Chatsky i Onjegin. Onegin i Chatsky - različiti ljudi istog doba

Usporedbe junaka "Jao od pameti" i "Evgenije Onjegin" i dobili najbolji odgovor

Odgovor Marine[guru]
"Jao od pameti" A. S. Gribojedova i "Eugene Onegin" Glavni likovi ovih djela Chatsky i Onegin predstavnici su napredne plemićke inteligencije. Autori razmatraju svoje likove, sudbine neraskidivo povezane s vremenom, s društvenim pokretom.Sudbine Chatskog i Onegina u mnogočemu su slične. Onjegin je sin "rasipnog" plemića. Chatsky je odgojen u kući bogatog ujaka. Lako je zamisliti kakvo su obrazovanje dobili. Chatsky se sa smiješkom prisjeća kažiprsta učitelja koji je nadahnjivao svoje učenike da za Ruse nema sreće bez Nijemaca.Zla ironija čuje se u njegovom pitanju: Što sada, kao nekada, Muče li se regrutirati pukove učitelja, Brojnije, po jeftinijoj cijeni?Puškin, govoreći o Onjeginovu odgoju, s pravom primjećuje: Svi smo mi naučili ponešto, nešto i nekako.Čackog i Onjegina još više spaja odnos prema društvu, prema "svjetlu". Onjegin, umoran od balova, svjetovnih večera, trči iz glavnog grada u selo. Ali i tu ga čeka “vječni razgovor o kiši, o lanu, o štali”. Njegove navike, ponašanje, "duše željne lijenosti" izazivaju zbunjenost i nezadovoljstvo među susjedima. Chatsky, koji je strastveno volio Sofiju, nije mogao ostati u kući njezina oca. Sve mu se činilo beživotnim. U Moskvi je "jučer bio bal, a sutra će biti dva". Mladi, radoznali um treba hranu, nove dojmove. Chatsky dugo napušta glavni grad. “Želio sam proputovati cijeli svijet”, kaže za sebe. Onjegin je, živeći na selu, također osjećao svoju bezvrijednost, beskorisnost, nesposobnost da bude prijatelj (odnos s Lenskim), da voli (odnos s Tatjanom). “Uhvatila ga je tjeskoba, želja za promjenom mjesta.” “Promjena mjesta”, zapažanja, misli izazvane time, ne prolaze bez traga za heroje. Puškin naziva svog Onjegina, vraćajući se s putovanja, "vrlo ohlađen i zasićen onim što je vidio". Tako se konačno formiraju svjetonazori Chatskyja i Onegina. To više nisu mladi, već odrasli ljudi, s bogatim životnim iskustvom iza sebe. I sada se počinju pokazivati ​​temeljne razlike između ovih književnih vrsta. Onjegin vidi prazninu okolnog života, besposleno plemstvo, laž i neistinu koji vladaju okolo, ali čak i ne pomišlja da se protiv njih aktivno bori. Previše je obrazovan, previše hladnokrvan da bi držao optužujuće govore u dnevnim sobama Petersburga pred gomilom nasmijanih budala. Njegov protest izražava se na drugi način. Cijelim svojim izgledom pokazuje tihi prijekor. Puškin ovako opisuje Onjegina: Ali tko je to u odabranoj gomili Stoji tiho i maglovito? Pred njim bljeskaju lica, Kao red dosadnih duhova. Chatsky se ponaša sasvim drugačije. Lako se iritira, osobna drama ga čini posebno ranjivim. Pojavivši se na balu kod Famusova, on priređuje, prema riječima I. A. Gončarova, takav "nered" da ga pogrešno smatraju luđakom. U njegovim postupcima nema hladnog proračuna, sebičnosti, koji su karakteristični za Onjegina.Čatskovo oružje je kaznena riječ. On zahtijeva "služenje cilju". Umoran je među praznom besposlenom gomilom "mučitelja, zlokobnih starica, apsurdnih staraca". Chatsky zahtijeva prostor i slobodu za svoje godine. On najavljuje da "prošlo stoljeće" smjenjuje novo, koje nosi ideal "slobodnog života". Gončarov u članku "Milijun muka" govori o tipičnosti Čackog i Onjegina. Ovi će se tipovi neizbježno pojaviti u kritičnoj eri. Onjegini su "suvišni" ljudi u svom okruženju, njihov izgled uvijek ukazuje na nevolje, nadolazeći kolaps društvenog poretka. Ti su ljudi glavom i ramenima iznad svojih suvremenika, ističu se svojom mudrošću i "oštrim, hladnim umom." Chatskyi nastavljaju, razvijaju ono što su "suvišni" ljudi započeli, oni ne samo prešutno osuđuju, već i preziru. Chatskyi otvoreno mrze, osuđuju, ismijavaju se."Chatsky je iskrena i gorljiva osoba", kaže I. A. Gončarov.

Nakon ruske pobjede u Domovinskom ratu 1812., tijekom kojega je ruski narod doživio izniman porast patriotske samosvijesti, jedinstvo svih slojeva naroda pod zastavom oslobođenja domovine, u Rusiji je nastupilo razdoblje reakcije. zemlja. Rusija se pretvorila u žandara Europe, a slobodoljubiva raspoloženja naprednog dijela ruskog plemstva autokracija je ignorirala. Zemlja je bila podijeljena na dva suprotstavljena tabora: reakcionarne kmetove i demokratsku inteligenciju, koji su pripremali revolucionarni državni udar. Postojala je i treća društvena skupina među plemstvom, koja nije pristupala tajnim društvima, ali je politički sustav u Rusiji doživljavala kritički. U besmrtnoj komediji "Jao od pameti" i u "Evgeniju Onjeginu" razna kretanja u plemstvu prve četvrtine 19. stoljeća utjelovljena su u slikama glavnih likova.

Chatsky i Onegin su vršnjaci, predstavnici metropolitanske aristokracije. To su mladi, energični, obrazovani ljudi. I jedni i drugi stoje iznad svoje društvene sredine, jer su pametni i razumni i vide svu prazninu i bezvrijednost sekularnog društva. Chatsky ljutito stigmatizira one ljude koji su stupovi plemenitog društva:

Gdje, pokažite nam, očevi otadžbine,

Što trebamo uzeti kao uzorke?

Nisu li ovi bogati u pljački?

I Onjeginu "dosađuje buka svijeta", njegova besposlica, taština, bezduhovnost. Doživljava teško razočarenje od besciljnog sagorijevanja života i, srušivši teret "stanja svjetlosti", kreće na svoje imanje.

Oba su junaka prilično obrazovani: Chatsky "lijepo piše i prevodi", Onjegin je "čitao Adama Smitha", "znao je dovoljno latinski". Naravno, to su ljudi istog kruga, stupnja razvoja, koji kritički sagledavaju stvarnost, bolno tražeći svoj životni put. Sigurna sam da bi jedno drugome bili zanimljivi sugovornici kad bi se sreli negdje na balu u Moskvi. Već nekako vidim kako puštaju oštre, kritički duhovite opaske o važnim, uglednim gostima koji prolaze dostojanstveno. "Najpraznija osoba, od najglupljih", rekao bi Chatsky o najnapuhanijem, hinjenom samopoštovanju punom državnog službenika, a Onjegin, s "pretrpljenom arogancijom" na licu, sigurno bi se složio s njim.

Ali tu sličnosti prestaju, po mom mišljenju.

Spaja ih samo isti društveni položaj i kritičko sagledavanje stvarnosti, prezir prema „praznom svjetlu“. Ali Chatsky je društveno aktivan, aktivan, pravi domoljub. On iskreno želi služiti domovini, svoje znanje primijeniti na dobrobit naroda, rad za njega nije težak teret, on u obrazovanju vidi izvor napretka.

Onjegin, "oborivši teret stanja svijeta", ne nalazi nikakvu primjenu za svoje znanje jer mu je "težak rad bio mučan." Nema ideala, a pomisao da nekome ili nečemu posveti svoj život nikada ga ne pohodi. Pateći od spoznaje besmisla svjetovnog načina života, od svoje otuđenosti, Onjegin ne nastoji upotrijebiti svoje sposobnosti. Ne pada mu na pamet baviti se kreativnim poslom.

Chatsky je "greškom upravljao" svojim imanjem, odnosno dobro se odnosio prema seljacima. On je svim srcem zamjerao sluganstvo kmetova. Chatsky namjerno oslobađa svoje kmetove, potvrđujući da se njegovi društveni pogledi ne razlikuju od prakse.

Onjegin je, s druge strane, potpuno ravnodušan prema sudbini svojih seljaka, "samo da prođe vrijeme", "zamjenio je jaram staru darinu s jarmom; a rob je blagoslovio sudbinu." Tu su završile sve njegove reformske aktivnosti. Onjegin se brine samo za svoj duševni mir, on je olakšao položaj seljaka onoliko koliko ga je smatrao progresivnim, u skladu s vremenom i knjigama koje je čitao.

Junaci su jednako različiti i u onom glavnom – u ljubavi. Chatsky iskreno voli Sofiju, vjeruje u život, u visoke ideale. Naravno, idealizira svoju voljenu, a sraz stvarnosti s idealom ga jako boli. Njegov ponos je povrijeđen, njegovo razočarenje je bolno. Koliko boli i gorčine, povrijeđenog ponosa i ljutog prijekora zvuči u njegovom posljednjem monologu! Ali Chatsky nije slomljen, nije poražen. Shvaća da je Sophia proizvod tog društva čije poroke s gnjevom prokazuje. Tu životnu dramu Chatsky doživljava bolno, kao osoba čistog, velikog srca, ali to nije drama cijelog njegova života. Chatsky je društveno aktivna osoba, pun je svijetlih ideja za transformaciju društva, pred njim je život pun rada i borbe. Mislim da će se pridružiti dekabristima.

Onjeginova duša razorena je obiljem sitnih strasti, pobjedničkim romanima. On nije sposoban za veliki osjećaj. Eugene je prilično osjetljiv i plemenit, ali je toliko sebičan da se odriče prave ljubavi, koja bi njegovu životu mogla dati visoki smisao i duhovni sklad. Ali napustivši ljubav, Onjegin se osudio na potpunu usamljenost. Kritički stav prema stvarnosti, izvanredan um u nedostatku jasnih društvenih ideala neizbježno dovode do životne tragedije.

Zakašnjela, nezatražena ljubav Onjegina simbol je životnog kolapsa.

Slike Chatskyja i Onjegina utjelovljuju dva smjera u društvenom životu plemstva s početka 19. stoljeća: svjesni, aktivni prosvjed protiv nepravednog društvenog sustava i pasivno odbacivanje zastarjelih društvenih poredaka, bolnu potragu za skladom u sebi, put u nigdje.

Evgenij Onjegin i Aleksandar Andrejevič Čacki otvaraju temu "suvišne osobe" u ruskoj književnosti 19. stoljeća. Oni su dvije potpuno različite osobe. Chatsky - junak komedije A.S. Gribojedov "Jao od pameti", i Onjegin - junak romana u stihovima A.S. Puškin "Eugene Onegin". Autori su u svojim djelima pokazali potpuno različite likove, ali su se oba heroja, Chatsky i Onegin, pokazali "suvišnim". Chatsky je napredan čovjek svog vremena, oštar i brz na jeziku, pun ambicija. Onjegin je obrazovana osoba, rođena i odrasla u plemenitoj sredini, „pametna beskorisnost“ koja je izgubila mjesto u društvu. Kada čitamo ova dva djela, nalazimo ne samo razlike između ova dva lika, već i sličnosti, o kojima ćemo dalje govoriti.

Donekle je tema “čovjeka ekstra” suprotna temi “malog čovjeka”. Ako se u temi “malog čovjeka” vidi opravdanje sudbine svih, onda je ovdje, naprotiv, kategorički impuls “jedan od nas je suvišan”, koji se može odnositi i na heroja i dolaziti od heroja. . Suvišan se najčešće pokaže onaj koji sve denuncira. "Dodatna osoba" je određena književna vrsta, koja uključuje skup likova bliskih po svjetonazoru, zanimanju i duhovnom izgledu. Književni kritičari 20. stoljeća nazivali su „suvišnim ljudima“ Onjegina, Pečorina, Čackog, Oblomova itd. Proglasiti nekoga suvišnim uopće nije ruska tradicija. Odgajani na pravoslavnom tlu, naši pisci nisu mogli ne osjećati to, što se kosi s njihovim društvenim položajem. Može se pretpostaviti da na ovom svijetu i u književnosti nema suvišnih ljudi, tada će ostati samo junakova svijest o sebi kao suvišnom. Možemo reći da postoji određeni stereotip o "ekstra osobi". Uostalom, i Onegin i Chatsky mogu se smatrati ne samo "suvišnim" ljudima, već i pojedincima! To sugerira da pod stereotipom dodatne osobe možete kombinirati različite heroje, koji, međutim, imaju zajednički problem. Oni su ne mogu pronaći svoje mjesto u društvu, pa nije stvar u društvenom položaju, nego u unutarnjem uvjerenju junaka. Tema "suvišne osobe" bila je posebno relevantna u vrijeme Čatskog i Onjegina, kada su se zapadne inovacije već počele pojavljivati ​​u Rusiji, ali je i dalje ostala "zaostala" zemlja prema državnim standardima. U suvremenom društvu također često možemo sresti "Chatsky" i "Onjegin". Uostalom, “ekstra osoba” je osoba koja nije pronašla svoj životni put, nedovršena, reklo bi se čak i osiromašena osobnost. Na primjer, prema Gončarovu: “Chatskyi su neizbježni sa svakom promjenom jednog stoljeća u drugo ... Chatskyi žive i ne prenose se u društvo u kojem se nastavlja borba svježeg sa zastarjelim, bolesnog sa zdravim. .. Zato Gribojdovski do sada nije ostario i teško da će ikada ostarjeti Čatski, a s njim i cijela komedija. Živimo u naprednom društvu u kojem mnogi možda ne drže korak s razvojem znanosti i kulture, dok drugi, naprotiv. S takvim trendovima ljudi su izgubljeni, ne znaju tko bi trebali biti, s kakvim pogledima ići kroz život i na kraju postaju društvu suvišni.

Svrha djela: usporediti dva heroja - Chatsky i Onegin. Analizirajte sve aspekte njihovih života. U vezi s tim ciljem postavljeni su glavni zadaci rada: definirati pojam "dodatna osoba", odgovoriti na pitanje: "Jesu li Chatsky i Onegin "suvišni ljudi"?"

Priroda, sudbina, odnosi s ljudima Eugene Onegin i Alexander Andreevich Chatsky određuju ukupnost okolnosti moderne stvarnosti, izvanredne osobne kvalitete i niz "vječnih" problema s kojima se suočavaju.

Puškin je "Eugene Onegin" pisao dugi niz godina, tijekom kojih je autor doživio razne događaje, i izgnanstvo u Mikhailovskoje, i ustanak dekabrista. Sve je to dalo vrlo dobro tlo za promišljanje, koje je dovelo do stvaranja, možda, najrealnije slike svjetovnog mladića tog vremena, koja je upila ogromno povijesno, književno, društveno i svakodnevno značenje. Evgenije Onjegin je junak vremena, u kojem se ogledala "ona prerana starost duše, koja je postala glavno obilježje mladog naraštaja toga vremena". Slika Onjegina stalno se razvija, njegovi pogledi se mijenjaju kroz roman. Onjegin čami, guši se u svojoj sredini i ne zna što zapravo hoće.

Bolest čiji je uzrok

Vrijeme je za pronalazak

slično engleskom s p l i n y,

Ukratko: ruski x a n d r a

Ona ga je malo po malo zavladala;

Upucat će se, hvala Bogu,

Nisam htio probati

Ali život se potpuno ohladio.

Puškin ističe Onjeginov negativan odnos prema okolini: "oštar, hladan um", "šale sa žuči na pola"; govori o gnjevu "tmurnih epigrama", o "zajedljivom" sporu. Sve to pokazuje da je Onjegin pripadao onima koji su “živjeli i mislili”. Čovjek bi želio reći da je Onjegin zakoniti vlasnik vlastitog života, ali, nažalost, to je samo iluzija. U Petrogradu i na selu jednako mu je dosadno. Nikada nije uspio prevladati svoju duhovnu lijenost i ovisnost o mišljenju društva, u kojem moda igra veliku ulogu. Oneginov ured pun je svih vrsta modernih gizmosa, kroz koje se rekreira slika svjetovnog mladića tog vremena.

Sve nego za obilan hir

Trguje London skrupulozno

I uz baltičke valove

Jer šuma i mast nas nosi...

Jantar na cijevima Caregrada,

Porculan i bronca na stolu

I, osjećaji razmažene radosti,

Parfem od brušenog kristala

Češljevi, čelične turpije,

Ravne škare, zakrivljene

I kistova trideset vrsta

I za nokte i za zube.

Koliko god duboki bili njegovi osjećaji, nije mogao prevladati barijeru izgrađenu na javnom mnijenju. Onjegin nije postao izopćenik u svom društvu, poput Chatskog, mogao je mirno postojati među svojom pratnjom. U to su vrijeme ljudi poput njega bili dobrodošli u svaki dom - imućni, obrazovani, umjereno duhoviti, talentirani mladi ljudi. Ali, naravno, čim je Onjegin učinio stvari koje nisu bile prikladne za ljude iz njihovog kruga, počeli su se prema njemu odnositi sa strepnjom, oprezom. Društvo je cijelo vrijeme ocjenjivalo Onjegina, ocjenjivalo svaki njegov postupak.

“Naš susjed je neuk; lud;

On je farmaceut, pije jednu

Čaša crnog vina;

On ne pristaje damama u ruke;

Sve da, da ne; neće reći da

Ili ne, gospodine! To je bio opći glas.

Komedija "Jao od pameti" osmišljena je i napisana tijekom aktivnog dekabrističkog pokreta, kada su mladi ljudi poput Chatskyja donosili nove ideje i raspoloženja u društvo. Chatskyjevi monolozi i primjedbe izražavali su duh slobode i slobodnog života. Heroji kao što je Chatsky pozvani su da daju smisao javnom životu, da dovedu do novih ciljeva. Chatsky je, poput Onegina, heroj svog vremena, koji posjeduje karakteristične osobine osobe koja nije stekla samo površno obrazovanje, već pametne, gorljive osobe, osobe koja se ne boji otvoreno izraziti svoje mišljenje.

Nakon rata u društvu su se razvila dva politička tabora: tabor napredne plemićke mladeži i konzervativni feudalno-kmetovski tabor. Njihov sukob bio je utjelovljen u sukobu između “sadašnjeg stoljeća” i “prošlog stoljeća”, tj. između Chatskyja (primjerice, kritičar A.A. Grigoriev je napisao da je “Chatsky jedini heroj, odnosno jedini koji se pozitivno bori u toj sredini , kamo su ga sudbina i strast bacile.”) i cijelo društvo Famus.

U karakteru Chatskyja može se primijetiti drskost, nepopustljivost prema ravnodušnim ili konzervativnim ljudima. Autor nas nadahnjuje ljubavlju prema slobodnom čovjeku s njegovim težnjama za srećom, za “kreativnim, uzvišenim i lijepim umjetnostima”, s njegovim pravom “bez traženja mjesta i napredovanja u rangu” “da um gladan znanja stavi u znanost” . Chatsky voli i poštuje svoju domovinu, govori o njoj s toplinom srca: "Kad lutaš, vraćaš se kući, a dim domovine je sladak i ugodan za nas." Ima visoko mišljenje o svom narodu, "pametnom" i "veselom", kad je Onjegin beskrajno daleko od njega. Najvažnija želja Chatskog je služiti domovini, "stvari, a ne narodu". Chatsky aktivno brani slobodu misli i mišljenja, priznaje da svaka osoba ima vlastita mišljenja i uvjerenja te ih otvoreno izražava. Odnosno, ima pozitivan stav prema društvu, ali ne podnosi licemjerje, laž, crkljanje, a u krugu plemstva postaje mu "mučno i gadljivo". Takva životna filozofija ovog junaka stavlja izvan društva okupljenog u kući Famusova. U očima ovih ljudi, naviklih živjeti na stari način, Chatsky je opasna osoba, "carbonarius" koji narušava harmoniju njihova postojanja. Sada možemo primijetiti da društvo nije slijedilo samo Onjegina. Chatsky je proglašen ne samo ludim, poput Onjegina, već i ludim, osuđen zbog nepoštivanja starijih i dama, zbog pijanstva:

Popio je čaše šampanjca.

• - Boce-s i velike.
• - Ne, s bačvama od četrdeset.

Onjegin se smatra slobodnim zidarom, Chacki karbonarima, obojica su slobodni mislioci. Također možete primijetiti još jednu tekstualnu podudarnost u društvenoj procjeni heroja - riječ "farmason": "Što? Farmazonima u klubu? Išao je pusurmani?“Sada vidimo da društvo daje istu ocjenu nekim postupcima Onjegina i Čackog. Chatsky si ne postavlja zadatak poniziti te ljude, on im jednostavno iskreno želi dobro, želi im reći o najboljem o čemu je i sam nedavno naučio, odviknuti ih od glupih feudalnih kmetovskih navika. Ali Puškin je ispravno primijetio: “Sve što on govori vrlo je pametno. Ali kome sve to govori? Famusov? Moskovske bake? Molchalin? Kamenozub?" Ne, takvo društvo nikada neće razumjeti Chatskyjeva uvjerenja, jer oni, Chatskyjevo i Famusovo društvo, imaju dva potpuno različita životna puta i to nikako ne možete promijeniti. Tako Chatsky, na pozadini nepokolebljive konzervativne većine, ostavlja dojam usamljenog heroja, hrabrog "luđaka" koji je požurio jurišati na moćno uporište.

Chatsky nam se, za razliku od Onjegina, odmah ukazuje onakvim kakav jest, on je heroj ustaljenih pogleda i uvjerenja, zbog čega mu je teže egzistirati u ovoj sredini. Onjegin je odrastao u njemu i, unatoč svim pokušajima, nije mogao izaći iz njega, a Chatsky se, izašavši, vratio i postao suvišan u njemu.

Odgoj i obrazovanje Evgenija Onjegina nije se razlikovao od odgoja i obrazovanja svih svjetovnih ljudi tog vremena.

Svi smo pomalo učili

Nešto i nekako...

Onjegin je rođen u bogatoj, ali bankrotiranoj plemićkoj obitelji. Djetinjstvo je proveo u potpunoj izolaciji od naroda, od svega ruskog, nacionalnog, odgajali su ga Francuzi.

Prvi gospođo slijedio ga

Zatim gospodine zamijenio nju

Dijete je bilo oštro, ali slatko.

Monsieur l"Opatija, jadni francuzi,

Da dijete ne bude iscrpljeno,

Učio ga svemu u šali

Nisam se zamarao strogim moralom ...

Takav, tipičan za većinu prijestolničkih plemića, Onjeginov odgoj bio je površan i nije ga pripremao za rad, stvarni život. Onjegin je nestrpljivo čekao trenutak kada je već mogao stupiti u svijet. Kućni odgoj bio je više nego koristan u svjetovnom životu. Onjegin - "zabavljajući se i raskošujući dijete", osam godina živi "jednoličnim i šarolikim" životom. Život "slobodnog" plemića, neopterećenog službom - isprazan, bezbrižan, pun zabave i ljubavnih priča, mogao bi stati u jedan naporan dan. Mladi Onjegin nastoji u potpunosti zadovoljiti ideal svjetovne osobe: bogatstvo, luksuz, uživanje u životu, briljantan uspjeh među ženama - to je ono što ga privlači. Autor primjećuje da je jedino ono u čemu je Onjegin “bio pravi genij”, što je “znao čvršće od svih nauka”, bila “znanost nježne strasti”, odnosno sposobnost voljeti bez ljubavi, prikazati osjećaje , ostajući hladan i razborit. Vodi život tipičan za zlatnu mladež: balovi, restorani, šetnje Nevskim prospektom, posjeti kazalištima. Sve to ga je za svjetovno društvo učinilo osobom na svoj način originalnom, duhovitom, "učeno malom", "pametnom i vrlo slatkom", ali ipak poslušnom sljedbenikom svjetovne, "pristojne" mase. B.S. Meilakh o tom razdoblju Onjeginova života kaže: "U prvom poglavlju Onjeginov način života približava se dominantnom idealu, normi tadašnjeg društva." Tako je u raskoši i blaženstvu prošlo Onjeginovo djetinjstvo i mladost.

Odgoj i obrazovanje Chatskyja u početku se nije razlikovalo od Onjegina, odnosno od odgoja i obrazovanja cijelog velegradskog plemstva.

Naš mentor, sjetite se njegove kape, kućnog ogrtača,

Kažiprst, svi znakovi učenja

Kako su se uznemirili naši plahi umovi,

Kao što smo vjerovali odmalena,

Da nam bez Nijemaca nema spasa...

Chatsky se, za razliku od Onegina, od djetinjstva ozbiljno pripremao za aktivnosti za dobrobit domovine. Sa zadovoljstvom je studirao, sanjao o službi i divio se ruskom narodu. Ono što je najzanimljivije je da je djetinjstvo proveo u kući svog ideološkog protivnika Pavela Afanasjeviča Famusova, dobrog prijatelja njegova oca. Tamo je upoznao i sprijateljio se sa svojom budućom ljubavi Sofijom. Njegov moskovski gospodski život bio je, kako i treba, miran i odmjeren. Samo su je zabavne igre sa Sophijom mogle osloboditi.

Gdje je vrijeme? Gdje je ono nevino doba

Kad je nekad bila duga večer

Ti i ja ćemo se pojaviti, nestati tu i tamo,

Igramo se i galamimo na stolicama i stolovima.

Ubrzo je otišao u Sankt Peterburg služiti, o čemu je sanjao, ali se razočarao u nju.

Ne služi, odnosno ne nalazi nikakvu korist u tome,

Ali ako želite, bilo bi poslovno.

Šteta, šteta, mali je s glavom

I dobro piše i prevodi.

Zatim je otišao potražiti znanje i avanturu u inozemstvu. Boravak tamo mu je samo proširio vidike, a ne učinio ga ljubiteljem svega stranog.

Nažalost, iz teksta komedije možemo premalo saznati o djetinjstvu i mladosti ovog jedinstvenog junaka, ali opća predodžba o njemu je sljedeća: žustar, hitar, sanjarski mladić - takvim se doima nas u mladosti.

Podsjetimo, Eugene Onegin se zasitio svjetovnog, dokonog života. Spleen, koji Onjegin doživljava s takvom oštrinom, uzdiže ga iznad onih oko njega, pokazuje značaj i dubinu njegovih iskustava. Onjegin, kao izvanredna osoba oštrog kritičkog uma, traži mjesto gdje se može osjećati slobodnim. Onjegin je neprestano u toj potrazi, i ništa ga ne zavodi, on ima samo jednu želju, koju nikako ne može ostvariti. Onjegin ne treba ništa - to je njegova tragedija. Ne treba mu ni Tatjanina ljubav, ni prijateljstvo Lenskog, ni zadovoljstva dokonog života. “Od samog početka,” piše I. Semenko, “Puškin je Onjegina zamišljao kao izraz značajnih i dubokih osjećaja jedne generacije... Onjegina se može sasvim zamisliti kao pripadnik Zelene svjetiljke, koju Puškin tako često prisjetio u prvim godinama progonstva kao bliskih elemenata (i uostalom, "zelena lampa" je ogranak "Sindikata blagostanja"). Svjetovni način života Onjegina ne samo da to ne opovrgava, već, naprotiv, potvrđuje ... Činjenica da je Onjeginu strana politika u romanu ne znači da je Puškin želio prikazati junaka, lišenog političkih interesa. Onjeginova slezena, kao i Puškinova slezena, ... nipošto nije znak "hladnoće" prema politici, već znak "hladnoće" prema društvenom sustavu, predmetu nezadovoljstva progresivnog plemstva.

Prekinuvši sa svijetom ("stanja svijeta, srušivši teret"), Onjegin se prihvatio samoobrazovanja.

Postavio je policu s odvojenim knjigama,

Čitao sam i čitao - ali uzalud...

Govoreći o čitanju Onjegina, treba se sjetiti i onih knjiga koje je donosio u selo. Ovdje Puškin prije svega imenuje Byrona ("Pjevač Giaura i Juana"), poznatog po svojim slobodoljubivim pogledima na život. Puškin više puta ističe da je Byron Onjeginov omiljeni pjesnik; u svojoj studiji: "Portret lorda Byrona". Byron George Gordon je engleski pjesnik. Njegovo djelo, osobnost i sam život - aristokracija, ponos, ljubav prema slobodi, dijelom prisilno, dijelom dobrovoljno izgnanstvo, borba za prava engleskih radnika, za nacionalnu neovisnost Irske, Italije, Grčke, njegova smrt za svoje ideale - postali su najpotpunija i najpotpunija manifestacija engleskoga visokog romantizma prve četvrtine 19. stoljeća. U svim njegovim postupcima, pa i u izboru literature, bilo je borbe sa samim sobom i pokušaja izlaska iz rutine. Na selu čak zamjenjuje corvée quitrentom, čime nastoji olakšati život seljaka, ali nailazi samo na negodovanje susjeda i opet se u tome ne pronalazi.

Yarem, on je stari corvée

Zamijenio sam quitrent s laganim;

I robinja blažena sudbina

Ali u svom kutu napućeno,

Vidjevši u ovoj strašnoj nesreći,

Njegov razboriti susjed;

Da je najopasniji ekscentrik.

Komentatori objašnjavaju ovaj čin na različite načine, do te mjere da je Onjegin, "koji je nekoć čitao Adama Smitha, svojom agrarnom reformom provodio interese nove klase, mlade buržoazije". Tradicionalno se ovaj Onjeginov čin povezuje s dekabrističkim simpatijama Puškina, a posebno s njegovom komunikacijom s N.I. Turgenjev. Analizirajući strofu 5 drugog poglavlja, B.P. Gorodecki primjećuje: "Puškin, prenoseći ovu situaciju, ovdje nije reproducirao izolirani slučaj koji pokazuje Onjeginovu nedruštvenost, već je dao dubok umjetnički opis odnosa koji su se u to vrijeme razvijali između predstavnika starog i novog u suvremenom ruskom životu." Onjeginove nas težnje ovdje jako podsjećaju na težnje Chatskyja. Samo, ako je Chatsky sve svoje poslove doveo do kraja, onda je Onjegin sve radio u napadima, ne upuštajući se posebno u važnost svojih poslova. Puškin usputno ispušta važnu opasku:

Sam među svojim posjedima,

Samo da prođe vrijeme

Prvo je začeo naš Eugene

Uspostavite novi poredak.

Ove riječi dokazuju da Onjeginovi napredni društveni pogledi još nisu pretrpljeni i do kraja promišljeni. Vidimo da Onjegin prevladava utjecaj svijeta i nazore prihvaćene u plemićkom krugu, norme morala i ponašanja. Ali ovaj proces je kompliciran i ne može biti brz. Predrasude svijeta, učvršćene cjelokupnim životnim putem, uvjetima obrazovanja i mladenačkim životom Onjegina, bile su jake u njegovoj duši, mogle su se prevladati samo životnim kušnjama, duševnom patnjom za sebe i za ljude, samo bliski dodir sa stvarnim životom naroda, a Puškin u romanu pokazuje proturječnosti u Onjeginovu mišljenju i ponašanju, iskušavajući ga novim i novim životnim okolnostima.

Ako na početku i kroz gotovo cijeli roman Onjegin nema jasno izražene ciljeve i želje u životu, onda na kraju vidimo preobraženog, zaljubljenog Evgenija. On ima ludu želju uzvratiti Tatjaninu ljubav, ali sada ona nije slobodna, kao prije, udana je, sada je svjetovna dama. Onjegin biva odbijen i opet ostaje bez određenog cilja u životu, opet je shrvan i ne zna što dalje.

Slika Chatskog puna je ciljeva, želja, njegovih naprednih pogleda na život. Čatski mi se čini viši i pametniji od Onjegina. Pun je bistrih ideja za preobrazbu društva, ljutito osuđuje poroke "stare" Moskve. Njegov duboki um daje mu vjeru u život, u visoke ideale. U komediji su usko isprepletena dva zapletna sukoba: ljubavni sukob, čiji su glavni sudionici Chatsky i Sofia, i socijalno-ideološki sukob, u kojem se Chatsky sukobljava s konzervativcima koji su se okupili u kući Famusova. Za samoga junaka nije od najveće važnosti društveno-ideološki, nego ljubavni sukob. Uostalom, Chatsky je došao u Moskvu nakon tri godine lutanja s jedinim ciljem da vidi Sofiju, pronađe potvrdu svoje bivše ljubavi i, eventualno, oženi se.

Malo svjetla - već na nogama! a ja sam do tvojih nogu.

A u međuvremenu, bez sjećanja, bez duše,

Četrdeset pet sati sam, oči mi ne puknu u trenutku,

Prevaljeno više od sedam stotina milja - vjetar, oluja;

I bio je sav zbunjen, i pao je toliko puta -

I evo nagrade za podvige.

Zanimljivo je pratiti kako ljubavna iskustva junaka pogoršavaju Chatskyjevo ideološko protivljenje društvu Famus. Na početku djela glavni junak, zbog velike ljubavi i zanimanja za promijenjenu sedamnaestogodišnju Sofiju, ne primjećuje uobičajene poroke plemićkog društva, već u njemu vidi samo komičnu stranu.

U čudu sam zbog još jednog čuda

Kad se jednom nasmijem, zaboravim...

Ali kad se Chatsky uvjeri da ga je Sophia odavno zaboravila, da je više voljela nekog drugog od njega, sve u Moskvi ga počinje živcirati. Njegove primjedbe i monolozi postaju smjeli, zajedljivi, ljutito osuđuje ono čemu se prije smijao bez zlobe. Od tog trenutka slika Chatskog počinje se odvijati pred našim očima; izgovara monologe koji zadiru u sve goruće probleme suvremenosti: pitanje što je pravo prijateljstvo, probleme prosvjetiteljstva i obrazovanja, kmetstva i nacionalnog identiteta. Ta su njegova uvjerenja rođena u duhu promjene, u tom “sadašnjem” stoljeću, koje su mnogi zdravorazumski i ideološki bliski ljudi Chatskom pokušavali približiti. Najvažnije pitanje u suvremenoj Gribojedovljevoj Rusiji bilo je pitanje kmetstva, koje je bilo temelj ekonomske i političke strukture države. O odnosu autora prema kmetstvu ne može se suditi na temelju teksta komedije. Chatsky i Famusov suprotstavljeni su u komediji nipošto prema principu "neprijatelj je gorljivi branitelj kmetstva". Mora se priznati da Chatsky nije bio za ukidanje kmetstva, djelovao je kao gorljivi protivnik zlouporabe kmetstva. I kmetovima je priznavao pravo na život bez vječnih prijekora i kazni. Uostalom, okolina Famusova uopće nije cijenila svoje kmetove, a ponekad se prema njima ponašala čak i okrutno.

Taj Nestor plemenitih zlikovaca,

Gomila okružena slugama;

Revni, oni su u satima vina i borbe

A čast i život ne jednom su ga iznenada spasili

Zamijenio im tri hrta!!!

Ili onaj tamo, što je za zezanciju

Na tvrđavski balet vozio se na mnogim vagonima

Od majki, očeva, odbačene djece?!

U mislima je uronjen u Zefire i Kupidone

Natjerali su cijelu Moskvu da se divi njihovoj ljepoti!

No, dužnici nisu pristali na odgodu:

Kupidi i Zefiri svi

Rasprodano pojedinačno!!!

Svi argumenti o okrutnosti kmetstva ne dotiču predstavnike društva Famus - na kraju krajeva, sva dobrobit plemstva izgrađena je na kmetstvu. I kako je lako upravljati, gurati oko sebe apsolutno nemoćne i bespomoćne ljude! To se jasno vidi u kući Famusova, koji se drži Lize, grdi sluge, može ih sve kazniti kad i kako hoće. O tome svjedoči ponašanje Khlestove: ona naređuje da nahrani svog psa u kuhinji i istovremeno crnokosu djevojku. Chatsky je, s druge strane, ogorčen takvim životnim normama, ne razumije kako je moguće tako postupati s ljudima, čak i kmetovima. Famusov jednostavno ne odgovara na ljutite napade Chatskog. Čatski je, kao i Gribojedov, uvjeren da dostojanstvo plemića nije biti kmet, već biti vjerni sluga domovine. Na Famusovljev savjet da služi, on razumno odgovara: "Rado bih služio, mučno je služiti." Chatsky je doista plemenita osoba, za njega je služba cilj cijelog života, ali služba u Rusiji, gdje ljudi brinu samo o svojoj dobrobiti, postaje muka. Ovdje svi žele samo novac, dok se posao često obavlja nemarno, o čemu svjedoče riječi Famusova:

I imam što je, što nije,

Moj običaj je ovakav:

Potpisano, dakle s tvojih ramena.

Chatsky, s druge strane, svakom svom pothvatu pristupa s velikom pažnjom.

Kad sam u poslu - skrivam se od zabave,

Kad se zezam, zezam se...

Za predstavnike društva Famus služba je sredstvo za postizanje osobnog blagostanja, a ideal je besposlen život za vlastito zadovoljstvo. Kao što smo već rekli, Chatsky bi rado služio "stvari, a ne osobama", ali ova raširena servilnost i licemjerje živciraju Chatskog.

Uniforma! jedna uniforma! on je u njihovom bivšem životu

Jednom ukrašena, izvezena i lijepa,

Njihova slabost, siromaštvo razloga...

Gdje? pokažite nam, očevi domovine,

koje moramo prihvatiti

za uzorke?

Nisu li ovi bogati u pljački?

Odnos nacionalnog i europskog bio je važan problem za to vrijeme. Nacionalni identitet je ideal dekabrista. Ljudi okupljeni u kući Famusova klanjaju se pred svim stranim, što ne može a da ne razbjesni Chatskyja, istinskog domoljuba Rusije.

Odal sam poslao želje

Umjereno, međutim, naglas,

Tako da je Gospodin uništio ovog nečistog duha

Prazna, sluganska, slijepa imitacija...

Hoćemo li ikada uskrsnuti od strane moći mode?

Tako da naš pametan, vedar narod

Iako nas jezik nije smatrao Nijemcima.

Chatsky, kao glasnogovornik progresivnih ideja svog vremena, ne može se složiti s Famusovljevim stavovima o obrazovanju. Ne može gledati na zanemarivanje znanosti i pravog obrazovanja od strane moskovskih plemića.

Oh! Prijeđimo na obrazovanje.

Što je sada, kao nekad,

Problemi s regrutiranjem učiteljskih pukovnija,

Više u broju, jeftinija cijena?

Žalosni rezultat takvog sustava obrazovanja, koji Chatsky predviđa, može se promatrati u trećem činu:

Oh! Francuska! Nema boljeg mjesta na svijetu!

Dvije princeze odlučile, sestre, ponavljaju

Lekcija koja ih uči od djetinjstva.

Upravo zbog tako naprednih ideja Chatsky se počinje osjećati usamljenim u tom krugu, poput Onjegina, samo što je Onjegin iz sasvim drugog razloga, i upravo zbog takvih nazora biva proglašen ludim, te postaje “suvišan”.

Složenost i nedosljednost Onjeginova karaktera otkrivaju se, prije svega, u njegovom odnosu s Tatjanom. U liku Tatjane, Puškin prikazuje ideal ruske žene, "slatke", nježne, ljubazne i iskrene. Puškin cijelo jedno poglavlje romana posvećuje Tatjani u kojem se ona zaljubljuje u Onjegina, što odmah saznajemo iz epigrafa: "Elle i tait fille, elle i tait amoureuse". U prijevodu epigraf znači: "Bila je djevojka, bila je zaljubljena." Onjegin odlazi u kuću Larinovih vidjeti voljenu Olgu svog prijatelja. Ne može se poreći da je Onjegin odmah primijetio Tatjanu i shvatio bit obje sestre:

"Jesi li zaljubljen u manjeg?"

I što? - Izabrao bih drugu,

Da sam barem kao ti, pjesnik!

To je ono što dokazuje njegov interes za Tatyanu, iako mali, ali ipak on ne pita Lenskog za Olgu, koju je otišao upoznati, već za Tatyanu! U tom trenutku susrelo se dvoje ljudi koji su jedno drugom mogli pružiti sreću. Upoznali - primijetili jedno drugo i mogli bi se zaljubiti. Ali sam Onjegin tu mogućnost gura od sebe: on ne vjeruje u ljubav, ne vjeruje u sreću, ne vjeruje ni u što, jer ne zna vjerovati. Tatjana uopće ne poznaje Onjegina. Ona ga sama obdaruje osobinama junaka romana, pročitanog do dupa. Znala je samo da on nije poput svih muškaraca koje je poznavala u svojoj pokrajini, zbog čega ju je toliko privlačio. Više nije mogla obuzdati svoje osjećaje. Kako bi prestala čamiti u neznanju, poduzima vrlo odvažan korak, piše pismo Eugeneu s izjavom ljubavi prvi. Svaka osoba koja je Tatjani poznata prezirala bi je jer mu je prva napisala pismo. Bilo tko - samo ne Onjegin! Neiskusna Tatjana bolje razumije ljude osjećajima nego umom, ona zna: Onjegin nije kao svi ostali, zakoni svijeta za njega nisu toliko važni, on je neće osuđivati, neće je prezirati, - uostalom, upravo to osebujnost Onjegina privukla ju je k njemu. Vratimo se ranim godinama Onjeginova života.

U ranoj je mladosti

Bio je žrtva nasilnih zabluda

i neobuzdane strasti.

Ali godine proživljene u lažnom svijetu nisu bile uzaludne. “Vječno mrmljanje duše” zamijenila je ravnodušnost i prema ljudima i prema osjećajima.

Nije se zaljubljivao u ljepotice

I vukao se nekako;

Odbiti - odmah se utješiti

Hoće li se promijeniti - bilo mi je drago da se odmorim.

Iskrene hobije zamijenila je igra; nade i snovi mladosti činili su se naivnima i neostvarivima; došla je nevjerica, a s njom i ravnodušnost prema životu. Nakon osam godina, u takvom društvu u kojem nikada nećete sresti iskrene osjećaje, Onjegin nije mogao biti tako iskren i nježan kao Tatjana. To objašnjava njegovo tragično nerazumijevanje vlastitih osjećaja.

Ali, primivši Tanjinu poruku,

Onjegin bio duboko dirnut:

Jezik djevojačkih snova

U njemu misli roj se pobunio;

I sjetio se Tatjane sladak

I blijeda boja, i tup izgled;

I u slatkom, bezgrešnom snu

Bio je uronjen u dušu.

Može biti, senzualni žar berba

Ih za minutu svladao;

Ali nije htio varati.

Povjerenje nevine duše.

Što je spriječilo Onjegina da se prepusti osjećaju? Zašto se gura, otresa "slatki bezgrešni san"? Da, zato što ne vjeruje u sebe, jer, ubijajući osam godina svoga života, ni sam nije primijetio kako je u sebi ubio ono uzvišeno, a sada, kad je to uzvišenje spremno da uskrsne, uplašio se. Strašio ga je ljubavni nemir, preokreti patnje pa i prevelike radosti, plašio se – više je volio hladni mir.

U Onjeginu se probudilo sve dobro, čisto, svijetlo u njegovoj duši, sve što nije zamagljeno svjetlom i svjetovnim moralom.

Volim tvoju iskrenost

Uzbudila se

Osjećaji davno nestali.

Onjegin se obvezuje poučavati Tatjanu životu, čita joj nježnu propovijed o tome kako postupati s osjećajima. Misleći da štiti Tatjanu, sam Onjegin svojim rukama ubija svoju buduću sreću, kao što je ubio osam godina svog života, svoje snove, svoja iskrena osjećanja. Dubinu i značaj Tatjanine duhovne pojave, iskrenost i snagu njezinih osjećaja Onjegin razumije i cijeni, oni su u njegovoj duši rađali isti čisti uzajamni osjećaj.

Volim te brate ljubavi

A možda i blaže...

Kasnije priznaje:

U tebi opažam iskru nježnosti,

Nisam joj se usudio vjerovati.

Navika slatka nije popustila,

Nisam želio izgubiti svoju mrsku slobodu...

Mislio sam: sloboda i mir

zamjena za sreću.

Ravnodušnost prema životu, pasivnost, želja za “mirom”, ravnodušnost i unutarnja praznina tada su se u Onjeginovoj duši sukobili s mladim, toplim i iskrenim osjećajem – i pobijedili, potisnuli ga.

I nakon mnogo godina, nakon što je upoznao Tatjanu, nije mogao vjerovati svojim očima.

Je li to ista Tatyana ...

... Ta djevojka ... ili je to san?

Više nije vidio onu slatku djevojku koja je nekoć u njemu budila toliko nježnosti, već suzdržanu, hladnu svjetovnu damu. Onjegina je sada privukla Tatjana upravo tom hladnom suzdržanošću, njezinim položajem u svijetu. Razmetljive strasti njegove mladosti nisu uznemiravale dušu, nisu ga tjerale na razmišljanje i sanjarenje. Sada nije. Sada je on, kao i svaki ljubavnik, neprestano okupiran njome. Ali, eto nevolje, opet ga čeka neuspjeh. Ona je udana! Sada nije spremna zaboraviti sve na svijetu zarad ljubavi, sada, kao nekada on, ovisi o javnim razgovorima.

I opet, Eugene nije na mjestu, i opet ga je slomio život.

Chatsky, ne kao Onjegin, on je od samog početka znao što je ljubav. Znao je sve prednosti iskrenog osjećaja, znao je voljeti. Prisjetite se zašto Chatsky napušta Moskvu? Razočaran je moskovskim životom. Ali zašto se onda, s kojim ciljem vraća u kuću koju toliko mrzi? Naravno, razlog je lijepa Sofia. Chatsky je gorljiva osoba, ali ne i prolazni osjećaji. Nakon tri godine provedene u inozemstvu, on ne zaboravlja Sofiju, vraća se u Moskvu s još većom ljubavlju, osnaženom razdvojenošću, sa strastvenom željom da vidi bivšu ljubav. U prvim razgovorima s Famusovom ponavlja samo jedno, ne može mirno sjediti, u tom trenutku ti grubi nedostaci svjetla za njega nisu postojali, tada je sve izgledalo samo apsurdno. "Kako je Sofija Pavlovna postala lijepa s tobom!" Sve njegove misli su o njoj. Ljubav za njega nije "znanost nježne strasti", kao za Onjegina. Chatsky ozbiljno voli Sofiju, doživljava je kao svoju buduću ženu.

Ali što je sa Sophijom? Ne samo da se odljubila od Chatskog, već je pronašla i drugu družicu. Slobodoljubive misli, zajedljivo i zajedljivo ismijavanje Chatskog protiv ljudi iz njezinog kruga, posebno Molchalina, sada iritiraju Sofiju: "Ne čovjek - zmija!" Ona govori o njemu. I Chatsky prema njoj osjeća iskrenu, žarku ljubav. On joj pri prvom pojavljivanju izjavljuje ljubav. U njemu nema prikrivanja, nema laži. O snazi ​​i prirodi njegovih osjećaja može se suditi po njegovim riječima o Molchalinu:

Ali ima li on tu strast? taj osjećaj? Je li to žar?

Tako da, osim tebe, on ima cijeli svijet

Je li to bila prašina i taština?

Ali može li se Sophia kriviti za njezin čin? Mislim da se Sofija ne može ni na koji način osuditi zbog svoje ljubavi prema Molchalinu. Chatsky odlazi u inozemstvo iz nekog vlastitog hira, bez pozdrava, bez riječi. Štoviše, Chatsky joj nije napisao nijedno pismo iz inozemstva, nije bilo nijedne vijesti od njega, niti jedne naznake da će se vratiti, da je još uvijek voli. Ljubav prema Molchalinu njezina je gorka reakcija na ljubav prema Chatskom, od koje ima samo osjećaj razočaranja, ogorčenosti, uvrede. Molchalin možda nije tako bistar kao Chatsky, ali možete se osloniti na njegove osjećaje. Chatsky, prema vlastitom priznanju, "um i srce nisu u harmoniji". Razum mu govori da je potrebno napustiti ovo, izgubljeno u prošlosti, društvo Famus, ali srce ne može odbiti ljubav. I stoga, Chatsky, već čujući kako Sophia brani Molchalina, već videći koliko je Sophia zabrinuta zbog njegovog pada s konja, još uvijek se iznova želi uvjeriti u suprotno od onoga što je vidljivo golim okom. Međutim, ne samo osjećaji koji "daju nadu", već i plemeniti um Chatskyja ne može se pomiriti s ovom smiješnom ljubavlju Sofije prema Molchalinu.

Uostalom, Sophia je na mnogo načina slična samom Chatskom. Sofija je mnogo viša od svojih vršnjaka, a Gribojedov ju je tako otrovno prikazao u liku šest princeza Tuguhovskih, kojima nije važna ljubav, već bogati "muž-dječak", "muž-sluga". "Sofija nije jasno upisana ...", primijetio je Puškin. Doista, u njezinom ponašanju i raspoloženju postoji proturječje između trijeznog uma i sentimentalnih iskustava. Po snazi ​​karaktera, strasti, sposobnosti da brani svoje gledište, Sofija je vrlo slična Aleksandru Andrejeviču. Zbog toga je Chatsky bio ozbiljno iznerviran kada je saznao da mu je Molchalin suparnik. Ovo je povrijedilo njegov ego. Kako se moglo izabrati Molchalina, koji čak nije imao vlastitih pogleda na život? Chatsky to nije mogao prihvatiti. Sofiju jako dobro razumijem, jer ju je Chatsky jako povrijedio svojim odlaskom u inozemstvo, a i ovdje tako kritično, čak zajedljivo, govori o njezinom izboru. Sada Sophia ne želi vidjeti Chatskyja, odbijaju ga sve njegove zajedljive primjedbe, na što joj Chatsky odgovara:

Ja sam čudan, ali tko nije čudan?

Onaj koji izgleda kao sve budale

Molchalin, na primjer ...

Na balu, Sophia doseže vrhunac svoje iritacije. Ona je ogorčena ovakvim Chatskyjevim ponašanjem, au razgovoru s gospodinom N nehotice pada: "On je poludio." Lakše joj je, ugodnije joj je objasniti Chatskyjevu jetkost ludilom ljubavi, o čemu joj on sam govori. Njezina izdaja postaje namjerna osveta kada vidi da su joj spremni povjerovati:

Ah, Chatsky! Voliš sve oblačiti u šale,

Želite li isprobati na sebi?

A glasine o ludilu Chatskyja šire se velikom brzinom. Chatsky je izvan sebe, ogorčen je! I tu ga razumijem, kao što sam razumjela Sofiju. Nije se mogao suzdržati i za sve je krivio Sofiju, bio je ludo ponižen, osjećaji su kipjeli u njemu.

slijepi! u kome sam tražio nagradu za sve trudove!

Požuri! .. odletio! drhtao! sreća, pomislio sam

Pred kojim sam sad tako strastveno i tako nisko

Bilo je rasipnika nježnih riječi!

I ti! O moj Bože! koga si izabrao

Kad samo pomislim koga si više volio!

Zašto me mami nada?

Zašto mi nisu direktno rekli

Što si svu prošlost u smijeh pretvorio?!

To sjećanje te čak mrzi

Ti osjećaji, u nas oboje pokreti srca onih

Koje u meni nisu ohladile daljinu,

Nema zabave, nema mijenjanja mjesta.

Udahnuo, i živio od njih, bio stalno zaposlen!

Rekli bi moj iznenadni dolazak k tebi,

Moj izgled, moje riječi, postupci - sve je odvratno,

Odmah bih prekinuo odnose s tobom,

I prije nego što odemo zauvijek

Ne bih daleko stigao

Tko je ova ljubazna osoba?

Ovaj monolog je odražavao toliko ljubavi, očaja, nježnosti, toliko je svijetao da odmah razumijemo koliko je jaka bila Chatskyjeva ljubav prema Sofiji. Chatsky je bio mnogo manje sretan u ljubavi od Onjegina, ali ju je sam Onjegin odgurnuo od sebe, dok je Chatsky nju oduzimao postupno i protiv svoje volje, zbog čega se osjećao sve gore i gore.

Sukob "starog" i "novog" u Onjeginovu umu vrlo se tragično otkriva u njegovom odnosu s Lenskim.

Lenski, Onjeginov novi prijatelj, naivan je, ne poznaje život, ali je Onjeginu, naravno, zanimljivije s njim nego s ostalim susjedima, koji "razborito" pričaju "o kosi, o vinu, / O psetarnici, o njihovoj rodbini ...".

Onjegin i Lenski toliko su različiti, ali su ipak postali prijatelji.

... Val i kamen,

Poezija i proza, led i vatra

Ne toliko različiti jedni od drugih.

Sprijateljili su se jer su svi ostali bili potpuno nepodobni za prijateljstvo, jer se svakom dosađivalo u svom selu, nemajući nikakvog ozbiljnog posla, nikakvog pravog posla, jer život obojice, u biti, nije bio ničim ispunjen.

Pa ljudi (prvo se kajem)

Iz ništa za raditi prijatelji.

Puškin kaže o Eugeneu: "Eugene je bio podnošljiviji od mnogih ..." - mnogi ljudi svijeta. Ali, ne znajući poštovati drugoga kao samoga sebe, ne mogavši ​​preuzeti odgovornost za svoje odnose s ljudima, nije mogao pronaći prave prijatelje za sebe - kakvi su za Puškina bili Delvig, Kuchelbecker, Puščin, Žukovski, Vjazemski, Pletnjov. .. Krug razgovora između dva mladića je ozbiljan:

Plemena prošlih ugovora,

Plodovi nauke, dobra i zla,

I vjekovne predrasude

I kobne tajne lijesa,

Sudbina i život redom

Sve su oni ocjenjivali.

To su teme razgovora za misleće ljude, o istim problemima raspravljali su i dekabristi.

Kada Lenski izaziva Onjegina na dvoboj, Onjegin ne razmišlja, ne analizira svoje ponašanje, nego odgovara već gotovim, obveznim, svjetovnim okruženjem inspiriranim formulama. “Dakle, sekularna automatizacija misli i djela, norme sekularnog morala stupile su na scenu.” Za što je Eugene sebe krivio "sam s dušom".

Trebao sam se prikazati

Ni klupko predrasuda,

Ne vatreni dječak, borac,

Ali muž s čašću i inteligencijom.

Puškin odabire glagole koji vrlo potpuno opisuju Onjeginovo stanje: "optužio se", "trebao je", "mogao je", "trebao je razoružati mlado srce ...". No, da nije njegova straha od javnog mnijenja, još bi se mogao promijeniti, odbiti dvoboj, ali

"... u ovom slučaju

Umiješao se stari duelist;

On je ljut, on je ogovarač, on je brbljavac...

Naravno, prijezira mora biti

Po cijenu njegovih smiješnih riječi,

Ali šapat, smijeh budala..."

A evo i javnog mnijenja!

Proljeće časti, naš idole!

I tu se svijet vrti!

Redak "A ovdje je javno mnijenje!" - izravan citat iz "Jao od pameti". Svijet koji je ubio Chackijevu dušu sada se svom težinom naslanja na Onjegina, ali za razliku od Chatskog, on nema nikakve moralne snage oduprijeti se ovom svijetu - on se predaje.

I tako dvoboj postaje ubiti. Tu riječ koristi Puškin:

"Dobro? ubijeno ”, odlučio je susjed.

Ubijen!..

Ubiti prijatelja u dvoboju...

Ubica mladog pesnika...

Ubojstvo Lenskog u dvoboju u ime normi svjetovnog morala priznato je kao zločin, prije svega od samog Onjegina.

Počela je bolna tragedija njegove savjesti. Bože, zašto je svugdje suvišan? Zašto ne može pronaći sebe? Uostalom, on sve gura od sebe. Evo ga - "još jedna osoba" u tijelu.

Chatsky ima svoje poglede na prijateljstvo u komediji. Prema njegovom mišljenju, prijateljstvo treba biti iskreno, istinsko i snažno. Onjegin, pak, nema nikakvih pogleda na prijateljstvo, on za prijatelja bira prvu osobu koja mu je bila barem malo zanimljiva. Chatsky si nikada neće dopustiti da se pretvara i bude licemjeran. Još bolje, neka ga smatraju ludim! U društvu Famus nema prijatelja. Ovdje nikada neće prihvatiti i razumjeti njegove stavove. Uostalom, prijatelj je osoba koja će s njim dijeliti ne samo odmor i zabavu, već i poglede na život. Na balu susreće svog starog prijatelja Platona Mikhailovicha Goricha, s kojim je nekoć služio, koji je bio isti kao i on, nastojao je braniti svoju domovinu, bio je pun želje za preobrazbom! A kad Chatsky vidi što takvo društvo čini s izvanrednim, mislećim ljudima, iskreno žali zbog svih svojih poznanika s kojima je nekoć kovao snove i planove. Njemu je, naravno, jako žao prijatelja, a društvo Famus zbog njega postaje još omraženije! Da, i sam Platon Mihajlovič shvaća da se promijenio, i sam se stidi vlastitog života, stidi se pred Chatskim, jer je podlegao ovom štetnom utjecaju društva. Svjestan je apsurdnosti svoje pozicije pred Chatskyjem: sa suprugom razgovara "hladnokrvno", "oči u nebo", "s uzdahom". Vrijedno je napomenuti da Chatsky stalno koristi zamjenicu "mi", jer smatra da nije sam u težnji za promjenama. Prijatelji su mu možda oni koji predstavljaju "tekuće stoljeće", ali Gribojedov samo spominje te ljude, uvodeći u predstavu likove izvan scene.

Koristeći ove primjere, još jednom se možemo uvjeriti da Chatsky ne može pronaći mjesto za sebe u ovom društvu i stoga postaje "dodatna osoba".

Chatsky Onegin je ekstra osoba

Dakle, nakon analize i usporedbe života i pogleda Onjegina i Chatskog, možemo definirati ovaj fenomen - "još jedna osoba".

“Suvišna osoba” je socijalno-psihološki tip koji je postao raširen u ruskoj književnosti prve polovice 19. stoljeća, iako se u mnogim junacima kasnije književnosti mogu pronaći njegove tipološke značajke: to je, u pravilu, plemić koji stekao odgovarajuće obrazovanje i odgoj, ali nije našao mjesta u vašem okruženju. On je usamljen, razočaran, osjeća svoju intelektualnu i moralnu nadmoć nad okolnim društvom i otuđenost od njega, osjeća raskorak između "neizmjernih sila" i "žalosti postupaka". Život mu je jalov, u ljubavi obično ne uspijeva. Junak je u oštrom sukobu s društvom. Nitko ga ne razumije, osjeća se sam. Okolina ga osuđuje zbog oholosti (Onjegin. “Sve Da Da Ne; neće reći da gospodine ili ne sa» . To je bio opći glas." Chatsky. “Da, istina je, nisu tvoje nevolje - tebi je zabavno, / Ubij vlastitog oca - nije važno”).

Već iz takvog opisa postaje jasno da bi takav junak mogao potjecati iz romantične ere i povezan je sa sukobima svojstvenim svom junaku.

Puškin je u "Evgeniju Onjeginu" uhvatio upravo taj trenutak: opisujući Onjeginovu bliskost sa samim autorom u mladim godinama, on pomalo ironično kvalificira osobine koje su kasnije postale obilježja "suvišne osobe" (razočaranje, skepticizam, protivljenje društvu) kao elementi romantične maske, koju mladi u to vrijeme nisu bili neskloni nositi.

Uvjeti svjetlosti skidaju teret,

Kako on, zaostajući za vrevom,

Sprijateljio sam se s njim u to vrijeme,

Svidjele su mi se njegove osobine

Sanja nehotičnu odanost

Neponovljiva neobičnost

I oštar, hladan um.

Bio sam ogorčen, on je zlovoljan;

Oboje smo poznavali igru ​​strasti;

Život nas je oboje mučio;

U oba srca utihnu žar;

Bijes je čekao oboje

Slijepa sreća i ljudi

U samo jutro naših dana.

Na slici Chatsky, kao i na slici Onegina, postoje izražene značajke "dodatne osobe". Nesretan je u ljubavi, razočaran u prijatelje, ne razumije sekularno društvo, ali ono njega ne prihvaća.

S kim je bio? Kamo me sudbina odvela?

Svi se utrkuju! svi proklinju! gomila mučitelja,

U ljubavi izdajica, u neprijateljstvu neumornih,

Neukrotivi pripovjedači,

Nespretni mudraci, lukavi prostaci,

Zlokobne starice, starci,

oronuo nad fikcijom, glupošću, -

Insane si me slavila svim zborom.

Imaš pravo: iz vatre će izaći neozlijeđen,

Tko će imati vremena provesti dan s tobom,

Udahnite zrak sami

I njegov um će preživjeti.

Gubi se iz Moskve! Ne dolazim više ovamo.

Tema "extra person" privlači svojom oštrinom i aktualnošću. Sada je gotovo nemoguće dovesti u pitanje činjenicu da su Chatsky i Onegin "suvišni ljudi". "Dodatna osoba", kao književna vrsta, vrlo je česta, jer ljudi poput Chatskyja ili Onegina nisu prevedeni u društvu. Sve to govori o aktualnosti i posebnoj važnosti ove teme. Svaka generacija pažljivo proučava ova djela, jer ona ne umiru, ona pomažu čitateljima da razmišljaju u kontekstu današnjice.

Bibliografija

• 1. A.S. Puškina. "Evgenije Onjegin". Moskva. "Eksmo". 2007. godine
• 2. A.S. Gribojedov. "Jao od pameti". Moskva. "Eksmo". 2008. godine
• 3. K.M. Azarov. "Tekst". Moskva. "Prometej". 1995. godine
• 4. I. A. Gončarov. “Sabrana djela u 8 svezaka”. Moskva. 1995 Svezak 8.
• 5. N.A. Demin. „Proučavanje stvaralaštva A.S. Puškina u 8. razredu. Moskva. "Obrazovanje". 1986. godine
• 6. V. G. Belinski. "Jao od pameti". Komedija u četiri čina, u stihovima. Skladba A. S. Gribojedova. St. Petersburg. "Art-SPB" 2004
• 7. N. Dolinina. "Čitajmo Onjegina zajedno" Lenjingrad. “Dječja književnost”. 1983. godine
• 8. O.N. Petrov. „Načela analize književnog teksta“. Moskva. "KDU" 2007
• 9. A.S. Puškina. "Evgenije Onjegin". Yu.M. Lotman. “Roman A.S. Puškin "Eugene Onegin". Komentar". St. Petersburg. "Art-SPB". 2007. godine
• 10. Yu.N. Čumakov. "Evgenije Onjegin" u svijetu poetskog romana. Moskva. "Lida". 2004. godine
• 11. A. I. Ostrovski. "Aleksandar Sergejevič Gribojedov". Moskva. "Lida". 2004. godine

Socio-psihološki tip suvišne osobe jedan je od najpopularnijih u ruskoj književnosti. Mnogi pisci su mu se obraćali u svojim djelima, a najmarkantniji likovi ove vrste mogu se nazvati Evgenije Onjegin iz istoimenog romana A. S. Puškina i Alexander Chatsky iz komedije A. S. Griboedova "Jao od pameti". Pogledajmo koje su sličnosti i razlike između ova dva lika.

Chatsky i Onegin su ljudi iste dobi, predstavljaju prijestolničku aristokraciju. Oba lika dobila su pristojno obrazovanje, posjedujući izvanredne mentalne sposobnosti i kritičko razmišljanje. Njihova sličnost očituje se u manjim detaljima: i Chatsky i Pechorin puno su putovali, njihovi su ljubavnici obožavali francuske romane. Međutim, njihova sposobnost da vide prazninu svog trulog društva može se nazvati glavnom zajedničkom osobinom.

Dakle, Chatsky ga ljutito osuđuje u svom poznatom monologu:

Gdje, pokažite nam, očevi otadžbine,

Što trebamo uzeti kao uzorke?

Nisu li ovi bogati u pljački?

Onegin dijeli ove misli, primjećujući sav nedostatak duhovnosti i besposlenu vrevu ljudi oko sebe. Zato junak odlazi na svoje imanje, "uvjete svjetlosti prevrćući breme".

Mnogo je više razlika među ovim likovima. Kao što čitatelj vidi, Alexander Chatsky je pravi patriot svoje zemlje, spreman raditi za dobrobit domovine. Za razliku od Onjegina, on ne gubi interes za život, naprotiv, njegova duša je preplavljena željom da promijeni društvo, zbog toga osuđuje poroke "slavne" Moskve. Eugene, s druge strane, ne vidi smisao života, pa ga stoga i ne zanima. U ophođenju s ljudima, Chatsky se ne ustručava izraziti svoje gledište, često koristeći razne bodlje. Chatsky ima brz temperament i teško mu je ne ulaziti u rasprave i rasprave, dok se Eugene Onegin pojavljuje kao hladna i razborita osoba koja se zna suzdržati i sakriti svoje misli od ljudi oko sebe. Osim toga, razlikuju se i zaljubljeni likovi. Alexander Chatsky je iskreno zaljubljen u Sofiju: "... A ipak te volim bez sjećanja ...". Nakon što sazna u koga je djevojka zapravo bila zaljubljena i koliko je licemjerna bila prema njemu, lik se razočara u iskrenost osjećaja, jer mu je ponos doista povrijeđen. Eugene Onegin, pak, nije sposoban za takve osjećaje - njegova duša je opustošena brojnim sitnim romanima, a on sam ne vjeruje u ljubav, jer je previše sebičan. Stoga se odriče ljubavi Tatjane Larine, čak i ako bi mu ta ljubav mogla dati duhovni sklad.

Dakle, oba su junaka poznatih djela pojedinci koje društvo ne razumije i ne prihvaća, oba junaka pripadaju tipu "suvišnih osoba", no u njihovim slikama čitatelj može uočiti dva načina društvenog života plemića. to vrijeme. Osobe kao što je Chatsky pokazale su aktivan protest i pokušale promijeniti postojeći sustav, dok je "Eugene Onegin" jednostavno pasivan

ali nisu prihvatili poredak društva i osudili su se na bolnu potragu za istinom, koja ih nije dovela nikamo.

Onjegin i Chatsky: čiji je lik značajniji?

Glavni junak romana "Evgenije Onjegin" je "ekstra osoba" koja tijekom radnje mijenja maske, neprestano jureći za nedostižnim idealom. On juri u potrazi za smislom svog života, koji, nažalost, Onjegin ne može pronaći.
Protagonist komedije "Jao od pameti" pametna je, samodostatna, kategorična i snažna osoba za koju, nažalost, nema mjesta u društvu u koje se vratio nakon trogodišnjeg putovanja.
Oba ova lika su “heroji svog vremena”, žive i vječne slike, ostajući neuvenući mramorni kipovi prošlih stoljeća.
Među ta “dva svjetla” lik A.A. Chatsky, junak komedije A.S. Gribojedov "Jao od pameti".
Prvo što ga razlikuje od općeg sloja društva tog vremena je njegov um. Prema I.A. Goncharova, Chatsky je pozitivno inteligentan, duhovit, "sa srcem, s osjećajem".
Drugo, Aleksandar Andrejevič je vjesnik nove zore, glavni kurir nepoznate budućnosti. Njegove su misli korak naprijed ne samo za staro moskovsko plemićko društvo, već i za cijelu Rusiju u cjelini. U zamjenu za stare vrijednosti i postulate A.A. Chatsky nudi nove ideje za budućnost: s vlastitim zaslugama, izgledima i očekivanjima.
Treće, Chatsky je iskrena, aktivna i gorljiva figura, klevetnik laži, pobjednik s vidljivim porazom, on je žrtva na ratištu "svježe sa zastarjelim, bolesno sa zdravim".
Od svih likova u komediji, Chatsky je najživlji i kao osoba i kao izvođač uloge koja mu je namijenjena. On nije bešćutna marioneta vladajućih temelja društva, već originalna figura, svijetli svjetionik u mračnom hodniku vremena koje blijedi.
Općenito, lik Aleksandra Andrejeviča Chatskog je lik borca ​​za svoje ideje, odlučnog i svrhovitog otpadnika od pokvarenih zakona. Njegov zadatak je samo posijati sjeme, a drugi će žeti njegove plodove.
Bijeg A.A. Chatsky - vidljivi poraz iza kojeg stoji vječna pobjeda nepomirljivih i slobodnih Chatskyja nad niskim štovateljima - Famusima. Ovo nije manifestacija neke vrste slabosti, već manifestacija uma i instinkta samoodržanja koji je svojstven svakoj osobi.
Onjegin se ne može nazvati ni pozitivnim ni negativnim likom. Onjegin je bijedni “sin vremena”, produkt odgoja tog društva, istrošeni odraz čovjeka razmaženog pompoznošću balova, ljepotom dvorana i cjelokupnog društvenog života.
Rano razočaran u ideale društva u kojem živi, ​​Onjegin pokušava pronaći sebe, usput mijenjajući tisuću maski. No, to ga ničemu ne vodi – i dalje je patetičan. Eugene se ili maskira licemjerom, ili cinikom, ili zavodnikom ženskih srca, ili pustinjakom u sjeni vlastitog doma.
Je li Onjegin pametan?.. Ne, jer mu je um trom, krug interesa i čitanja zanemariv, a on sam samo je nesretna parodija, odraz. Onjegin je talac vremena.
Onjegin se samo žali na zabavu društva i radi zabave stalno se transformira, isprobavajući različite maske, ne nudi alternative za razvoj, kao što je to činio Chatsky. Eugene ne nosi ništa novo u sebi, već samo razočarano živi unutar začaranog kruga u kojem je prisiljen živjeti.
S druge strane, iako je oko Onjegina vidljiva praznina, on iznutra nije prazan. To ga, možda, i opravdava, ima potencijala za akciju, ali pogrešna vatra, ta iskra koja može rasplamsati vatru Eugeneovih osjećaja i emocija, te njegova apatija uz stalno licemjerje ne dopuštaju mu da napravi korak naprijed.
Tatjanino ljubavno pismo Onjeginu iskra je koja je probudila "usnulog" Eugenea. Ali Tatjanino odbijanje je poraz, ovo je otkrivanje pravog, pravog lica Onjegina, ovo je pobjeda odanosti nad zakašnjelim osjećajem. Ovo je vječna lekcija za Eugenea, koji je prekasno pohrlio po svoju "slatku" sreću iz moskovskog svjetovnog kruga.
Onjegin je egoist koji brine samo o sebi, u kojem njegov vlastiti osjećaj prevladava nad osjećajima drugih ljudi.
Njegov poraz ne nosi skrivenu pobjedu, već samo komplicira Onjeginov život i muke. Osuđen je živjeti bez gubljenja razuma, ali neprestano pateći. Lik, odgojen u okvirima tog vremena i nesposoban izaći iz začaranog kruga epohe, spriječio ga je da pronađe svoju sreću.
Lik Aleksandra Andrejeviča Čackog značajniji je od lika Evgenija Onjegina. Chatsky je plemenita figura vremena, nova generacija misli, a Onjegin je učenik starih normi, ironična izmaglica na svjetovnim balovima, koja u sebi ne nosi ništa novo.