Drvo dobra - vrijeme za čitanje bajki! Lovac i zmija Poslovice i izreke.

Jednom, u kasnu jesen, lovac se vraćao iz šume. Umoran, gladan i odlučio se odmoriti.

Sjeo je na panj kraj zaleđenog potoka, zbacio s ramena torbu od brezove kore i iz nje izvadio veliki kolač - taban. Upravo sam odgrizao komad - odjednom je nešto zašuštalo blizu obale.

Lovac razmaknuo šaš, vidi - bič leži na ledu. Htio ju je podići. Pogledao sam izbliza i ovo uopće nije bič, već zmija.

Zmija podiže glavu, ugleda lovca i reče žalosno, žalosno:
Spasi me dobri čovječe. Vidite, moj rep je smrznut do leda. Pomozi mi, inače ću nestati ovdje.

Lovac se sažalio nad zmijom, izvadio sjekiru iz pojasa i razbio led oko zmijinog repa. Zmija je jedva živa ispuzala na obalu.

- Oh, hladno mi je, druže! Zagrij me

Lovac podiže zmiju i stavi je u svoja njedra.

Zmija se ugrijala i kaže:
- E, sad reci zbogom životu, tvoja ovčja glavo! Sad ću te ugristi!
- Što ti! Što ti! lovac se uplašio. “Uostalom, učinio sam ti dobro - spasio sam te od sigurne smrti.
"Ti si me spasio, a ja ću tebe uništiti", prosiktala je zmija. “Uvijek plaćam zlo za dobro.
"Čekaj, zmijo", kaže lovac. “Idemo uz cestu i pitamo prvog koga sretnemo kako platiti dobrotu. Ako kaže zlo, uništit ćeš me, a ako kaže dobro, pustit ćeš me.

Zmija se složila.

Ovdje je lovac prošao cestom, a zmija se sklupčala na njegovim prsima.

Sreli su kravu.

“Zdravo, kravo”, kaže lovac.
"Zdravo", odgovara krava.

Tada zmija promoli glavu iza lovčevih njedara i reče:
- Sudi nam, kravo. Ovaj me čovjek spasio od smrti, a ja ga želim uništiti. Reci mi, koliko moraš platiti za dobrotu?
"Plaćam dobro za dobro", odgovori krava. - Domaćica me hrani sijenom, a ja joj za to dajem mlijeko.
- Čuješ li? kaže lovac zmiji. – Sada me pustite, kako smo se dogovorili.
"Ne", odgovara zmija. - Krava je glupa životinja. Pitajmo nekog drugog.

"Zdravo, konju", kaže lovac.
"Dobro", odgovara konj.

Zmija je ispružila glavu i rekla:
- Sudi nam, konju. Ovaj me čovjek spasio od smrti, a ja ga želim uništiti. Reci mi, koliko moraš platiti za dobrotu?
"Plaćam dobro za dobro", odgovori konj. - Gazda me hrani zobi, a ja mu za to radim.
- Evo vidite! kaže lovac zmiji. – Sada me pustite, kako smo se dogovorili.
"Ne, čekaj", odgovara zmija. - Krava i konj su domaće životinje, cijeli život žive uz čovjeka, pa se zauzmu za vas. Idemo u šumu, da pitamo divlju zvijer da li da te ubijem ili ne.

Nema što učiniti - lovac je otišao u šumu.

Vidi da u šumi raste breza, a na najnižoj grani sjedi divlja mačka.

Lovac se zaustavio kraj breze, a zmija je ispružila glavu i rekla:
- Sudi nam, mačko. Ovaj me čovjek spasio od smrti, a ja ga želim uništiti. Reci mi, koliko moraš platiti za dobrotu?

Mačka bljesne svojim zelenim očima i reče:
- Dođi bliže. Star sam, slabo čujem.

Lovac je prišao samom deblu breze, a zmija se još više nagnula i vrisnula:
- Ovaj me čovjek spasio od smrti, a ja ga želim uništiti!.. Čuješ li sad? Sudite nam...

Mačka je ispustila svoje oštre pandže, skočila na zmiju i zadavila je.

"Hvala ti, mačko", rekao je lovac. “Pomogao si mi iz nevolje, dobro ću ti uzvratiti za ovo.” Pođi sa mnom, stanovat ćeš u mojoj kolibi, ljeti spavati na mekom jastuku, a zimi na toploj peći. Nahranit ću te mesom i mlijekom za piće.

Lovac je stavio mačku na rame i otišao kući.

Od tada čovjek i mačka žive u velikom prijateljstvu.

Udmurtske priče.

Priče o životinjama.

Čarobne priče.

Realistične priče.

"Kad čovjekov radoznali pogled počne prodirati u ono što ga okružuje, pojavljuju se bajke o životinjama i biljkama. U njima drevna osoba pokušava objasniti razlog jedne ili druge osobine predstavnika okolnog svijeta. Tako je bajka pojavljuju se priče o tome zašto se medvjed skriva u brlogu za zimu, zašto raž nema punu stabljiku, zašto se grašak sastoji od dvije polovice itd. Naravno, ova objašnjenja su još uvijek čista fantazija, ali već su dokaz da osoba želi znati sve da joj je postalo nemoguće živjeti u neznanju.

U davna vremena čovjek je uvelike ovisio o sposobnosti prepoznavanja navika i običaja životinja. U bajkama o životinjama Udmurt, lovac i ljubitelj prirode, sačuvao je i do danas prenio zapažanja o prirodnom ponašanju životinja i životinja. Ponašao se prema njima kao prema manjoj braći, iako ponekad u nečemu - u snazi, spretnosti, brzini - i nadmoćniji od čovjeka. Promatrajući uspjehe i neuspjehe u komunikaciji sa životinjskim svijetom, svoje je iskustvo počeo prenositi na druge generacije kroz bajke o životinjama.

Sada bajkama nazivamo ono što su za prve slušatelje bile lekcije iz lova, prirodoslovlja, koja ih je učila poštivati ​​snagu medvjeda, nazivajući ga "gospodarom šume" i čak mu se klanjala kako bi umilostivila, pridobila . Ponekad se, međutim, može prevariti: snažan je, ali nesofisticiran. Vuk je slabiji od medvjeda, ali drskiji i gluplji. Osim toga, uvijek je gladan, bolje rečeno, nezasitan. Vuk je toliko glup da ga čak i tako bezopasne životinje kao što su zec ili koza mogu nadmudriti. Dugorepa lisica Vassa u udmurtskoj bajci je lukava, kao i u bajkama drugih naroda, laska jakima i ohola slabima, ali je i glupa. Pijetao, golub, mačka lako je pobjeđuju. S vremenom su ove priče prestale biti lekcije iz prirodne povijesti: čovječanstvo je zakoračilo daleko naprijed prema istinskom znanju. Ali bajke su ostale bajke.

Zašto još uvijek volimo bajke o životinjama? Je li to zato što nam, prvo, pomažu da bolje upoznamo našu "manju braću" - životinje i, drugo, omogućuju nam da kritički i ne bez humora procijenimo svoje ponašanje i postupke ljudi oko nas. Oholost, hvalisanje, oholost, kukavičluk, prijevara, koje se u bajkama pripisuju medvjedu, vuku, lisici i drugim životinjama, ne pomažu nam da strože pogledamo sebe i svoj krug poznanika? Zar nam ne usađuju skromnost, dobronamjernost, principijelnost, nesebičnost? Da, da i da! Nije slučajnost da je karakteristična značajka moderne udmurtske bajke o životinjama pobjeda slabog karaktera nad jakim i okrutnim: koza pobjeđuje vuka, pijetao ili golub - lisicu, mačka - medvjeda . Junaci bajki o životinjama, zadržavši svoje tradicionalne navike i karaktere, danas su pronašli novi život i obavljaju plemenitu zadaću: pomažu odgajati novu osobu kao ljubaznu, snažnu, velikodušnu, ismijavajući sve inertno, strano, zaostalo.

Bajke su mlađe od bajki o životinjama. Imaju ono što je čovjek postigao, a što se dosad činilo neostvarivim. Drugim riječima, bajke prikazuju narodni san o svemoćnom, svemoćnom čovjeku koji živi na zemlji i osvaja vrijeme, prostor, vatru i vodu. U tome je uspio uz pomoć čarobnih sredstava, naslijeđenih radom i dobrotom. Svijet udmurtske bajke pogađa svojom svakodnevnošću i fantastikom. Njezini su junaci iskusili glad i hladnoću, nepravdu i prijevaru. Boreći se s neimaštinom i neistinom, čine čuda: penju se u nebo, spuštaju pod zemlju, ne gore u vatri, ne tone se u vodi. Zahvaljujući čudesnim predmetima i pomagačima pobjeđuju najjače protivnike. Ove priče odražavaju jednu od prvih faza čovjekove borbe sa zlim silama prirode, pobjedu neumornog tragača i radnika nad njima, bogatstvo duše i njenu moralnu ljepotu.

Prekrasan dar koji je dobio junak bajke lukavošću i prijevarom otimaju mu zavidni i zli ljudi: trgovci, svećenici, bogataši. No, bajkoviti junak na kraju postiže kažnjavanje prijestupnika i ponovno postaje vlasnik čarobnih darova namijenjenih njemu. Zašto? Da, jer je narod-tvorac i radnik u vrijeme bespravnosti i potlačenosti vjerovao u svoje stvaralačke snage i neizbježan trijumf pravde. Istina, nije znao na koje će se načine to postići, ali o tome je sanjao u bajkama. Sanjao je o prekrasnim pomoćnicima: samoreznoj sjekiri, šalu nevidljivosti, pomlađujućim jabukama, stolnjaku koji se sam sastavlja, luli za samostalni ples, samohodnim cipelama i drugima. Obećali su mu dostojnu nagradu za njegov rad, olakšanje teškog rada, dugovječnost, skraćivanje udaljenosti, dobar odmor i još mnogo, mnogo više, što će život učiniti divnim i nevjerojatnim.

Junak udmurtske bajke nije kralj ni princ, ni kralj ni princ. Najčešće – samo Ivan ili Ivan siromah. Ponekad je to bezimeni vojnik koji je služio dugu vojničku službu kod cara i ostao siroče na ovom svijetu: ni kolac, ni aršina, ni novčića za crni dan. I to je ono što je karakteristično: siromah junak nije ogorčen, nije ogorčen, nego naprotiv, srce mu je dobro i suosjećajno, pamet bistra i bistra, ruke spretne i vješte. Takav se junak suprotstavlja neprijateljima jakim i moćnim. Da, ne samo da se suprotstavlja, već i pobjeđuje, kao, na primjer, u bajkama "Jadni Ivan", "Gundyr Inmar i Prok glavar".

Zašto je junak bajke svemoguć, svemoguć? Je li to samo zato što je postao vlasnik fantastičnih darova-pomagača? Uostalom, ti isti darovi, padajući u neljubazne ruke, gotovo gube svoju dobru snagu. Vjerojatno nije stvar u njima, nego u činjenici da junak bajke obično ne nastupa samo u svoje ime, već i u ime onih čije interese brani više od svojih - u ime obitelji, suseljani, ljudi. To ga čini nepobjedivim i svemoćnim. Zle sile koje se suprotstavljaju junaku u bajkama se pojavljuju ili kao tradicionalni bajkoviti kraljevi ili trgovci ili su personificirane u liku zmije, šejtana i samog boga Inmara. Te sile stoje junaku na putu do sreće, sprječavaju poštene ljude da žive, osuđuju ih na nevolje i nestanak. Ali junak ih svlada.

Dakle, možemo reći da su u bajci glavni i neizostavni momenti borba, podvizi, dobivanje. Stoga su sve sile koje u njemu djeluju oštro podijeljene u dva tabora: same heroje, heroje u doslovnom smislu, i njihove neprijatelje. Značajka bajki je tehnika preuveličavanja, hiperbolizacije. Poteškoće su u njima toliko preuveličane da se čine nemogućima, nositelji zle sklonosti nesavladivi, mogućnosti čarobnih predmeta nebrojene ili neiscrpne. Ali glavni lik zasad se posebno ne ističe svojim umom-umom, snagom-vještinom. Ima samo dobro srce, osjetljivo na nepravdu i ljudsku tugu. Ovo ljubazno srce čini ga svemoćnim. Zahvaljujući njemu, nagrađen je čarobnim pomoćnicima, čarobnim predmetima ili čarobnom vještinom. Zato se bajke nazivaju čarobnim.

Najmlađe od svih bajki u znanosti se smatraju realističnima, odnosno svakodnevnima. Kad je čovjek bio potpuno ovisan o prirodi, kad mu je sutrašnjica ovisila o sreći u lovu ili ribolovu, legende, mitovi, bajke o životinjama služile su mu kao živa knjiga života, odražavale su njegovo iskustvo. Iskustvo je nadopunjeno, a usmena knjiga o njemu je nadopunjena. U bajci, drevni čovjek počinje ne samo dijeliti svoje životno iskustvo, već i sanjati o takvim pomagačima, predmetima, takvim vještinama koje bi ga mogle učiniti mnogo puta jačim i moćnijim. Siromah je, da bi postigao iole blagostanja, morao biti spretan i lukav, dosjetljiv i dosjetljiv. Tada su se počele pojavljivati ​​priče o siromasima - varalicama i lukavcima, vješto napuhujući samozadovoljne i pohlepne bogataše. Junaci ovih priča nemaju čarobne pomoćnike, čudesne darove ili vještine. Ne trebaju se probijati do sunca niti silaziti u podzemni svijet. A njihovi ciljevi su zemaljski i sredstva za njihovo postizanje također su svakodnevna. Oni, tjerani potrebom do krajnosti, ostvaruju elementarnu pravdu, tjerajući bogataša, protivno vlastitoj želji, da siromahu vrati ono što je on ili njegovi bližnji zaradili. Pritom im pomaže jedino njihovo bogatstvo: spretnost, pamet.

Tematika svakodnevnih bajki iznimno je raznolika. Doslovno za sve prilike, možete pronaći primjer u udmurtskim svakodnevnim bajkama. Ima među njima bajki na omiljene teme, imaju svoje omiljene junake. Dakle, u većini bajki teme junakovog braka, sreće, sudbine variraju.

Osobito su popularne među Udmurtima priče o spretnom Aldar Ivanu ili Aldar agai. Ovo je svakako siromah, ali brzoplet čovjek. Nedavno ga je Lopsho Pedun malo pritisnuo. Pred našim očima odvija se zanimljiva priča s ovim nevjerojatnim junakom. Trikovi Lopsho Peduna ostali su kao uspomena na prošla vremena, kao primjer humora, koji svjedoči o moralnom zdravlju udmurtskog naroda.

Svakodnevna bajka je generalizacija, tipičan odraz životnih pojava. A ipak je ona bajka. Nije istinita priča, nije zasebna činjenica stvarnosti. Jasno se ocrtava bajni početak, bajna suština. Ono što je ispričano, možda, u nekim detaljima, nekome se negdje u životu dogodilo, točnije, moglo bi se dogoditi. Spretan, spretan radnik, na primjer, mogao je nadmudriti vlasnika jednom, dvaput, nekoliko puta. Ali to se događalo vrlo rijetko. U velikoj većini bilo je suprotno: vlasnik ne bi bio vlasnik da nije profitirao na račun drugih, odnosno na račun onih koji su radili.

Neke bajke odaju svoju starost, odnosno prema pojedinim detaljima može se približno govoriti o vremenu nastanka. Međutim, u priči se uglavnom ne vidi starost. Ponekad to može riješiti samo stručnjak. Samoj bajci to nije potrebno: ona je uvijek mlada, uvijek lijepa, kao i ljudi koji su je stvorili.

Kandidat filologije N Kralin.

Eskina Sofija

Prezentacija je vizualni materijal za izborni predmet "Književnost Udmurtije"

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Za korištenje pregleda prezentacija kreirajte Google račun (račun) i prijavite se: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Udmurtske narodne priče.

Udmurtia UDMURTIJA (Udmurtska Republika) nalazi se u Rusiji, nalazi se u zapadnom dijelu Srednjeg Urala, između rijeka Kame i Vjatke. Površina je 42,1 tisuća km². Stanovništvo 1,627 milijuna ljudi. Glavni grad Udmurtije je grad Iževsk. Formirana je 1920. kao Votskaja autonomna oblast. Godine 1934. pretvorena je u Udmurtsku ASSR. Od 1990. - Republika Udmurtija.

Udmurtija, a posebno Iževsk, poznati su u svijetu kao kovačnica vojnog, lovačkog i sportskog oružja. Izložbe o povijesti iževskog oružja i vojnoj povijesti regije predmet su stalnog interesa ruskih i stranih turista iz svih krajeva svijeta. dobi.

Udmurti Udmurti su narod u Rusiji, autohtono stanovništvo Udmurtije.Udmurti žive i u Tatariji, u Baškiriji, u Permskoj, Kirovskoj, Sverdlovskoj oblasti. 70% Udmurta svoj nacionalni jezik smatra materinjim. Udmurtski jezik pripada ugrofinskoj skupini jezika. U udmurtskom jeziku postoji nekoliko dijalekata - sjeverni, južni, besermski i medijski dijalekt. Pismo udmurtskog jezika nastalo je na temelju ćirilice. Većina udmurtskih vjernika su pravoslavci, ali značajan dio se pridržava tradicionalnih vjerovanja. Islam je utjecao na vjerska uvjerenja Udmurta koji su živjeli među Tatarima i Baškirima. Područje moderne Udmurtije dugo je bilo naseljeno plemenima Udmurta ili Votyaka (3-4 stoljeća naše ere). Godine 1489. sjeverni Udmurti ušli su u sastav ruske države. U ruskim izvorima Udmurti se od 14. stoljeća spominju kao Arsi, Arijevci, Votjaci; južni Udmurti doživjeli su tatarski utjecaj, tk. Do 1552. bili su dio Kazanskog kanata. Do 1558. Udmurti su u potpunosti postali dio ruske države. Pod vlastitim imenom, Udmurti se prvi put spominju 1770. godine u radu znanstvenika N.P. Rychkov. Vodeće mjesto u primijenjenoj umjetnosti zauzimali su vez, šareno tkanje, šareno pletenje, duborez, tkanje i utiskivanje na brezovoj kori. Kod Udmurta je bilo jako razvijeno pjevanje i plesanje uz sviranje harfe i flaute.U 18. stoljeću u Udmurtiji su podignute najveće udmurtske tvornice Iževsk i Votkinsk, koje su u preobraženom obliku zadržale svoj značaj do danas. . Regija je postala glavni industrijski centar Rusije. Najveće značenje dobile su metalurgija, strojarstvo i proizvodnja oružja.

Tradicionalno zanimanje Udmurta bila je poljoprivreda i stočarstvo. Lov, ribolov i pčelarstvo bili su pomoćnog karaktera. Udmurtska sela nalazila su se uz obale rijeka i bila su mala - nekoliko desetaka domaćinstava. U ukrasu nastambe bilo je mnogo ukrasnih tkanih proizvoda. Udmurtska odjeća šivana je od platna, tkanine i ovčje kože. U odjeći su se istaknule dvije opcije - sjeverna i južna. Cipele su bile pletene bačve, čizme ili filcane čizme. Brojni su bili ukrasi od perli, perli, novčića. Tradicionalno prebivalište Udmurta bila je drvena koliba s hladnim prolazom ispod zabatnog krova. U hrani Udmurta dominirali su proizvodi poljoprivrede i stočarstva.U društvenom životu sela važnu ulogu igrala je susjedska zajednica na čelu s vijećem - kenešom.

Dugo su se očuvale plemenske podjele Udmurta - Vorshudi.Religiju Udmurta karakterizirao je brojni panteon božanstava i duhova, među kojima su Inmar - bog neba, Kaldysin - bog zemlje. , Shundy-mumma - Majka sunca, bilo ih je ukupno oko 40. Mnoge obredne radnje bile su vezane uz kućanske poslove: gery potton - praznik vađenja pluga, vyl zhuk - obredno jedenje kaše iz zrno novog usjeva. Od 19. stoljeća slavlje mnogih praznika počelo se poklapati s datumima kršćanskog kalendara - Božić, Uskrs, Trojstvo. Udmurti su često imali dva imena - pogansko, koje su im davali kad su ih nazivali babicama, i kršćansko, koje su dobivali na krštenju.

Bajke Za razliku od ostalih vrsta bajki, bajke se temelje na vrlo jasnoj kompoziciji i radnji. I također, najčešće, prepoznatljiv skup nekih univerzalnih “formula”, po kojima ga je lako prepoznati i razlikovati. Ovo je standardni početak - "Jednom davno u jednom kraljevstvu u nekoj državi ...", ili finale "I bio sam tamo, pio medeno pivo ...", i standardne formule pitanja i odgovora “kuda ideš?”, “Pokušavaš li ili plačeš iz slučaja” i druge. Kompozicijski, bajka se sastoji od ekspozicije (razlozi koji su doveli do problema, štete, na primjer, kršenje bilo koje zabrane), početka (otkrivanje štete, nedostatka, gubitka), razvoja radnje (potraga za izgubljenim), kulminacije ( bitka sa zlim silama) i rasplet (rješenje, prevladavanje problema, obično praćeno povećanjem statusa heroja (pristupanje)). Osim toga, u bajci su likovi jasno podijeljeni po ulogama - heroj, lažni heroj, antagonist, davatelj, pomoćnik, pošiljatelj, princeza (ili otac princeze). Nije nužno da svi budu prisutni, a svaku ulogu igra zaseban lik, no u svakoj su bajci određeni likovi jasno vidljivi. Radnja bajke temelji se na priči o prevladavanju određenog nedostatka, gubitka, a da bi prevladao antagonista - uzroka gubitka, junaku su svakako potrebni divni pomagači. Ali dobiti takvog pomoćnika nije lako - potrebno je proći test, odabrati pravi odgovor ili pravi put. Pa, završetak je najčešće svadbena gozba, ona na kojoj “bio sam, med pio...”, i nagrada u obliku kraljevine.

Priče o životinjama Priča o životinjama (životinjski ep) je zbirka (konglomerat) različitih žanrovskih djela bajke (bajke), u kojima životinje, ptice, ribe, kao i predmeti, biljke i prirodni fenomeni djeluju kao glavni likovi. U bajkama o životinjama osoba ili 1) igra sporednu ulogu (starac iz bajke „Lisica krade ribu iz kola (saonica”)), ili 2) zauzima položaj ekvivalentan životinji (čovjek iz bajke “Stari kruh i sol se zaboravlja”). Moguća klasifikacija bajke o životinjama. Prije svega, bajka o životinjama klasificirana je prema glavnom liku (tematska klasifikacija). Takva je klasifikacija dana u Indeksu bajkovitih zapleta svjetskog folklora koji je sastavio Aarne-Thompson iu Usporednom indeksu zapleta. Istočnoslavenska bajka ": Divlje životinje. Lisica. Ostale divlje životinje. Divlje i domaće životinje Čovjek i divlje životinje. Kućni ljubimci. Ptice i ribe. Ostale životinje, predmeti, biljke i prirodni fenomeni. Sljedeća moguća klasifikacija bajki o životinjama je strukturno-semantička klasifikacija, koja bajku klasificira prema žanru. U bajci o životinjama postoji nekoliko žanrova. V. Ya. Propp izdvojio je žanrove kao što su: Kumulativna bajka o životinjama. Bajka o životinjama Fabula (apologeta) Satirična bajka

Svakodnevne bajke Svakodnevne bajke razlikuju se od bajki. Temelje se na događajima iz svakodnevnog života. Ovdje nema čuda i fantastičnih slika, djeluju stvarni junaci: muž, žena, vojnik, trgovac, gospodin, svećenik itd. To su priče o ženidbi junaka i izlasku junakinja gospodin, a bogati vlasnik, gospođa koju je prevario lukavi vlasnik, spretni lopovi, lukavi i pronicljivi vojnik itd. To su bajke obiteljske i svakodnevne tematike. Izražavaju optužujuću usmjerenost; osuđuje se pohlepa i zavist njegovih predstavnika; okrutnost, neznanje, grubost barskih kmetova. Sa simpatijom je u ovim pričama prikazan iskusni vojnik koji zna smišljati i pričati priče, kuhati juhu iz sjekire, svakoga može nadmudriti. U stanju je prevariti vraga, gospodara, glupu staricu. Sluga vješto postiže svoj cilj, unatoč apsurdnosti situacija. I u tome ima ironije. Kućne priče su kratke. Obično je jedna epizoda u središtu radnje, radnja se razvija brzo, nema ponavljanja epizoda, događaji u njima mogu se definirati kao smiješni, smiješni, čudni. Komično je u ovim pripovijetkama široko razvijeno, što je određeno njihovim satiričnim, šaljivim, ironičnim karakterom. U njima nema horora, smiješne su, duhovite, sve je usmjereno na radnju i značajke pripovijedanja koje otkrivaju slike likova. “U njima se”, pisao je Belinski, “zrcali način života naroda, njegov domaći život, njegovi moralni pojmovi i ovaj lukavi ruski um, tako sklon ironiji, tako prostodušan u svojoj lukavosti.”1

Noodles Pedun Lopsho Pedun je Udmurt. Šaljivdžija je i veseljak. Ako se nađete u Sunduru, ostanite kod njega. Hodaj tiho ulicom - Odjednom će istrčati iza kapije! I upravo tamo će vas lako zavrtjeti Smiješne šale. Ispričaj priču ili priču. Zabavnije je živjeti s njim. Lopsho Pedun je veseo momak, Budimo prijatelji s njim!

Povijest Lapsho Peduna Donedavno se vjerovalo da je Lopsho Pedun, dobro poznati lik u udmurtskom folkloru, samo proizvod narodne umjetnosti. Međutim, lokalni povjesničari okruga Igrinsky otkrili su da je Lopsho Pedun zapravo živio, rođen u okrugu Igrinsky.Prema legendi, uspio je otkriti tajnu života. Pedun je pronašao jednu od stranica svete knjige Udmurta na kojoj je pisalo: "Ne uzimajte sve k srcu, gledajte sve veselo i sreća vas neće zaobići." Otada se svaki posao u njegovim rukama svađa, a on postaje izvor neiscrpnog humora, duhovitosti, svjetovnog lukavstva. Glavnom udmurtskom humoristu i pametnjakoviću zemljaci su dali nadimak Veselčak, na udmurtskom - Lopsho. Tako je rođena legenda o čovjeku široke i ljubazne duše, koji zna kako podržati u teškom trenutku i zaštititi od prijestupnika dobrom riječju.

Bio je to pametan i domišljat čovjek koji je lako nadmudrio svog pohlepnog i škrtog gospodara, naučio lekciju neznalici i besposličaru, jer je i sam bio čovjek od rada. Njegovi su trikovi ostali u sjećanju sumještana, ušli u bajke, postali primjer humora, a humor je, kao što znate, znak moralnog zdravlja nacije. Kao rezultat toga, Lopsho Pedun postao je omiljeni junak udmurtskih bajki. Otprilike isto kao i ruski Ivanushka, Nijemci - Hans, istočni narodi - Khadja Nasreddin.

Dugo se vremena vjerovalo da je Lopsho Pedun izmišljeni lik udmurtskog epa, sve dok 50-ih godina nije započela jedna od prvih folklornih ekspedicija Daniila Jašina, docenta na Odsjeku za udmurtsku književnost i književnost naroda SSSR-a na Udmurtskog državnog sveučilišta čuli su bajku o Lopsho Pedunu u udmurtskom selu. Istraživač se ozbiljno zainteresirao za lik i od tada, kamo god bi išao, pitao je poznaju li mještani priče o udmurtskom šaljivdžiji. Ljudi su pričali, a kasica prasica bajki je nadopunjena. Kasnije je nekoliko puta objavljena kao zasebna knjiga, podsjećajući čitatelje na potrebu da nastave tragati za svojom srećom.

Istraživanja D. Yashina nastavili su djelatnici Igrinskog lokalnog muzeja. Na temelju materijala lokalne povijesti stanovnice sela Levaya Kushya, Kapitaline Arkhipovne Chirkove, otkrili su činjenice o stvarnom Lopsho Pedunu koji živi u okrugu Igrinsky i uspjeli su sastaviti obiteljsko stablo klana Pedor Vyzhy, osnivača od kojih je bio i sam Lopsho Pedun. Njegova povijest započela je 1875. godine, kada je izvjesni Fyodor Ivanovich Chirkov rođen u okrugu Igrinsky, u skromnom selu Levaya Kushya. Udmurtska verzija imena "Fjodor" zvuči kao "Pedor", a u nježno pojednostavljenom obliku - "Pedun". Tako je Fjodora zvala ne samo njegova majka, već i njegovi suseljani. F.I. Bilo im je drago vidjeti Chirkova na svakom obiteljskom prazniku i proslavi - divno je svirao harmoniku, bio je duhovit i ljubazan, znao se zabaviti.

Lopsho Pedun je voljen, parodiran i aktivno promoviran kao robna marka Igry. Regionalni zavičajni muzej ima jedinstvenu izložbu kakvu nećete pronaći ni u jednom drugom muzeju na svijetu - to je dvorana posvećena Lopsho Pedunu, a razvijen je i kazališni program "Igranje igre s Lopsho Pedunom" (ogranak muzeja je Centar udmurtske kulture u selu Sundur) .

Kako je Lopsho Pedun postao crven? 1. prizor Pred Pedunovom kućom. Lopsho Pedun sjedi na klupi i svira jednostavnu melodiju na svirali domaće izrade. Baka gleda kroz prozor, izbija jastuk. Prašina leti. BAKA (kihne). Upchhi!.. Pedun, svi se petljate? Barem istresti jastuke. Jučer je bio takav vjetar, nosio prašinu - nema se što disati ... (Fedun, ne slušajući je, nastavlja svirati.) Gle, ona ni uhom ne vodi!.. A gdje je dolaziš iz ... Svi rade, rade, ti sam po cijele dane radiš što u melodiju puhneš! LOPSHO PEDUN. Ja, babo, ne pušem. Odnosno, ja to ne radim ... Igram se, bako. Kao? BAKA. Oh, unuče, sviđalo se to ili ne. A tko će obaviti posao? Moramo iskočiti jastuke. LOPSHO PEDUN. Naučit ću melodiju, a onda ću se pobrinuti za jastuke. Neće pobjeći. BAKA. Neće pobjeći, ali nećete vas kasnije poslijepodne naći s vatrom. Radije bih ga sam izvadio. (Počne bijesno udarati po jastuku. Pedun zasvira. Odjednom baka stane i osluškuje.) Ajme, unuče, čini se da se vjetar opet diže. Ne daj Bože, sve će se platno odnijeti. Brzo ga sakupi! LOPSHO PEDUN. Ili možda neće. Odsvirat ću ga i pokupiti. (Nastavlja svirati.) BAKA. Pa kakav propalica! Sve ću sama! Baka izlazi iz kuće, skuplja rublje koje visi na užetu, zatvara prozore i vrata. Vjetar sve više buči, a Lopsho Pedun, ne obazirući se na to, nastavlja svirati. Vjetar jenjava. Baka se ponovno pojavljuje na prozoru. BAKA. O ti. Gospode, što se događa! Kakav je ovo vjetar? A odakle je došao? Ovo se nikada prije nije dogodilo! LOPSHO PEDUN. Vjetar je kao vjetar, ništa posebno. (Izvadi ogledalo i pogleda se u njega.) Bolje mi reci, bako, na koga ličim? Za tatu ili mamu? BAKA. Izgledaš kao propalica, to ću ti reći! Svirate sviralu, gledate se u ogledalo, ali ne želite primijetiti što se događa oko vas. LOPSHO PEDUN. I što se događa? BAKA. Jesi li slijep ili što? Došla je nepoznata tuga. Vjetar lomi drveće, ruši kuće, tjera strašne oblake na nas. I nije ostalo ni ptice ni životinje u šumama, ribe su nestale u rijekama, izvori su presušili. Stoka iz sela nestaje ne zna se gdje... LOPSHOE FEDUN. Kako nestaje? BAKA. Ali ovako! Možda ga netko krade. Naši su otišli za otiscima u šumu - nijedna se nije vratila. Sada u svim dvorištima ostaje samo beba poput tebe. Tko će nas zaštititi od takve nesreće? U stara vremena bilo je heroja - batyra. Spasili su ljude od svake nesreće, a sada su, očito, nestali. LOPSHO PEDUN. Zašto ste prešli? Za što sam ja? Ovdje ću uzeti mač - svladat ću svakog neprijatelja! BAKA. Evo, evo, samo se pohvalite i još mnogo toga! LOPSHO PEDUN. Hvalim li se? BAKA. I tko onda? Ti, idi, i nećeš moći podići mač. LOPSHO PEDUN. A ti me isprobaj. BAKA. Pa, moguće je. Vidite, kraj ograde je kamen. Pokušajte ga podići. Ako svladaš kamen, onda se možeš nositi s mačem. LOPŠO PEDUN (gleda u kamen). Ovaj, je li?.. (Pokušava podignuti kamen, ne može.) BAKA. Vidiš, ne možeš. A naši batiri su bacili ovaj kamen u nebo kao loptu. (Stavlja tanjur s pitama na prozorsku dasku.) Hajde, jedi, možda dobiješ snagu, ali ja sad idem po vodu. Uzima kante, odlazi. LOPŠO PEDUN (sjedne na kamen). Samo razmisli, okreni kamen - ne treba ti um. Ali da bi se ljudima vratio mir, sama snaga neće biti dovoljna. Nema snage, ovdje je potrebna glava. Otići ću u šumu i saznati tko izvodi sve te prljave trikove. A onda ćemo nešto smisliti. Ako nema dovoljno snage za borbu, onda ću u pomoć pozvati domišljatost. (Uzima torbu od naprtnjače, stavlja u nju pite.) Sve će dobro doći na putu. (Stavi tu lulu i zrcalo.) I lulu i zrcalo, jer nije mi to za džabe dala baba. Tako sam se nekako okupio, ali moja glava, moja glava je uvijek sa mnom. Ide i pjeva pjesmu o odlasku u šumu.

Lopsho pedun folklorni lik ili stvarna osoba? Dugo se vremena Lopsho Pedun, udmurtski veseljak i šaljivdžija, smatrao nečim jednako mitskim kao i ozloglašeni ruski Ivanuška Budala. Ali istraživanje Daniile Yashine, istraživačice udmurtske književnosti i folklora, pokazalo je da Lopsho Pedun nije bio samo lik udmurtskog epa, već i vrlo stvarna osoba! Njegova povijest započela je 1875. godine, kada je izvjesni Fyodor Ivanovich Chirkov rođen u okrugu Igrinsky, u skromnom selu Malaya Kushya. Udmurtska verzija imena "Fjodor" zvuči kao "Pedor", a u nježno pojednostavljenom obliku zvuči kao "Pedun". Tako je Fjodora pozvala ne samo njegova majka, već i njegovi suseljani, kojima nije bilo strano čavrljanje i piće s veselim Pedunom. Čirkov je bio viđen na svakom obiteljskom prazniku i proslavi - divno je svirao harmoniku, bio je duhovit i ljubazan, znao se zabaviti. Legenda kaže da je Pedun jednom pronašao pismo od brezove kore s natpisom u kojem ga je nepoznati autor savjetovao da živi sretno, nada se sreći i ni u kojem slučaju ne žalosti se zbog sitnica. Pedun je odlučio poslušati savjet, i to tako dobro da ga je sunarodnjaci uskoro prozvali glavnim udmurtskim humoristom i pametnjakovićem "Veselychak", na udmurtskom - "Lopsho". Tako je rođena legenda o čovjeku široke i ljubazne duše, koji zna kako podržati u teškom trenutku i zaštititi od prijestupnika dobrom riječju. www.genro.ru na temelju materijala s udmpravda.ru

bakreni čovjek

Jednom je zemljoposjednik u polju uhvatio čovjeka od bakra i zatvorio ga u staju. Na staji je prozorčić, unutra je potpuni mrak. A posjednik je otišao u druge zemlje da pozove goste k sebi kako bi pogledali bakrenog čovjeka.

Bakrenjak je kroz prozor vidio posvojenog sina veleposjednika.

Uzmi ključeve od svoje majke u džep, otvori mi vrata, ja ću ti učiniti dobro - kaže bakrenjak dječaku.

Udomljeno dijete je tiho izvadilo ključeve iz majčinog džepa i pustilo bakrenog čovjeka u divljinu, a ključeve je vratilo u svoj džep.

Ovdje je zemljoposjednik koji se vozi niz ulicu u velikim kolima na tri pastuha, pušeći lulu. Iza njega idu prekomorski zemljoposjednici. Svi žele vidjeti bakrenog čovjeka. Više od stotinu kočija zaustavilo se na vratima. Sluga je otvorio vrata i pustio sve u dvorište.

Gospodo, stanite u red. Inače, bakrenog čovjeka nitko neće vidjeti.

Vlasnik je sve pozvane goste stavio u red. Usvojen iz straha nije ni živ ni mrtav. Vlasnik je otvorio vrata staje, pretražio sve kutove - bakreni čovjek je nestao. Vlasnik je napao svoju ženu:

Tko je dopustio da bude pušten?

Zgrabio je sjekiru ispod klupe i zamahnuo prema ženi. Usvojenik uhvati vlasnika zemlje za ruku:

Nemoj je ubiti, pustio sam bakrenog čovjeka van.

Vlasnik ga je odmah napao. Gosti u dvorištu su vidjeli tučnjavu i nasmijali se. Vlasnik mu je skinuo baršunastu odjeću i obukao ga u dronjke.

Idi kud god ti oči pogledaju da te više ne vidim ovdje.

Gosti se smijali, smijali, okrenuli konje i odjahali natrag kući.

Udomljeno dijete hoda po svijetu, traži posao. Napokon se zaposlio kod drugog gazde, a nakon dva mjeseca svidjela mu se gazdina kći. Ljudi se smiju:

Vlasnikova kći sprijateljila se s prosjakom!

Od srama i bijesa vlasnik zemlje ne zna kamo bi. Tada se odlučio riješiti radnika.

Evo, Vaska, - kaže, - dajem ti tri tuceta zečeva na čuvanje. Ako izgubiš samo jednu, dobit ćeš je kopljem u srce.

Tek što je Vasilij uspio izvesti zečeve na ulicu, svi su se razbježali u različitim smjerovima. Zato su zečevi! I želim plakati - suze ne teku. Sjeo je na rub strme jaruge, pomislio: "Bakrenjak mi je obećao dobro, ali postalo je još gore." I plakao.

Čuvši plač, k njemu dođe brončani čovjek.

Zašto plačeš?

Govorio je o svojoj tuzi.

Ne plači, dobro ću ti učiniti.

Mjedeni ga je vodio duž dubokog jarka. Ispred se pojavila zlatna koliba. Ušli smo tamo. Na stolu su neviđena jela.

Sjednite za stol, rekao je bakreni čovjek.

Vasilij je sjeo i nasitio se. Kad su otišli od stola, bakrenjak mu je dao rupčić.

Ako trebate nešto obaviti, raširite rupčić i sve će vam se želje ispuniti.

Istina, čim je Vasilij otvorio rupčić, zečevi su odmah pobjegli. Navečer je doveo zečeve kući. Vlasnik od iznenađenja ne može ni riječi izustiti.

Napunite ovu vreću ovčjim jezicima, - naredi vlastelin izvlačeći veliku vreću.

Vasilij je rasklopio rupčić, a vreća se do vrha napunila jezicima.

„Tu se ne može ništa učiniti“, pomisli zemljoposjednik. I kćer je morao dati za radnicu.

Uz 155. obljetnicu rođenja G. E. Vereščagina

Medvjed-junak

Tri sestre su ljeti išle u šumu brati brusnice. U šumi su se rastali, a jedan se izgubio. Tražili su, tražili dvije sestre za treću - nisu je našli. Tako su oboje otišli kući. Čekali, čekali je doma - nije došla. Tugovali za nesretnom sestrom i zaboravili. U međuvremenu, sestra, izgubljena u šumi, lutala je do same noći i pristala na noć; popeo se u šupljinu velike lipe i spava. Noću joj je prišao medvjed i počeo je maziti kao čovjeka: ili je milovao po glavi, ili je trljao po leđima, dajući im do znanja da joj neće ništa učiniti. Medvjed je ulijevao povjerenje u sebe, a djevojka ga se nije bojala. Djevojka je plakala, jecala i pomirila se sa sudbinom. Ujutro je sunce izašlo, a medvjed je vodi u svoju jazbinu. Djevojka je otišla i počela živjeti u medvjeđoj jazbini. Medvjed ju je prvo hranio bobicama, a onda ju je počeo hraniti svim mogućim stvarima. Djevojčica iz medvjeda usvojila je svog sina, a on je počeo rasti skokovima i granicama. Godinu dana kasnije, sin kaže medvjedu:
- Hajde, mala, bori se!
- Hajdemo.
Borili se, borili - medvjed je pobijedio.
- Nahrani me slađe, tya! - kaže medvjedić medvjedu.
Medo slatko hrani svog sina, a sin raste u skokovima.
Sljedeće godine medvjedić opet ponudi medvjeda na borbu.
Borili se, borili - opet je medvjed pobijedio.
- Nahrani me slađe, tya! - kaže medo ocu.
Medvjed hrani svog sina, a sin raste skokovima i granicama.
Treće godine sin opet govori ocu:
- Hajde, mala, bori se!
- Hajdemo!
Tukli se, tukli - sin je uhvatio oca za nogu i bacio ga uvis. Medvjed je pao i umro.
– Zar ti nisi ubio oca, strijelče? - pita majka sina.
- Posvađali smo se s njim, savladao sam ga, a on je umro - kaže sin.
Majka šalje sina zmijama da od liplja isplete cipele. Sin uze zakrpu i ode. Došao je do zmija i vidi njihovo mnoštvo. Tuče ih i otkida im glave koje stavlja u tučak. Stavi pun šarenilo zmijskih glava i ode majci.
- Nu, to, tkao? - pita majka.
- Proliveno.
- Gdje?
- U tučku.
Majka je stavila ruku u tučak i kriknula od straha.
- Idi i odnesi ga tamo gdje si ga dobio! - kaže majka.
Sin je odnio glave i vratio se.
Sutradan šalje majka sina po batine kod susjeda (brunije). Sin je otišao u domaćice i vidi puno domaćica. Tuče ih i otkida im glave koje stavlja u tučak. Stavi puno pestera i ode svojoj majci.
- Pa, jesi li donio?
- Donio.
- Gdje?
- U tučku.
Majka je zavukla ruku u šarenilo i još se više uplašila.
“Idi, pucaj, nosi ih tamo gdje si ih odveo”, kaže majka sinu i kori ga.
Sin je odnio glave i vratio se.
Sin nije htio živjeti s majkom i želio je putovati po svijetu, da odmjeri snage s kim bi to bilo moguće.
Otišao je u kovačnicu i naručio štap vrijedan četrdeset funti. Uzeo je štap i otišao potražiti avanturu.
Ode i sretne visokog čovjeka.
- Tko si ti? pita čovjeka.
- Ja sam bogat čovjek! - odgovara potonji. - A tko si ti?
- Ja sam jak čovjek.
- Dokažite svoju snagu.
Snažni medvjedić uze u ruku jak kamen, stisne ga - i iz njega poteče voda.
- Dobro napravljeno! - uzviknu junak i prozva junaka-silnika, a sebe - samo junaka.
Idu dalje i sretnu čovjeka.
- Tko si ti? - pitaju čovjeka, izjavljujući mu da je jedan od njih sila, a drugi junak.
- I ja sam heroj, ali s malim snagama.
- Pođi s nama!
Njih troje su išli cestom. Hodali su, hodali, mnogo, mnogo, malo - stigli do kolibe. Ušli smo u kolibu, ali je bila prazna; tražio posvuda - našao meso u ormaru.
- Dobro, zasad ćemo živjeti ovdje, a tamo ćemo vidjeti što ćemo - savjetuju se junaci među sobom.
- Mi ćemo ići u šumu na posao, a ti nam ovdje skuhaj večeru - malo snage govore dva junaka trećemu.
- Pa, tvoj nalog će biti izvršen, - kaže heroj.
Dvojica su otišla u šumu, a treći je ostao kuhati u kolibi. Kuha večeru za heroje od gotovih namirnica i ne misli da će doći vlasnik. Iznenada, vlasnik ulazi u kolibu i počinje vući heroja za kosu. Vukao ga je, vukao - gotovo mu svu kosu iščupao; pojeli večeru i otišli. Bogatiri dolaze s posla i pitaju:
- Dobro? Jeste li spremili ručak?
- Ne.
- Zašto?
- Nema suhih drva za ogrjev, nema se što kuhati.
Sami smo kuhali i jeli.
Sutradan je junak s kojim se jaki čovjek prvi put susreo ostao kuhati večeru.
Dva junaka su otišla u šumu na posao, a ostali kuhaju večeru od gotovih namirnica. Odjednom se pojavi vlasnik i počne ga tući. Tukao, tukao - ostalo malo živo; pojeli večeru i otišli. Bogatiri dolaze s posla i pitaju:
- Dobro? Jeste li spremili ručak?
- Ne.
- Zašto?
- Nema čiste vode; ima, ali mutno.
Sami smo skuhali večeru i jeli.
Treći dan, snagator je ostao kuhati večeru. Stavi pun kotao mesa i kuha. Iznenada se pojavljuje vlasnik kolibe i počinje tući heroja. Dok je junak udarao vlasnika po sjedalu, ovaj je dobro psovao: "Ma, nemoj me tući, neću to učiniti." Vlasnik je izašao iz kuće i nestao. Bogatiri dolaze kući s posla i traže hranu. Snažni ih je nahranio i ispričao priču o vlasniku kolibe; tada su ti junaci priznali da imaju istu priču. Pojeli smo i krenuli tražiti vlasnika. U dvorištu su pronašli veliku dasku, podigli je - i pokazalo se da je velika rupa, au rupu je spušten pojas koji je služio kao ljestve. Snažni se spustio na pojasu u rupu, naredivši drugovima da ga čekaju u rupi, i našao se u drugom svijetu. Pod zemljom je bilo carstvo tri zmije s dvanaest glava. Ove su zmije držale u zatočeništvu tri kćeri kralja ovoga svijeta. Junak je hodao i hodao kroz kraljevstvo zmija i stigao do ogromne palače. Uđe u predsoblje i tamo ugleda lijepu djevojku.

- Ja sam silan, - odgovara on, - došao sam tražiti zlikovca koji nas, junake, u kolibi vrijeđa.
- On je đavo, u ovom kraljevstvu se čini kao dvanaestoglava zmija, a tamo - čovjek-čovjek. Živio sam u njegovom zatočeništvu nekoliko godina. Hoćeš li ga poraziti?
Djevojka daje moćniku mač i kaže: "Ovim mačem ćeš ga pobijediti." A zmija u to vrijeme nije bila kod kuće. Odjednom se pojavljuje i kaže: “Fu! Uf! Uf! Smrdi na nečistog duha."
Silni podiže mač, udari zmiju po glavama i odsječe dvanaest glava odjednom.
Junak-snažni uzeo je princezu sa sobom i otišao do druge dvanaestoglave zmije. Uđosmo u kuću, a ondje vidi junak još ljepšu djevojku.
- Tko si ti? - pita princeza silnog junaka.
- Ja sam silan, - odgovara on, - došao sam tražiti zlikovca koji nas, junake, u kolibi vrijeđa.
- On je đavao, u ovom kraljevstvu izgleda kao dvanaestoglava zmija, a tamo - jednostavan čovjek-čovjek. Živio sam u njegovom zatočeništvu nekoliko godina. Hoćeš li ga poraziti?
Djevojka je pružila mač heroju i rekla: "Ovim mačem ćeš ga pobijediti." A zmija u to vrijeme nije bila kod kuće. Odjednom se pojavljuje i kaže: “Fu! Uf! Uf! Smrdi na nečistog duha." Snažni podiže mač, udari zmijine glave i u dva udarca odsječe svih dvanaest glava.
Snažni uze drugu djevojku, još ljepšu, i ode do posljednje dvanaestoglave zmije, koja je bila jača od ostalih.
Ušli smo u kuću i tamo su vidjeli djevojku neobične ljepote.
- Tko si ti? - pita djevojka junaka-silnika.
Snažni odgovara isto kao i prve dvije djevojke.
“Svi su to đavoli”, kaže djevojka, “jedni su jači od drugih, ovdje izgledaju kao zmije, a tamo kao ljudi.” Ova zadnja zmija je najjača od svih. Živio sam u njegovom zatočeništvu nekoliko godina. Hoćeš li ga poraziti?
Djevojka predaje mač heroju i kaže: "Ovim mačem ćeš ga pobijediti." A zmija u to vrijeme nije bila kod kuće. Odjednom, snagator u hodniku čuje glas koji govori: “Fu! Uf! Uf! Smrdi na nečistog duha." Izašao je s mačem u predvorje. Tamo se susreo sa zmijom i ušao u borbu s njom. Snažni čovjek zmiji je odsjekao samo jednu glavu, a zmija se vratila da skupi snagu. Silni čovjek kaže lijepoj princezi: "Ako me zmija pobijedi, kvas će na stolu pocrvenjeti, a ti baci svoju cipelu preda me, a ja ću ubiti zmiju."
Ovdje se, skupivši snagu, ponovno pojavila zmija i rekla: “Fu! Uf! Uf! Smrdi na nečistog duha."
Junak je izašao u susret zmiji i stupio s njom u boj. Zmija je počela pobjeđivati. Princeza je pogledala u posudu s kvasom i vidjela da se kvas pretvorio u krv, zatim je uzela svoju cipelu, izašla iz kuće i bacila je pred heroja. Bogat je udario i odmah skinuo svih jedanaest glava zmije. Junak je skupio glave svih zmija i bacio ih u pukotinu kamene stijene.
Junak-snažni uzeo je djevojke i otišao do rupe kako bi se popeo pojasom do lokalnog svijeta. Protrese pojas i stavi djevojku na njega. Djevojku su odgojili drugovi-heroji, a djevojka je rekla da na onom svijetu ima još troje ljudi. Digli su sve djevojke jednu po jednu. Pošto su odgojili djevojke, junaci su odlučili da ne odgajaju druga, misleći da će on uzeti djevojke za sebe, a njega nisu odgojili. Junaci su otišli i ne mogu riješiti spor - kome pripada jedna od djevojaka koja je bila s najjačom od svih zmija: bila je tako lijepa da se ne može u bajci ispričati ni perom opisati. Bogatiri su došli s tri djevojke svome caru-ocu i kažu da su djevojke oslobodili od zmija, a pritom svaka traži ljepoticu za sebe. Djevojke su rekle da su ih junaci samo podigli s drugog svijeta, a drugi ih je oslobodio od zmija, koje su ostale ispod rupe. Kralj je poslao svog brzokrilog orla po heroja. Orao je na sebe stavio jaku i odletio do kralja. Ondje kod kralja nastane spor između trojice junaka zbog ljepote: svi su htjeli oženiti ljepoticu. Kralj vidi da jedan nije inferioran drugome i kaže: “Imam veliko zvono kojim obavještavam narod o najvažnijim događajima u mom kraljevstvu. Tko dalje lije ovo zvono, za to ću dati svoju kćer. Prvi se digne - zvono nije dotaknuo, digne se još jedan - također, konačno se pojavi jak sportaš ... udari nogom u zvono - i zvono odleti iza kraljevske palače.
- Uzmi moju kćer - tvoja je! - reče kralj snažnom.
I heroj-medvjedić uzeo je kraljevsku kćer za sebe, uzeo je i živio sretno do kraja života, a njegovi drugovi ostali su bez žena. Štap je težak 40 funti i sada leži u kolibi.
(Jakov Gavrilov, selo Bygi.)

prst i zub

Dva brata su otišla u šumu sjeći drva. Sjeckao, nasjekao, nasjekao veliku hrpu. Treba cijepati drva, a klinova nema. Jedan je počeo praviti klinove i nehotice odrezao prst; prst je skakutao šumskom stazom. Drugi brat poče drva cijepati ... Klin se odbio - i pravo u zube; jedan zub je klin izbio, a zub je skočio za prstom.
Hodali su dugo, da li se nikad ne zna, da li blizu, koliko daleko - stigli su do svećenikove kuće. Bila je već noć, a svećenikova je obitelj bila uronjena u čvrst san. Evo prsta sa zubom koji se međusobno savjetuje kako svećeniku ukrasti nož i probosti mu bika. Odjednom sam ugledao ventilator na jednom od prozora i popeo se u kolibu. Tamo traži nož - ne nalazi ga.
- Pa, hoćeš li se brzo vratiti? - pita zub ispod prozora.
- Ne mogu naći! prst odgovori.
Svećenik čuo ljudski glas u kući, ustao i tražio, ali mu je prst ušao u cipelu pogođene, a svećenik ga ne vidi. Svećenik je opet legao i zaspao. Prst je izašao iz cipele i traži nož.
- Pa, koliko dugo? - opet pita zub.
"Ne mogu ga pronaći", odgovara prst.
Pop je opet čuo plač i probudio se; izvadio je vatru i traži; prst se opet zavukao u vrh cipele i odatle pogledao vidi li negdje nož. Tražio, tražio popa - ne našao; u međuvremenu je prst ugledao nož na klupi kraj ormara. Pa kad je svećenik legao, izuo se iz cipele, uzeo nož i iskočio na ulicu.
- Pa, koju ćemo ubosti? - pitaju jedan drugoga prst i zub idući k bikovima u štalu.
“Onoga tko nas pogleda, ubost ćemo ga”, kaže prst.
- Dobro, ali nećemo bosti ovdje, odvest ćemo bika u šumu i tamo nam se nitko neće miješati - izražava svoje mišljenje zub.
Uhvatiše bika koji ih je gledao i odvedoše ga u šumu; tu su ga izboli, a prst je ostao za utrobu, a zub je otišao na drva za kuhanje mesa. Vukao je zub pun drva, svezao ih, ali ih nije mogao nositi. Odjednom dolazi medvjed i kaže mu zub:
- Klubska stopala! Uzmi teret na svoja ramena i nosi ga.
A medo je bio gladan ko vuk i pojeo zub. Prošao zub kroz medvjeda i viče prstu:
- Brate, pomozi mi brzo, pojeo me medvjed.
Medvjed se uplašio i potrčao, preskočio palubu i nasmrt se ozlijedio. Oboje su išli po drva i nekako vukli teret. Dok je prst ložio vatru, zub je otišao u kolibu votyaka po kotao i počeo kuhati. Skuhali su cijelog bika i pojeli ga. Nakon što se nasitio - do sitosti, otišao je u krevet. Došao je gladan vuk i pojeo ih oboje dok su spavali.
(Vasilij Perevoščikov, počasni Vorchino.)

Neustrašivi plemić

Vojnik je služio dvadeset i pet godina i nije vidio ni straha ni kralja. Vlasti ga šalju u domovinu. Ne vidjevši za vrijeme svoje službe ni straha ni kralja, kaže svojim nadređenima:
- Što bi te koštalo da mi bar jednom pokažeš kralja!
Javili su to kralju, a kralj je zatražio vojnika u svoju palaču.
- Zdravo, policajče! kralj mu kaže.
- Želim vam dobro zdravlje, veličanstvo! - odgovara vojnik.
- Pa, zašto si došao k meni?
- Služio sam, veličanstvo, dvadeset i pet godina i nisam vidio ni straha ni vas; Došao sam te vidjeti.
- Pa, - reče kralj, - idi na prednji trijem i dotakni moje kokoši!
A to je značilo ne puštati nijednog generala bez novca u palaču do kralja.
Vojnik je izašao i stao na vrata prednjeg trijema. Dolaze razni visoki činovnici, generali itd. Vojnik ih ne pušta unutra bez novca. Nema veze, daju mu novac.
Sutradan pozva kralj k sebi vojnika i reče:
- Dobro? Izgubio sam svoje kokoši?
“Zabrljao je, Vaše Veličanstvo, doći će mi”, odgovorio je vojnik.
- Bravo, budi ti za hrabrost "Neustrašivi plemić". Uz ovaj čin dajem ti Jermošku kao slugu, par konja iz moje kraljevske konjušnice i zlatnu kočiju; Opskrbljujem te kartom - idi na sve četiri strane svijeta.
Neustrašivi plemić sjeo je u zlatnu kočiju, uzeo Jermošku na koze i otišao u drugo kraljevstvo. Vozili smo, vozili - stigli do dvije ceste, a između njih stoji stup s natpisom: "Ideš li desno, sreću ćeš naći, ako ideš lijevo, poginut ćeš." Gdje ići? Neustrašivi plemić se na trenutak zamisli i reče Jermoški:
- Ici lijevo.
Jermoška se uplašio, ali nije se moglo ništa učiniti: nećeš biti viši od gospodara. I krenuli su lijevom cestom.
Vozili smo se, vozili smo - vidjeli mrtvo tijelo na cesti. Neustrašivi plemić kaže Jermoški:
- Donesite ovo mrtvo tijelo ovamo.
Jermoška dolazi... prilazi tijelu i sav se trese od straha. Neustrašivi plemić vidi da se Yermoshka boji mrtvog tijela, poput kukavice, i sam je krenuo za mrtvim tijelom. Uzeo sam ga i stavio u kočiju pokraj sebe.
Opet idu. Vozili su se i vozili i ugledali na jednoj brezi obješenog čovjeka već mrtvog. Neustrašivi plemić šalje svog slugu:
- Idi, Jermoška, ​​prereži uže i donesi tijelo ovamo.
Jermoška hoda - sav se trese od straha. Neustrašivi je izašao iz kočije i sam otišao do mrtvog tijela; prešao preko užeta na kojem je visilo tijelo, uzeo tijelo, donio ga i stavio u kočiju s druge strane sebe.
- Pa, ne boj se sada, Jermoška: četvero nas je - kaže Neustrašivi.
Svi idu kroz šumu. Stigli smo do ogromne kuće, koja je, kako se pokazalo, pripadala pljačkašima. Neustrašivi, ne pitajući nikoga, dovezli su se u dvorište; Jermoška je naredio da se konji odvedu u staju, a sam je otišao u kolibu. Za stolom u kolibi ručaju razbojnici, što se vidi iz svirepih krigli; u prednjem kutu sjedi sam ataman s velikom žlicom u ruci. Ataman kaže Neustrašivom:
- Ti si Rus, napravit ćemo te vruće: meso zeca je ukusno - on jede puno kruha.
Neustrašivi, ne govoreći ništa, prilazi stolu, otima veliku žlicu iz atamanovih ruku i kuša juhu od kupusa.
— Kiselo, smeće!.. Evo ti pečenke! - kaže Neustrašivi atamanu, udarajući ga žlicom po čelu.
Ataman iskolači oči i gleda, kakva je to osoba tako drska? Yermoshka ulazi u kolibu ...
"Donesi mi, Jermoška, ​​dobrog smuda iz kočije", kaže neustrašivi Jermoška.
Yermoshka je vukao mrtvo tijelo. Neustrašivi je uzeo nož sa stola razbojnika i počeo rezati mrtvo tijelo ... odrezao je komad, pomirisao ga i rekao:
- Smrdi! Smeće! Donesi drugu.
Yermoshka je donio još nešto. Neustrašivi je odrezao komad, pomirisao i pljunuo:
- Uf! I ova štuka miriše.
Razbojnici su bili izbezumljeni od straha.
- Ajde svježe! — viknu Neustrašivi Jermoški... I sam Jermoška zadrhta od straha, a hlače mu skliznuše.
- Hajde brzo! viče Neustrašivi.
Jermoška prilazi stolu, zadiže hlače i trese se kao list jasike. Razbojnici su istrčali iz kolibe, ostao je samo jedan poglavica. Neustrašivi je velikom žlicom udario atamana po čelu i ubio ga; zatim je pokupio svo ukradeno zlato s njih, sjeo i odjahao naprijed.
Vozili smo se, vozili smo - stigli smo do kraljevstva. Dovezu se do grada, a tamo, na balkonu palače, kralj gleda kroz teleskop i pita se: tko je ovo u zlatnoj kočiji? Stigli smo do palače, a kralj pita Neustrašivog kakav je, odakle je došao i što mu je dano? Neustrašivi, koji sebe naziva Neustrašivi plemić, rekao je da putuje u druga kraljevstva u potrazi za avanturom.
"Trebam to i to", kaže kralj. - Nedaleko odavde, na jednom otoku, imam izvrsnu palaču, ali se u nju nastanio vrag i ukrao mi najstariju kćer, koju sam volio najviše od svega; idi na otok, tjeraj vraga iz moje palače, dovedi mi moju kćer. Ako to učiniš, uzmi bilo koju od moje tri kćeri i uz to ćeš dobiti polovicu moga kraljevstva; ako ne ispuniš - pozdravi se s glavom.
- Dobro, - kaže Neustrašivi, - ispunit ću tvoj nalog.
Neustrašivi je ostavio kočiju s novcem i konjima kod kralja i otišao s Yermoshkom do jezera, među kojim se nalazila palača: ušao je u čamac i zaplovio po jezeru, a Yermoshka je ostao na obali. Preplivao je jezero i stigao do palače. Uđe u palaču i vidi u hodniku na prozoru bakrenu cijev vraga. Uzeo je lulu, zapalio cigaretu i pušio; dim je prelazio u druge prostorije. Odjednom, u jednoj od soba, čuje glas đavla koji kaže:
- Ah, Rus! Ovdje se još nije čuo ruski duh. Hajde, mali vraže, dobro zapamti njegove strane.
Mali vrag je otrčao do Neustrašivog. Neustrašivi ga je uhvatio za rep i bacio kroz prozor. Vrag šalje još jednog vraga. Neustrašivi je bacio i taj; šalje trećeg – treći je doživio istu sudbinu. Vidi vrag da se vražići ne vraćaju i sam ode. Neustrašivi ga uhvati za rep i za rogove, savije ga u ovnujski rog i baci kroz prozor. Zatim je išao od sobe do sobe tražeći kraljevu kćer. Našao sam je kako sjedi kraj kreveta, a pored nje je bio čuvar - vrag. Bacio je vraga kroz prozor, a kraljevsku kćer uzeo za ruke i izveo ga iz kolibe. Ušao sam s njom u čamac i otplovio natrag. Iznenada, mnoštvo vragova je zgrabilo čamac da ga prevrne. Neustrašiv, da plaši đavole, viče:
- Vatra! Palimo brzo, spalit ću cijelo jezero!
Mali vragovi su se prestrašili i zaronili u vodu.
Neustrašivi dovede svoju kćer kralju. A kralj reče Neustrašivom:
- Bravo, Neustrašivi! Odaberite bilo koju od moje tri kćeri i uzmite pola moga kraljevstva.
Neustrašivi je izabrao mlađu kćer i dobio pola kraljevstva. Živio je malo s mladom ženom i kaže:
- Zašto živim kod kuće? Opet ću lutati po svijetu, ako vidim strasti.
Supruga kaže:
Koje druge strasti imate? Nema gorih strasti od đavola na svijetu, i nije vrijedilo đavolu preživjeti od palače i pljuvanja.
“Ipak, otići ću prošetati, možda nešto vidim.”
I Neustrašivi su otišli tražiti strašne pustolovine. Želio se odmoriti na obali rijeke; legao blizu rijeke, položio glavu na komad drveta i zaspao. Dok je spavao, podigao se oblak i pljuštala je jaka kiša. Rijeka se izlila iz korita, a voda ga je okružila; prošlo je još nekoliko minuta - i voda ga je prekrila, samo je jedna glava ostala na vrhu. Evo jedan kist vidi dobro mjesto u njedrima Neustrašivih; otišao tamo i tamo živi. U međuvremenu je kiša prestala padati, voda je otišla do obala i posvuda je postalo suho, ali Neustrašivi i dalje spava. Odjednom se prevrnuo na drugu stranu, a peraja jezga ga je počela bockati. Neustrašivi skoči s mjesta - i bježimo, vičući iz sveg glasa:
- Oh, očevi! Oh, očevi! Netko jest.
Iz njedara je ispao ruf.
- Pa takvu strast, mislim, nitko nije vidio! kaže vraćajući se svojoj ženi.
I žive, žive, i čine dobro.
(Ova je priča zapisana riječima seljaka po imenu Arlanov Pavel Mikhailov.)

kukri baba

U proljeće je majka poslala svoje tri kćeri u šumu po metle za metenje smeća, a djevojčice su se izgubile u šumi. Lutao, lutao šumom i umorio se. Što učiniti? Ovdje se jedna od sestara popela na visoko drvo i gleda oko sebe - vidi li kakav proplanak. Pogledala je i rekla:
- Daleko odavde, plavi dim se diže do neba, kao nit.
Druga sestra nije vjerovala i popela se na smreku. Gleda u jednom smjeru i kaže:
“Daleko odavde, plavi dim debljine prsta diže se do neba.
Treća sestra nije vjerovala i popela se na smreku. Gleda i kaže:
- Daleko odavde ide do neba plavi dim gust kao ruka.
Primijetili smo ovo mjesto, sišli sa smreke i otišli. Hodali su i hodali i stigli do kolibe. Ušli smo u to.
Starica Kukri Baba, odvratnog izgleda, sjedi na peći i doji dijete, a dijete ima jaku krastu na glavi. Vidjela je djevojke i kaže:
- Ne želite jesti, djevojke?
- Jela bi, možda - odgovaraju joj djevojke.
Kukri-baba je sišao s peći ... ostrugao krastu s glave djeteta i počastio djevojčice govoreći:
- Pa jedite, cure.
Djevojke odvraćaju pogled od ružne kraste koja ih tjera na bljuvanje. kukri baba kaže:
Ako ne jedeš, pojest ću te sam.
Što učiniti? Evo jedna uzela - povratila; uzeo drugu, treću - također povratio. Djevojke žele otići.
"Ne, neću te pustiti unutra", kaže Kukri Baba. - Skok preko velike stupe - Pushcha.
Na vratima u kutu ima veliki drveni malter i tu je dovela djevojke i naredila da ga preskoče. Dvije su sestre skočile i otišle, a treća nije mogla skočiti i ostala je s Kukri Babom.
Kukri Baba je izašao iz kolibe i rekao djevojci:
- Ti, djevojko, ljuljaj bebu i pjevaj: “Eh! E! O! O! Spavaj, spavaj." Ne izlazi iz kolibe.
Izašla je iz kolibe, a djevojka je tresla bebu i plakala. Odjednom dolazi pijetao djevojci i kaže:
- Sjedni na mene, curo, odvest ću te.
Sjela djevojka i jaše na pijetlu.
Kukri Baba je došao kući i vidi jedno dijete, ali djevojčice nema. I krenula je u potjeru za djevojkom. Sustigla je i bacila drveni tučak na pijetla, pijetao je ispustio djevojku. Kukri Baba je uzeo djevojčicu i odveo je natrag u njezinu kolibu.

Dođe zec i kaže:
- Sjedni na mene, curo, odvest ću te.
Djevojka je sjela na zeca i jaše. Kukri Baba ih je sustigao i bacio drveni tučak na zeca - a zec je ispustio djevojku.
Opet djevojka trese dijete i plače.
Dolazi mršavi konj, sav u blatu i izmetu.
- Popni se na mene, djevojko - kaže konj.
Djevojka je sjela na prljavog konja i jaše. Vide da ih Kukri Baba goni. Došli smo do vode, a na vodi leži veliki balvan. Djevojka je sišla s konja i krenula uz kladu. Dakle, Kukri Baba hoda uz kladu ... Djevojka je otišla na obalu, zatresla kladu - i Kukri Baba je pao u vodu. Tako je ona, zlobnica, završila.
Djevojka je došla kući noću, kada je sva njezina obitelj spavala. Uhvatila se za prsten na vratima... kucala je, kucala - nisu otvorili: nitko nije čuo. Otišla je spavati na senniku, a tamo ju je netko pojeo noću, ostavivši joj samo kosu.
Ujutro su djevojčin otac i dječak otišli na sjenokošu da nahrane konje. Dječak nađe kosu i kaže ocu:
- Ja sam, dragi, našao konce.
“Dobro, dijete, uzmi ako ga nađeš”, odgovara otac.
Dječak je unio kosu u kolibu i položio je na stol. Odjednom, kosa je počela jadikovati žalosnim glasom pojedene djevojke:
- Otac majka! Ruke, prsti kucali na vrata - nisi ih otključao.
Svi su se prestrašili i bacili kosu u peć. U peći i pepeo govori. Što učiniti? Obitelj nije zadovoljna životom, čak i ako izađete iz kuće.
Ovdje su žene izgrabljale sav pepeo ... izvadile ostatak - i bacile pepeo u šumu. Od tog vremena više nije bilo jadikovki u peći.
(Snimio Pavel Zelenin.)

Bila su dva susjeda u istom selu. Obojica su imali jednu kćer. Kćeri su im odrasle i postale nevjeste. Kći jednoga susjeda udvaraju i bogati i siromasi, ali on ipak ne želi kćeri dati; s druge strane, nitko se ne udvara, unatoč činjenici da je njegova kći najljepša ljepotica; a otac ju je htio dati.
- Kad bi mi vrag došao udvarati kćer! - veli ovaj drugi, kad je vidio provodadžije od susjeda.
Već sutradan dođoše k njemu provodadžije u bogatoj nošnji, poput gradskih trgovaca, i udvarahu se njegovoj kćeri.
- Kako da se udam za tebe, bogatu, kad su mi sredstva prosjačka? Uostalom, da bi dali bogatima, potrebno je započeti bogatu gozbu “, kaže seljak.
- Ne razumijemo tko je što, imali bismo samo prikladnu, vrijednu nevjestu, a takvu smo našli u osobi vaše kćeri - odgovaraju provodadžije.
Čovjek je pristao i zaručio svoju kćer za konjušara trgovca koji je bio upravo tamo. Igrali su vjenčanje i otišli kući s mladom, ili bolje rečeno, s mladima.
- Odakle si? Udvarali smo curu, igrali svadbu, ti već vodiš mladu, ali ne znamo odakle si, tko si - odlučila je upitati brzopleta starica, baka mlade.
- Zapravo, uopće ne znamo odakle su nam zaručnik i naši provodadžije. Kćer smo ipak prodali. To nije u redu, treba sve saznati - govore svi ukućani i pitaju svatove.
- Mi smo iz Moskve, bavimo se trgovinom - kažu provodadžije.
Starica se sama javila da vidi unuku i prije skele koja je bila nedaleko od sela. Sjela baka u kola, pa se odvezla; stigli smo do rijeke, a baki je naređeno da siđe s kola. Čim je baka otišla, cijeli vlak se spustio u vodu i bio je takav. Baka je tada zavijala kao vuk, ali nema ništa, ne možete se vratiti.
“Dali smo jadnicu za vumurta, nećemo je više vidjeti”, jadala se baka vraćajući se kući.
Vratila se kući i sa suzama u očima ispričala svojoj obitelji što je vidjela. Obitelj je tugovala i stala.
Prošlo je sedam godina i oni su počeli zaboravljati svoju kćer.
Iznenada, u to vrijeme, pojavljuje se zet i poziva baku da bude babica pri porodu unuke, koja, kaže zet, prohoda u posljednjoj trudnoći. Baka je sjela u kočiju svog zeta i otišla. Zet se odvezao do iste rijeke i spustio se u vodu. Baka je imala vremena samo zadahnuti kad se našla u rijeci, ali se nije utopila; tamo, u vodi, isti put kao i na kopnu. Vozili smo, vozili smo - dovezli smo se do velike kuće; izašao iz kočije i ušao u kuću. Tamo su baku odveli u unukinu sobu, te su se bacile jedna drugoj u zagrljaj. Vrijeme je za porod. Zapalio kadu. Trudnica je bila riješena, a baka je prihvatila bebu. Otišle su u kupalište, a tamo su druge žene dale baki bočicu masti da djetetu namaže oči i upozorile baku da ne smije mazati oči tom mašću, inače će oslijepiti.
Kad nije bilo nikoga u kadi, baka je namazala desno oko i odjednom se dogodilo čudo: baka je počela hodati u vodi i po vodi, kao posebna životinja. Nakon što je posjetila unuku, počela se spremati za odlazak kući. Pozove unuku sa sobom, ali ona kaže da ne može ići k njima; idi sam češće. Baka se počela opraštati od svatova i svatova, ali joj oni nisu dali hodati: „Upregnimo“, kažu, „kolica“. Upregli su kola i poslali baku.
Baka je kod kuće pričala o životu svoje unuke, o svom posjetu svatovima, nahvalila ih na najbolji mogući način, a obitelj se nije mogla načuditi.
Sutradan je baka otišla u kupovinu. Ušavši u trgovinu, pita trgovca za cijenu robe, ali je nitko ne vidi. Gledaju tamo-amo – nema nikoga.
"Kakvo čudo", kaže trgovac. - Tko govori?
Baka je pogodila da je nevidljiva strancu i da je postala nevidljiva od masti. Uzela je iz dućana što joj je trebalo, bez novca, i otišla kući. Baki je bilo drago što je sve uzela za badava.
Sutradan se vratila u trgovinu. U dućanu vidi ljude kako iznose i stavljaju robu u kolica.
- Gdje isporučujete robu? - pita baka.
- Drugi trgovac, - odgovaraju ljudi i pitaju je kako ih vidi?
- Pa vidim, kao što vidite - odgovara baka.
- Koje oko?
- Točno.
Tada je jedan prišao baki i iskopao joj desno oko, a onda se opet dogodilo čudo: baka je postala svima vidljiva, a lijevim okom nije vidjela robu iznesenu iz dućana. Baka je zaurlala od boli u desnom oku i nakrivljena otišla kući. Tek tada je pogodila da su to vumurti, kod kojih je, možda, bila u gostima, ali ih iz nekog razloga nije prepoznala.
Recimo sada nešto o vumurtima. Ovi Wumurti su prevozili robu od dućana do dućana. Ko god je vjerovao u vjeru Wumurta, izvlačili su robu iz dućana nevjernika, a vukli su samo onu robu koja je bila postavljena bez blagoslova, odnosno bez molitve. Tako je roba išla od dućana do dućana, te je od toga jedan trgovac postajao siromašniji, a drugi bogatiji.
(Elizar Evsejev.)

Grigorij Jegorovič (Georgijevič) Vereščagin (1851.-1930.)

Prvi udmurtski znanstvenik i književnik koji je ostavio bogato i raznoliko stvaralačko nasljeđe. Autor je poznate pjesme “Chagyr, chagyr dydyke…” (“Siv-siv, siv-siv golub…”), koja se raširila kao narodna pjesma, čiju je stogodišnjicu objavljivanja javnost proslavila. 1989. kao obljetnicu prvog izvornog tiskanog umjetničkog djela na udmurtskom jeziku i cjelokupnoj udmurtskoj književnosti.
G. E. Vereščagin je pisao pjesme, poeme, drame na udmurtskom i ruskom jeziku. Od toga je za života objavio samo više od desetak pjesama na materinjem jeziku. Četiri njegove pjesme ("Uništeni život", "Skorobogat-Kashchei", "Zlatna ribica" i "Odjeća Batira") prvi put su objavljene u naše dane, zahvaljujući naporima istraživača.
G. E. Vereščagin je za života postao poznat ne samo u Rusiji, već iu inozemstvu (osobito u Mađarskoj, Finskoj) kao etnograf i folklorist koji je prikupljao, istraživao i objavljivao materijale vezane uz povijest, jezik, običaje, tradiciju, vjerovanja i religiju. obredi, kao i umjetnička kultura (pjesme, legende, priče, zagonetke, poslovice, izreke itd.) Udmurta i Rusa, koji su živjeli uglavnom u Glazovskom i Sarapulskom okrugu Vjatske pokrajine, smještenoj između rijeka Vjatke i Kame . Njegovi etnografski ogledi uključuju ne samo potrebne znanstvene informacije. Unatoč činjenici da su napisane na ruskom jeziku, bile su zapravo prva djela udmurtske umjetničke proze i dobila su visoka priznanja, ali ne kao umjetnički eksperimenti, već kao znanstveni radovi. Konkretno, svaka od njegovih monografija: „Votjaci Sosnovskog kraja“, „Votjaci Sarapulskog ujezda Vjatske gubernije“ originalni su eseji (ili čak priče, kako ih nazivaju neki istraživači) enciklopedijske prirode o životu Udmurtski narod tog vremena, koji je nagrađen srebrnom medaljom Carsko rusko geografsko društvo, poznato u to vrijeme kao znanstveni centar za proučavanje etnografije naroda Rusije. U dobi od trideset sedam godina, 1888., kao učitelj u osnovnoj pokrajinskoj školi, uzimajući u obzir vrijednost materijala koje je dao s mjesta promatranja, G. E. Vereshchagin je bio počašćen biti izabranim članom ovog najautoritativnijeg. znanstvenog društva u to vrijeme.
Lingvistička istraživanja G. E. Vereščagina pokazala su se plodonosnima. Sastavio je udmurtsko-ruski i rusko-udmurtski rječnik, koji je ostao neobjavljen, objavio je knjigu "Vodič za proučavanje votskog jezika" - "prvi izvorni istraživački rad na području promatranja votskog jezika", kako je navedeno u predgovoru knjige, koji potpisuje Votsky Academic Center. Što se tiče djela G. E. Vereshchagina, riječi "prvi", "prvi" moraju se često koristiti.
G. E. Vereščagin nije bio znanstvenik u našem tradicionalnom smislu: nije branio disertacije, nije dobio akademske titule i stupnjeve; kao jednostavan učitelj (kasnije svećenik), aktivno je prikupljao etnografsku i folklornu građu, a ta skrupulozna i sustavna proučavanja zavičajne znanosti formirala su ga kao etnografa širokog profila. Udmurtski narod, regija u kojoj su oni živjeli, postao je za njega svojevrsno "poligon", gdje je shvatio znanost sveobuhvatnog proučavanja narodne kulture. Upravo je ta želja pretvorila G. E. Vereshchagina u znanstvenika širokog spektra interesa, kombinirajući etnografa, folklorista, vjerskog učenjaka, istraživača onomastike.
Dobar glas G. E. Vereshchagina također je ušao u povijest u vezi s Multanskim procesom (1892.-1896.), koji je učinio svjetski poznatu sramotu za carske vlasti, tijekom kojeg je djelovao kao stručnjak etnograf na strani obrane na dvije sjednice okružnog suda. Sama činjenica da je bio uključen u tu ulogu svjedočila je o prepoznavanju njegove kompetencije u području udmurtske etnografije. V. G. Korolenko, koji je aktivno sudjelovao u obrani optuženika, časti i dostojanstva cijelog udmurtskog naroda i razotkrivanju zločinačkih radnji vlasti tijekom ovog procesa, visoko je cijenio ulogu stručnosti G. E. Vereshchagina u oslobađajućoj presudi suda.

U opsežnoj znanstvenoj baštini Grigorija Egoroviča Vereščagina posebno mjesto zauzima knjiga "Votjaci Sosnovskog kraja". Označio je početak intenzivne i svrhovite znanstvene potrage, kojoj je znanstvenik posvetio cijeli život.
Djelo je prvi put objavljeno 1884. godine. Budući da u to vrijeme nije bilo katedre za etnografiju pri znanstvenim ustanovama i sveučilištima, sva su istraživanja na području ruske etnografije bila koncentrirana u učenim društvima. Jedan od tih centara bio je etnografski odjel Carskog ruskog geografskog društva, u časopisu Izvestia o kojem je objavljena monografija znanstvenika.
Prije točno 120 godina, 1886., ponovno je objavljena knjiga G. E. Vereshchagina s manjim dodacima. Bio je visoko cijenjen od suvremenika i još uvijek nije izgubio svoju vrijednost kao zbirka najbogatije etnografske građe o Udmurtu. Zbog jedinstvenosti materijala sadržanih u djelu, pouzdanosti i detalja stvarnih opisa, monografija G. Vereshchagina neprestano privlači pažnju udmurtskih znanstvenika. Reference na ovo djelo, pozivanje na njegovu činjeničnu građu možemo pronaći u značajnom broju suvremenih publikacija posvećenih pitanjima gospodarstva i materijalne kulture, društvenog i obiteljskog života, vjere, duhovne kulture i umjetnosti udmurtskog naroda. Provjera znanja o činjenicama udmurtske etnografije “po Vereščaginu” postalo je gotovo pravilo.
(Pretiskano prema: Vereshchagin G.E. Sabrana djela: U 6 sv. Izhevsk: UIIYAL Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1995. Vol. 1. Votyaki of the Sosnovsky Territory / Odgovoran za izdanje G.A. Nikitin; Riječ čitatelju : V. M. Vanjušev; Pogovor V. M. Vanjušev, G. A. Nikitina, V. 2. Votjaci Sarapulskog okruga Vjatske gubernije / Za izdanje odgovoran L. S. Hristoljubov.)