Postignuće Taoa. Taoizam

I druge "barbarske" države u južnoj Kini, doktrina besmrtnosti i magične prakse koje su se razvile u kraljevstvu Qi i filozofska tradicija sjeverne Kine.

Filozofski spisi vezani uz taoizam započinju s erom sukobljenih kraljevstava (Zhanguo) u 5. stoljeću pr. e. , gotovo istodobno s Konfucijevim učenjima. Predaja utemeljiteljem taoizma smatra legendarnog Žutog cara Huangdija.

Drugi utemeljitelj taoizma je drevni kineski mudrac Lao Tzu. Taoistička tradicija pripisuje mu autorstvo jedne od glavnih knjiga taoizma - "Tao Te Ching". Ova je rasprava bila srž oko koje su se učenja taoizma počela oblikovati.

Još jedan poznati tekst ranog taoizma je Zhuangzi, čiji je autor Zhuang Zhou (369.-286. pr. Kr.), poznat kao Chuangzi, po kojem je njegovo djelo i dobilo ime.

Početkom 2. stoljeća p.n.e. e. lik Laozija se obogotvoruje, razvija se složena hijerarhija božanstava i demona, nastaje kult u kojemu središnje mjesto zauzimaju proricanje i obredi koji “istjeruju” zle duhove. Panteon taoizma predvodio je Jasper Lord (Shan-di), koji je cijenjen kao bog neba, najviše božanstvo i otac careva („sinova neba”). Slijedio ga je Lao-tzu i tvorac svijeta – Pan-gu.

Prve taoističke škole

Vjerski taoizam oblikovao se tijekom kasne dinastije Han: Zhang Daoling (34. - 156.) osnovao je 天师 školu nebeskih učitelja i postao njezin prvi patrijarh. U drugoj polovici 2. stoljeća, preduvjet za popularnost taoizma bila je pobuna žutih turbana 184.-204.: Treći nebeski majstor Zhang Lu uspio je preuzeti kontrolu nad teritorijem u planinama Sichuana, koji je postao prvi taoist teokratska država. Taoističku državu je porazio Cao Cao i prestala je postojati.

Kasnije su se pojavile i druge taoističke škole. Škole Maoshan (aka Shangqing) i Lingbao imale su važnu ulogu u razvoju taoizma.

Literatura (uključujući kinesku) često raspravlja o mogućnosti posuđivanja odredbi taoizma iz indijske filozofije, ili obrnuto, prenošenja taoizma u Indiju i osnivanja budizma tamo. Ukazuje se i na sličnost s kineskom filozofijom indijskog koncepta bezličnog Apsoluta čija je emanacija stvorila vidljivi fenomenalni svijet i stopiti se s kojim (napustiti fenomenalni svijet) je bio cilj brahmana. Ovo pitanje se više puta postavljalo u raznim taoističkim školama. Međutim, detaljna studija odbacuje hipotezu o izravnom posuđivanju.

Lao Tzu nije mogao donijeti u Indiju filozofiju koja je tamo bila poznata najmanje pet stotina godina prije nego što se on rodio. U svojoj konkretnoj praktičnoj djelatnosti, taoizam u Kini nije imao mnogo sličnosti s praksom brahmanizma. Racionalizam je na kineskom tlu pobijedio svaki misticizam, gurnuo ga na periferiju javne svijesti, gdje se jedino mogao sačuvati. To se dogodilo s taoizmom. Iako taoistički traktat Zhuangzi (4.-3. st. pr. Kr.) kaže da su život i smrt relativni pojmovi, naglasak je na životu i kako ga treba organizirati.

Mistični ideali u ovoj raspravi, izraženi, posebice, u referencama na fantastičnu dugovječnost (800, 1200 godina) i besmrtnost, koju mogu postići pravedni pustinjaci koji pristupe Taou, odigrali su važnu ulogu u preobrazbi filozofskog taoizma u religiozni taoizam. Ovo je njegovo glavno odstupanje od većine religija: želja za besmrtnošću među taoistima zamjenjuje želju za rajem među sljedbenicima drugih vjera.

Formiranje kanona

Taoizam se dalje dijeli na dvije struje: škole Sun Jian i Yin Wen, s jedne strane, i školu Zhuang Zhou, s druge strane.

Pad taoizma u eri Qing

Taoizam danas

Pod Qingom, taoiste su još jednom optužili kineski fanatici stroge klasike za potkopavanje tradicionalnih vrijednosti, što je navodno rezultiralo osvajanjem zemlje od strane "barbara". Ti znanstvenici pozivali su na odbacivanje taoizma i budizma kao lažnih učenja koja su se konačno kompromitirala i vraćanje vlastitim filozofskim ishodištima, što je u konačnici rezultiralo književnim i društvenim pokretom koji je dobio naziv Han Xue, odnosno “Han znanost”, koja je u ovaj slučaj je značio klasični konfucijanizam. Tijekom pobune Taipinga (1850.) taoistički samostani su opustošeni, što vođe pobunjenika objašnjavaju potrebom za "borbom protiv praznovjerja". Taoistička književnost izbačena je iz knjižničnih zbirki s takvim žarom da je do početka 20.st. "Tao Zang" ostaje gotovo u jednom primjerku. Sve do Xinhai revolucije (1911.), pa čak i kasnije, tradicionalistički znanstvenici ne umaraju se podvrgavati taoističkoj filozofiji oštroj kritici kao pretjerano “kontemplativnoj”, paralizirajućoj volji za borbom, potkopavajući javni moral i moralne temelje države. Epohe tolerantnog, pa čak i blagonaklonog stava vlasti prema taoističkim spekulacijama zamijenile su periode progona sve do modernog doba. Šezdesetih godina prošlog stoljeća praksu progona pristaša taoizma obnovili su vođe "kulturne revolucije". Do kraja 1970-ih. ekscesi nad kulturnom baštinom uglavnom su prestali, iako je relativna rehabilitacija taoizma i taoističke filozofije (zajedno s konfucijanizmom i budizmom) započela tek formalnim proglašenjem reformskog kursa (1978.) Deng Xiaopinga. U Tajvanu je taoizam zadržao svoj utjecaj i tradicionalne institucije do danas. U Narodnoj Republici Kini, danas, samostan Baiyunsi u Pekingu ostaje najpoznatije moderno središte taoizma. Filozofiranje u taoističkom stilu u modernoj Kini nastavlja se, prema tradiciji, uglavnom u esejističkoj književnosti i poeziji filozofskog žanra.

Elementi nastave

Temelji taoizma, filozofije Lao Tzua izloženi su u traktatu "Tao Te Ching" (4.-3. st. pr. Kr.). U središtu doktrine je doktrina velikog Taoa, univerzalnog Zakona i Apsoluta. Tao je višeznačan, to je beskrajno kretanje. Tao je neka vrsta zakona bića, prostora, univerzalnog jedinstva svijeta. Tao dominira svugdje i u svemu, uvijek i bez granica. Nitko ga nije stvorio, ali sve proizlazi iz njega, da bi se onda, završivši krug, ponovno u njega vratilo. Nevidljiva i nečujna, osjetilima nedostupna, stalna i neiscrpna, bezimena i bezoblična, daje povod, ime i oblik svemu na svijetu. Čak i veliko Nebo slijedi Tao.

Svaki čovjek, da bi postao sretan, mora krenuti tim putem, pokušati spoznati Tao i stopiti se s njim. Prema učenju taoizma, ljudski mikrokozmos je vječan na isti način kao i svemir-makrokozmos. Tjelesna smrt znači samo da se duh odvaja od osobe i rastapa u makrokozmosu. Zadatak osobe u svom životu je osigurati da se njegova duša stopi sa svjetskim poretkom Taoa. Kako se takvo spajanje može postići? Odgovor na ovo pitanje sadržan je u učenju Taoa.

Put Taoa ima snagu Te. Kroz moć Wu-Weija Tao se manifestira u svakoj osobi. Ta se sila ne može tumačiti kao napor, već, naprotiv, kao želja da se izbjegne svaki napor. Wu-wei - znači "ne-djelovanje", poricanje svrhovite aktivnosti koja je u suprotnosti s prirodnim poretkom. U procesu života potrebno je pridržavati se principa nedjelovanja – principa Wu-wei. Ovo nije nerad. To je ljudska aktivnost, koja je u skladu s prirodnim tijekom svjetskog poretka. Svaki postupak koji je u suprotnosti s Taom znači rasipanje energije i vodi u neuspjeh i smrt. Dakle, taoizam podučava kontemplativni stav prema životu. Blaženstvo ne postiže onaj tko nastoji pridobiti naklonost Taoa dobrim djelima, nego onaj tko u procesu meditacije, poniranja u svoj unutarnji svijet, nastoji slušati sebe, a kroz sebe slušati i shvatiti ritam svemira. Dakle, smisao života je u taoizmu shvaćen kao povratak vječnom, povratak korijenima.

Moralni ideal taoizma je pustinjak koji uz pomoć religiozne meditacije, disanja i gimnastičkih vježbi postiže visoko duhovno stanje koje mu omogućuje da nadvlada sve strasti i želje, uroni u zajedništvo s božanskim Taom.

Tao se manifestira kroz svakodnevni život i utjelovljuje se u djelima obučenih ljudi, iako malo njih u potpunosti “hoda Putem”. Štoviše, sama praksa taoizma izgrađena je na složenom sustavu simbolike međuodnosa i jedinstva općeg, kozmičkog i unutarnjeg, ljudskog svijeta. Sve je, na primjer, prožeto jednom energijom qi. Dijete se rađa iz miješanja izvornog qi (juan qi) otac i majka; osoba živi samo nastavljajući zasićivati ​​tijelo nekim vanjskim qijem ( wai qi), prevodeći ga u unutarnje stanje uz pomoć sustava vježbi disanja i pravilne prehrane. Sve istinski “veliko” povezano je s onostranim, Taom, koji se istovremeno očituje u stvarima, pojavama i djelima svakog trenutka. Kozmičko se ovdje stalno projicira na čovjeka i izbija u posebnoj životnoj "energiji", energetskom potencijalu kako samog Taoa, tako i ljudi koji su ga u potpunosti mogli shvatiti. Sam put Taoa doživljava se kao energetski, nadahnjujući početak, na primjer, u Zhuang Tzuu se kaže: "On je produhovio božanstva i kraljeve, rodio Nebo i Zemlju."

Politička i pravna misao taoizma

Ideologija ranog taoizma odražavala je poglede sitnog plemstva i komunalne elite, njihov protest protiv pretjeranog bogaćenja vladara, jačanja birokracije i širenja državne djelatnosti. Izgubivši svoj nekadašnji utjecaj, ti su slojevi tražili obnovu patrijarhalnog poretka.

Utemeljitelji taoizma nastojali su razotkriti ideologiju vladajućih krugova, a prije svega službeni vjerski kult s njegovim dogmama o "nebeskoj volji" i "vladaru - sinu neba", dajući ljudima zakone Taoa. Tao u tumačenju sljedbenika Lao Tzua je apsolutno univerzalno načelo. Taoisti su nedostatke u društvu objašnjavali činjenicom da su se ljudi, prepuštajući se ispraznim željama, udaljili od svoje izvorne jednostavnosti, raskinuli prirodne veze koje su ih držale za zemlju i umjesto na mudrost oslanjaju se na znanje. Uzrok društvenih previranja je prijelaz od početne stopljenosti čovjeka s Taoom do razvoja njegovih sposobnosti i znanja.

U socio-etičkom smislu, lajtmotiv taoizma je osuda oholosti, propovijedanje prosječnog blagostanja i umjerenosti.

Tao Te Ching odražava široko rasprostranjene ideje među društvenim seljaštvom o preraspodjeli imovine u korist siromašnih. Nebeski tao, kaže kanon, “oduzima ono što je suvišno i daje ono što je oduzeto onima kojima je potrebno. Tao Neba uzima od bogatih i daje siromašnima ono što im se uzima."

Lao Tzu je povezivao svoje nade u obnovu prirodne jednostavnosti ljudskih odnosa s pametnim vođama iz redova nasljednog plemstva koji su mogli vidjeti "čudesnu tajnu Taoa" i voditi narod.

Mudar vladar, učili su taoisti, vlada zemljom metodom nedjelovanja, odnosno uzdržavanjem od aktivnog miješanja u poslove članova društva. Lao Tzu je krivio vladare svog vremena da su bili previše aktivni, da su nametnuli mnogo poreza i prohibitivnih zakona, te da su vodili beskrajne ratove. "Najbolji vladar je onaj za koga ljudi znaju samo da postoji."

Glavne kategorije taoizma

• Tao (道) - doslovno "put", u taoizmu - postojanje i mijenjanje Svemira u najopćenitijem smislu. Bezlična sila, volja svemira, koja se mora pridržavati poretka svih stvari na svijetu
• Te (德) - doslovno "vrlina" ili "moral". Vrlina, dana odozgo (iz Taoa), nema karakteristike fizičkog, snažnog udara, za razliku od grčkog "arete". Milost, ogromna duhovna moć koju je Nebo obdarilo vladara Kine i koju je mogao prenijeti na svoje podanike
• Wu-wei (無為) - doslovno "ne-djelovanje" - razumijevanje kada djelovati, a kada ne činiti ništa
• Pu - doslovno "neobrađeni komad drveta" personificira energiju predmeta netaknutih prirodom, ako je jednostavnije, onda jednostavnost duše, duša pu.

Komponente taoizma

• Taoistička filozofija
• Knjiga promjena, posebno cijenjena u konfucijanizmu i taoizmu
• Taoistička doktrina besmrtnosti, vanjska alkemija, unutarnja alkemija
• Taoistička meditacija
• Huantingjing - "Kanon žutog dvora"
• Shangqing - "Škola najveće čistoće"

Istaknute ličnosti taoizma

• Huang Di - legendarni vladar Kine i mitski lik, smatra se utemeljiteljem taoizma
• Lao Tzu je drevni kineski filozof 6.-5.st. pr. e., jedan od utemeljitelja taoizma
• Zhang Daoling - osnivač prve održive taoističke organizacije (Pet kanti riže) u Han eri
• Ge Xuan - legendarni taoist čiji su spisi temelj Lingbao tradicije
• Ge Hong - kineski taoistički učenjak i alkemičar, pranećak Ge Xuana, koji je napisao enciklopedijsko djelo Baopu-zi o vanjskoj alkemiji
• Ge Chaofu - pranećak Ge Honga, osnivača škole Lingbao
• Kou Qianzhi - reformator Škole nebeskih vodiča, koji je prvi postigao proglašenje taoizma državnom religijom
• Yang Xi - taoist, osnivač škole Shangqing
• Tao Hongqing - taoistički enciklopedist koji je ojačao školu Shangqing
• Lü Dongbin - legendarni patrijarh, jedan od Osam besmrtnika
• Chen Tuan - poznati taoist s planine Wudangshan koji je utjecao na društvenu misao u Kini
• Zhang Sanfeng - taoist s planine Wudangshan koji se smatra utemeljiteljem nekoliko sustava gimnastike, uključujući Taijiquan

Taoizam i druga učenja

taoizam i konfucijanizam

Taoizam je sa svojim konceptom ne-djelovanja tradicionalno bio u suprotnosti s konfucijanizmom koji je propovijedao služenje suverenu i društvu. To je protivljenje bilo toliko duboko da se čak odrazilo i na aktivnosti isusovačkih misionara: na primjer, Matteo Ricci bio je u bliskom kontaktu s konfucijanskom elitom i odbacio je taoizam kao pogansku praksu – dok je njegov protivnik, Ruggieri (Michele Ruggieri), tvrdio sličnost između pojmova tao i logos.

Za integraciju elemenata taoizma u konfucijanizam, vidi Neokonfucijanizam

taoizam i budizam

Prva taoistička škola koja je proizašla iz proučavanja budističkih rasprava bila je škola Lingbao. Njegov utemeljitelj, Ge Chaofu, preuzeo je iz budizma ideju ponovnog rođenja u pet svjetova i elemente kozmologije u znatno pojednostavljenom obliku. Pritom taoisti nisu napustili praksu postizanja besmrtnosti, već su unaprijedili koncept besmrtnosti, napustivši doslovno tumačenje beskrajnog boravka u istom zemaljskom tijelu, a za nebesnike uveli druge svjetove - sretne zemlje, otoke besmrtnici itd. Iz budističke teorije ponovnog rođenja slijedila je doktrina karme i nagrade. Kasnije su budistički elementi postali poznati taoističkim školama, koje su također usvojile metode budističke meditacije.

• Interakcija taoizma i budizma
• Povijesni sukobi između taoizma i budizma

Taoizam i modernost

Linkovi

Književnost

• Bondarenko Yu. Ya. Etika paradoksa: [Esej o etici i filozofiji taoizma]. - M.: Znanje, . - 62, str. ISBN 5-07-002544-9
• Wen Jian, Gorobets L. A. Taoizam u modernoj Kini. SPb., 2005.- 160 str. ISBN 5-85803-306-6
• Ključareva O. Tajne Tao svemira - ur. Science-Press, 2006. (monografija).
• Kobzev A. I. Wang Yangming i taoizam // Tao i taoizam u Kini. M. Znanost. 1982, str. 80 - 106 (prikaz, stručni).
• Maslov A. A. Taoistički simboli // Kina: zvona u prašini. Lutanja čarobnjaka i intelektualca. - M.: Aleteyya, 2003, str. 70-82 (prikaz, ostalo).
• Maspero A. Taoizam. Sankt Peterburg: Nauka, 2007.
• Myshinsky, A. L. Problemi ranog taoizma u ruskoj povijesnoj i filozofskoj literaturi. Sažetak disertacije ... k. filos. n. Jekaterinburg, 1996.
• Stulova E. S. Taoistička praksa postizanja besmrtnosti // Iz povijesti tradicionalne kineske ideologije. M., 1984. S. 230-270.
• Tkačenko G. A. Taoizam i škola imena u tradiciji drevne kineske misli // Metodološki i filozofski problemi povijesti filozofije zemalja Istoka. dio I M., 1996.
• Torčinov E. A. Alkemija i ritual u taoizmu (do formulacije problema) // XVI. znanstvena konferencija "Društvo i država u Kini". Dio 1. M., 1985. S. 96 - 101.
• Torčinov E. A. Taoizam - S-P.,1999.
• Torčinov E. A. Taoističke prakse. SPb., 1999.
• Filonov S.V. Prekretnice ruske historiografije u proučavanju taoizma // Rusija i Istok: Glavni trendovi u društveno-ekonomskom i političkom razvoju: Sažeci izvješća za Sverusku znanstvenu i metodološku konferenciju / Yaroslavl State University. P. G. Demidov. Jaroslavlj: Ed. YarSU, 1998. S. 64-66.
• Filonov S.V. Rani taoizam: potraga za metodološkim integritetom // Vjeronauka (časopis). - 2009. - br. 3. - S. 56-69. - ISSN 2072-8662.
• Shkurkin P.V. Nacrt taoizma: taoizam. Ba Xian // Bilten Azije. 1925. br. 53. str. 121-125.
• Balfour, Frederic Henry, tr. Božanstveni klasik Nan-Hua; Biti djela Chuang Tszea, taoističkog filozofa(Kelly & Walsh, 1881).
• Barrett, Rick. Taijiquan: kroz zapadna vrata(Blue Snake Books, 2006.). ISBN 1-58394-139-8.
• Cane, Eulalio Paul. Harmonija: nježno primijenjen radikalni taoizam(Trafford Publishing, 2002.). ISBN 1-4122-4778-0.
• (1990) "Kada se izgovor Taoizam?». Rječnici 12 : 55–74.
• Carr, David T. i Zhang, Canhui. Prostor, vrijeme i kultura(Springer, 2004.). ISBN 1-4020-2823-7.
• Chan Wing-tsit. Izvorna knjiga kineske filozofije(Princeton, 1963.). ISBN 0-691-01964-9.
• Chang, Stephen T. Veliki Tao(Tao Longevity LLC, 1985). ISBN 0-942196-01-5.
• Demerath, Nicholas J. Križanje bogova: svjetske religije i svjetovna politika(Rutgers University Press, 2003.). ISBN 0-8135-3207-8.
• Dumoulin, Heinrich, Heisig, James W. i Knitter, Paul. Zen budizam: povijest (Indija i Kina)(World Wisdom, Inc., 2005.). ISBN 0-941532-89-5.
• Eliade, Mircea. Povijest religijskih ideja, svezak 2. Preveo Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
• Fasching, Darrell J. & deChant, Dell. Komparativna religiozna etika: narativni pristup ISBN 0-631-20125-4.
• Fisher, Mary Pat. Žive religije: Enciklopedija svjetskih vjera(I. B. Tauris, 1997). ISBN 1-86064-148-2.
• Goodspeed, Bennett W. Tao Jonesovi prosjeci: Vodič za svestrano ulaganje(E. P. Dutton, 1983.).
• Graham, Angus. Osporavatelji Taoa(Otvoreni sud, 1989.) ISBN 0-8126-9087-7.
• Hansen, Chad D. Taoistička teorija kineske misli: filozofsko tumačenje(Oxford University Press, 2000.). ISBN 0-19-513419-2.
• Hucker, Charles O. Kineska imperijalna prošlost: Uvod u kinesku povijest i kulturu(Stanford University Press, 1995.). ISBN 0-8047-2353-2.
• Jones, Richard H. Misticizam i moral: novi pogled na stara pitanja(Lexington Books, 2004.). ISBN 0-7391-0784-4.
• Keller, Catherine. Lice dubine: teologija postajanja(Routledge, 2003.). ISBN 0-415-25648-8.
• Kim, Ha Poong. Čitanje Lao Tzua: Pratilac Tao Te Chinga s novim prijevodom(Xlibris Corporation, 2003). ISBN 1-4010-8316-1.
• Kirkland, Russel. Taoizam: Trajna tradicija(Routledge, 2004.). ISBN 0-415-26322-0.
• Kohn, Livia, ur. Priručnik za taoizam(Leiden: Brill, 2000).
• Kohn, Livija. Daoistički monaški priručnik: prijevod Fengdao Kejie (New York: Oxford University Press 2004.)
• Kohn, Livia & LaFargue, Michael, ur. Lao-Tzu i Tao-Te-Ching(SUNY Press, 1998). ISBN 0-7914-3599-7.
• Komjathy, Louis. Priručnici za taoističku praksu. 10 svezaka Hong Kong: Yuen Yuen institut, 2008.
• Kramer, Kenneth. Svjetsko pismo: Uvod u komparativne religije(Paulist Press, 1986). ISBN 0-8091-2781-4.
• LaFargue, Michael. Tao i metoda: razuman pristup Tao Te Chingu(SUNY Press. 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• Little, Stephen i Shawn Eichman, et al. Taoizam i umjetnost Kine(Chicago: Art Institute of Chicago, 2000). ISBN 0-520-22784-0
• Mayr, Victor H. Kolumbijska povijest kineske književnosti(Columbia University Press, 2001.). ISBN 0-231-10984-9
• Mayr, Victor H. Eksperimentalni ogledi o Chuang-tzuu(Havaji, 1983.) ISBN 0-88706-967-3.
• Markham, Ian S. & Ruparell, Tinu. Susret s religijom: uvod u svjetske religije(Blackwell Publishing, 2001.). ISBN 0-631-20674-4.
• Martin, William. Put i praksa: korištenje Lao Tzuovog Tao Te Chinga kao vodiča za probuđeni duhovni život(Marlowe & Company, 2005.). ISBN 1-56924-390-5.
• Martinson, Paul Varo. Teologija svjetskih religija: Tumačenje Boga, sebe i svijeta u semitskoj, indijskoj i kineskoj misli(Izdavačka kuća Augsburg, 1987.). ISBN 0-8066-2253-9.
• Maspero, Henry. Preveo Frank A. Kierman, Jr. Taoizam i kineska religija(University of Massachusetts Press, 1981). ISBN 0-87023-308-4
• Miller, James. Daoizam: Kratki uvod(Oxford: Oneworld Publications, 2003.). ISBN 1-85168-315-1
• Mollier, Christine. Budizam i taoizam licem u lice: Sveto pismo, rituali i ikonografska razmjena u srednjovjekovnoj Kini. (University of Hawaii'i Press, 2008).

Tradicionalno kinesko učenje taoa kombinacija je filozofije i religije. Filozofija taoizma kombinira različite vrste duhovnih praksi s ciljem postizanja istinskog prosvjetljenja. Spoznaja Taoa je način života, a ujedno i sama bit života.

Rađanje dosizma

Doktrina taoa je tajanstvena i kontradiktorna. Starija je od abrahamskih religija, a povijest njezina nastanka obavijena je velom tajne. Glavni učitelj drevne kineske filozofije je Huang Di, Žuti car. O njegovom životu sačuvano je malo podataka, kontradiktorni su i više nalikuju mitovima. Bio je najveći mudrac svoga vremena, a nakon smrti fizičkog tijela ponovno se rodio i zadobio vječnu besmrtnost.

Žuti car je stvorio temelj Taoa, ali njegov glavni autor je Lao Tzu. Napisao je poznatu raspravu "Tao Te Ching", u kojoj je iznio osnovne pojmove i ideje učenja. U analima drevnih povjesničara sačuvane su informacije o susretu Lao Tzua s Konfucijem, još jednim velikim Učiteljem. Lao Tzu je bio stariji od Konfucija i osuđivao je njegovo tumačenje filozofije i pretjeranu opsesiju u propovijedanju ideja Taoa.

Mudrac je svoje učenje, koje se posvuda raširilo, suprotstavio konfucijanizmu. Brzo je postao popularan i vladi se nije svidio. Lao Tzu je morao pobjeći iz zemlje, ali njegova se učenja nisu mogla iskorijeniti i Konfucije se s tim morao pomiriti.

Utemeljitelji doktrine

Uz utemeljitelje Huang Di i Lao Tzu, kineska povijest ima mnogo sljedbenika Tao doktrine, koji su dali značajan doprinos njenom razvoju. Među njima posebno mjesto zauzimaju:

1. Zhang Daoling. Osnovao je prvu školu taoizma, Pet kutlača riže, koja je kasnije postala škola Prvih učitelja. Dugo je bio njezin patrijarh.
2. Ge Xuan. Napisao je nekoliko filozofskih rasprava koje su činile osnovu škole Lingbao. Njegovi su ga sljedbenici štovali ništa manje nego samog Lao Tzua.
3. Ge Chaofu. Osnovao školu Lingbao.
4. Kou Qianzhi. Pod njegovim utjecajem taoizam je postao državna religija. Proveo je reforme u Školi prvih učitelja, šireći njezino učenje po Kini.
5. Yang Si. Osnovao je školu Shangqing koja se fokusira na vjersku stranu podučavanja.
6. Wang Chongyang. Osnovao školu Quanzhen.
7. Zhang Sanfeng. Stvorio je nekoliko sustava gimnastike koji se koriste u duhovnim praksama.

Osam besmrtnika zauzimaju posebno mjesto u razvoju taoizma. Cijenjeni su kao božanstva, ali su rođeni obični ljudi i pridružili su se panteonu tek nakon smrti. Pokroviteljski su znanstvenici, glazbenici i glumci. Slike Osam besmrtnika često se nalaze u kineskoj umjetnosti i kulturi.

Što je Dao?

Koncept Tao nema određeno značenje. Čak ni poznati taoisti koji propovijedaju doktrinu ne mogu točno reći koja je njezina glavna ideja. Opis koji daje Lao Tzu predstavlja Tao kao početak svega. To je izvor života i sam život. Filozof Tao naziva cestom života, zakona i sudbine, koju predodređuje božanski Tao.

U taoizmu postoje dva taoa. Jedan od njih nema ime, njegovo vizualno utjelovljenje je Ouroboros. Ovo je univerzalni zmaj koji proždire vlastiti rep. Ouroboros simbolizira beskrajni ciklus života. Čovjeku nije dano spoznati pravu bit životnog ciklusa, on može samo kontemplirati. Tao s imenom dostupan je svijesti ljudi - simbolizira konačnost zemaljskog života. Samo oni koji su prihvatili prolaznost i privremenost svog fizičkog postojanja spoznat će Tao i postati dio vječnosti.

Koncepti i ideje

Taoizam je bio osnova državne filozofije Kine. Taoizam definira životne smjernice većine suvremenih Kineza. Njegove osnovne ideje nisu se promijenile od vremena Konfucija i ostale su relevantne. Osnovni koncepti taoizma:

• Tao – put, neosobna sila koja upravlja svim pojavama u svemiru;
• Te - snaga duha, vrlina koju Tao obdaruje vladarima Kine;
• Qi je životna energija prisutna u svim bićima;
• Wu-wei - princip nedjelovanja, prema kojem je najbolja strategija ponašanja ne miješati se u prirodni tijek stvari;
• Pu je energija praznih objekata.

Glavna bit taoizma je potraga za pravim putem. Taoist nastoji postati jedno s vanjskim svijetom, postići prosvjetljenje. Tao je beskonačan i viševrijedan, on je univerzalni zakon bića. Nemoguće je to spoznati osjetilima, samo prosvijetljen može shvatiti veliki zakon, koji čak i Nebo slijedi. Da bi spoznao pravu sreću, čovjek mora upoznati Tao i svjesno proći svoj životni put. Nakon fizičke smrti, besmrtni duh se stapa s Taom, ali zadatak osobe je da to spajanje postigne tijekom života. U tome pomažu učenja taoizma.

Svaka osoba ide putem Taoa, ali to čini nesvjesno. Da bi se duhovno razvijali, ljudi se moraju pridržavati načela nedjelovanja. Može se zamijeniti s ravnodušnošću, ali zapravo je to jedina istinski svjesna aktivnost. Ne-djelovanje uči kontemplaciji, spoznaji vlastitog unutarnjeg svijeta, a kroz to - jedinstvu sa svemirom. Ideal onoga koji slijedi put Taoa je uranjanje u božanski Tao. To se može postići dugogodišnjom praksom meditacije, posebnom gimnastikom i vježbama disanja.

Muška i ženska manifestacija Taoa

Svemir se temelji na dvije suprotstavljene sile: ženskom Yinu i muškom Yangu. Yin je pasivan, mekan, usporava procese i drži ga u stanju mirovanja. Yang je agresivan i bistar, pomaže povećati aktivnost. Sile su ispunjene energijom Qi, koja daje život svim stvarima i pojavama. Svi životni procesi u prirodi upravljaju međudjelovanjem ova tri principa.

Sve prakse meditacije temelje se na interakciji Yina i Yanga. Ako su energije u ravnoteži, osoba je zdrava. Ako se jedna od energija nesrazmjerno poveća, mijenja se fizičko i psihičko stanje. Čovjek s viškom Yina postaje neodlučan i ravnodušan. Žena koja je nakupila previše Yanga postaje agresivna i ne kontrolira svoje postupke. Iscjeliteljske prakse usmjerene su na obnavljanje i održavanje regulacije ženskih i muških principa i zasićenje tijela energijom Qi. Doktrina organizacije prostora - Feng Shui također se temelji na interakciji triju principa.

Vjerski obredi i božanstva

Nakon kanonizacije Lao Tzua, složena hijerarhija dobrih bogova i zlih demona činila je osnovu taoističke filozofije. Popis glavnih bogova koje priznaju različite škole taoizma približno je isti. Glavnu ulogu u panteonu zauzimaju Tri čista božanstva, koja su se smjenjivala i vladala svijetom nekoliko vremenskih ciklusa. Iza njih je Car od žada – vladar ljudskih sudbina. Gotovo ekvivalent njemu je Lady of the West. Ona otvara vrata života, pušta duše na zemlju i pušta ih u nebo nakon smrti.

Carem od žada vladaju Sedam gospodara zvijezda Sjevernog medvjeda i Šest gospodara zvijezda Južnog medvjeda. Zatim, slijedite čuvare kardinalnih točaka i čuvare elemenata. Imaju tisuće božanstava pod svojom kontrolom, uključujući i one koji su se pridružili panteonu nakon zemaljskog života.

Vjerski obredi u doasizmu su uvjetni. Osmišljeni su da ujedine ljude, odaju poštovanje božanstvima i prime njihov blagoslov. Najpopularniji rituali održavaju se uoči Nove godine i nakon nje. Pripreme za odmor počinju u siječnju. Ljudi rade proljetno čišćenje svojih domova, vješaju crvene ukrase, darivaju jedni druge i posjećuju jedni druge. Proslava Nove godine traje nekoliko dana zaredom. U to vrijeme organiziraju se masovne svečanosti. Protagonist praznika je kineski zmaj, simbol manifestacije Yanga.

Kako bi zaštitili kuću od zlih duhova i privukli sreću, Kinezi stavljaju papirnate maske zmajeva na prozore, a iznad ulaznih vrata vješaju Yin i Yang simbol okružen trigramima. Kako ne bi imali problema s novcem u narednoj godini, Kinezi daju jedni drugima mandarine - simbol financijskog blagostanja. Kako bi umilostivili bogove zaštitnike, za njih se na stol stavljaju posebne poslastice. Ta jela nitko ne dira, a nakon praznika odnose se u hram ili daju siromašnima. Što je poslastica izdašnija, to više sreće čeka osobu u narednoj godini.

Međutim, u kaosu, kao kokoš u kokošjem jajetu, spavao je predak naroda Pangu. Narastao je, pa mu je postalo tijesno u jajetu. Tada je Pangu probio školjku i našao se između Yanga koji se pretvorio u nebo i Yina koji je postao Zemlja. Još 18.000 godina Pangu je nastavio rasti, a svojom glavom podigao je nebo sve više i više, odvajajući ga od zemlje, a zatim presjekao most između njih tako da se zemlja i nebo više nisu mogli spojiti.

Prije nego što je nastao naš svijet, posvuda je vladao kaos pod imenom Hundun. Jednog dana su mu došli gospodar sjevera Hu i gospodar juga Shu, koji su se inače zvali Yin i Yang. A kako bi poboljšali život hunduna, izbušili su u njegovom tijelu onih sedam rupa koje se sada nalaze u glavi svake osobe - oči, uši, nosnice i usta. Ali probušeni Hundun je od toga iznenada umro.

Drevni kineski mislioci koristili su se pojmovima "Yin" i "Yang" kako bi izrazili mnoge suprotne i uzastopne fenomene. Važna točka u prvim filozofskim konstrukcijama drevne Kine bilo je prepoznavanje povratne veze između ovih koncepata i ljudskog života, društvenih pojava. Vjerovalo se da ako se ljudi ponašaju u skladu s prirodnim zakonima koje ti pojmovi odražavaju, tada u društvu i pojedincima vladaju mir i red, ali ako tog suglasja nema, onda država i sve u njoj dolazi u zbrku. I obrnuto - nevolje u društvu ometaju prirodne manifestacije Yina i Yanga, za normalno samoostvarenje. Ove kozmogonijske ideje bile su temelj religioznog i filozofskog svjetonazora starih Kineza i bile su izložene u drevnom kineskom tekstu "I-Ching" ("Knjiga promjena").

2. Taoizam –

Najstarija filozofska doktrina Kine, koja pokušava objasniti temelje izgradnje i postojanja okolnog svijeta i pronaći put kojim bi čovjek, priroda i kozmos trebali ići. Utemeljiteljem taoizma smatra se Lao Ce(Stari učitelj), koji je živio u VI - V stoljeću. PRIJE KRISTA. Glavni izvor je filozofski traktat "Daodejing".

Osnovni koncepti:

§ "tao"- ima dva značenja: prvo, to je put kojim čovjek i priroda, univerzalni svjetski zakon koji osigurava postojanje svijeta, moraju ići u svom razvoju; drugo, to je tvar iz koje je nastao cijeli svijet, početak, koji je bio energetski prostrana praznina;

§ "De"- milost koja dolazi odozgo; energija, zahvaljujući kojoj je izvorni "Tao" transformiran u okolni svijet.

U svijetu postoji jedan i zajednički put (Tao) za sve stvari, koji nitko ne može promijeniti. Najviša dužnost i sudbina osobe je slijediti Tao. Osoba ne može utjecati na svjetski poredak, njegova sudbina je mir i poniznost. Cilj Lao Tzuovog učenja bio je samoprodubljivanje, postizanje duhovnog pročišćenja, ovladavanje tijelom. Prema teoriji taoizma, osoba se ne bi trebala miješati u prirodni tijek događaja. Osnovno načelo taoizma je teorija nedjelovanja.

3. konfucijanizam –

Najstarija filozofska škola, koja čovjeka smatra, prije svega, sudionikom društvenog života. Utemeljitelj konfucijanizma je Konfucije (Kung Fu Tzu) koji je živio 551-479. Kr., glavni izvor nastave je djelo Lun Yu ("Razgovori i prosudbe")

Značajke konfucijanizma:

§ Glavna pitanja kojima se konfucijanizam bavi su kako upravljati ljudima i kako se ponašati u društvu.

§ Predstavnici ove filozofske škole zagovaraju meko upravljanje društvom. Kao primjer takvog upravljanja navodi se vlast oca nad sinovima, a kao glavni uvjet - odnos podređenih prema šefovima kao sinova prema ocu, i šefa prema podređenima - kao otac prema sinovi.

§ konfucijanski „Zlatno pravilo morala“ kaže: ne čini drugima ono što sam ne želiš.

§ Konfucijeva učenja igrala su veliku ulogu u ujedinjenju kineskog društva. Ostaje aktualan i danas, nakon 2500 godina od života i rada autora.

Glavna načela konfucijanizma:

§ princip "jen" , odnosno humanost i čovjekoljublje;

§ princip "da li", odnosno štovanje i ritual;

§ princip "Jun Tzu" odnosno slika plemenitog čovjeka. Svi su ljudi sposobni biti visoko moralni, ali to je prvenstveno sudbina mudrih, koji se bave mentalnom aktivnošću;

§ princip "izraslina", to jest obrazovanje, prosvjetljenje, duhovnost, u kombinaciji s ljubavlju prema učenju;

§ princip "di", odnosno pokornost starijima po položaju i godinama;

§ princip "zhong" , odnosno odanost suverenu, moralnom autoritetu vlasti.

Problem vođa i podređenih u konfucijanizmu:

Kvalitete koje lider treba imati:

§ pokoravati se caru i slijediti konfucijanska načela;

§ upravljati na temelju vrline (“badao”);

§ posjedovati potrebna znanja;

§ vjerno služiti domovini, biti domoljub;

§ imati velike ambicije, postaviti visoke ciljeve;

§ biti plemenit;

§ činiti samo dobro za državu i druge;

§ brinuti se o osobnoj dobrobiti podređenih i zemlje u cjelini

Osobine koje bi podređeni trebao posjedovati:

§ biti lojalan vođi;

§ pokazati marljivost u radu;

§ Kontinuirano učenje i samousavršavanje

Konfucijeve ideje imale su značajan utjecaj na razvoj ne samo filozofske, već i etičke i političke misli Kine, kao i Japana, Koreje i drugih zemalja Dalekog istoka.

A budizam, koji je došao iz Indije, čini takozvanu trijadu učenja (san jiao), koja je bila temelj duhovne kulture Kine tisućama godina.

Religiozno i ​​filozofsko učenje taoizma formirano je u Kini prije više od 2000 godina. Utemeljiteljem taoizma smatra se kineski filozof Lao Tzu koji je u 6.st. PRIJE KRISTA. napisao je knjigu "Tao Te Ching", iznoseći u njoj osnovna načela Taoa.

Kasnije je njegov razvoj nastavio mislilac Zhuangzi (369.-286. pr. Kr.), upravo je on u 4.st. PRIJE KRISTA. ispričao je svoje iskustvo transformacije u snu u kojem je sanjao da je prekrasan leptir, ali nakon buđenja se zapitao: " Tko sam ja? Leptirica koja sanja da je Zhuang Tzu ili Zhuang Tzu koji sanja leptira?"

Utemeljitelji taoizma

Glavni učitelj taoizma je Laozi, Staro dijete, koji je nosio ime Li Er. On se rodio iz sebe, iz sebe je razvio cijeli ovaj golemi i šareni svijet, i sam se pojavio svijetu sedamdeset i dva puta. Ali on je također čovjek koji je živio dug i neugledan život. Legenda ga prikazuje kao čuvara kraljevskog arhiva, starijeg Konfucijevog suvremenika. (To znači da je Lao Tzu živio u 6. stoljeću pr. Kr.) Rečeno je da je Lao Tzu upoznao budućeg utemeljitelja konfucijanizma, ali je bio hladan prema Konfucijevom vjerovanju u učinkovitost moralnog propovijedanja, što je vjerojatno sasvim prirodno za poznavatelja ljudske povijesti . Potpuno izgubivši vjeru u ljude, uzjahao je bivola i otišao negdje na Zapad, ali se više nije vratio. A na rastanku, na zahtjev šefa pogranične ispostave preko koje je napustio Kinu, Lao Tzu je potomstvu ostavio djelo "od pet tisuća riječi". Ovo djelo, koje se obično naziva "Rasprava o putu i moći" (Tao Te Ching), postalo je glavni kanon taoizma.

Uz Lao Tzua, među prorocima Taoa, nalazi se filozof Zhuang Zhou, zvani Chuang Tzu, koji je nedvojbeno bio stvarna povijesna ličnost i, štoviše, jedan od najšarmantnijih mislilaca stare Kine. Zhuangzijev životni vijek pada u posljednja desetljeća 4. stoljeća pr. za ja. e. - procvat slobodne misli i oštro suparništvo između različitih filozofskih škola. Chuang Tzu je bio veliki erudit, ali se radije držao podalje od samozadovoljnih učenjaka koji su se svađali i koji su radili na dvorovima kraljeva i gospodara posjeda. Dugi niz godina držao je skromni položaj nadzornika plantaže lakiranih stabala, a zatim se povukao i ostatak dana proživio u rodnom selu.Prije smrti zamolio je učenike da se ne opterećuju učiteljevim sprovodom,nego da njegovo tijelo bace na otvoreno polje,jer će mu cijeli svijet postati grob. njegovo istinsko dostojanstvo. Uostalom, pravi taoist, prema riječima Lao-tzua, "izlazi na svjetlo, miješajući se s prahom. "U užurbanosti svakodnevnog života, on čuva tajnu vječnosti; u polifoniji Zemlje shvaća tišinu Neba.

Tao je apsolutna istina ili put.

To je osnova svega života, upravlja prirodom i način je života. Taoisti ne vjeruju u krajnosti, svoju pozornost usmjeravaju na međusobnu povezanost svih stvari. Ne postoji dobro ili zlo, negativno ili pozitivno.

Ovo gledište ilustrira Yin-Yang simbol. Crno - Yin, bijelo - Yang. Yin je povezan sa slabošću i pasivnošću, Yang sa snagom i aktivnošću. Međutim, postoji Yang u Yinu i obrnuto. Sva priroda balansira između dvije energije.

Tao (Put) je svojstven Dobroj Moći Te ("vrlini"). Te je jedan od temeljnih pojmova taoizma. , manifestacija Taoa u svemu. Te se definira kao posjedovanje vrline Puta-Tao. Te se također ponekad poistovjećivalo s karmom.

Najveće postignuće taoista je postizanje besmrtnosti disanjem, meditacijom, pomaganjem drugima i korištenjem eliksira. Taoizam čovjeka vidi kao mikrokozmos, koji je vječna supstanca.

Taoizam u Kini utječe na kulturu više od 2000 godina. Njegovo vježbanje bilo je ishodište borilačkih vještina kao što su Tai Chi i Qigong. Taoistička filozofija i religija odražavaju se u svim azijskim kulturama, posebno u Vijetnamu, Japanu i Koreji.

Taoizam je imao značajan utjecaj na umjetnost, književnost i mnoga druga područja kulturnog i znanstvenog razvoja u Kini. Do sada prožima sva područja života kineskog naroda. Nekada mistično i nedostupno učenje uzdiglo se na razinu svakodnevne svijesti.

Na primjer, kineska medicina - vježbe disanja, akupunktura (akupunktura) i drugi pravci tradicionalne medicine - pojavili su se zahvaljujući načelima i praksama taoizma . Još uvijek ima mnogo sljedbenika Taoa u Kini, kao iu Vijetnamu, Tajvanu, ali je nemoguće utvrditi točan broj, jer. Kinez koji sudjeluje u taoističkim obredima može biti vjeran budist.

Taoisti su u kineskom društvu djelovali kao stručnjaci za sve vrste magije, proricanja, medicine i vještičarenja, i što je najvažnije, posrednici između ljudi i duhova. Znali su tjerati demone i prizivati ​​dobra božanstva, slati duše umrlih u zagrobni život i izvoditi mnoge druge rituale tako potrebne običnim ljudima. Taoizam se ponekad naziva nacionalnom religijom Kine, ali ova definicija nije sasvim točna. Prvo, taoizam se proširio među nekim drugim narodima koji su živjeli u susjedstvu s Kinezima. Drugo, taoisti ne samo da nisu propovijedali svoju religiju u društvu, već su, naprotiv, pažljivo skrivali svoje tajne od neupućenih i nisu čak dopuštali laicima da prisustvuju najvažnijim molitvama.

Ideologija taoizma

Najvažniji stav taoizma je koncept "tao". Osim toga, koncept "wuwei" (ne-djelovanja) je važan koncept.

Kamen temeljac taoizma je doktrina besmrtnosti. Učenje se temelji na mitološkim slikama i ne podudara se s konceptima Laozija i Zhuangzija. Nasuprot stajalištima utemeljitelja taoizma, koji su smrt smatrali prirodnom manifestacijom prirodnog ciklusa promjena, već u epohama Qin (221. - 207. pr. Kr.) i Han (206. - 220. po. Kr.) taoizam je počeo propovijedati ideje besmrtnosti.

U skladu s idejom besmrtnosti, jedno od glavnih zanimanja službenika taoističkog kulta bila je medicina, alkemija i magija. Taoističke rasprave sadrže detaljne opise kako napraviti eliksir besmrtnosti. Vjeruje se da talismani, amuleti, magični tekstovi doprinose postizanju besmrtnosti.

U taoizmu se posebna pozornost posvećuje upravljanju glavnim obredima životnog ciklusa: rođenje, vjenčanje, sprovod.

Važan trenutak taoizma je odlazak postova: tutanzhai i huanluzhai, kao i proslava tradicionalne Nove godine prema lunarnom kalendaru. Potajno se slavi praznik "He qi" tijekom kojeg se taoisti smatraju potpuno slobodnima od svih seksualnih zabrana i ograničenja.

Tao (道) - doslovno put, u taoizmu - postojanje i mijenjanje Svemira u najopćenitijem smislu;

Te (德) je doslovno vrlina ili moral. Vrlina dana odozgo (iz Taoa). Nema karakteristike fizičkog, snažnog udara, za razliku od grčkog "arete";

Wu-wei (無為) - doslovno nedjelovanje - razumijevanje kada treba djelovati, a kada ne činiti ništa.

Taoizam je i danas živuća religija. Godine 1957. u Narodnoj Republici Kini osnovana je Svekineska udruga sljedbenika taoizma (Zhongguo Dao jiao xiehui). Zatvoreno tijekom "kulturne revolucije", Udruga je nastavila s radom 1980. godine. Predsjednik joj je jedan od najstarijih i najautoritativnijih taoističkih redovnika Li Yuhang. Središte Udruge je Baiyunguan u Pekingu, osim njega postoje brojni drugi hramovi i samostani ove škole u zemlji. Udruga izdaje svoj časopis, bavi se vjerskim, propovjedničkim i znanstvenim radom. Konkretno, planira objaviti studiju o povijesti taoizma koju će izraditi taoistički učenjaci. Taoizam je imao značajan utjecaj na sve aspekte kineske duhovne kulture, a bez poznavanja istog nemoguće je istinski razumjeti književnost, umjetnost ili tradicionalnu znanost Kine.

Izvori:

1. Loboda E. B. Taoizam: povijest nastanka i razvoja. - M.: Sattva, 2003. -539 str.

2. Wen Jian, Gorobets L. A.Taoizam u modernoj Kini. SPb., 2005.- 160 str.

3. Maslov A. A. Taoistički simboli // Kina: zvona u prašini. Lutanja čarobnjaka i intelektualca. — M.: Aleteyya, 2003, str. 70-82 (prikaz, ostalo).

4. O. Ključareva. Tajne Tao svemira., Nauka-Press, 2006. - 376 str.

5. Yang Hing-shun. Drevni kineski filozof Lao Tzu i njegova učenja. - M.-L.: AN SSSR, 1950. - 438 str.

U dubinama drevne kineske civilizacije mnoge su stvari rođene ne samo iz materijalnog svijeta (barut, papir itd.), nego i iz kategorija svijeta ideja, filozofskih postulata i religijskih dogmi.

Pet stoljeća prije naše ere, zajedno s konfucijanizmom i chan budizmom, oblikovao se takav pravac ljudske misli kao što je taoizam. Glavne ideje sažete u njegovom kanonskom tekstu - "Tao Te Ching" - povremeno postaju relevantne za velike skupine ljudi u različitim vremenima, u različitim zemljama.

Porijeklo doktrine

Doktrina taoa jedan je od najzagonetnijih i najtajnovitijih fenomena u povijesti. Govori taoističkih mudraca ispunjeni su propustima, alegorijama, dvosmislenostima, povijest nastanka taoizma okružena je mitovima i legendama.

Kinezi Huang Dija, Žutog cara, smatraju svojim prvim pretkom, praocem koji je postavio temelje mnogim moćnim dinastijama. Navodno su sačuvane i povijesne činjenice o njegovom životu, postoji i njegova grobnica, ali u njoj je samo dio halje, a sam Huang Di stekao je besmrtnost. Između svega što je Žuti car dao Kinezima, i ideje filozofije taoizma.

Još jedan mitski lik u kineskoj povijesti, Lao Tzu, također je stajao u podrijetlu učenja. Upravo se on smatra autorom "Tao Te Chinga" - te poetske rasprave, gdje je taoizam stekao osnovne ideje i pojmove. Opis zemaljske egzistencije Lao Cea je fantastičan i izgleda kao zbirka legendi i priča.

Biografija božanstva

Životna priča još jednog velikog Učitelja - Konfucija - poznata je doslovno godinama. Lao Tzu se smatra njegovim starijim suvremenikom, postoje podaci drevnih povjesničara o njihovom osobnom susretu 517. pr. Budući da je pola stoljeća stariji od Konfucija, mudrac mu je zamjerio pretjeranu društvenu aktivnost, koju je pokazao propovijedanjem taoizma, glavne ideje, čija filozofija negira uplitanje u javni život. U drugim događajima biografija ovog drevnog kineskog mudraca gubi stvarnost.

Majka ga je začela progutavši kamen i nosila ga 80 godina, a rodila ga je 604. pr. mudri starac. Ime Lao Tzu je višeznačno, također znači "stara beba". Njegova se mudrost oblikovala tijekom godina služenja u carskom knjižnom skladištu. Razočaranje u život koji ga okružuje odvelo je starca u pustinju. Promijenio je imena kako bi izbjegao pozornost drugih. Zvali su ga Li Er, Lao Dan, Lao Lai Tzu, i konačno je odlučio napustiti Kinu, "otišavši na Zapad".

glavna knjiga

Prije toga, Lao Tzu nije izrazio svoje stavove u pisanom obliku. Pojava "Tao Te Jina" objašnjava se činjenicom da je mudrac želio pridonijeti većem širenju svojih teorija. Želio je stvoriti alternativu sve popularnijem konfucijanizmu. Utemeljitelj taoizma nije se slagao s introvertnošću inherentnom Konfucijevom učenju, usmjerenom izvana. Lao Tzu je poricao nadmoć moći, značaj rituala i tradicije u ljudskom životu. To nije moglo a da ne izazove negativan stav vlasti.

Postoje nevjerojatne verzije o daljnjoj sudbini velikog starca. Prema jednom od njih, povukao se na Tibet, gdje je postao utemeljitelj lamaizma, prema drugom, otišao je u Indiju. Ondje je čudesno pridonio rođenju Gautame, ili je čak i sam bio Shakyamuni Buddha. Postoje čak i legende o Lao Tzuovim putovanjima na ona mjesta gdje se kasnije pojavila Rusija.

Koncept kamena temeljca je Tao

Pojam taoa često je nejasan i neodrediv čak i za one koji ispovijedaju taoizam. Glavne ideje ukratko su opisane Lao Tzuovom formulom: "Tao stvara jednu, jedna stvara dvije, dvije stvaraju tri, a tri stvaraju svih deset tisuća stvari."

Odnosno, Tao je početak početaka, apsolutna zajednica koja je u neprestanom kretanju, poput vode koja ispunjava sve na ovom svijetu. Ovo je put, put, sudbina, zakon. Sve u čovjeku iu cijelom kozmosu je proizvod Taoa, ne može postojati izvan njega i bez njega.

Postoje dva Taoa. Jedan - Tao bez imena - ima vizualnu sliku zmaja ili zmije koja proždire vlastiti rep. Ovaj simbol, popularan u mnogim kulturama, označava nezaustavljiv i vječan ciklus, kretanje po spirali vremena. Čovjeku nije dano ostvariti njegovo značenje i svrhu. Njegova sudbina - Tao s imenom - poput sićušne ljuske u koži zmaja - bit je njegovog konačnog postojanja na zemlji. A glavna stvar za svakog pojedinca je stopiti se s Taom, postati dio vječnog univerzalnog kretanja.

Međuodnos pojmova

Stvari i pojave koje su dio Taoa nose meku, pasivnu, mračnu, žensku snagu Yina, sadrže aktivnu, tvrdu, svijetlu, mušku snagu Yanga i zasićene su energijom Qi. Qi, Yin, Yang, međudjelovanje tih sila, ravnoteža ovih principa određuje tijek svih životnih procesa. Oni su također temeljni pojmovi taoizma.

Na regulaciji interakcije Yina i Yanga, zasićenosti kozmičkog, temelji se praksa istočnjačke medicine, qigong gimnastika.

Ove interakcije temelj su doktrine organizacije čovjekove okoline - Feng Shui. Neke škole taoizma ne priznaju ovo učenje zbog postulata o nemogućnosti primjene općih pravila za različite dijelove prostora i posebne individualnosti svake osobe, jedinstvenosti njegovog Puta.

Odnos prema moći i princip "nedjelovanja" Wu-wei

U pitanju odnosa prema moći i državi ukazuje se na posebnu razliku između koncepata kao što su konfucijanizam i taoizam. Glavne ideje mogu se sažeti ukratko u obliku hijerarhije vladara, temeljene na procjeni njihovih aktivnosti prema taoističkoj ljestvici vrijednosti.

Najbolji vladar je onaj za koga znaju da jeste – i ništa više. Drugi je onaj koga vole i kome se dive. Treće, boje se. Najgori je onaj koga se prezire. Ako je u državi sve dobro, možda se ne zna tko je na čelu. Ova verzija je krajnje nezgodna za vlasti.

Ovi zaključci proizlaze iz još jedne važne dogme taoizma - načela "ne-djelovanja" (na kineskom - "Wu-wei"). Neki znanstvenici smatraju da je ispravniji drugi prijevod - "neintervencija". Manje asocira na nečinjenje, na lijenost, što je i u Kini grijeh. Ali suština je sljedeća: cilj i osobe i cara je da ne ometaju svoje djelovanje kako bi se stopili s višom suštinom - Taom, koja sama određuje cijeli tijek događaja.

Duga priča

Ova filozofija postoji već dvadeset i pet stoljeća. Vrlo je teško sažeti glavne ideje i koncepte koji opisuju taoizam.

Postoje tisuće tumačenja i objašnjenja nekih varijanti prijevoda Tao Te Chinga i milijuni ljudi koji na ovaj svijet gledaju očima taoističkih mudraca.