u proljeće padala je na Blagovijest, zimi - na Uzvišenje. Granice u dnevnoj varijaciji bile su jutarnja i večernja zora, podne i ponoć. (245, str. 17-27)

Predodžbe ljudi tradicionalnog društva o svemiru i prirodnim elementima bile su sadržane u narodnim pričama. Sa stajališta mitološke svijesti, svijet se kreće u beskrajnim vremenskim krugovima od jedne kritične točke do druge. Ove točke odgovaraju solsticiju, najopasnijem dobu u godini - kaosu, prepunom katastrofa za ljude. Svaki trenutak u dnevnoj, godišnjoj ili epohalnoj dimenziji ima svetost i vrijednost. Iz ovoga dolazi ideja o lošim i dobrim danima i satima. Narodne priče sadržavale su opis svakog dana i popis pravila potrebnih za ispunjavanje: kada započeti i završiti posao, kada se prepustiti odmoru i zabavi. U kritičnim točkama dnevnog ciklusa čitale su se zavjere i čarolije, u ponoć i prije izlaska sunca riskirali su susret sa zlim duhovima. Ideju cikličnosti i neizbježnog prestanka protoka vremena (kraj svijeta) prihvatilo je kršćanstvo. Eshatološki pogledi nosili su duboki etički i odgojni naboj.

Sustav tradicionalnog obiteljskog folklora

Zaporozhye Sich bili su bratstvo bez obiteljskih veza. "Siroče" bez obitelji bilo je u nižem sloju zajednice, au vrhu zapovjedništva. Bilo ih je mnogo među doseljenicima koji su pohrlili na Kuban. Vojna snaga, demokracija, predanost slobodnjacima smatrali su se prioritetnim vrijednostima "viteštva".

U prvim desetljećima kolonizacije regije u masi useljenika prevladavao je broj muškaraca. Kako bi osigurala rast stanovništva, vojna uprava bila je prisiljena poduzeti drastične mjere: bilo je zabranjeno davati nevjeste i udovice "na stranu". Bilo je i ekonomskih poticaja. Dakle, veličina zemljišnih parcela izravno je ovisila o broju muškaraca u obitelji.

Odnosi u kozačkim obiteljima bili su određeni specifičnostima pograničnog područja i klasnim tradicijama. Uz vojnu službu glavna zanimanja muškog stanovništva bila su poljoprivreda i stočarstvo. Samo nekoliko farmi radilo je honorarno sezonskim ribolovom. Karakteristična manifestacija izolacije kozačkog života su brakovi, sklopljeni uglavnom u vlastitom okruženju. Smatralo se sramotnim ulaziti u rodbinske veze s nerezidentima. Mješoviti brakovi s predstavnicima drugih društvenih i etničkih skupina postali su uobičajeni tek u sovjetskim godinama.

Patrijarhalne obitelji su se uglavnom sastojale od 3-4 generacije. Takva slika uočena je, prije svega, u linijskim selima. Poticaj za stvaranje velike obitelji bila je nespremnost na dijeljenje posjeda i imovine. Nepodijeljena obitelj, koju su činili roditelji, oženjeni sinovi i njihova djeca, zadržala je specifičnosti prastarog načina života: zajedničko gospodarstvo, zajedničko vlasništvo, zajednički fond, zajednički rad i potrošnju. Stariji je nadgledao kućanske poslove, zastupao interese obitelji na sastanku, upravljao obiteljskim proračunom. Opstanak obitelji u potpunosti je ovisio o njemu. Mlađi članovi obitelji krotko su se pokoravali starijima.

Prema odredbi o vojnoj obvezi, muškarci od 20 do 45 godina bili su dužni jednu godinu služiti “u stotini”, a drugu biti na beneficiju. Establišment je imao svojih dobrih i loših strana. Kozaci koji su otišli u službu, koji nisu imali oca i braću, ostavili su kućanstvo na brigu svojoj ženi. Bez čovjeka, gospodarstvo je propalo. Trenutna situacija bila je korisna za one koji su živjeli u velikoj obitelji. Dva brata nikada nisu bila naručena u isto vrijeme. Dok je jedan bio u službi, drugi je radio za dobrobit svih.

U 70-im godinama XIX stoljeća ovaj je poredak ukinut. Sada je kozak, koji je navršio dvadeset godina, bio dužan služiti pet godina u graničarskoj službi, da bi zatim otišao na beneficije. U ovoj situaciji nije bilo zadržavanja u očuvanju obitelji. Nakon službe, a ponekad i prije nje, braća su počela dijeliti imovinu. Uzdrmana je i moć oca. Ako je ranije mogao kazniti sina tako da mu ne dodjeljuje ništa iz zajedničkog kućanstva, sada su sinovi, oslanjajući se na snagu zakona, dijelili s ocem na ravnopravnoj osnovi. Nakon diobe najmlađi sin je ostao u očevoj kući. Starija braća birala su sebi nove posjede ili dijelila očev dvor. Sve je to postupno dovelo do kršenja načina života. (179, str. 37-82)

Događaji obiteljskog značaja - vjenčanja, zavičaji, krstitke, pogrebni i zadušni obredi, "uhodi" (kuće), ispraćaji na službu, odvijali su se po ustaljenim običajima, oživljavali monotoni ritam radnog života. U svadbenim obredima ruskih i ukrajinskih skupina koje žive na istraživanom području, kao iu mnogim drugim elementima narodne kulture, nalazi se mnogo toga zajedničkog. To se objašnjava činjenicom da su u kubanskoj tradiciji sačuvane mnoge značajke koje su karakteristične za sve istočne Slavene.

Bračne veze vezale su supružnike tijekom života, razvodi praktički nisu bili poznati. Za djevojke je dob za udaju počinjala u šesnaestoj, a završavala u dvadeset drugoj ili dvadeset trećoj godini. Momci su se ženili sa sedamnaest - osamnaest godina. U tom razdoblju mladi su se nazivali svatovima i mladoženjama. Pri odabiru para presudilo je materijalno stanje, fizičko zdravlje, a tek onda izgled. Nespremnost na stvaranje obitelji zajednica je doživjela kao napad na temelje života i osudila ju je javnost.

Za tradicijski svadbeni ritual obvezna je neprepoznatljivost liminalnih bića – prijelaz mladenaca iz jedne društvene skupine u drugu. Ideja o mladencima kao htonskim bićima i njihovoj "nečistoći" na prijelomnim životnim trenucima izražavala se u oblačenju u novo ruho, a za mladenku iu izolaciji od drugih. Do početka 20. stoljeća trenutak izolacije djelovao je u obliku skrivanja lica, što se može smatrati zaštitom od neprijateljskih sila i, ujedno, privremenim boravkom na onom svijetu.

U kubanskoj svadbenoj ceremoniji postoje epizode koje zahtijevaju poseban talent za improvizaciju. Jedna od njih je i provodadžisanje čiji rezultati nisu uvijek bili unaprijed poznati. Odlazeći u mladenkinu ​​kuću, svatovi nisu bili sigurni da će dobiti pristanak djevojke i njenih roditelja. Za povoljan ishod slučaja bilo je potrebno znati upravljati improviziranom predstavom, odrediti tempo radnji, ispraviti pogreške izvođača i uvesti kolektivnu igru ​​u tok tradicije. Umjetnost priželjkivanja iznjedrila je, po svoj prilici, izreku - "brešete ko provodadžija". Dijalog je bio deskriptivan. Povukao se tek nakon trećeg odbijanja. Povratak donesenog kruha služio je kao znak (u crnomorskim selima postoji i bundeva). Uzajamni pristanak zapečaćen je stiskom ruke.

Relevantnost problema istraživanja određena je globalnim promjenama u svim sferama ljudskog života, uključujući i duhovno. U uvjetima obnove i demokratizacije društva, proučavanje glavnih obrazaca i obilježja oblikovanja umjetnosti u sociokulturnom prostoru određenog kraja dobiva veliku znanstvenu, teorijsku i praktičnu važnost.

U suvremenim uvjetima zanimanje za fenomen kulture značajno je poraslo, što je posljedica potrage za vrijednim humanitarnim sadržajem i smislom života. Suvremena je znanost utvrdila da je čovjek na kraju 20. stoljeća podložan zakonima kulturne komunikacije. Shvaćanje i rekonstrukcija prošlosti pomaže osobi pronaći oslonac u onim kulturnim vrijednostima koje su temelj budućeg razvoja i unapređenja kulture.

Kulturu shvaćamo kao kumulativni način i proizvod ljudskog djelovanja, koji se ostvaruje u procesima objektivizacije i deobjektivacije, te se pojavljuje u obliku povezivanja tih predmeta, a likovnu umjetnost kao posebnu vrstu ljudskog istraživanja svijeta, figurativni model svemira i samosvijest kulture.

Proučavanje umjetnosti u kontekstu kulture provodimo sa stajališta utjecaja vrste kulture na cjelokupni razvoj umjetnosti. Opći teorijski koncept tipološkog razvoja kulture u odnosu na kubansku kulturu i umjetnost omogućuje izdvajanje karakteristične prevlasti kanonske kulture krajem 18. i sredinom 19. stoljeća, te dinamične u drugoj polovici 19. i početkom 20. stoljeća. Stoga je u svakom od tih razdoblja dominirala određena vrsta umjetničkog djelovanja: u početku pučko, a zatim profesionalno.

XIX - POČETKOM XX. STOLJEĆA

Tradicionalna narodna kultura Kubana u drugoj polovici 19. - ranom 20. stoljeću odlikovala se raznolikošću i bogatstvom. Njegova izvornost očitovala se u uređenju naselja i stanova, obiteljskom i društvenom životu, pjesmama i legendama, kalendarskim praznicima i obredima i još mnogo čemu.

Duhovna baština kubanskih kozaka
bio jedinstven i originalan. Kombinirao je južnoruske i ukrajinske tradicije. Opisujući kubanske kozake, predrevolucionarni izvori su izvijestili: "Odlikuje ih marljivost, poštenje, društvenost, ali njihova najbolja osobina je srdačnost u prihvaćanju stranaca"; "karakter uglavnom tih i ljubazan, skloniji hrabrosti u vojnim operacijama i jahanju."

Svi značajni događaji u duhovnom životu Kubanjskih kozaka bili su na ovaj ili onaj način povezani s pravoslavnom vjerom. Uz oproštajnu molitvu, Kubanci su ispraćeni na službu i zahvalni — upoznao. Vraćajući se s službe, kozaci su presavijeni i svakako kupili dar za crkvu. Ekaterinodarske crkve bile su pune takvih darova. Pravoslavlje je podijelilo kalendarsko vrijeme na radno i praznično-obredno, određujući time ritam života. “Znajte [Kozaci] o podrijetlu vjere od Isusa Krista”, kaže jedan od starih dokumenata. – Neki ljudi znaju za Ekumenske koncile. Mnogi razumiju i znaju značenje Večernje, Jutrenje i Liturgije. Lijepo i s pažnjom čitaju molitve ne samo stariji, nego i mladi, kao što su: Kralju nebeski, Oče naš, vjerujem i smiluj mi se, Bože i druge.

Starci su bili čuvari običaja. Ne zauzimajući nikakve službene položaje, uvijek su igrali golemu ulogu u oblikovanju javnog mnijenja. Bez dopuštenja staraca, čak ni ataman nije sjeo, s njima su mirno stajali kozaci borbenih uzrasta, neborbenih uzrasta i bez uniforme, skidajući kape. Starijima se obraćalo samo "na ti". Zahvaljujući usmenoj tradiciji prenošenja informacija s djeda na oca, s oca na sina, Kubanci su sačuvali svoju kulturu. Isto su činili i Kozaci kada su htjeli sačuvati sjećanje na neki značajan događaj iz svoje povijesti. Pametni dječaci iz svih kozačkih naselja regije, po dvoje ili troje ljudi iz svakog, svakako su bili pozivani na vojne svetkovine, skupove i druge važne događaje koji su se održavali u Jekaterinodaru, tako da su se ti događaji utisnuli u umove njihove djece. S vremenom su ti dječaci postali očevi i sve što su vidjeli prenijeli su na svoju djecu. Ono što su čuli naknadno su prenijeli svojoj djeci. I tako je iskovan ovaj živi lanac kozačke povijesti i kulture.

Velika je bila i važnost amaterskih dramskih kazališta. U veljači 1876., Kubanske regionalne novine izvijestile su o predstavama koje su se održale u sjedištu Jekaterinodarskog puka u St. Khadyzhenskaya: “Umjesto “Taktike” Levitskog i “Ratne igre” Skurorevskog, koje su do sada privlačile pažnju i zanimanje društva časnika pukovnije, pojavila se jednako zanimljiva igra, ali ne na taktičkim planovima, već na pozornica - Gospoda Kotlyarova, Lagunov, gđa Kopaleva i drugi amateri; jednom riječju, ovdje su se priređivale amaterske predstave... Posebno su uspjele maloruske predstave. Nižim činovima Černomoraca, od kojih se pukovnija uglavnom sastoji, te su igre, kao razumljivije, pričinjavale veliko zadovoljstvo. “Zato nam sve žene brata varaju...” čulo se iz zadnjih redova tijekom predstave... Nadalje, kažu, predstave će koristiti Bošnjacima i Hercegovcima; blagodat za koju je nemoguće ne izraziti zahvalnost ljudima koji su sudjelovali u našim nastupima.

Od 1894. kinematografije su otvorene u Ekaterinodaru, Yeisku, Armaviru.

Glazbena kultura Kubana bila je holistički umjetnički fenomen. U drugoj polovici 19. - početkom 20. stoljeća. došlo je do procesa smanjivanja uloge i važnosti narodne glazbe u životu Kubana (osobito urbanih stanovnika) i širenja utjecaja profesionalne glazbe. Ali u tisku su se sve češće pojavljivali članci koji su pozivali na očuvanje pjesama koje utjelovljuju nacionalni duh, izvornost i povijesno sjećanje Kozaka. Sedamdesetih godina 19. stoljeća L.I. Karmalina, supruga šefa regije Kuban, poznata komorna pjevačica, učenica M.I. Glinka i A.S. Dargomyzhsky. U prosincu 1873. na zahtjev M.P. Musorgski mu je iz Ekaterinodara poslao nekoliko pjesama snimljenih od Kozaka-starovjeraca. Objavljivanje narodnih pjesama proveo je Akim Dmitrievich Bigdai, mirovni sudac i glazbeni amater. Posao koji je Bigday poduzeo prešao je čisto kulturne granice i stekao društveni značaj: u kontekstu brzog porasta broja nerezidentnog stanovništva u Kubanskoj regiji, pojačane želje Kozaka da zaštite i očuvaju svoju samosvijest, pa i uz pomoć izvorne pjesničke kulture očitovala se. Četrnaest brojeva "Pjesama kubanjskih kozaka" A.D. Bigdaya je izazvala burne reakcije javnosti i tiska.

Više od jednog stoljeća vojni pjevački zbor bio je središte širenja crkvenog pjevačkog umijeća. Najveći doprinos razvoju zbora dali su regenti M.I. Lebedev, F.M. Dunin, M.S. Gorodetsky, G.M. Kontsevich, Ya.M. Tara-nenko. Brojnošću, sastavom, uzornom organizacijom, rijetkim izborom glasova i visoko razvijenom tehnikom pjevanja, zbor se smatrao prvim na Kavkazu, s kojim se nisu mogli mjeriti ni biskupski zbor ni gradska pjevačka društva. Ušavši prvi put u vojnu katedralu 1860. godine kao desetogodišnji dječak, F.A. Ščerbina je kasnije opisao svoje dojmove o onome što je čuo: “Posebno su me pogodile tri pjesme - kerubinski trostruki “Gospode, pomiluj” i koncert ... kada je zbor skladno i glatko pjevao “Kao kerubini” i prijelaze i izmjene započeli su glasovi, kad su se začuli čisti glasovi visokih i altova ... glasovi tenora, ili se iznenada začulo snažno pjevanje basova, "Jer mi ćemo uzdići do Kralja svih." Nesvjesno sam se nasmiješio, kao što se čovjek ponekad nasmiješi od neočekivanih, ali ugodnih dojmova... akordi zvukova barem pola sata kao da su ispunjavali cijelu katedralu, čas trešteći i svjetlucajući poput grmljavine, a onda padajući uz pljusak koji pročišćuje dušu. Pjevači u vojnom zboru bili su kozaci iz različitih sela Kubanske oblasti. Znanje i iskustvo stečeno tijekom godina služenja u zboru omogućilo im je da po povratku kući zarade za život radeći kao zborovođa mjesne crkve ili profesor pjevanja u školi.

Na prijelazu iz XIX - XX stoljeća. popularni su "duhovni koncerti" iz djela suvremenih ruskih skladatelja na crkvene tekstove. Vojni zbor je Kubancima predstavio djela P.I. Čajkovski, A.D. Kastalsky, A.A. Arkhangelsky, A.T. Grečaninov i drugi autori. Takvi koncerti formirali su interes publike za novi stilski smjer ruske sakralne glazbe, nadahnuli su stvaranje zborova u selima i gradovima regije. Katedralni je zbor zadovoljavao estetske potrebe stanovništva, pridonio razumijevanju glazbe, a bio je i glazbeno-obrazovno središte koje je odgojilo stotine zborovođa i učitelja pjevanja.

Nakon formiranja Kubanske kozačke vojske 1860. godine, "glazbenički konjički zbor" - nekadašnji orkestar Kavkaske linijske kozačke vojske - prebačen je u Jekaterinodar iz Stavropolja. Sastojao se isključivo od limenih puhača i služio je kao čisto vojni sastav s odgovarajućim repertoarom. Vojni glazbeni zbor bivše crnomorske vojske pretvorio se u praktički plesni orkestar koji izvodi uglavnom svjetovnu glazbu ruskih i zapadnih skladatelja. Prisutnost dvaju orkestara u vojsci značajno je proširila oblike njihova sudjelovanja u glazbenom i kulturnom životu sela i gradova općenito. Godine 1888., po uzoru na druge kozačke trupe, na Kubanu je ostao samo jedan orkestar - glazbeni zbor od 36 glazbenika i 18 učenika. U to su vrijeme u pukovnijama i bataljunima Kubanske kozačke vojske počeli stvarati vojne i limene glazbe, pa je vojni glazbeni zbor zadržao koncertno-balski karakter. Do kraja XIX stoljeća. povećanjem gudačke skupine orkestar se transformirao u simfoniju.

U drugoj polovici 19. stoljeća temelje glazbenog profesionalizma na Kubanu postavili su privatni kućni satovi, glazbeni satovi u obrazovnim ustanovama i glazbeni krugovi. U to su vrijeme amaterizam i profesionalizam postojali u međuodnosu, a razlike među njima često su bile uvjetne. 1. studenoga 1906. započela je nastava u glazbenim razredima jekaterinodarske podružnice Carskog ruskog glazbenog društva, gdje su predavali maturanti konzervatorija u Sankt Peterburgu i Moskvi. Tri godine kasnije glazbeni razred je pretvoren u školu.

Majstori likovnih umjetnosti dali su važan doprinos razvoju umjetničke kulture Kubana. Izvorni realistički umjetnik bio je Pjotr ​​Sisojevič Kosolap (1834. - 1910.). Završio je Pavlovski kadetski korpus, tijekom Krimskog rata zapovijedao je izviđačima, a 1861. upisao je Carsku umjetničku akademiju, u klasu gipsanih figura. Godine 1863. na akademskoj je izložbi bila izložena Kosolapova slika »Ludilo«, koja je nagrađena malom srebrnom medaljom. Slika jadnog ludog glazbenika koji svira na trulom tavanu kraj tijela stare majke, usred užasa siromaštva i neimaštine, doslovno je šokirala publiku. Iduće godine, P.S. Kosolap je izložio sliku “Povratak iz progonstva”. Samo dvadesetak godina kasnije ovu je temu briljantno razvio I.E. Repin u filmu "Nisu čekali". Za nedovršenu sliku “Posljednje minute Šamila u Gunibu” na akademskoj izložbi 1867. žiri nagrađuje P.S. Zlatna medalja Kosolapu. Uspjesi kubanskog umjetnika dali su mu pravo sudjelovanja u natjecanju za veliku zlatnu medalju, ali Kosolap je "zbog prestanka stipendije iz vojske" bio prisiljen otići u Jekaterinodar, gdje je nastavio vojnu službu i kreativnu aktivnost .

Crnomorsku obalu Kavkaza redovito je posjećivao pejzažist realističkog smjera i aktivan lik Udruge putujućih umjetničkih izložbi A.A. Kiselev. Nekoliko njegovih slika - "Planinski put" (1909), "Tiha voda" (1900), "Noć na moru" (1909), "Kadosh Rocks" (1902) - posvećeno je Tuapseu.

Po savjetu povjesničara zaporiških kozaka D.I. Yavornitsky, Ilya Efimovich Repin stigao je na Kuban kako bi se susreo s potomcima Kozaka 1888. U selu Pashkovskaya napravio je nekoliko desetaka portretnih skica Kozaka - sudionika Krimskog rata. Nakon povratka s Kubana Repin je dovršio svoju epsku sliku "Kozaci pišu pismo turskom sultanu".

Središta likovne umjetnosti u regiji Kuban početkom 20. stoljeća. postala je škola crtanja E.I. Pospolitaki i Yekaterinodar Art Gallery. Škola Pospolitaki bila je prva privatna obrazovna ustanova na Kubanu, gdje su učili ne samo crtanje, već i zanate. Štoviše, dio učenika učio je o trošku osnivača škole. Osnova Ekaterinodarske umjetničke galerije bila je zbirka lokalnog ljubitelja umjetnosti Fjodora Akimoviča Kovalenka (1866.-1919.). Zvali su ga "kubanski Tretjakov", bio je poznata osoba u Rusiji, dopisivao se s L.N. Tolstoj, I.E. Repin, N.I. Roerich.

Godine 1889. Glavna uprava kozačkih trupa obavijestila je poznatog kipara Mihaila Osipoviča Mikešina o "njegovanoj srdačnoj želji svih stanovnika Kubana da vide spomenik carici Katarini II u svom rodnom gradu Ekaterinodaru, koji bi nosio ime svojeg utemeljitelja kolovoza". Težak rad na spomeniku trajao je sve do Mikešinove smrti, a tek 1907. godine postavljen je kolosalni kip carice (zajedno s manjim kipovima: feldmaršala G. A. Golovatyja, kao i kobzara s vodičem). Mikeshinovo remek-djelo stajalo je do 1920. godine i rastavljeno je u vezi s približavanjem godišnjice Oktobarske revolucije.

Arhitektonski izgled kubanskih gradova promijenio se u postreformskom razdoblju. Ako je 1870. - 1890. glavni stilski trend bio eklekticizam, onda je početkom 20. stoljeća ustupio mjesto modernizmu. Značajan doprinos arhitekturi Ekaterinoravnes Ivan Klementievich Malgerb. Kao gradski arhitekt nadzirao je gradnju zgrada muške gimnazije (danas područni centar estetskog odgoja i humanitarnog obrazovanja), biskupijske ženske škole (medicinska akademija), trgovačke škole (akademija tjelesne kulture). Neprocjenjive kreacije Malgerba bile su Katedrala Svete Katarine i projekt Crkve Presvetog Trojstva.

Aleksandar Petrovič Kosjakin (1875. - 1919.) bio je izvanredan kubanski arhitekt. Sin pomoćnika atamana kubanske kozačke vojske, zanemario je briljantnu vojnu karijeru koja se otvorila pred njim i ušao u Institut građevinskih inženjera u Sankt Peterburgu. Nakon što ga je završio i vratio se na Kuban, Kosjakin je ubrzo postavljen na odgovornu dužnost vojnog arhitekta. Jedan od njegovih prvih značajnih radova bio je dizajn trokatnice za Kuban Mariinsky Institute. Krasi grad do danas (sada Vojni institut Krasnodar). U rujnu 1906. u selu Pashkovskaya, prema njegovom projektu, postavljena je Crkva Ulaska u Hram Presvete Bogorodice. U svojoj otvorenoj, gracioznoj arhitekturi, ovaj Božji hram nije imao premca na Kubanu. Prema projektima A.P. Kosjakina, crkve su podignute u selima Kazanskaja i Slavjanskaja. Zgrada pošte također je izvanredno djelo arhitekta. Kreacije A.P. Kosjakina je stvorila urbani "kameni krajolik" i nije se izgubila među ostalim zgradama Jekaterinodara.

Moćan duhovni potencijal koji se akumulirao u Kubanu nije uvijek, nažalost, ostvaren zbog udaljenosti regije, nerazvijenosti obrazovne sfere i dosadne rutine provincijskog života.

Ekaterinodar je bio kulturno središte Kubana, ali ne zaboravite da je više od polovice stanovništva dolazilo sa sela i zadržalo tragove tradicionalnog seljačkog mentaliteta. Masovna svijest i duhovna kultura stanovništva kubanske prijestolnice bile su nerazdvojna cjelina.

U gradu je bilo nekoliko kazališta, a jedno od najstarijih bilo je Ljetno kazalište koje se nalazilo na području gradskog vrta. Unutar svojih zidova primio je mnoge metropolitanske slavne osobe. Trupa Malog kazališta prikazala je na svojoj pozornici predstave "Hamlet" W. Shakespearea, "Oluja s grmljavinom", "Mad Money", "Posljednja žrtva" A. Ostrovskog i dr. Schiller "Don Carlos"). Pet godina kasnije, slavni bas F. Chaliapin pjevao je na pozornici kazališta. Ime V. Damajeva, rodom s Kubana, bilo je poznato ne samo u Rusiji, već iu inozemstvu. “Za takav tenor u naše vrijeme bez tenora treba se uhvatiti objema rukama”, govorio je o Damajevu F. Šaljapin. “On je pravi dramatični tenor s izvrsnom dikcijom i nedvojbenim talentom.”

Godine 1913. u Ljetnom kazalištu nastupila je balerina carskih kazališta E. Geltser.

Na pozornici Ljetnog kazališta često se mogao vidjeti simfonijski orkestar vojne glazbe, kao i zbor pod ravnanjem E.D. Esposito. Djela P. Čajkovskog, D. Verdija, M. Glinke u njihovoj izvedbi okupila su brojne slušatelje. Ali posjet predstavama bio je dostupan uglavnom imućnoj publici.

Godine 1909. u Jekaterinodaru su se pojavila dva nova kazališta. U Zimskom kazalištu otvorena je prva kazališna sezona: operna trupa gospođe Shperling postavila je operu Aida D. Verdija. Uslijedile su izvedbe opera Faust, Pikova dama, Dubrovsky, Život za cara itd. Godine 1912 u prostorijama Zimskog kazališta održani su koncerti poznatog tenora L. Sobinova, poznatog violinista B. Hubermana i dr. Sjeverno kazalište otvoreno je nakon Zimskog kazališta, violinista K. Dumčeva, tragičara M. Dalskog, na njegovoj pozornici nastupila je maloruska družina S. Glazunenko i dr. .

Često su unutar zidova Drugog javnog susreta nastupali poznati gosti izvođači: pop pjevači A. Vjaltseva, N. Plevitskaja, skladatelji pijanisti A. Skrjabin, S. Rahmanjinov i drugi.

U Yekaterinodaru nije bilo profesionalnih kazališnih trupa, pa su amaterske udruge koje su nastale pri dobrotvornim društvima i obrazovnim ustanovama grada bile jako razvijene. Predstave su se najčešće priređivale uz neki praznik ili važan događaj. Ako predstave nisu bile dobrotvorne prirode, onda je njihovo gledanje za sve bilo besplatno. Repertoar amaterskih krugova uključivao je djela kao što su "Podrast" D. Fonvizina, "Brak" i "Glavni inspektor" N. Gogolja, "Siromaštvo nije porok" i "Profitabilno mjesto" A. Ostrovskog. Ponekad glumci amateri izvode lagane, prazne vodvilje.

Ukratko, možemo reći da je razvoj kubanske kulture krajem XIX - početkom XX. stoljeća. odvijao u specifičnim uvjetima karakterističnim za višenacionalne »mlade« periferije Ruskog Carstva. Bogata tradicionalna kultura naroda Kubana razvija se u rastućoj profesionalnoj kulturi, djela kubanskih umjetnika, pisaca, glazbenika nadopunjuju fond nacionalne kulture.

2. UMJETNOST KUBANA U DRUGOJ POLOVINI XX. STOLJEĆA

Značajne pozitivne promjene dogodile su se 1970-ih godina u kulturnom životu regije. Tijekom tih godina na Kubanu je radilo 5 kazališta, 3 filharmonije, 180 glazbenih i umjetničkih škola, 6 srednjih specijaliziranih obrazovnih ustanova kulture, 1745 javnih knjižnica, 1879 klupskih ustanova. Poljoprivredna gospodarstva i poduzeća na račun proračunskih sredstava i vlastite dobiti izgradili su tijekom ovih godina 177 kulturnih ustanova, uključujući klubove i domove kulture, kina, knjižnice. Deseci glazbenih škola, amaterskih skupina, cirkuskih studija, ansambala i zborova stvoreni su u poduzećima, gospodarstvima, ustanovama i organizacijama.

Aktivno se razvijala glazbena kultura Kubana. Skladbe skladatelja, posebice G. Ponomarenka, N. Khlopkova, G. Plotničenka, stekle su široku popularnost i izvan naših krajeva. Neprocjenjiv doprinos razvoju glazbene kulture i proučavanju narodne umjetnosti dao je Kubanski kozački zbor pod vodstvom V.G. Zakharchenko, koji je prikupio i obradio tisuće narodnih pjesama, objavio jedinstvenu glazbenu literaturu i stvorio talentirana originalna djela.

Sedamdesete su postale vrijeme kreativnog uzleta niza kazališnih grupa Kubana.

Krasnodarsko dramsko kazalište. M. Gorki postavlja domaće i strane klasike, ne zanemarujući djela modernih dramatičara. Izvanredna scenska rješenja, originalna interpretacija predstava stvorile su reputaciju Krasnodarske "drame" kao inovativnog kazališta. Za uprizorenje predstava "Faust", "Kočubej" i "Starac", glavni redatelj kazališta M. A. Kulikovski nagrađen je Državnom nagradom. Stanislavskog, a kasnije i titulu narodnog umjetnika SSSR-a.

Umjetnički ravnatelj Krasnodarskog operetnog kazališta Y. Khmelnitsky značajno je ažurirao repertoar. Pokazatelj uspjeha kreativnih timova kazališta drame i operete bila je sve veća popularnost njihovih predstava i gostovanja u glavnom gradu, što je izazvalo zainteresiran odjek u kazališnom tisku.

Tih godina slavu su stekli Krasnodarsko narodno kazalište za mlade gledatelje na čelu sa S. Troiskim i Krasnodarsko kazalište lutaka pod vodstvom A. Tučkova.

Težio plodnom radu i stvaralačkim zajednicama. Djela pisaca Kubana i Adigeje bila su nadaleko poznata i visoko cijenjena. V. Lihonosov (za roman "Nenapisana sjećanja") i A. Znamenski (za roman-kroniku "Crveni dani") nagrađeni su Državnom nagradom Rusije. I. Maš-baš (za roman "Prstenovi daleke grmljavine") nagrađen je Državnom nagradom SSSR-a.

Organizacija pisaca Krasnodara ujedinila je tridesetak članova Saveza pisaca SSSR-a. Među njima su talentirani pjesnici V. Bakaldin, I. Varavva, Yu. Grechko, V. Nepodoba, S. Khokhlov, poznati prozni pisci I. Boyko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Paseniuk i drugi.

Područna organizacija Saveza umjetnika uključivala je više od sto dvadeset ljudi. Djela V. Mordovina, G. Bulgakova, A. Kalugina, I. Konovalova, V. Mskeda i drugih s posebnim su uspjehom izlagana na regionalnim i svesaveznim likovnim izložbama.

No, razvoj umjetnosti, kao i cjelokupne sociokulturne sfere, bio je zakočen žestokim pritiskom partijske i državne kontrole, ideološkom pristranošću nadležnih službi regije i zemlje u cjelini.

3. UMJETNOST MODERNOG KUBANA

Od 1992. (veljača - ožujak), na inicijativu Centra za pjesmu skladatelja G. Ponomarenka, stvorenog u prosincu 1991., na Kubanu se počeo održavati festival Zvijezde Rusije. Od prosinca 1992. godine, međunarodni festival "Kultura zbližava narode" započeo je svoje putovanje u Armaviru. Od lipnja 1993. godine na Kubanu se održava festival simfonijske i komorne glazbe "Eolian Strings" na kojem sudjeluju vodeći sastavi zemlje.

U rujnu 1991. održano je osmo sverusko natjecanje zabavne pjesme u Krasnodarskom operetnom kazalištu. U studenom 1992. godine ovdje je održano još jedno natjecanje. Kasnije je Kazalište Opereta više puta bilo mjesto održavanja Sveruskog natjecanja operetnih umjetnika, čiji su se mnogi pobjednici pridružili kazališnoj trupi.

Listopad 1993. bio je vrijeme rođenja rock festivala Southern Wave, na kojem su, osim domaćih grupa, sudjelovali izvođači i grupe koje voli i poštuje u Rusiji. Od 1993. (rujan-listopad) u općinskoj koncertnoj dvorani komorne i orguljske glazbe održava se Međunarodni festival orguljske glazbe na kojem sudjeluju izvođači iz Rusije, Moldavije, Latvije i Njemačke. U listopadu 1996. održan je Prvi kubanski baletni festival.

Kubanski izvođači i grupe sudjelovali su na mnogim natjecanjima i festivalima u Rusiji i inozemstvu, nagrađeni su raznim nagradama. Tako je Kubanski kozački zbor dobio Ukrajinsku državnu nagradu Taras Ševčenko. U veljači 1993. u moskovskom Sovincentru održani su Dani Kubana. Godine 1994. Lutkarsko kazalište Krasnodar (umjetnički voditelj A. Tučkov) osvojilo je prvo mjesto na Kazanskom kazališnom festivalu. Glumice Krasnodarskog dramskog kazališta I. Makarevich i A. Kuznetsova postale su laureati festivala "Glumačke zvijezde Rusije" u Belgorodu. Kazalište "Torricos" iz Gelendžika dobilo je nagradu u Španjolskoj za predstavu "Ljubav dona Perlemplina". Rodom iz Kubana, S. Zhenovach nagrađen je kazališnom nagradom Zlatna maska ​​za režiju.

Organizatori kazališnog festivala održanog u Krasnodaru učinili su mnogo na popularizaciji kazališne umjetnosti. Ponekad su u njemu sudjelovala ne samo kubanska kazališta (dramsko kazalište, kazalište operete, kazališta Torricos, Armavir i Maykop, itd.), već i kazališne skupine iz Moskve i Sankt Peterburga.

Od 1991. u Sočiju se održava filmski festival Kinotavr. U početku je imao status ruskog opena. Od 1994. Kinotavr je postao međunarodni festival. U njemu su premijerno prikazani brojni filmovi koji su nakon toga dobili brojne međunarodne nagrade.

U rujnu 1992. u Anapi je prvi put održan festival ruskog filma "Ki-noshok". Od 1994. postao je festival ZND-a i baltičkih zemalja. Sve bivše republike SSSR-a dobile su priliku ne samo pokazati svoja postignuća, već i održati seminare i znanstveno-praktične skupove o kinematografskoj umjetnosti i filmskoj distribuciji u okviru festivala. Ako su u početku postojali filmovi koji su "šokirali" javnost i stručnjake, s vremenom je Anapa postala mjesto za gledanje pravih djela kinematografije iz zemalja bivšeg SSSR-a. Filmski festival otvorio je priliku za razmjenu iskustava o preživljavanju u uvjetima komercijalizacije filmske umjetnosti i pronalaženje načina kako doprijeti do publike u situaciji duboke krize filmske distribucije.

Od desetak i pol festivala koji se redovito održavaju u ZND-u i na Baltiku, samo su Kinotavr i Kinoshock uspjeli održati visoku razinu filmske selekcije i organizacije rada s kinematografskom zajednicom i ljubiteljima filma. Tome pridonosi i činjenica da oba festivala uživaju značajnu potporu uprave Krasnodarskog kraja.

Osim toga, postojali su festivali u Adleru (zabavno kino) iu Gelendžiku (detektivski film). Regionalni centar također nije ostao po strani od festivalskog kinematografskog života. U listopadu 1993. održan je Prvi međunarodni filmski festival u Krasnodaru i Filmska tržnica komedija i glazbenih filmova. Drugi festival održan je 1996. godine.

Filmski festivali nisu bili ograničeni na natjecateljske i izvannatjecateljske programe. Sudionici festivala, među kojima su bili poznati glumci, uključujući Kuban porijeklom (N. Mordyukova, L. Malevannaya), mlade "zvijezde", susreli su se s publikom, upoznali ih s najnovijom domaćom kinematografijom. Tako je domaća kinematografija u kriznim vremenima zadržala kontakt s publikom.

U 1990-ima Kubanski folklorni festival "Zlatna jabuka" stekao je popularnost. Od veljače 1993. u dvorani Krasnodarske više glazbene škole-koledža. NA. Rimskog-Korsakova, počeo se održavati festival "Ekaterinodarski glazbeni susreti", a od svibnja iste godine - "Kubansko glazbeno proljeće". U svibnju 1994. gradska koncertna dvorana Krasnodara ušla je u udrugu najboljih koncertnih dvorana u Rusiji.

Sve je to pridonijelo sve većem interesu kubanskog naroda za umjetnost, povećanom broju posjetitelja u koncertnim i kazališnim dvoranama.

U 1990-ima pisci V. Lihonosov i A. Znamenski, poznati izvan Kubana, dobili su književnu nagradu Lihonov za svoja djela napisana u tom razdoblju. M. Šolohov.

Godine 1993. Svekubanska kozačka vojska utemeljila je nagradu Y. Kukharenko na području književnosti i umjetnosti.

Krajem 1980-ih svečano je otvoren Kubanski književni muzej u Krasnodaru (u kući J. Kuharenka, poznatog javnog djelatnika 19. stoljeća). Muzejski djelatnici postali su ne samo čuvari tradicije prošlosti, već i popularizatori suvremenog književnog potencijala Kubana. Ovdje se održavaju sastanci na kojima se raspravlja o kreativnim planovima i novim radovima.

Kubanska kazališta vrijedno su radila. Cijelo to vrijeme u Gelendžiku je postojalo kazalište Torricos, koje je svoje nastupe prikazivalo na raznim festivalima u zemlji i inozemstvu, gdje su njegove predstave pratile kontinuirane uspjehe. Glavno dramsko kazalište Kubana 1996. godine dobilo je titulu akademskog. Njegov tim izgradio je svoj repertoar na temelju djela N. Gogolja, F. Dostojevskog, A. Čehova, M. Gorkog, M. Bulgakova, L. Leonova, kubanskog pjesnika I. Varavve. Glazbeno kazalište postavljalo je zapaljive operete F. Lehara, I. Kalmana, I. Straussa, kao i opere. Posebno za kubanska kazališta stvorene su predstave, ovdje su dolazili vodeći redatelji zemlje.

Već krajem osamdesetih godina organiziran je komorni zbor pri Krasnodarskom regionalnom ogranku Saveza skladatelja Rusije pod vodstvom V. Jakovljeva. Zbor, čiji se repertoar temeljio na ruskoj klasičnoj i duhovnoj glazbi, djelima suvremenih skladatelja i obradama narodnih pjesama, brzo je dosegao visoku profesionalnu razinu i postao filharmonijski sastav. Od 1992. godine to je Državni komorni zbor Krasnodar.

Državni kubanski kozački zbor pod vodstvom narodnog umjetnika Rusije i Ukrajine V. Zaharčenka stekao je veliku popularnost u zemlji i inozemstvu. Na njegovoj osnovi stvoren je Centar narodne kulture Kubana, u kojem je organizirana dječja eksperimentalna škola narodne umjetnosti.

Devedesetih godina prošlog stoljeća uvedene su titule Zaslužni umjetnik Kubana, Zaslužni radnik kulture Kubana, Zaslužni umjetnik Kubana, Zaslužni radnik kinematografije Kubana.

Od lipnja 1992. Krasnodarski centar nacionalnih kultura aktivno radi. Njime se htjelo "promicati formiranje nacionalne samosvijesti, potpuniji i dublji razvoj i međusobno obogaćivanje tradicijskih kultura različitih naroda, objedinjavanje njihovih napora za zaštitu općeljudskih vrijednosti te rješavanje humanitarnih i kulturnih problema".

Početkom 1990-ih počele su nastajati nove televizijske kuće. Uz Kubansku državnu televiziju i radiodifuziju emitirali su Pioneer, Foton, AVS, Kontakt i drugi. Osmislili su originalne programe posvećene kulturnom životu regije. Od 1996. godine održava se festival televizijskih programa s juga Rusije. Godine 1997. Krasnodar je bio domaćin festivala oglašavanja za jug Rusije.

Godine 1990. stvorena je Krasnodarska kreativna udruga "Premijera", koja je isprva postojala kao glazbeno kazalište na turneji. Postupno se sastav udruge, na čelu s narodnim umjetnikom Rusije L. Gatovom, znatno proširio. Uključuje Kubanski simfonijski orkestar, Orguljašku dvoranu, Kazalište mladih, Novo kazalište lutaka i druge skupine.

Od ranih 1990-ih dolazi do procvata likovne umjetnosti. Prevlast boje nad formom, svijetla dekorativnost i monumentalnost, poezija i svečanost značajke su koje odlikuju djela kubanskih slikara. Zajedničkost teritorija koji obiluje suncem, prisutnost u Krasnodaru umjetničke škole i umjetničko-grafičkog fakulteta Kubanskog državnog sveučilišta (većina kubanskih slikara i grafičara su njihovi diplomanti) odredili su bliskost estetskih načela koja su osnova izvorne kubanske likovne škole.

Muzej umjetnosti, izložbena dvorana i komercijalne galerije omogućili su kubanskim umjetnicima da upoznaju sunarodnjake i goste Kubana sa svojim radom. Gotovo svi majstori sudjelovali su na izložbama lokalnog ogranka Saveza umjetnika Rusije. Veliki interes stručnjaka i javnosti izazvala su djela umjetnika: O. i L. Blokhin, A. Parshkov, E. Kazitsyn, djela kipara A. Apollonova, A. Karnaeva i drugih.

Prekretnice u povijesti često se ne smatraju najboljim vremenom za razvoj kulture. Ali to se događa ako se "razvoj" shvati kao penjanje uz stepenice napretka. Međutim, u povijesti umjetnosti ustalilo se drukčije shvaćanje pojma "razvoj", vraćajući se izvornom značenju riječi: razvoj kao promjena. S ovim pristupom, svako kritično doba može se smatrati razdobljem porasta interesa za kulturu u svim njezinim pojavnim oblicima. S jedne strane, nedostatak velikih materijalnih resursa sposobnih za uzdržavanje, u pravilu, uvijek neprofitabilnog kulturnog prostora, s druge strane, nepokolebljiva želja za stvaranjem i stvaranjem neprolaznih vrijednosti za ljude koje ne negiraju prošlost , ali ga dopuniti.

Početkom 1990-ih orijentacija na jedinstveno ideološko opravdanje kulturnih procesa postupno je odlazila u prošlost. No, nedostatak zajedničkih ideoloških poruka izazvao je pomutnju, najprije među samim subjektima kulturnog prostora, a potom i među onima koji tvore kulturnu politiku. To je bilo izraženo u potrazi za novim temeljima kolektivne samoidentifikacije. Njihova podrška bila je povratak tradicijama povezanim s domoljubljem, ljubavlju prema domovini, s povijesnim vrijednostima.

Pluralizam u pristupima kulturnom razvoju ogleda se u raznolikosti oblika kulturnog života povezanih s nacionalnim, konfesionalnim, demografskim i općenito sociokulturnim identitetom regije. Sve je to izazvalo burne rasprave o sudbini kulture. Pritužbama o dubokoj duhovnoj krizi suprotstavlja se optimizam vezan uz pojavu novih prilika za upoznavanje ljudi s kulturnim vrijednostima. Fenomen masovne kulture ne izaziva uvijek odgovarajuću reakciju kako u službenim krugovima tako i među predstavnicima drugih skupina stanovništva; problem zaštite i očuvanja kulturnog naslijeđa prošlosti ostaje vrlo akutan.

Međutim, općenito se može primijetiti da je zahvaljujući promjenama koje su se dogodile kulturni život Kubana postao bogatiji i raznolikiji.

ZAKLJUČAK

Krasnodarski kraj ističe se posebnom kozačkom kulturom, u Krasnodaru postoji Državni kozački zbor (inače, poznat u cijelom svijetu) i Kubanski narodni kulturni centar. Tu su kazališta drame, operete, lutkara, filharmonija, cirkus, muzeji i sveučilište. U Novorossiysku postoji planetarij. Posjedujući bogatu povijest i prekrasnu prirodu, regija na svom teritoriju ima ogroman broj najrazličitijih povijesnih, kulturnih, arheoloških i prirodnih znamenitosti, posebno na obali Crnog mora.

BIBLIOGRAFIJA

Bransky. Umjetnost i filozofija. Kaliningrad, 1999.


1. Gorlova I.I. Kulturna politika u modernoj Rusiji: regionalni aspekt. Krasnodar, 1998.
   Sustav institucija društveno-kulturne sfere FENOMEN UMJETNIČKE KULTURE I ČIMBENICI KOJI UTJEČU NA NJEZIN RAZVOJ

   2014-12-06

U 2016.-2017 na kraju akademske godine u razredima škola na Krasnodarskom teritoriju od 1. do 11. razreda uvodi se novi odjeljak predmeta "Kubanska studija" - "Duhovno podrijetlo Kubana". Oni će dodijeliti četiri sata u svibnju, prema Smjernicama za obrazovne organizacije Krasnodarskog teritorija o podučavanju predmeta "Kubanistika" u akademskoj godini 2016.-2017.

“Provedba odjeljka uključuje uključivanje roditelja, aktivnu interakciju s predstavnicima Ruske pravoslavne crkve i drugih društvenih institucija”, objašnjava se u dokumentu.

Program "Duhovno podrijetlo Kubana" nastao je u bliskoj suradnji s Ruskom pravoslavnom crkvom, rekla je za RBC Jug Tatyana Sinyugina, ministrica obrazovanja i znanosti Kubana.

„Ove lekcije razvili smo zajedno s našom biskupijom, institutima, profesorima povijesti i Kubanistike. O izboru tema ozbiljno se razgovaralo s protojerejem, pročelnikom za vjeronauk i katehezu Ekaterinodarske eparhije Aleksandrom Ignatovim. Kao rezultat toga, odabrali smo teme koje su, s jedne strane, vrlo zanimljive i bogate s povijesnog gledišta, as druge strane prenose duhovne i moralne tradicije. Na primjer, djeci će se pričati o prvim crkvama na Kubanu ili o pravoslavnim tradicijama kubanske obitelji”, objasnila je.

Unutar jedne akademske godine svaki od četiri sata bit će raspoređen na zasebnu temu. Na primjer, u prvom razredu predlaže se razgovor o poslušnosti roditeljima, tradiciji kozačke obitelji, nedjeljnoj školi i duhovnim svetištima male domovine. Učenici drugog razreda učiti će o bogoslužnim križevima, "duhovnim izvorima života", crvenim kutovima u kolibama i svetoj dužnosti zaštite Domovine. Učenicima trećeg razreda govorit će se o svetim izvorima Kubana, osobitostima arhitekture pravoslavnih crkava, svecima zaštitnicima i majčinskom podvigu Blažene Djevice Marije. Tada će teme postati složenije i dublje - primjerice, sa srednjoškolcima će se raspravljati o "smislu života u shvaćanju kršćanina" i temeljima društvenog koncepta ROC-a.

Veronika Grebennikova, dekanica Fakulteta pedagogije, psihologije i komunikacijskih studija Državnog sveučilišta Kuban, smatra korisnim uvođenje kolegija duhovnog porijekla. “Ovakvi odsjeci i predmeti su potrebni. Drugo je pitanje kako će se oni provoditi u praksi. Prilikom izrade programa posebno je potrebno uzeti u obzir dob djece”, rekla je.

Pojava tečaja "Duhovno podrijetlo Kubana" u školi je pozitivan trend, smatra pravoslavni aktivist Roman Pljuta.

“Ovu inovaciju ocjenjujem samo pozitivno. Što bi moglo biti loše u tome da naša djeca postanu čišća i duhovno bogatija? Nedavna istraživanja pokazala su da školarci sada slabo poznaju rusku klasičnu književnost. U sovjetskim vremenima postojao je cijeli blok unutar kojeg se ne samo čitalo, već se proučavalo moralne probleme koje su autori postavili. I sada su u skraćenom programu, samo trče kroz radove. Možda, barem na ovaj način, školarci dobiju dodatna znanja”, kaže.

Prema riječima povjesničara i lokalnog povjesničara Vitalija Bondara, nema potrebe za dodatnim dijelom.

“U ovom projektu vidim ideološku podlogu. Već imamo povijest, geografiju i književnost, unutar kojih možete proučavati Kuban sa svih strana. Ovdje postoje neki dvostruki standardi. Sada je Rusija sekularna država i vjeronauk je moguć izvan škole. I ovaj je predmet uvršten u glavni program i nije izborni. S druge strane, Krasnodarski kraj pozicioniran je kao multinacionalna i multikonfesionalna regija. A takvi subjekti ne uzimaju u obzir stavove predstavnika drugih religija ili ateista”, komentirao je.

“Ni ja ne mislim da je ime točno. Što znači "Duhovno podrijetlo Kubana"? Obala Crnog mora odavno se udaljila od Kubana i čak je zemljopisno odvojena. Drugačiji je mentalitet, drugačija je gospodarska struktura, unatoč tome što pripadamo istoj regiji. Ako govorimo o duhovnoj povijesti ovog kraja, onda imamo najbogatiji sloj koji je postojao prije kršćanstva. Konkretno, starosjedilačko stanovništvo su Čerkezi, izvorno pogani, koji su kasnije prešli na islam. S povijesnog gledišta, netočno je to zanemariti”, napominje Vitaliy Bondar.

Podsjetimo, početkom kolovoza 2016. Guverner Kubana Veniamin Kondratyev najavio je da će kozački razredi biti stvoreni u svim obrazovnim institucijama u regiji. U to je vrijeme na Krasnodarskom području već bilo stvoreno više od 1700 kozačkih razreda u kojima studira oko 40 tisuća djece.