Velika kršćanska knjižnica. biblija online

Komentari na Poglavlje 26

UVOD U EVANĐELJE PO MATEJU

SINOPTIČKO EVANĐELJE

Evanđelja po Mateju, Marku i Luki obično se nazivaju sinoptička evanđelja. sinoptički dolazi od dvije grčke riječi koje znače vidjeti zajedno. Stoga su spomenuta evanđelja dobila ovaj naziv jer opisuju iste događaje iz Isusova života. U svakoj od njih, doduše, ima nekih dodataka, ili je nešto izostavljeno, ali, općenito, temelje se na istoj građi, a i ta je građa smještena na isti način. Stoga se mogu pisati u paralelne stupce i međusobno uspoređivati.

Nakon toga postaje sasvim očito da su jako bliski jedno drugom. Ako npr. usporedimo priču o hranjenju pet tisuća (Mt 14,12-21; Mk 6,30-44; Lk 5,17-26), to je ista priča ispričana gotovo istim riječima.

Ili uzmimo, na primjer, drugu priču o ozdravljenju paraliziranog (Matej 9:1-8; Marko 2:1-12; Luka 5:17-26). Te su tri priče toliko slične jedna drugoj da su čak i uvodne riječi "reče uzetome" u sve tri priče u istom obliku na istom mjestu. Podudarnosti između sva tri evanđelja su toliko bliske da se mora ili zaključiti da su sva tri uzela materijal iz istog izvora, ili dva na temelju trećeg.

PRVO EVANĐELJE

Pažljivije proučavajući stvar, može se zamisliti da je prvo napisano Evanđelje po Marku, a da se na njemu temelje ostala dva - Evanđelje po Mateju i Evanđelje po Luki.

Evanđelje po Marku može se podijeliti na 105 odlomaka, od kojih se 93 nalaze u Mateju, a 81 u Luki. Samo četiri od 105 odlomaka u Marku ne nalaze se ni u Mateju ni u Luki. Postoji 661 stih u Evanđelju po Marku, 1068 stihova u Evanđelju po Mateju i 1149 stihova u Evanđelju po Luki. Najmanje 606 stihova od Marka dano je u Evanđelju po Mateju, a 320 u Evanđelju po Luki. 55 stihova Evanđelja po Marku, koji nisu reproducirani u Mateju, 31 ali su reproducirani u Luki; dakle, samo 24 stiha iz Marka nisu reproducirana ni u Mateju ni u Luki.

Ali nije preneseno samo značenje stihova: Matej koristi 51%, a Luka koristi 53% riječi Evanđelja po Marku. I Matej i Luka slijede, u pravilu, raspored materijala i događaja usvojenih u Evanđelju po Marku. Ponekad postoje razlike u Mateju ili Luki iz Evanđelja po Marku, ali nikada oba bili drugačiji od njega. Jedan od njih uvijek slijedi redoslijed kojeg Mark slijedi.

POBOLJŠANJE EVANĐELJA PO MARKU

S obzirom na činjenicu da su Evanđelja po Mateju i Luki mnogo veća od Evanđelja po Marku, moglo bi se pomisliti da je Evanđelje po Marku sažetak Evanđelja po Mateju i Luki. Ali jedna činjenica ukazuje da je Evanđelje po Marku najranije od svih: ako mogu tako reći, autori Evanđelja po Mateju i Luki poboljšavaju Evanđelje po Marku. Uzmimo nekoliko primjera.

Evo tri opisa istog događaja:

Karta. 1.34:“I On je ozdravio puno boluje od raznih bolesti; protjeran puno demoni."

Mat. 8.16:„Isterivao je duhove riječju i liječio svi bolestan."

Luk. 4.40:„On leži svatko od njih ruku, ozdravio

Ili uzmimo drugi primjer:

Karta. 3:10: "Mnoge je iscijelio."

Mat. 12:15: "Sve ih je izliječio."

Luk. 6:19: "...iz njega iziđe snaga i sve ih izliječi."

Otprilike ista promjena bilježi se u opisu Isusova posjeta Nazaretu. Usporedite ovaj opis u Evanđeljima po Mateju i Marku:

Karta. 6:5-6: "I ondje nije mogao učiniti nikakvo čudo... i čudio se njihovoj nevjeri."

Mat. 13:58: "I ondje nije činio mnoga čudesa zbog njihove nevjere."

Autor Evanđelja po Mateju nema srca reći da Isus ne mogučiniti čuda, a on mijenja izraz. Ponekad pisci Evanđelja po Mateju i Luki izostavljaju male aluzije iz Evanđelja po Marku koje bi na neki način mogle omalovažiti Isusovu veličinu. Evanđelja po Mateju i Luki izostavljaju tri napomene koje se nalaze u Evanđelju po Marku:

Karta. 3.5:"I gledajući ih s gnjevom, tugujući zbog tvrdoće njihovih srca..."

Karta. 3.21:"Kad su ga susjedi čuli, otišli su da ga uhvate, jer su rekli da je izgubio živce."

Karta. 10.14:"Isus je bio ogorčen..."

Sve ovo jasno pokazuje da je Evanđelje po Marku napisano prije ostalih. Dao je jednostavan, živahan i izravan prikaz, a pisci Mateja i Luke već su bili pod utjecajem dogmatskih i teoloških razmatranja, pa su stoga pažljivije birali svoje riječi.

ISUSOVA NAUKA

Već smo vidjeli da u Mateju ima 1068 stihova, a u Luki 1149 stihova, a od toga su 582 ponavljanja stihova iz Evanđelja po Marku. To znači da u Evanđeljima po Mateju i Luki ima mnogo više materijala nego u Evanđelju po Marku. Proučavanje ovog materijala pokazuje da je više od 200 stihova iz njega gotovo identično kod autora Evanđelja po Mateju i Luki; Na primjer, odlomci kao što su Luk. 6.41.42 i Mat. 7.3.5; Luk. 21.10.22 i Mat. 11.25-27; Luk. 3.7-9 i Mat. 3, 7-10 gotovo potpuno isti. Ali ovdje vidimo razliku: materijal koji su pisci Mateja i Luke uzeli iz Evanđelja po Marku bavi se gotovo isključivo događajima iz Isusova života, a ovih dodatnih 200 stihova, zajedničkih Evanđeljima po Mateju i Luki, ne obaziri se na to Isuse učinio, ali da on govorio. Sasvim je očito da su u ovom dijelu autori Evanđelja po Mateju i Luki crpili podatke iz istog izvora – iz knjige Isusovih izreka.

Ova knjiga više ne postoji, ali su je teolozi nazvali KB,Što Quelle znači na njemačkom? izvor. U to je vrijeme ova knjiga morala biti izuzetno važna, jer je bila prva antologija o Isusovim učenjima.

MJESTO EVANĐELJA PO MATEJU U PREDAJI EVANĐELJA

Ovdje dolazimo do problema Mateja apostola. Teolozi se slažu da prvo evanđelje nije plod Matejevih ruku. Osoba koja je svjedočila Kristovom životu ne bi se trebala okrenuti Evanđelju po Marku kao izvoru informacija o Isusovom životu, kao što to čini autor Evanđelja po Mateju. Ali jedan od prvih crkvenih povjesničara po imenu Papias, biskup Hierapolisa, ostavio nam je sljedeću izuzetno važnu vijest: "Matej je sabrao Isusove izreke na hebrejskom."

Dakle, možemo smatrati da je Matej bio taj koji je napisao knjigu iz koje bi svi ljudi trebali crpiti kao izvor ako žele znati što je Isus naučavao. Zbog toga što je veliki dio ove izvorne knjige bio uključen u prvo evanđelje, ono je dobilo ime po Mateju. Mateju bismo trebali biti vječno zahvalni kad se sjetimo da njemu dugujemo Govor na gori i gotovo sve što znamo o Isusovim učenjima. Drugim riječima, dugujemo svoje znanje o životni događaji Isus, i Matej - spoznaja suštine učenja Isus.

MATEJ-SAKUPLJAČ

O samom Matthewu znamo vrlo malo. NA Mat. 9.9čitamo o njegovu pozivu. Znamo da je bio carinik – carinik – i zato su ga morali svi strahovito mrziti, jer su Židovi mrzili svoje suplemenike koji su služili osvajačima. Matthew je sigurno bio izdajica u njihovim očima.

Ali Matthew je imao jedan dar. Većina Isusovih učenika bili su ribari i nisu imali talenta za prenošenje riječi na papir, a Matej je sigurno bio stručnjak u ovom poslu. Kad je Isus pozvao Mateja, koji je sjedio u poreznoj upravi, on je ustao i, ostavivši sve osim pera, pošao za Njim. Matej je plemenito iskoristio svoj književni talent i postao prva osoba koja je opisala Isusova učenja.

EVANĐELJE ŽIDOVA

Pogledajmo sada glavne značajke Evanđelja po Mateju, kako bismo na to obratili pozornost prilikom čitanja.

Prije svega, Evanđelje po Mateju to je evanđelje napisano za Židove. Napisao ju je Židov da obrati Židove.

Jedna od glavnih svrha Evanđelja po Mateju bila je pokazati da su se u Isusu ispunila sva starozavjetna proročanstva i da stoga On mora biti Mesija. Jedna fraza, tema koja se ponavlja, provlači se kroz cijelu knjigu: "Dogodilo se da je Bog govorio preko proroka." Ovaj se izraz u Evanđelju po Mateju ponavlja najmanje 16 puta. Isusovo rođenje i njegovo ime - ispunjenje proročanstva (1, 21-23); kao i bijeg u Egipat (2,14.15); pokolj nevinih (2,16-18); Josipovo naseljavanje u Nazaretu i ondje Isusovo školovanje (2,23); sama činjenica da je Isus govorio u prispodobama (13,34.35); trijumfalni ulazak u Jeruzalem (21,3-5); izdaju za trideset srebrnjaka (27,9); i bacanje ždrijeba za Isusovu odjeću dok je visio na križu (27,35). Autor Evanđelja po Mateju postavio je kao svoj glavni cilj pokazati da su starozavjetna proročanstva utjelovljena u Isusu, da su svaki detalj Isusova života prorekli proroci, te na taj način uvjeriti Židove i prisiliti ih da prepoznati Isusa kao Mesiju.

Interes autora Evanđelja po Mateju usmjeren je prvenstveno na Židove. Njihovo mu je obraćenje bliže i srcu. Kanaanki koja mu se obratila za pomoć, Isus je prvo odgovorio: "Poslan sam samo k izgubljenim ovcama doma Izraelova" (15,24). Poslavši dvanaest apostola da naviještaju radosnu vijest, Isus im reče: "Ne idite na put pogana i ne ulazite u grad Samarićana, nego radije idite k izgubljenim ovcama doma Izraelova" (10, 5.6). Ali ne smije se misliti da ovo evanđelje na svaki mogući način isključuje pogane. Mnogi će doći s istoka i zapada i leći s Abrahamom u Kraljevstvo nebesko (8,11). "I propovijedat će se evanđelje kraljevstva po cijelom svijetu" (24,14). A upravo u Evanđelju po Mateju daje se Crkvi nalog da krene u pohod: "Pođite dakle, učinite mojim učenicima sve narode." (28,19). Očito je, naravno, da autora Evanđelja po Mateju prvenstveno zanimaju Židovi, ali on predviđa dan kada će se okupiti svi narodi.

Židovsko podrijetlo i židovski fokus Evanđelja po Mateju također su očiti u njegovom odnosu prema zakonu. Isus nije došao uništiti zakon, nego ga ispuniti. Ni najmanji dio zakona neće proći. Ne učite ljude da krše zakon. Pravednost kršćanina mora nadmašiti pravednost pismoznanaca i farizeja (5, 17-20). Evanđelje po Mateju napisao je čovjek koji je poznavao i volio zakon, i koji je vidio da on ima mjesto u kršćanskom učenju. Osim toga, treba primijetiti očiti paradoks u odnosu autora Evanđelja po Mateju s pismoznancima i farizejima. Priznaje im posebne ovlasti: "Književnici i farizeji sjedili su na Mojsijevoj stolici; dakle, što god vam kažu da držite, držite i činite" (23,2.3). Ali ni u jednom drugom evanđelju oni nisu osuđeni tako strogo i dosljedno kao u Mateju.

Već na samom početku vidimo nemilosrdno razotkrivanje saduceja i farizeja od strane Ivana Krstitelja, koji ih naziva potomcima gujinim. (3, 7-12). Žale se da Isus jede i pije s carinicima i grešnicima (9,11); tvrdili su da Isus nije istjerivao demone Božjom moći, već snagom kneza demona (12,24). Kuju zavjeru da ga unište (12,14); Isus upozorava učenike da se ne čuvaju kvasca kruha, nego učenja farizeja i saduceja (16,12); oni su poput biljaka koje će se iščupati iz korijena (15,13); ne mogu vidjeti znakove vremena (16,3); oni su ubice proroka (21,41). U cijelom Novom zavjetu nema drugog poglavlja sličnog Mat. 23, koja osuđuje ne ono što pismoznanci i farizeji uče, nego njihovo ponašanje i način života. Autor ih osuđuje jer nimalo ne odgovaraju doktrini koju propovijedaju i nimalo ne ostvaruju ideal koji su oni i za njih postavili.

Autor Matejeva evanđelja također je vrlo zainteresiran za Crkvu. Od svih sinoptičkih evanđelja riječ Crkva nalazimo samo u Evanđelju po Mateju. Samo u Evanđelju po Mateju postoji odlomak o Crkvi nakon Petrova priznanja u Cezareji Filipovoj (Mt 16,13-23; usp. Mk 8,27-33; Lk 9,18-22). Samo Matej kaže da o sporovima treba odlučivati ​​Crkva (18,17). U vrijeme kada je Evanđelje po Mateju napisano, Crkva je postala velika organizacija i doista glavni čimbenik u životima kršćana.

U Evanđelju po Mateju posebno se ogleda zanimanje za apokaliptiku; drugim riječima, na ono što je Isus rekao o svom drugom dolasku, o kraju svijeta i Sudnjem danu. NA Mat. 24 dat je daleko potpuniji prikaz Isusovih apokaliptičkih govora nego u bilo kojem drugom evanđelju. Samo u Evanđelju po Mateju postoji prispodoba o talentima (25,14-30); o mudrim i ludim djevicama (25, 1-13); o ovcama i kozama (25,31-46). Mateja su posebno zanimala posljednja vremena i Sudnji dan.

Ali to nije najvažnija značajka Evanđelja po Mateju. Ovo je vrlo uključivo evanđelje.

Već smo vidjeli da je apostol Matej bio taj koji je okupio prvu skupštinu i sastavio antologiju Isusovih učenja. Matej je bio izvrstan sistematizator. On je na jednom mjestu sabrao sve što je znao o Isusovom učenju o ovom ili onom pitanju, pa stoga u Evanđelju po Mateju nalazimo pet velikih kompleksa u kojima je sabrano i sistematizirano Kristovo učenje. Svih ovih pet kompleksa povezano je s Kraljevstvom Božjim. Evo ih:

a) Propovijed na gori ili Zakon kraljevstva (5-7)

b) Dužnost vođa Kraljevstva (10)

c) Parabole o Kraljevstvu (13)

d) Veličanstvo i oprost u Kraljevstvu (18)

e) Dolazak kralja (24,25)

Ali Matej nije samo prikupljao i sistematizirao. Valja se prisjetiti da je pisao u doba kada još nije bilo tiska, kada su knjige bile malobrojne i rijetke, jer su se morale ručno prepisivati. U takvo je vrijeme relativno malo ljudi imalo knjige, pa su je, ako su htjeli znati i koristiti priču o Isusu, morali naučiti napamet.

Stoga Matej gradivo uvijek slaže tako da ga čitatelj lako zapamti. Građu raspoređuje u triplete i sedmerce: tri Josipove poruke, tri Petrova zanijekanja, tri pitanja Poncija Pilata, sedam prispodoba o Kraljevstvu u poglavlje 13, sedam puta "jao vama" farizejima i pismoznancima u poglavlje 23.

Dobar primjer za to je Isusovo rodoslovlje, koje otvara evanđelje. Svrha rodoslovlja je dokazati da je Isus Davidov sin. U hebrejskom nema brojeva, oni su simbolizirani slovima; štoviše, u hebrejskom nema znakova (slova) za samoglasnike. David na hebrejskom će biti odnosno DVD; ako se uzmu kao brojevi, a ne kao slova, njihov zbroj daje 14, a Isusovo rodoslovlje sastoji se od tri skupine imena, svaka s četrnaest imena. Matej se jako trudi urediti Isusovo učenje na takav način da ga ljudi mogu upiti i zapamtiti.

Svaki učitelj treba biti zahvalan Mateju, jer ono što je on napisao je prije svega evanđelje za poučavanje ljudi.

Evanđelje po Mateju ima još jednu značajku: u njemu je dominantna misao o Isusu Kralju. Autor piše ovo evanđelje kako bi pokazao Isusovo kraljevstvo i kraljevsku lozu.

Krvna loza mora dokazati od samog početka da je Isus sin kralja Davida (1,1-17). Ovaj naziv Sin Davidov koristi se u Evanđelju po Mateju više nego u bilo kojem drugom Evanđelju. (15,22; 21,9.15). Magi su došli vidjeti židovskog kralja (2,2); Isusov trijumfalni ulazak u Jeruzalem namjerno je dramatizirana Isusova izjava o Njegovim pravima kao Kralja (21,1-11). Prije Poncija Pilata Isus svjesno preuzima titulu kralja (27,11). Čak i na Križu iznad Njegove glave stoji, iako podrugljivo, kraljevski naslov (27,37). U Govoru na gori Isus citira zakon, a zatim ga pobija kraljevskim riječima: "Ali ja vam kažem..." (5,22. 28.34.39.44). Isus izjavljuje: "Dana mi je sva vlast" (28,18).

U Evanđelju po Mateju vidimo Isusa Čovjeka, rođenog da bude Kralj. Isus hoda njegovim stranicama, kao da je odjeven u kraljevski purpur i zlato.

POČETAK POSLJEDNJEG ČINA TRAGEDIJE (Mt 26,1-5)

Evo ga, početak posljednjeg čina ove tragedije. Isus je još jednom upozorio svoje učenike na ono što ga čeka. Tijekom posljednjih dana djelovao je s takvim otvorenim prkosom da bi mogli pomisliti da namjerava prkositi svim židovskim vlastima, ali On je ovdje još jednom jasno pokazao da je Njegov cilj križ.

U isto vrijeme, židovski vođe energično su krenule u svoju zavjeru i svoje trikove. Josip Kajfa - takvo mu je puno ime - bio je veliki svećenik u razdoblju od 18 do 36 godina. Znamo vrlo malo o njemu, ali znamo jednu vrlo važnu činjenicu. U antičko doba visoko svećenstvo je bilo nasljedno i doživotno, ali nakon osvajanja Palestine od strane Rimljana, veliki svećenici su se vrlo često mijenjali, jer su Rimljani postavljali i smjenjivali visoke svećenike po svom nahođenju. Između 37. p.n.e. i 67, kada je postavljen posljednji veliki svećenik prije uništenja Hrama, bilo je 28 velikih svećenika. Zanimljivo je i znakovito da je Kajfa bio veliki svećenik od 18. do 36. godine. Ovo je jako dugo vrijeme za velikog svećenika, a Caifa je sigurno usavršio metode suradnje s Rimljanima. I upravo je to bio njegov problem.

Ono što Rimljani nikako nisu tolerirali bili su građanski nemiri. Kad bi bilo ikakvih poremećaja, Kajfa bi izgubio svoj položaj. Na Pashu je situacija u Jeruzalemu uvijek bila eksplozivna. Grad je bio prepun ljudi. Flavije Josip izvješćuje o tome kako se stanovništvo nekoć brojalo (Josip Flavije: "Židovski rat" 6.9.3).

Prokurator je u to vrijeme bio Cestije Gal; smatrao je da car Neron nema pojma o stvarnom broju Židova io problemima koje oni uzrokuju bilo kojem vladaru. I zamolio je velikog svećenika da izbroji broj žrtvenih janjaca za vrijeme Pashe. Flavije Josip nastavlja: "Trebalo bi postojati najmanje 10 ljudi za svaku žrtvu (jer se, prema zakonu, ne može pojedinačno slaviti) i često se mnogi od nas okupe zajedno u grupama od dvadesetak ljudi." Utvrđeno je da je ovaj put zaklano 256 500 janjaca. Josip Flavije procjenjuje da je ovaj put u Jeruzalemu je bilo oko 2.750.000 ljudi.

Stoga ne čudi da je Josip Kajfa tražio posebnu varku kako bi tajno i tiho uhvatio Isusa, jer su mnogi hodočasnici bili Galilejci, a u njihovim očima Isus je bio prorok. U biti, Kajfa je htio sve odgoditi do kraja blagdana Pashe, kada će grad biti mirniji, ali Juda mu je dao priliku da riješi cijeli problem.

PROFESIONALNA LJUBAV (Mt 26,6-13)

Priču o pomazanju u Betaniji nalazimo i kod evanđelista Marka i Ivana. Markova je priča gotovo identična ovoj, a Ivan daje nešto dodatno o ženi koja je pomazala Isusa: ona je bila Marija, sestra Marte i Lazara. Luka nema ovu priču - on ima priču o Isusovom pomazanju u kući Šimuna farizeja (Luka 7:36-50), ali u Luki je žena koja je pomazala Isusove noge pomašću i obrisala ih svojom kosom bila notorna grešnica.

Pitanje priča li Luka zapravo istu priču kao Matej, Marko i Ivan zauvijek će ostati nerješivo i zanimljivo. U oba slučaja domaćin se zove Šimun, iako je kod Luke Šimun farizej, a kod Mateja i Marka Šimun gubavac; kod Ivana vlasnik uopće nije imenovan, iako prema priči sve izgleda kao da se dogodilo u kući Marte, Marije i Lazara. Ime Simon bilo je vrlo često; u Novom zavjetu ima najmanje deset Šimuna, au "Povijesti" Josipa - više od dvadeset. Najveća poteškoća u poistovjećivanju priče o Luki s pričom drugih evanđelista je to što je kod Luke žena koja je poznata bludnica, a nigdje se ne kaže da je takva bila Marija iz Betanije. Pa ipak, intenzivna ljubav koju je Marija gajila prema Isusu možda je bila rezultat toga što ju je Isus spasio iz takve situacije.

Kako god odlučili definirati ove priče, kako je Isus rekao, to je priča o dobrom djelu; i sadrži dragocjene istine.

1. To pokazuje rastrošnost ljubav. Žena je uzela najdragocjenije što je imala i time pomazala Isusa. Židovke su jako voljele tamjan i često su oko vrata nosile malu alabasternu posudu s tamjanom. Takav je tamjan bio vrlo skup. I kod Marka i kod Ivana, učenici kažu da bi se tamjan mogao prodati za više od 300 denari (Marko 14:5; Ivan 12:5),što znači da je ta posuda od alabastera vrijedila gotovo godišnju plaću radnika. Može se zamisliti i na drugi način. Kad je raspravljao o problemu kako nahraniti gomilu, Filip je rekao da 200 denari. Drugim riječima, ova posuda za tamjan vrijedila je dovoljno da nahrani gomilu od 5000 ljudi.

A ovo je dragulj koji je ova žena dala Isusu, a učinila je to jer je to bilo najdragocjenije što je imala. Ljubavnik nikad ne kalkulira; ljubavnik nikada ne razmišlja kako učiniti nešto pristojno i pritom dati malo; ljubavnik uvijek ima samo jednu želju - dati sve što može, pa čak i nakon što je dao sve što je imao, još uvijek misli da je taj dar premali. Nismo još ni postali kršćani, ako razmišljamo kako, čuvajući pristojnost, što manje davati Kristu i Crkvi.

2. Pokazuje da je razboritost ponekad neprikladna. U ovom slučaju, glas razuma je rekao:

"Kakva šteta!" i naravno da je bio u pravu. Ali ljubav se uopće ne računa kao razum. Razum se pokorava zakonima predviđanja i razboritosti, a ljubav zakonima srca. Većinu života regulira um, ali ponekad se zahtjevi ljubavi mogu ispuniti samo ekstravagancijom, nepromišljenošću ljubavi. Taj dar nije pravi dar ako se lako stječe; dar postaje pravi dar samo ako uključuje žrtvu i ako dajemo mnogo više nego što si možemo priuštiti.

3. Pokazuje da se neke stvari moraju učiniti kada se za to pruži prilika, jer drugačije se uopće ne može učiniti. Učenici su nastojali pomoći siromašnima, ali su sami rabini rekli: "Bog uvijek ostavlja siromašne s nama, tako da nam nikada ne nedostaje prilika da učinimo dobro djelo." Neke stvari možemo učiniti bilo kada, neke samo jednom. Propustiti ovu priliku znači zauvijek je propustiti. Često imamo velikodušne i plemenite impulse, ali ne djelujemo, i vrlo je, vrlo vjerojatno da se ova prilika, ova okolnost, ova osoba, ovaj trenutak, ovaj impuls više nikada neće ponoviti. Za mnoge od nas tragedija je što se život pretvara u priču o propuštenim prilikama da se učini dobra i prekrasna stvar.

4. Kaže da ljepota dobrog djela ne nestaje. Uostalom, tako je malo lijepih stvari u životu koje osvjetljavaju život u mračnom svijetu. Na kraju Isusova života Bilo je toliko gorčine, toliko izdaje, toliko intriga, toliko tragedije da je ova priča poput zrake svjetla u mračnom svijetu. Na ovome svijetu samo rijetka velika djela ostave iza sebe tako lijepu uspomenu kao ovo lijepo, dobro djelo.

POSLJEDNJI SATI U ŽIVOTU IZDAJNIKA

IZDAJNIČKI DOGOVOR (Mt 26,14-16)

Već smo vidjeli da su židovski vođe tražili način kako uhititi Isusa na način koji neće izazvati pobunu i nemire, a sada im je Juda pružio takvu priliku. Mogu postojati tri razloga zašto je Juda izdao Isusa; svi ostali su varijante ovo troje.

1. To bi mogla biti njegova pohlepa. Prema Mateju i Marku, Juda je sklopio svoj strašni dogovor odmah nakon pomazanja u Betaniji, a Ivan izvještava da je Juda protestirao protiv pomazanja jer je bio lopov i uzeo je novac iz kasice. (Ivan 12,6). Juda je u tom slučaju napravio jedan od najgorih poslova u povijesti. Pristao je izdati Isusa za trideset srebrnjaka, za trideset argurija. Argurion - ovo je srp. Srebrni šekel bio je jednak 4 denara, a dnevna plaća radnika bila je 1 denar. Dakle, Juda je prodao Isusa za 120 denara, odnosno za više nego dvostruko manji iznos od cijene alabasterne posude s tamjanom. Ako je pohlepa bila uzrok izdaje, onda je ovo najgori primjer u povijesti do čega može dovesti ljubav prema novcu.

2. To bi mogla biti mržnja temeljena na frustraciji. Židovi su uvijek sanjali o moći i moći; među njima je uvijek bilo ekstremnih nacionalista, spremnih na svako ubojstvo i nasilje kako bi protjerali Rimljane iz Palestine. Ovi nacionalisti su se zvali sicaria - bodeži, jer su se držali posebne taktike terora i pokušaja atentata. Možda je Juda bio jedan od njih, a možda je na Isusa gledao kao na vođu poslanog s neba koji, zahvaljujući svojoj čudesnoj moći i autoritetu, može voditi veliku pobunu. Vjerojatno je uvidio da je Isus namjerno odabrao drugačiji put koji je vodio do raspeća, te se u gorkom razočaranju njegova odanost i odanost pretvorila u mržnju, što ga je potaknulo da traži smrt osobe s kojom je gajio tako velike nade. Možda je Juda mrzio Isusa jer nije bio Krist kakav je želio da bude.

3. Možda Juda nikada nije želio da Isus umre. Možda je, kao što smo pokazali, Isusa vidio kao vođu poslanog s neba. Možda je samo mislio da je Isus prespor i samo je želio ubrzati Njegovo djelovanje, te ga je izdao kako bi prisilio Isusa na djelovanje. Strogo govoreći, ovo gledište najviše odgovara činjenicama kojima raspolažemo. I to objašnjava zašto je Juda počinio samoubojstvo kada je njegov plan propao.

Što god mi mislili, Judina tragedija je u tome što je odbio prihvatiti Isusa onakvim kakav je bio i pokušao Ga učiniti onakvim kakvim je želio. Ne, ne možemo promijeniti Isusa, ali se moramo promijeniti pod Isusovim utjecajem. Nikada Ga ne možemo koristiti za naše svrhe, moramo se pokoriti i služiti Njegovim svrhama. Judina tragedija je tragedija čovjeka koji je mislio da sve zna bolje od Boga.

POSLJEDNJA VEČERA

Blagdan Očeva (Mt 26,17-19)

Isus je došao u Jeruzalem da ondje proslavi Pashu. Već smo vidjeli kolika je tada bila gužva u gradu. Vjerovalo se da su u vrijeme Pashe svi Židovi bili u gradu, ali to nije bilo moguće zbog velikog broja hodočasnika, pa su, službeno gledano, sela poput Betanije u kojoj je boravio Isus , također su smatrani gradom.

Ali Uskrs se morao proslaviti u gradu. Učenici su pitali što i gdje kuhati za proslavu Uskrsa. Posve je jasno da ni ovdje Isus nije sve ostavio za zadnji čas. On je već napravio odgovarajuće pripreme, dogovorio se sa svojim prijateljima u Jeruzalemu i dao im lozinku: "Učitelj kaže: 'Moje vrijeme je blizu." Dakle, učenici su bili poslani da pripreme sve za blagdan.

Cijeli tjedan, čiji je prvi dan bio blagdan Pashe, zvao se Blagdan beskvasnih kruhova. Nadalje, MI uvijek moramo zapamtiti da je kod Židova sljedeći dan počinjao u šest sati navečer. U ovom slučaju, Blagdan beskvasnih kruhova započeo je u četvrtak ujutro. U četvrtak, nakon obreda pretrage po cijeloj kući, sav kvasac i kvasac izbačeni su u mrvice.

Za to su postojala dva razloga. Ovaj je blagdan obilježio najveći događaj u povijesti Izraela: izbavljenje iz egipatskog sužanjstva. Tada su Izraelci morali pobjeći iz Egipta u tolikoj žurbi da nisu imali vremena ispeći kruh od kiselog tijesta. (Izl 12:34). Beskvasno tijesto (odnosno tijesto bez dodatka malog komadića fermentiranog tijesta) može se ispeći puno brže, ali rezultat je nešto više poput suhog biskvita pečenog u vodi nego štruce kruha; a upravo je to beskvasni kruh. Tako su se iz kuće uklanjali kvasac i kvasac i pekli beskvasni kruhovi, ponavljajući sve ono što se radilo one noći kada su napuštali Egipat ostavljajući svoje ropstvo.

Drugo, u židovskoj misli kvasac simbolizira truljenje. Kao što smo već primijetili, kvasac je fermentirano tijesto, a Židovi su fermentaciju poistovjećivali s truljenjem; pa je kvasac bio simbol raspadanja i truleži, pa se stoga uklanjao.

Kada su se, dakle, učenici pripremali za gozbu?

U četvrtak ujutro pekli su beskvasni kruh i čistili kuću od svega malo kvasca i kvasca. Drugi glavni dio gozbe bilo je pashalno janje. I po toj je janjetini praznik dobio ime. Posljednja strašna kazna koja je pala na Egipat, koja je prisilila Egipćane da puste Izrael, bila je ta da je anđeo smrti hodao Egiptom i ubio sve prvorođence - svakog prvog sina u obitelji. Kako bi označili svoje kuće, Izraelci su morali zaklati janje i njegovom krvlju pomazati dovratnike i dovratak svoje kuće, tako da je anđeo uništitelj, vidjevši ovaj znak, prošao pored(na hebrejskom - prolaz) vrata ove kuće (Izl 12,21-23). U četvrtak poslijepodne janje je trebalo donijeti u Hram i tamo ga zaklati, a njegovu krv, koja je život, prinijeti Bogu.

Za odmor su bila potrebna još četiri predmeta.

1. Bilo je potrebno staviti na stol zdjelu slane vode u spomen na suze prolivene za vrijeme egipatskog ropstva, i slane vode Crvenog (Crvenog) mora, kroz koje ih je Bog čudesno proveo.

2. Trebalo je kuhati set gorkih trava - hren, cikorija, endivija, zelena salata i dr. Također ih je trebao podsjetiti na gorčinu ropstva i na hrpu izopa kojom su janjećom krvlju premazali dovratnike i nadvratnike.

3. Tjestenina je bila potrebna Kharoshev, od jabuka, datulja, nara i orašastih plodova. Trebao ih je podsjećati na glinu od koje su u Egiptu trebali praviti cigle, au ovoj pasti bile su grančice cimeta koje simboliziraju slamu koja se koristi u proizvodnji cigli.

4. I, konačno, trebali smo četiri čaše vina. Oni su trebali podsjetiti Židove na četiri obećanja u Ref. 6.6. 7:"Izvest ću te ispod jarma Egipćana i izbavit ću te iz njihovog ropstva i spasit ću te ispruženom rukom i velikim sudovima. I uzet ću te u svoj narod i bit ću tvoj Bog. "

To su bile pripreme koje je trebalo obaviti u četvrtak ujutro i poslijepodne. Sve su to učenici pripremili; a u svako doba iza šest sati navečer, odnosno kad je počinjao petak 15. nisana, gosti su mogli sjesti za stol.

POSLJEDNJI POZIV LJUBAVI (Mt 26,20-25)

Postoje trenuci u posljednjim prizorima evanđeoske priče kada se čini da Isus i Juda žive u svijetu u kojem postoje samo oni. Jedno je sasvim jasno – Juda je morao svoj mračni posao obavljati u potpunoj tajnosti. Mora da je otišao i došao sasvim tajno, jer da su ostali učenici znali za njegova djela, Juda ne bi preživio.

Sakrio je svoje planove od ostalih učenika, ali ih nije mogao sakriti od Isusa Krista. Tako uvijek, čovjek može sakriti svoje grijehe od svojih bližnjih, ali ih nikada ne može sakriti od pogleda Isusa Krista, koji vidi sve tajne srca. Isus je znao, iako to nitko drugi nije znao, što Juda namjerava.

I sada možemo vidjeti kako Isus postupa s grešnikom. Isus je mogao upotrijebiti svoj autoritet da osujeti Judine planove, da ga paralizira, učini bespomoćnim, čak ga i ubije. Ali jedino oružje koje Isus uopće koristi je poziv ljubavi. Jedna od najvećih misterija života je poštovanje koje Bog daje slobodnoj volji čovjeka. Bog ne sili, Bog zove.

Kad Isus želi odvratiti osobu od grijeha, čini dvije stvari.

Prvo, On dovodi čovjeka licem u lice s njegovim grijehom. Pokušava ga zaustaviti i natjerati ga da razmisli što će učiniti. Isus kao da mu govori: "Pogledaj što namjeravaš učiniti - jesi li stvarno sposoban za ovo?" Netko je rekao da je najveće osiguranje od grijeha naša sposobnost da ga se užasnemo. Isus uvijek iznova traži od čovjeka da malo pričeka, da pogleda i spozna, kako bi osjetio sav užas i povratio razum.

Drugo, On tjera osobu da pogleda u sebe. Isus poziva osobu da ga pogleda, kao da kaže: "Pogledaj me. Možeš li pogledati u Moje oči i onda ići i učiniti ono što imaš na umu?" Isus nastoji učiniti da osoba shvati užas plana i shvati Njegovu ljubav, koja želi zapriječiti put zlu.

Ovdje vidimo sav užas grijeha i njegovog predumišljaja. Unatoč ovom posljednjem pozivu ljubavi, Juda je izašao. Čak i nakon što je još jednom vidio svoj grijeh i pogledao u lice Isusa Krista, nije se okrenuo. Grijeh je drugačiji; postoji grijeh strastvenog srca, grijeh osobe koja griješi pod utjecajem trenutka, pod utjecajem iznenadnog šoka. Neka nitko ne podcjenjuje značaj i razmjere takvog grijeha – oni mogu biti strašni. Ali još je gori proračunati, bezdušni, svjesno počinjeni grijeh osobe koja hladnokrvno provodi svoj plan; grijeh čovjeka koji je vidio hladan užas svoga djela i ljubav u Isusovim očima, a ipak je otišao svojim putem. Naša srca muče djeca koja hladnokrvno lome srca svojih roditelja, a to je upravo ono što je Juda učinio Isusu. Ali tragedija je u tome što to često činimo sami.

NJEGOVO TIJELO I NJEGOVA KRV (Mt 26,26-30)

Već smo vidjeli kako su proroci, kada su htjeli da ljudi razumiju ono što govore, pribjegavali simboličnim radnjama. Već smo vidjeli kako je Isus koristio ovu metodu tijekom svog trijumfalnog ulaska u Jeruzalem iu slučaju smokve. Isus ovdje čini isto. Sav simbolizam pashalne gozbe i svih obrednih aktivnosti trebao je pokazati ljudima što im je On želio reći, jer je sve to bila demonstracija onoga što je On želio učiniti za ljude. Koju je sliku Isus upotrijebio i koja je istina iza nje?

1. Uskrs je bio praznik u čast oslobođenja; trebalo je podsjetiti izraelski narod na to kako je Bog izbavio Židove iz egipatskog ropstva. Zato Isus prije svega to izjavljuje On je veliki osloboditelj. Došao je izbaviti ljude od strahova koji su ih proganjali i od grijeha koji ih nisu htjeli osloboditi iz njihova sužanjstva.

2. Pashalno janje je prvenstveno bilo simbol sigurnosti. U toj noći smrti i poraza prvorođenih, krv pashalnog janjeta pružila je Izraelu sigurnost. Na ovaj način, Isus je objavio da je On Spasitelj. Došao je spasiti ljude od grijeha i njihovih posljedica. Došao je dati ljudima sigurnost na zemlji i sigurnost na nebu, sigurnost u vremenu i sigurnost u vječnosti.

Ovdje postoji jedna ključna riječ koja obuhvaća sve Isusove aktivnosti i sve nakane. Ovaj svijet - zavjet. Isus je rekao da je Njegova Krv Krv novog saveza. Što je time htio reći? Savez je odnos između dvoje ljudi; ali savez o kojem je Isus govorio nije savez između čovjeka i čovjeka, već savez između Boga i čovjeka. Drugim riječima, to je novi odnos između Boga i čovjeka. Tijekom Posljednje večere, Isus kao da govori: "Kroz Moj život, a iznad svega, kroz Moju smrt, postao je moguć novi odnos između tebe i Boga. Ti si Me vidio, iu Meni si vidio Boga; Rekao sam ti, Ja pokazao ti je koliko te Bog voli; voli te toliko da je čak spreman podnijeti patnju kroz koju sada prolazim - to je Bog. Ono što je Isus učinio otvorilo je put svoj ljepoti i kontemplaciji ovog novog odnosa s Bogom.

Odlomak završava riječima da su Isus i oni koji su bili s njim otpjevali hvalospjev i otišli na Maslinsku goru. Pjevanje Hallel bio važan element blagdana Pashe. Hallel sredstva hvala Bogu! Ti su bili P.s. 112-117- svi pohvalni psalmi. U različitim trenucima slavlja Uskrsa pjevali su se različiti dijelovi Hallel, i otpjevao na kraju Veliki Hallel - Ps. 135. Ovo je pjesma koju su Isus i oni s njim pjevali prije nego što su otišli na Maslinsku goru.

Ovdje treba napomenuti da postoji jedna bitna razlika između Posljednje večere i pričesti koju danas slavimo. Posljednja večera bila je pravi obrok; po zakonu se moralo pojesti cijelo janje i ništa se nije smjelo ostaviti. Nije to bilo pojesti komad kruha i gutljaj vina – to je bio obrok gladnih ljudi. Možemo reći da Isus uči ljude ne samo da se okupljaju u crkvi kako bi sudjelovali u savezu i simboličnom obroku; Kaže da svaki put kad sjednu za stol, jedu u spomen na Njega. Isus nije samo Gospodar sakramenta sakramenta. On također mora biti gospodar stola za blagovanje.

Treba napomenuti još jednu stvar. Isus kaže da će sljedeći put piti novo vino sa svojim učenicima samo u Kraljevstvu svoga Oca. Ove riječi sadrže istinsku nebesku vjeru i božansku odlučnost. Isus je otišao u Getsemanski vrt, da mu se sudi pred Velikim vijećem, da bude razapet - a ipak Razmišljao je o Kraljevstvu nebeskom. Za Isusa, raspeće nikada nije bilo poraz - to je bio put do slave. Bio je na putu prema Kalvariji, ali je također bio na putu prema prijestolju.

PETROV PAD

KRISTOVO UPOZORENJE (Mt 26,31-35)

Ovaj odlomak jasno pokazuje neke Isusove osobine.

1. Evo vidimo realizam Isus. Znao je što ga čeka. Matej čak vidi da je bijeg učenika već najavljen u Starom zavjetu u Zach. 13.7. Isus nije bio preveliki optimist, smireno je zatvarao oči pred činjenicama. Predvidio je sve što će se dogoditi, a ipak je krenuo za tim.

2. Vidljivo ovdje samouvjerenost Isus. "Nakon što ponovno uskrsnem", kaže On, "ići ću pred vama u Galileju." Isus je uvijek vidio dalje od raspeća. Bio je siguran u svoju slavu kao iu patnju koja ga je čekala.

3. Možete Ga vidjeti ovdje simpatija. Znao je da bi Njegov narod pobjegao bez osvrtanja i ostavio Ga u najgorćoj nevolji, ali On ih ne kori, ne osuđuje i ne naziva nepouzdanim ljudima. Čak im kaže da će ih ponovno sresti kada ovo strašno vrijeme završi. To pokazuje Isusovu veličinu. On poznaje ljude u njihovom najgorem izdanju, a ipak ih voli. On poznaje naše ljudske slabosti, zna da ćemo griješiti i da će nam nedostajati vjernosti, ali ta spoznaja ne pretvara Njegovu ljubav u grubost ili prezir. Isus, pak, suosjeća s ljudima koji u svojoj slabosti padaju u grijeh.

Osim toga, ovaj odlomak pokazuje neke crte Petrova karaktera. Njegov nedostatak je očit - previše je samouvjeren. Znao je da voli Isusa - u to nikada nije bilo ni najmanje sumnje - i vjerovao je da se može sam nositi sa svakom snažnom situacijom. Mislio je da je jači nego što je Isus mislio da jest. Možemo se smatrati sigurnima samo onda kada našim srcem ovladaju poniznost i skromnost umjesto razmetljivog pouzdanja, kada čovjek spozna svoju slabost i potpunu ovisnost o Kristovoj pomoći.

Rimljani i Židovi noć su dijelili na četiri straže: od šest navečer do devet navečer, od devet navečer do ponoći, od ponoći do tri ujutro i od tri ujutro do šest ujutro. Pijetao je trebao kukurikati između treće i četvrte straže. Isus ovdje govori da će ga se Petar odreći prije zore.

BORBA DUŠA U VRTU (Mt 26,36-46)

Ovo je svakako prolaz kojemu moramo pristupiti na koljenima. Ovdje bi se studij trebao pretvoriti u bogoslužje.

U samom Jeruzalemu nije bilo velikih vrtova, jer u gradu na vrhu planine nije bilo dovoljno slobodnog prostora; svaki četvorni metar bio je potreban za stambenu izgradnju. I zato su bogati građani imali svoje privatne vrtove na obroncima Maslinske gore. Riječ Getsemani, očito znači preša za maslinovo ulje ili bačva za maslinovo ulje ili za masline, a Isus je nedvojbeno dobio priliku ući u vrt maslina. Lijepo je misliti na bezimene prijatelje koji su se okupili oko Isusa u njegovim posljednjim danima. Netko Mu je dao magarca, na kojem je ujahao u Jeruzalem; netko Mu je dao gornju sobu u kojoj se održala Posljednja večera, a sada Mu je netko dopustio korištenje vrta na Maslinskoj gori. U pustinji mržnje još su postojale oaze ljubavi.

U vrt je poveo sa sobom onu ​​istu trojicu koji su bili s njim na Brdu Preobraženja, i tamo je molio i tugovao u molitvi. Dok s drhtavim poštovanjem gledamo na borbu Isusove duše u Getsemanskom vrtu, možemo primijetiti nešto.

1. Vidimo duševne patnje Isus. Sada je bio potpuno siguran da je smrt pred njim. Ovdje je Isus morao izdržati najtežu borbu da podloži svoju volju volji Božjoj. Čitajući ovu priču čovjek ne može a da ne vidi goruću stvarnost ove borbe. Bila je to borba čiji je ishod odlučio sve. Spasenje svijeta odlučeno je u Getsemanskom vrtu, jer čak i tada bi se Isus mogao vratiti i Božji bi plan bio osujećen.

Isus je u tom trenutku znao samo jedno: mora ići naprijed, a ispred je križ. Sa punim poštovanjem možemo reći da Isus ovdje uči lekciju koju bi svatko jednog dana trebao naučiti: kako prihvatiti ono što se ne može razumjeti. Božja volja Ga je snažno pozvala naprijed. U ovom svijetu svakome od nas se događaju stvari koje nismo u stanju razumjeti; tada je čovjekova vjera na punoj kušnji i u takvom trenutku bude duši ugodno jer je i Isus to prošao u Getsemanskom vrtu. Jedan od latinskih otaca Crkve, Tertulijan, govori o Isusovoj izjavi, koja se ne nalazi ni u jednom Evanđelju: "Tko nije kušan, ne može ući u kraljevstvo nebesko." A to znači da svaka osoba ima svoj Getsemani i svaka osoba mora naučiti reći: "Budi volja tvoja."

2. Vidimo usamljenost Isus. Poveo je svoja tri odabrana učenika sa sobom, ali oni su bili toliko iscrpljeni dramom posljednjih dana i sati da nisu mogli ostati budni, a Isus je morao sam voditi svoju bitku. I može zadovoljiti svaku osobu. Čovjek se mora suočiti s određenim situacijama i donositi odluke u strašnoj usamljenosti svoje duše; ponekad svi pomagači varaju, a svi tješitelji napuste osobu, ali u ovoj samoći imamo prisutnost Onoga koji je to proživio i prošao kroz Getsemani.

3. Evo vidimo vjera i samouvjerenost Isus. Njegova vjera i pouzdanje još se bolje vidi u Markovom opisu ove epizode, gdje Isus započinje svoju molitvu riječima: "Abba Otac!" (Marko 14:36). U ovoj riječi Abba puno ljepote. U knjizi "Isusove parabole" Joachim Jeremias piše sljedeće: "Isusovo obraćanje Bogu riječju Abba bez premca u cijeloj židovskoj književnosti. Objašnjenje ove činjenice nalazimo kod crkvenih otaca Ivana Zlatoustog, Teodora i Teodoreta, tj. Abba(kako se sada koristi na arapskom jaba) nazivao oca malim djetetom; ta se riječ koristila svaki dan u obitelji i nitko se nije usudio upotrijebiti je u odnosu na Boga. I Isus je upotrijebio ovu riječ u odnosu na Boga. Ocu Nebeskom obratio se na isti djetinji način - s povjerenjem i iskreno, kao malo dijete ocu.

Znamo kako nam se djeca obraćaju i kako nas nazivaju očevima. Tako je Isus govorio Bogu. Čak i kad nije sve do kraja razumio, čak i kad je bio uvjeren da ga Bog potiče da umre na križu, pozvao ga je Abba kao malo dijete. To je pravo povjerenje koje i mi trebamo imati u Boga, za kojeg nam je Isus rekao da je naš Otac nebeski.

4. Vidimo hrabrost Isus. "Ustani", reče Isus, "idemo; evo, približio se moj izdajica." Poganski filozof Celsus, koji je napadao kršćanstvo, upotrijebio je ovu rečenicu da dokaže da se Isus spremao pobjeći. Ali upravo je suprotno: "Ustani," rekao je, "vrijeme za molitvu i vrijeme za sjedenje u vrtu je prošlo. Sada je vrijeme za djelovanje. Upoznajmo Život u njegovim najmračnijim i najstrašnijim aspektima i ljudi u najgorem slučaju." Isus je ustao s koljena kako bi se pridružio bitci života. Tome služi molitva. U molitvi čovjek kleči pred Bogom kako bi mogao stati izravno pred ljude. U molitvi čovjek ulazi u nebo kako bi se mogao suočiti sa životnom bitkom.

POLJUBAC IZDAJNIKA (Mt 26,47-50)

Kao što smo vidjeli, Juda je mogao djelovati iz dva motiva. On bi mogao, bilo zbog pohlepe ili frustracije, željeti Isusovu smrt ili bi Ga možda pokušavao natjerati da nešto poduzme, želeći Ga vidjeti na djelu, a ne mrtvog.

Stoga se ovaj odlomak može tumačiti na dva načina. Ako je u Judinom srcu bila samo mržnja i nekakva demonska pohlepa, onda je ovo bio najstrašniji poljubac u povijesti i najstrašniji znak – znak izdaje. U ovom slučaju, ma što negativno rekli o Judi, time se neće iscrpiti njegova niskost.

Ali postoje neki pokazatelji da to nije bilo sve što je namjeravao. Obavijestivši okupljene da će poljupcem pokazati osobu koju treba uhititi, Juda je upotrijebio riječ pečenica,što se obično koristi u značenju poljubac. Ali kad se kaže da je Juda poljubio Isusa, koristi se ta riječ kata fillin,Što znači poljubac voljeni, odnosno ljubljenje strastveno i više puta. Zašto je Juda to učinio?

Nadalje, zašto je uopće bilo potrebno ukazivati ​​na Isusa? Vlasti nisu željele da se Isus identificira, samo zgodna prilika da ga uhite. Oni koji su došli uhititi dolazili su od glavara svećeničkih i starješina naroda; mora da je to bila hramska straža, jedina sila kojom je raspolagao veliki svećenik. Nezamislivo je da hramski čuvari nisu poznavali čovjeka koji je samo nekoliko dana ranije očistio Hram i istjerao mjenjače i prodavače golubova. Nevjerojatno je da nije poznavala čovjeka koji je svakodnevno poučavao u trijemu Hrama. Kad su stražari dovedeni u Getsemanski vrt, dobro su poznavali čovjeka kojega su došli uhititi.

Vjerojatnije je da je Juda iskreno poljubio Isusa, kao što je učenik ljubio svog učitelja, a zatim se odmaknuo, s ponosom čekajući da Isus konačno djeluje. Zanimljivo je napomenuti da nakon ovog poljupca Juda potpuno nestaje sa scene u Getsemanskom vrtu i vraća se tek nakon samoubojstva. Čak se i ne pojavljuje kao svjedok na suđenju Isusu. Najvjerojatnije je Juda, zapanjen, zaslijepljen i šokiran, u trenutku shvatio kako se preračunao i oteturao u noć – zauvijek slomljen i progonjen čovjek. Ako je to istina, onda je u tom trenutku Juda ušao u pakao koji je sam sebi stvorio; jer najstrašniji pakao je potpuna spoznaja svih strašnih posljedica grijeha.

VRTNI ODJEL (Mt 26,50-56)

Juda Iskariotski dao je vlastima priliku da pronađu Isusa u osami Getsemanskog vrta. Na raspolaganju židovskim vlastima bila je hramska straža, na čelu sa Saganom, šefom hramske straže. Ali oni koji su ispunili vrt u potrazi za Isusom bili su više poput gomile u prolazu nego skupine koju treba uhvatiti.

Isus nije dopustio otpor. Matej samo kaže da je jedan od učenika isukao mač, spreman da se brani do kraja, i ranio jednog od slugu velikog svećenika. U Ivanovom izlaganju (Ivan 18:10) ovaj učenik je Petar, a sluga je Malh. Matej nam to ne govori, možda zato što je Ivan pisao mnogo kasnije, au vrijeme pisanja Evanđelja po Mateju, još uvijek je moglo biti opasno prozvati po imenu učenika koji je tako brzo požurio braniti svog učitelja. Ovo je još jedan primjer Petrove gotovo iznimne hrabrosti. Bio je spreman boriti se sam sa čitavim mnoštvom, i uvijek se moramo sjetiti da je Petar već nakon toga, već posebno označen, slijedio Isusa u dvorište kuće velikog svećenika, ali u svim ovim posljednjim satima naša je pozornost okrenuta i prikovana Isusu, a ovdje o njemu saznajemo dvije stvari.

1. Umro je po vlastitom izboru. Nije bilo potrebe da dođe u Jeruzalem ove Pashe. Čak i kad je došao u Jeruzalem, nije bilo potrebe da pokaže tako otvoreni prkos. Čak je iu Getsemaniju još uvijek mogao pobjeći i biti spašen, jer je bila noć i mnogi su bili spremni pomoći mu da nestane iz grada. Čak je i ovdje mogao pozvati Božju moć i uništiti svoje neprijatelje. Svaki korak koji poduzima u posljednjim danima jasno pokazuje da je Isus dao svoj život, a ne da mu ga je netko drugi uzeo. Isus nije umro zato što su ga ljudi ubili, već zato što je izabrao smrt.

2. Odabrao je umrijeti jer je znao da je Njegova smrt bio je Božji plan. Izabrao je svoj put jer su tako proroci prorekli. Izabrao je to jer je ljubav jedini put. "Svi koji se mača hvataju, od mača će i poginuti." Nasilje rađa samo nasilje; ako jedan isuka mač, drugi će sigurno isukati mač da se obrani. Isus je znao da rat i vlast ne mogu ništa riješiti, nego će samo za sobom povući niz katastrofa i nesreća i iznjedriti zlokobnu hordu još strašnijih posljedica. Znao je da se Božji naum može ispuniti samo požrtvovnom ljubavlju. I povijest je dokazala da je bio u pravu, jer su Židovi, koji su ga uzeli silom, koji su veličali nasilje i koji bi rado uprljali svoje mačeve krvlju Rimljana, vidjeli, četrdeset godina kasnije, kako je njihov grad uništen, dok je čovjek koji je nije htio boriti , zauvijek je vladao u srcima ljudi.

Komentar na Mat. 26.57 vidjeti u Mat. 26:59-68.

Komentar na Mat. 26.57 vidi također u Mat. 26:69-75.

Komentar na Mat. 26.58 vidjeti u Mat. 26:69-75.

SUD PRED ŽIDOVIMA (Mt 26,57-59-68)

Nije nimalo lako pratiti tijek suđenja Isusu. Stječe se dojam da se sastojao od tri dijela. Prvi dio obuhvaća vrijeme nakon uhićenja u Getsemanskom vrtu i susreta koji se dogodio u kući velikog svećenika; opisano je u ovom odlomku. Drugi dio zauzima prvenstveno jutro i ukratko je opisan u 27,1.2. Treći dio dogodio se prije Poncija Pilata i opisan je u 27,11-26. Prije svega, postavlja se pitanje je li noćni sastanak bio službeni sastanak hitno sazvanog Velikog vijeća ili je to bila samo prethodna istraga kako bi se formulirala optužba, a jutarnji je tada bio službeni sastanak Velikog vijeća? Kako god odgovorili na ovo pitanje, u suđenju Isusu Židovi su prekršili vlastiti zakon; ali ako je noćni sastanak još uvijek bio službeni sastanak Velikog vijeća, tada je povreda bila još ozbiljnije prirode. Općenito, stječe se dojam da je Matej noćni sastanak smatrao sastankom Velikog tribina, jer u 26,59 on kaže da je cijelo Veliko vijeće, "tražilo lažne dokaze protiv Isusa, kako bi ga mogli ubiti." Razmotrite onda prvo ovu presudu sa stajališta židovskog zakona.

Sinedrij je bio vrhovni sud Židova; sastojao se od književnika, farizeja, saduceja i narodnih starješina – ukupno sedamdeset i jedan čovjek; kojim predsjeda veliki svećenik. Za ovakav sud bila je neophodna nazočnost najmanje dvadeset i tri njegova člana. Postojala su određena pravila i propisi. Svi kazneni predmeti morali su se tijekom dana razmotriti i tijekom dana završiti. Za vrijeme Uskrsa kazneni predmeti se uopće nisu smjeli razmatrati. Slučaj bi mogao biti dovršen isti dan samo ako bi sud donio oslobađajuću presudu – nije kriv; inače je do izricanja presude morala proći noć da se u sucima probudi osjećaj sažaljenja. Osim toga, nijedna odluka Velikog vijeća ne bi mogla biti valjana ako nije donesena u njegovoj sobi za sastanke, u Dvorani od klesanog kamena, koja se nalazi u dvorištu Hrama. Sve dokaze morala su potkrijepiti dva svjedoka koji su ispitivani odvojeno i koji nisu imali priliku međusobno kontaktirati.

Svako lažno svjedočenje bilo je kažnjivo smrću. Svakom svjedoku je posebno ukazano na ozbiljnost i važnost svega što se događa te je, ako se radilo o nečijem životu, rekao: „Ne zaboravi, o svjedoče, da je jedno svjedočiti u slučaju kada je riječ o novcu. kada se odlučuje, iu slučaju kada se odlučuje o pitanju života. U parnici koja se tiče novca, ako vaše svjedočenje uzrokuje štetu, novac može ispraviti ovu štetu; a ako griješite u ovom slučaju, gdje se odlučuje o pitanju života, krv optuženika i krv njegova potomstva padat će na vas do kraja vremena. Osim toga, u svakom su suđenju sudu prvo izvođeni svi dokazi nevinost optuženog, a tek onda su navedene činjenice koje dokazuju njegovu krivnju.

Takvi su bili proceduralni standardi samog Velikog vijeća, i dovoljno je jasno da je u svojoj revnosti da se riješi Isusa, Veliko vijeće prekršilo svoje vlastite standarde. Mržnja Židova dosegla je takav intenzitet da su imali sva dobra sredstva da Ga dokrajče.

KRISTOV ZLOČIN (Mat. 26:57-59-68 (nastavak))

Glavna zadaća noćnog sastanka židovskih vlasti bila je formulacija optužbe protiv Isusa. Kao što smo vidjeli, sva su svjedočenja morala potkrijepiti dva svjedoka, ispitana odvojeno. Dugo nisu mogli pronaći ni dva identična lažna svjedočanstva. A onda se pojavila optužba: da je Isus rekao da će razrušiti Hram i ponovno ga sagraditi za tri dana.

Jasno je da je ova optužba izvrtanje nekih riječi koje je Isus doista rekao. Već smo vidjeli da je On predvidio uništenje Hrama. To je izopačeno i pretvoreno u optužbu da je On navodno rekao da će On sam razrušiti Hram. Vidjeli smo da je Isus predvidio da će biti ubijen i da će uskrsnuti trećeg dana. Ovo je bilo izopačeno i pretvoreno u optužbu da je On rekao da će obnoviti Hram u roku od tri dana.

Ova optužba je formulirana tijekom namjernog i zlonamjernog tumačenja nekih Isusovih riječi. Isus je glatko odbio odgovoriti na takvu optužbu. Ovdje je zakon bio na Njegovoj strani, jer se na sudu čovjeku nisu mogla postavljati pitanja, niti tjerati da odgovara na pitanja u kojima bi sam sebe klevetao.

I tada je veliki svećenik postavio ovo najvažnije pitanje. Vidjeli smo da je Isus opetovano upozoravao svoje učenike da nikome ne govore da je on Mesija. Gdje bi onda veliki svećenik mogao postaviti pitanje, od odgovora kojem Isus nije mogao izbjeći? Vrlo je moguće da kada je Juda rekao židovskim vlastima o Isusu, rekao im je i da im je Isus otkrio da je On Mesija. Moguće je da je Juda namjerno prekršio obvezu tajnosti koju je Isus nametnuo učenicima.

Bilo kako bilo, veliki svećenik je postavio ovo pitanje, zazvavši Isusa Bogom: "Jesi li ti Krist?" upitao.

"Tvrdiš li da si Sin Božji?" To je bio odlučujući trenutak u cijelom sudskom postupku.

Moglo bi se čak reći da je cijeli svemir zastao dah u iščekivanju odgovora. Da je Isus rekao "ne", ne bi bilo temelja za parnicu; nikakva druga optužba nije mogla biti podignuta protiv Isusa. Sve što je trebao učiniti bilo je reći ne i izaći kao slobodan čovjek te nestati prije nego što Veliko vijeće smisli još jednu lažnu priču. S druge strane, ako On kaže da, On će time potpisati svoju smrtnu presudu. Sve što je bilo potrebno bilo je jednostavno da, i križ je postao apsolutna neizbježnost.

Možda je Isus još jednom zastao da odvagne cijelu stvar prije nego što donese veliku odluku, a onda je rekao da. Ali On je otišao dalje. Citirao je Dan. 7.13, gdje je dana živa slika konačne pobjede i pristupanja Izabranika Božjega. Isus je točno znao što čini. Smjesta su se začuli povici bogohuljenja, veliki svećenik je razderao svoju odjeću u napadu umjetnog i histeričnog užasa; a Isus je osuđen na smrt.

Nakon toga su Mu počeli pljuvati u lice, počeli su Ga tući, udarati po obrazima, rugati Mu se. Čak je i vanjski oblik pravde bio zaboravljen; buknula je ljuta mržnja. Noćna sjednica počela je kao suđenje, a završila kao nasilna demonstracija mržnje, tijekom koje nitko nije ni pokušao zadržati privid nepristranog pravosuđa.

I do danas, osoba koja se nađe licem u lice s Isusom Kristom mora Ga ili mrziti ili voljeti; moraju mu se ili potpuno podložiti, ili Ga pokušati eliminirati. Osoba koja razumije što Isus Krist zahtijeva ne može ostati neutralna; postaje ili Njegov sluga ili Njegov neprijatelj.

NEDOSTATAK HRABROSTI (Mt 26:57-58:69-75)

Čitajući ovaj odlomak, čovjek se ne može ne zadiviti zadivljujućom iskrenošću Novog zavjeta. Moglo bi se očekivati ​​da ako bi pisci Novoga zavjeta ikad željeli prešutjeti i sakriti neki događaj, taj bi događaj morao biti prešućen najviše od svih; a ipak je ispričana u svoj svojoj mučnoj sramoti. Znamo da se Matej vrlo čvrsto drži izvještaja koji vidimo kod Marka, a ipak je u Evanđelju po Marku ovaj događaj opisan s još živopisnijim detaljima. (Marko 14:66-72). Također znamo, kao što Papija pripovijeda, da Evanđelje po Marku nije ništa drugo nego pisani izvještaj o onome što je Petar propovijedao. I tako smo suočeni sa zapanjujućom činjenicom da je priča o Petrovom poricanju došla do nas jer ju je sam Petar ispričao drugima.

Ne želeći sakriti ovu priču, Petar ju je učinio važnim elementom svog evanđelja, i učinio je to u najboljoj namjeri; jer svaki put kad bi ispričao priču, mogao je reći: "Ovako Isus može oprostiti. Oprostio mi je kad sam ga ostavio u trenutku najveće potrebe. Čak i više od toga, prihvatio me je kako bih ponovno mogao biti koristan. " . Dok čitamo ovu priču, nikada ne smijemo zaboraviti da ju je sam Petar ispričao o svojoj sramoti, kako bi svi ljudi upoznali slavu sveopraštajuće ljubavi i moći čišćenja Isusa Krista.

Ipak, na Petra se ne može gledati samo s prezirnom osudom. Začuđujuća je činjenica da se nesreća koja je zadesila Petra mogla dogoditi samo čovjeku herojske hrabrosti. Svi ostali učenici su pobjegli; Samo Petar nije pobjegao. U Palestini su kuće imućnih ljudi građene u obliku četverokuta oko otvorenog, bez krova, dvorišta, koje je uključivalo vrata raznih prostorija. Ući u takvo dvorište u središtu kuće velikog svećenika za Petra je bilo isto što i ući u lavlju jazbinu, ali on je ipak otišao tamo. Kako god ova priča završila, ona počinje s Peterom koji je jedini hrabar čovjek.

Prvo se odricanje dogodilo u dvorištu velikog svećenika. Nema sumnje da je sluškinja već prije uočila Petra kao jednog od najistaknutijih Isusovih sljedbenika, a sada ga je prepoznala. Nakon takve identifikacije svatko bi pomislio da će Petar pobjeći spašavajući živu glavu. Kukavica bi, bez sumnje, što prije nestala u noći, ali ne i Petar, iako je prošao kroz vrata.

Bio je rastrgan između dva osjećaja. U srcu mu je bio strah koji ga je natjerao da pobjegne; ali u njegovom je srcu bila i ljubav koja ga je tamo zadržala. Na vratima su ga ponovno prepoznali i ovaj put se počeo zaklinjati da ne poznaje Isusa. Pa ipak nije otišao. To je čista hrabrost.

Ali Petrovo drugo poricanje ga je izdalo. Iz njegova govora bilo je jasno da je Galilejac. Galilejci su spali; imali su tako ružan naglasak da nisu smjeli izgovarati blagoslov u sinagogi za vrijeme bogoslužja. I Petar je ponovno optužen da je Isusov sljedbenik. Ovaj put je Petar otišao još dalje, počeo se zaklinjati da ne poznaje Isusa. No ipak je sasvim jasno da Peter nije imao namjeru napustiti ovaj dvor.

Ali tada je pijetao zapjevao. Petar se sjeti što mu je rečeno i gorko zaplaka.

Ne znamo što se kasnije dogodilo s Petrom, jer evanđeoska priča baca veo upozorenja na bolove njegove sramote. Ali prije nego što ga osudimo, moramo se sjetiti da bi malo nas uopće imalo hrabrosti posjetiti ovaj sud. I još nešto treba reći – ljubav je bila ta koja je Petra ohrabrila; ljubav ga je zadržala tamo, iako je tri puta identificiran; ljubav je bila ta koja ga je natjerala da se prisjeti Isusovih riječi; ljubav ga je tjerala u noć da plače; a ljubav okajava mnoge grijehe. U konačnici, ova vam priča daje uvid ne samo u Peterov kukavičluk, već i u njegovu ljubav.

Komentari (uvod) cijele knjige "Od Mateja"

Komentari na Poglavlje 26

U pogledu veličine pojma i snage kojom je masa materijala podređena velikim idejama, niti jedno Sveto pismo Novog ili Starog zavjeta, koje se tiče povijesnih tema, ne može se usporediti s Evanđeljem po Mateju. .

Theodor Zahn

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA U KANONU

Evanđelje po Mateju izvrstan je most između Staroga i Novoga zavjeta. Već od prvih riječi vraćamo se praocu starozavjetnog Božjeg naroda Abrahamu i pr. Sjajno Izraelski kralj David. U svojoj emocionalnosti, snažnom židovskom okusu, mnogim citatima iz Hebrejskih spisa i položaju na čelu svih knjiga NZ Ev. Matej je logično mjesto s kojega kršćanska poruka svijetu započinje svoj put.

Da je carinik Matej, također zvan Levi, napisao prvo Evanđelje, jest antički i univerzalni mišljenje.

Budući da nije bio stalni član apostolske skupine, bilo bi čudno da mu se pripisuje prvo evanđelje, a on s tim nema nikakve veze.

Osim drevnog dokumenta poznatog kao Didahe ("Učenje dvanaestorice apostola"), Justin Mučenik, Dionizije Korintski, Teofil Antiohijski i Atenagora Atenjanin smatraju Evanđelje pouzdanim. Euzebije, crkveni povjesničar, citira Papije koji je rekao da je "Matej napisao "Logika" na hebrejskom, i svatko ga tumači najbolje što može." Irenej, Pantejn i Origen općenito se slažu. u NZ Ali što je "logika"? objave Božje. U Papijinoj izjavi ne može imati takvo značenje. Tri su glavna stajališta o njegovoj izjavi: (1) odnosi se na Gospel od Mateja kao takvog. To jest, Matej je napisao aramejsku verziju svog Evanđelja posebno kako bi pridobio Židove za Krista i poučio židovske kršćane, a tek se kasnije pojavila grčka verzija; (2) primjenjuje se samo na izjave Isusa, koje su kasnije prenesene u njegovo evanđelje; (3) odnosi se na "dokaz", tj. citati iz Staroga zavjeta kako bi pokazali da je Isus Mesija. Prvo i drugo mišljenje vjerojatnije su.

Matejev grčki ne glasi kao izričit prijevod; ali tako raširena tradicija (u nedostatku ranih kontroverzi) mora imati činjeničnu osnovu. Predaja kaže da je Matej petnaest godina propovijedao u Palestini, a zatim otišao evangelizirati strane zemlje. Moguće je da je oko 45. god. ostavio je Židovima, koji su prihvatili Isusa kao svog Mesiju, prvi nacrt svog evanđelja (ili jednostavno predavanja o Kristu) na aramejskom, a kasnije napravljen grčki konačna verzija za univerzalni koristiti. Tako je i Josip, Matejev suvremenik. Ovaj židovski povjesničar napravio je svoj prvi nacrt "Židovski rat" na aramejskom , a zatim dovršio knjigu na grčkom.

Interni dokazi Prvo evanđelje vrlo je prikladno za pobožnog Židova koji je volio SZ i bio nadaren pisac i urednik. Kao državni službenik Rima, Matej je morao tečno govoriti oba jezika: svog naroda (aramejski) i onih koji su bili na vlasti. (Rimljani su na Istoku koristili grčki, a ne latinski.) Pojedinosti o brojevima, parabole o novcu, financijski uvjeti i izražajan, ispravan stil savršeno se uklapaju u njegovu profesiju poreznika. Visoko obrazovani, nekonzervativni učenjak doživljava Mateja kao autora ovog evanđelja djelomično i pod utjecajem njegovih uvjerljivih unutarnjih dokaza.

Unatoč takvim univerzalnim vanjskim i odgovarajućim unutarnjim dokazima, većina učenjaka odbiti Tradicionalno gledište je da je carinik Matej napisao ovu knjigu. To pravdaju s dva razloga.

Prvo: ako računati, taj Ev. Marko je bilo prvo pisano evanđelje (koje se danas u mnogim krugovima naziva "istina evanđelja"), zašto bi apostol i očevidac koristili toliko mnogo Markova materijala? (93% Markovih Hebreja također se nalazi u drugim evanđeljima.) Kao odgovor na ovo pitanje, recimo prvo: nemojte dokazano taj Ev. od Marka je prvo napisano. Drevni dokazi govore da je prvi bio Ev. od Mateja, a budući da su prvi kršćani bili gotovo svi Židovi, ovo ima puno smisla. Ali čak i ako se slažemo s takozvanom "Markovskom većinom" (a mnogi konzervativci to čine), Matej bi mogao priznati da je na Markovo djelo uvelike utjecao energični Šimun Petar, suapostol Matej, kao što tvrde rane crkvene tradicije (vidi "Uvod "u Ev. od Marka).

Drugi argument protiv toga da je knjigu napisao Matthew (ili neki drugi očevidac) je nedostatak živopisnih detalja. Marka, kojega nitko ne smatra svjedokom Kristove službe, ima živopisnih detalja iz kojih se može pretpostaviti da je i sam tome bio nazočan. Kako je očevidac mogao pisati tako suhoparno? Vjerojatno to vrlo dobro objašnjavaju same osobine carinikova karaktera. Da bi dao više prostora govoru našega Gospodina, Levi je morao dati manje prostora nepotrebnim detaljima. To bi se dogodilo Marku da je prvi pisao, a Matej je izravno vidio osobine svojstvene Petru.

III. VRIJEME PISANJA

Ako je rašireno uvjerenje da je Matej unaprijed napisao aramejsku verziju evanđelja (ili barem Isusove izreke) točno, tada je datum pisanja 45. godina n.e. e., petnaest godina nakon uzašašća, potpuno se poklapa s drevnim tradicijama. Vjerojatno je dovršio svoje potpunije, kanonsko grčko evanđelje 50.-55., a možda čak i kasnije.

Mišljenje da evanđelje trebalo bi napisano nakon uništenja Jeruzalema (70. god. po Kr.), temelji se prije na nevjerovanju u Kristovu sposobnost da detaljno predvidi buduće događaje i drugim racionalističkim teorijama koje ignoriraju ili odbacuju nadahnuće.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Matej je bio mladić kad ga je Isus pozvao. Rođeni Židov, a po zanimanju carinik, ostavio je sve kako bi slijedio Krista. Jedna od mnogih nagrada za njega bila je to što je postao jedan od dvanaestorice apostola. Drugi je njegov izbor da bude autor djela koje poznajemo kao prvo Evanđelje. Obično se vjeruje da su Matej i Levi ista osoba (Marko 2:14; Luka 5:27).

U svom evanđelju Matej nastoji pokazati da je Isus dugo očekivani Mesija Izraela, jedini legitimni pretendent na Davidovo prijestolje.

Knjiga ne tvrdi da je potpuni prikaz Kristova života. Započinje s Njegovim rodoslovljem i djetinjstvom, zatim se pripovijest nastavlja na početak Njegovog javnog djelovanja, kada mu je bilo oko trideset godina. Pod vodstvom Duha Svetoga, Matej odabire aspekte Spasiteljevog života i službe koji svjedoče o njemu kao Pomazanik Bog (što znači riječ "Mesija", ili "Krist"). Knjiga nas vodi do vrhunca događaja: muke, smrti, uskrsnuća i uzašašća Gospodina Isusa.

I u tom je vrhuncu, dakako, položen temelj čovjekova spasenja.

Zbog toga se knjiga zove Evanđelje, ne toliko zato što utire put grešnicima da prime spasenje, već zato što opisuje Kristovu žrtvenu službu koja je omogućila to spasenje.

"Biblijski komentari za kršćane" nemaju za cilj biti iscrpni ili tehnički savršeni, već potaknuti želju za osobnim meditiranjem i proučavanjem Riječi. A najviše od svega, oni su usmjereni na to da u srcu čitatelja stvore snažnu želju za povratkom kralja.

"Pa čak i ja, goreći sve više i više srca,
Pa čak i ja, gajeći slatku nadu,
Uzdišem teško, Kriste moj,
Otprilike u sat kada se vratiš,
Gubitak hrabrosti pri tom pogledu
Plamene stope tvojih budućih.

F. W. G. Mayer ("Sveti Pavao")

Plan

Genealogija i rođenje Mesije-kralja (CH. 1)

PRVE GODINE MESIJE-KRALJA (2. POGLAVLJE)

PRIPREMA ZA MESIJEVSKU SLUŽBU I NJEZIN POČETAK (POGLAVLJE 3-4)

USTROJSTVO KRALJEVSTVA (POGLAVLJE 5-7)

ČUDA MILOSTI I SNAGE KOJA JE STVORIO MESIJA I RAZLIČITE REAKCIJE NA NJIH (8,1 - 9,34)

RASTUĆE PROTIVLJENJE I ODBACIVANJE MESIJE (POGLAVLJE 11-12)

KRALJ KOGA JE IZRAEL ODBIO PROGLAŠAVA NOVI, PRIVREMENI OBLIK KRALJEVSTVA (GL. 13)

MESIJEVA NEUMORNA MILOST NALAZI NA SVE VEĆE NEPRIJATELJSTVO (14:1 - 16:12)

KRALJ PRIPREMA SVOJE UČENIKE (16:13 - 17:27)

KRALJ DAJE UPUTE SVOJIM UČENICIMA (CH 18-20)

UVOD I ODBACIVANJE KRALJA (POGLAVLJE 21-23)

KRALJEV GOVOR NA BRDU ELEON (POGLAVLJE 24-25)

PATNJA I SMRT KRALJEVA (POGLAVLJE 26-27)

TRIJUMF KRALJA (GLAVA 28)

XIV. PATNJA I SMRT KRALJEVA (Pogl. 26 - 27)

A. Zavjera da se ubije Isus (26:1-5)

26,1-2 Po četvrti i posljednji put u ovom evanđelju naš je Gospodin ponovio svoje upozorenje da mora umrijeti (16,21; 17,23; 20,18). Njegova je poruka pokazala da je vrijeme njihova zajedništva završilo između Pashe i Njegovog raspeća: "Znate da će za dva dana biti Uskrs i Sin Čovječji bit će predan da bude razapet." Ove godine Uskrs je dobio svoje pravo značenje. Pashalno Janje je konačno stiglo i uskoro će biti zaklano.

26,3-5 Upravo dok je govorio ove riječi, glavari svećenički, književnici i starješine okupljeni na dvoru Kajfe, velikog svećenika, razmisliti o svojoj strategiji.

Htjeli su potajno uhititi i ubiti Isusa, ali su smatrali da to nije mudro učiniti. na odmoru – ljudi mogao suprotstaviti Njegovom pogubljenju. Nevjerojatno: Izraelski vjerski vođe, koji su stajali na čelu, urotili su se da svog Mesiju ubiju. Oni su Ga trebali prvi prepoznati i proglasiti Kraljem. Umjesto toga, formirali su avangardu Njegovih neprijatelja.

B. Isusovo pomazanje u Betaniji (26:6-13)

26,6-7 Ovaj incident pruža dobrodošlo olakšanje koje dolazi usred izdaje svećenika, loše volje učenika i Judine izdaje.

Kad je Isus bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavca, pristupi mu jedna žena i izlio Posuda na glavi vrlo skup miris. Vrijednost njezine žrtve izražava dubinu njezine odanosti Gospodinu Isusu, govoreći, u biti, da nema ničega na svijetu što bi bilo predobro za Njega.

26,8-9 Njegovi učenici a posebno Juda (Ivan 12:4-5), gledali su na ovaj čin kao na ogroman gubljenje. Mislili su da će ovaj novac biti bolji dati siromasima.

26,10-12 Isus je ispravio njihovo pogrešno razmišljanje. Čin žene nije bio uzaludan, već lijep. Štoviše, napravljen je baš na vrijeme. Sirotinji uvijek možete pomoći. Ali samo je jednom u povijesti Spasitelj mogao biti pomazan za ukop. Kucnuo je ovaj čas, i to jedan i jedini žena, imajući duhovni uvid, razumjela ga je. Vjerujući u Gospodinova predviđanja o Njegovoj smrti, sigurno je odlučila: sada ili nikad. Kako se pokazalo, bila je u pravu. Druge žene koje su namjeravale pomazati Njegovo tijelo nakon ukopa bile su spriječene uskrsnućem (Marko 16:1-6).

26,13 Gospodin Isus ovjekovječio je njezin jednostavan čin ljubavi: „Zaista, kažem vam, gdje god se u cijelom svijetu propovijeda ovo evanđelje, govorit će se njoj u spomen i o onome što je učinila. Svaki čin istinske službe ispunjava mirisom nebeske dvore i zauvijek je zabilježen u sjećanju Gospodina.

C. Judina izdaja (26:14-16)

26,14-15 Zatim jedan od dvanaest- jedan od učenika koji je živio s Isusom, hodao s njim, vidio Njegova čudesa, čuo Njegovo neusporedivo učenje i vidio čudo bezgrešnog života - onaj kojeg je Isus mogao nazvati "čovjekom mira sa mnom ... koji je jeo kruh moj" (Ps 40,10), pokazao se kao onaj koji je podigao petu protiv Sina Božjega. Juda Iškariotski otišao je do velikih svećenika i pristao prodati svog Gospodara za trideset srebrnjaka. Svećenici su platili - na njegovu sramotu - vrijedan iznos - oko petnaest dolara.

Kontrast između žene koja je pomazala Isusa u Šimunovoj kući i Jude je upečatljiv. Cijenila je Spasitelja. Juda Ga je jeftino cijenio.

26,16 Tako su oni koji su od Isusa vidjeli samo dobro krenuli pripremati svoj dio strašne zavjere.

D. Posljednja Pasha (26:17-25)

26,17 bio prvi dan odmor Kruh bez kvasca- vrijeme kada je sav kvasac uklonjen iz židovskih domova.

Kakve su misli ispunile Gospodinov um kad je poslao učenicima u Jeruzalem pripremiti Uskrs. Svaki detalj Večere imat će gorko značenje.

26,18-20 Isus je poslao učenike da traže nekoga ljudski,čije ime nije navedeno, da ih odvede do kuće namijenjene Večeri. Možda se nejasnoćama uputa željelo zbuniti urotnike. U svakom slučaju, primjećujemo Isusovu potpunu svijest o pojedincima, njihovom boravištu i njihovoj spremnosti na suradnju s Njim. Obratite pozornost na Njegove riječi: "Učitelj kaže: Moje je vrijeme blizu; kod tebe ću slaviti Pashu sa svojim učenicima." Smireno je dočekao nadolazeću smrt. S besprijekornom milošću organizirao je Večeru. Kakva je privilegija za ovog anonimca osigurati svoj dom za prošli Uskrs!

26,21-24 Dok su svi jeli, Isus je šokantno objavio da jedan od dvanaest izdati Njegovo. Učenici su bili ispunjeni tugom, žalošću i sumnjom. Jedan po jedan su pitali: "Nisam li ja, Gospodine?" Kad su svi osim Jude pitali, Isus im je rekao da je to taj tko će spustiti ruku s njim u jelo. Gospodin je uzeo komad kruha, prevario ga u umak od mesa i poslužio Judu (Ivan 13,26) - poseban znak ljubavi i prijateljstva. Podsjetio ih je da postoji nešto neizbježno u vezi s onim što će mu se dogoditi. Ali to nije oslobodilo izdajnika odgovornosti: bilo bi bolje njemu ne roditi se. Juda je namjerno odlučio prodati Spasitelja i stoga je osobno odgovoran za svoj čin.

26,25 Kad je Juda konačno postavio besmisleno pitanje je li, Isus je odgovorio: "Da."

E. Prva večera Gospodnja (26:26-29)

Od Ivana (13,30) saznajemo da je Juda, čim je primio komad kruha, izišao, a bila je noć. Prema tome, možemo zaključiti da on nije bio prisutan kada se služila Večera Gospodnja (iako postoji prilično neslaganje po ovom pitanju).

26,26 Nakon što je proslavljena posljednja Pasha, Spasitelj je ustanovio ono što mi zovemo Večera Gospodnja. Sastavni elementi - kruh i vino - već su bili na stolu, kao dio Pashalne večere; Isus im je dao novo značenje. Prvo On uze kruh, blagoslovi ga i razlomi njegov. uručujući njegov učenicima On rekao: "Uzmite, jedite; ovo je moje tijelo." Budući da Njegovo tijelo još nije bilo predano križu, jasno je da je govorio slikovito, koristeći kruh koji je simbolizirao Njegovo tijelo.

26,27-28 Isto vrijedi i za zdjele; posuda se koristi za objavu njezina sadržaja. Zdjela je sadržavala plod grožđa, koji je, pak, simbolizirao Krv novog saveza. Ovaj novi, bezuvjetni savez milosti potvrdit će Njegovi sveti krv proliven za mnoge za oproštenje grijeha. Njegova je Krv bila dovoljna da osigura oprost za sve. Ali evo je izlio za mnoge u smislu da je bio učinkovit u otklanjanju grijeha samo onih koji su vjerovali.

26,29 Tada ih je Spasitelj podsjetio na to neće piti sa njima od ploda ovog grožđa od sada do dana kada se vrati na zemlju da vlada. Tada će vino imati novo značenje: govorit će o radosti i blagoslovu. kraljevstva Njegovo Otac.

Često se postavlja pitanje: što koristiti za večeru Gospodnju - kvasni ili beskvasni kruh, fermentirano vino ili ne? Malo je sumnje da je Gospodin koristio beskvasni kruh i neprevrelo vino (sva vina koja su fermentirala u to vrijeme). Oni koji tvrde da dizani kruh ne odgovara simbolu (kvasac je obično vrsta grijeha) trebali bi shvatiti da isto vrijedi i za fermentaciju. Tragedija je kad smo toliko zaokupljeni sastavnim elementima da nismo u stanju vidjeti samoga Gospodina. Pavao naglašava da je važno duhovno značenje kruha, a ne sam kruh: "...naša je Pasha, Krist, zaklana za nas. Stoga ne slavimo u starom kvascu, ne u kvascu poroka i zloće. , ali s beskvasnim kruhom čistoće i istine" (1 Kor 5,7-8). Kvasac nije bitan u kruhu, već u našim životima!

E. Samouvjereni učenici (26:30-35)

26,30 Nakon večere Gospodnje mala grupa je pjevala himna, vjerojatno preuzeto iz psalama 112-117 - "Veliki Hallel". Zatim su napustili Jeruzalem, prešli Kidron i popeli se zapadnom padinom Maslinske gore do Getsemanskog vrta.

26,31 Tijekom svoje zemaljske službe, Gospodin Isus je savjesno upozoravao svoje učenike na putovanje koje ih čeka. Sada im je rekao da će ga svi prepustiti ovome noću. Kad vide bijes oluje koja izbija, obuzet će ih strah.

Kako bi spasili svoje živote, napustit će Učitelja. Ispunit će se Zaharijino proročanstvo: "Udarit ću pastira i ovce će se razbježati" (13,7).

26,32 Ali On ih neće ostaviti bez nade. Iako će se sramiti što su s Njim, On ih nikada neće ostaviti.

Nakon svog uskrsnuća od mrtvih, On će ih susresti u Galileji. Predivan, Prijatelj koji se ne mijenja!

26,33-34 Petar je brzo prekinuo Gospodina, nagovarajući ga da, iako bi ga drugi mogli napustiti, on nikada neće učiniti. Isus je ispravio "nikad" na "te noći... tri puta." Prije pjevat će pijetao, ovaj gorljivi student triput niječe svog Učitelja.

26,35 Nastavljajući braniti svoju odanost Petar inzistirao da je bolje umrijet će s Kristom nego odreći se Od njega. Svi učenici su rekli isto. Bilo je to zato što nisu poznavali svoja srca.

J. Agonija u Getsemanskom vrtu (26:36-46)

Nitko ne može početi opisivati ​​Getsemanski vrt, a da ne shvati da hoda svetim tlom. Svatko tko pokuša komentirati ove stihove osjeća strahopoštovanje i suzdržanost. Kao što je napisao Guy King, "uzvišena priroda onoga što se ovdje dogodilo tjera čovjeka da se boji da to dodir ne pokvari na neki način."

26,36-38 Ulazak Getsemanija(što znači "bačva za masline", ili "preša za masline"), Isus naredio učenicima osam od jedanaest sjediti i čekati Ga, zatim uzeo Petar i oba Zebedejeva sina i otišao u vrt. Sugerira li to da različiti učenici imaju različite sposobnosti da pokažu sućut prema Spasitelju u Njegovoj agoniji? On počeo tugovati i tugovati. Iskreno je priznao Petru, Jakovu i Ivanu da je njegov duša tuguje do smrti. Bila je to iznenadna promjena u stanju njegove svete duše, jer je predvidio da će postati žrtva za grijeh za nas. Mi grešnici ne možemo ni zamisliti što je za Njega, bezgrešnog, značilo postati grijehom za nas (2. Korinćanima 5,21).

26,39 Nije ni čudo što je ostavio ovo troje i otišao dalje u vrt. Nitko drugi nije mogao dijeliti Njegovu patnju ili moliti Njegovu molitvu: "Oče moj, ako je moguće, neka me mimoiđe ovaj kalež, ali ne kako ja hoću, nego kako ti." Kako ne bismo pomislili da ova molitva izražava odbijanje ili želju da se vratimo, sjetimo se Njegovih riječi u Ivanu (12,27-28): "Duša mi je sad uznemirena; i što da kažem? Oče, izbavi me od ovoga čas? (U sinodskom prijevodu ovdje stoji uskličnik.) Ali za ovaj čas sam došao. Oče, slavi ime tvoje." Stoga, moleći se zdjela ovaj prošao Njega, On nije tražio da ga izbavi s križa. Zato je došao na svijet! Njegova je molitva bila poučna, odnosno nije bila zamišljena da bude uslišana, već da nas nauči pouku. Drugim riječima, Isus je govorio: "Oče moj! Ako postoji neki drugi način da se ovi bezbožni grešnici spase osim Mog puta do križa, otvori taj put sada! Ne želim ništa suprotno Tvojoj volji."

Koji je bio odgovor? Nije bilo odgovora, Nebo je šutjelo. Iz ove elokventne šutnje znamo da kako bi opravdao krive grešnike, Bog nije imao drugog načina nego da Krist, bezgrešni Spasitelj, umre kao naš Zamjena.

26,40-41 Natrag na učenicima On zatekao ih kako spavaju. Njihov je duh bio veseo, meso bio je slab. Ne usuđujemo se kriviti ih ako uzmemo u obzir naš molitveni život. Spavamo bolje nego što se molimo; naše misli su raspršene kad bi trebale biti budne. Koliko puta nam Gospodin mora reći poput Petra: "...Zar ne biste mogli bdjeti sa Mnom jedan sat? Bdijte i molite, da ne padnete u napast."

26,42 Ipak, otišao drugi put, On molio izražavajući Njegovu poslušnost Očevoj volji. On je spreman ispiti čašu patnje i smrti do vrha.

Bio je prisiljen biti sam u svom molitvenom životu. Učio je učenike moliti i molio je u njihovoj prisutnosti, ali nikada nije molio s njima. Jedinstvenost Njegove Osobe i Njegove službe isključivala je sudjelovanje drugih u Njegovom molitvenom životu.

26,43-45 Kad je po drugi put došao učenicima, oni ponovno zaspao.

Isto tako treći put: On je molio, oni su spavali. Tada im je rekao: "Još spavaš i odmaraš se? Evo, približio se čas i Sin Čovječji predaje se grešnicima u ruke."

26,46 Propuštena je prilika da ostanemo budni s Njim dok je On bio budan. Već su se čuli koraci izdajice. Isus je rekao: "Ustani, idemo" - ne uzmak, nego prema neprijatelju.

Prije nego što napustimo vrt, zastanimo još jednom da čujemo Njegov gorki plač, osjetimo dubinu Njegove tuge i zahvalimo mu svim srcem.

H. Isus izdan i uhićen u Getsemaniju (26,47-56)

Izdaja bezgrešnog Spasitelja od strane jednog od Njegovih stvorenja najčudesnija je anomalija u povijesti. Da nije bilo ljudske izopačenosti, ne bismo mogli objasniti što je bila osnova za Judinu neoprostivu izdaju.

26,47 Kad je Isus i dalje pričaju do jedanaest Juda došao s odredom naoružan mačevi i toljage. Naravno, oružje nije bilo dio Judinog plana, on nikada nije vidio Spasitelja kako se opire ili uzvraća. Možda je oružje simboliziralo odlučnost glavara svećenika i starješina da uhvate Isusa, a da mu ne daju nikakav način da pobjegne.

26,48 Juda je trebao upotrijebiti poljubac kao znak da pomogne mnoštvu da razlikuje Isusa od Njegovih učenika. Univerzalni simbol ljubavi morao je biti iskrivljen do najniže upotrebe.

26,49 Prišavši Isusu, Juda reče: — Živio, rabine! - zatim čvrsto poljubio ga. U ovom se odlomku koriste dvije različite riječi za ljubljenje. Prvo, u čl. 48, česta je riječ koja znači poljubac. Ali u stihu 49 korištena je jača riječ, što znači ponovljeni ili razmetljivi poljubac.

26,50 Tiho, s nevjerojatnim uvidom, Isus pitao: – Prijatelju, što si došao? Nema sumnje da je ovo pitanje kao ključala voda preko Jude, ali sada su se događaji brzo razvijali. Rulja se umiješala i bez oklijevanja zgrabila Isusa.

26,51 Jedan od učenika, od Ivana (18,10) znamo da je to bio Petar, isukao mač i odsjeći robu uho visoki svecenik. Ne izgleda kao da je Peter ciljao u uho; bez sumnje je namjeravao zadati smrtonosni udarac. Božanska providnost odredila je da je njegova namjera bila jednako loša kao i njegova kazna.

26,52 Moralno veličanstvo Gospodina Isusa i ovdje svijetli. Prvo je ukorio Petra: "Vrati svoj mač na njegovo mjesto, jer svi koji se mača hvataju od mača će i poginuti." U Kraljevstvu Kristovu pobjede se ne pobjeđuju tjelesnim sredstvima. Pribjeći oružanoj sili u duhovnoj borbi znači donijeti nevolju. Neka neprijatelji Kraljevstva koriste mač, doživjet će konačni poraz. Kristov ratnik pribjegava molitvi, Božjoj riječi i snazi ​​života ispunjenog Duhom.

Od liječnika Luke saznajemo da je Isus izliječio Malhovo uho, jer je to bilo ime žrtve (Luka 22,51; Ivan 18,10).

Nije li to divno djelo milosrđa? Volio je one koji su Ga mrzili, pokazao dobrotu prema onima koji su tražili Njegov život.

26,53-54 Da je Isus planirao oduprijeti se ovoj gomili, ne bi se ograničio na patetični Petrov mač. Mogao je odmah zatražiti i bio bi poslan više od dvanaest legija anđela(od 36 do 72 tisuće). Ali to bi samo osujetilo Božji plan. Sveto pismo predviđena izdaja, Njegova patnja, raspeće i uskrsnuće, trebalo je ispuniti.

26,55 Zatim Isus podsjetio gomilu koliko su bili smiješni izaći van s oružjem da ga uzme. Nikada Ga nisu vidjeli da se opire nasilju ili da se bavi pljačkom.

Najvjerojatnije je bio smiren učitelj, svaki dan sjedeći u hramu.

Tada su Ga lako mogli uzeti, ali nisu. Zašto ići sada s mačevima i toljagama? Najblaže rečeno, njihovo ponašanje je bilo nerazumno.

26,56 Unatoč svemu tome, Spasitelj je priznao da je ljudsko zlo uspjelo samo u skladu s posebnim Božjim planom. "To je sve što je bilo, neka se obistine spisi proroka." Uvidjevši da njihov Gospodar više ne može biti oslobođen, svi su Ga učenici ostavili i pobjegli u panici. Ako je njihov kukavičluk bio neoprostiv, onda je naš još više. Oni još nisu bili ispunjeni Duhom Svetim, ali mi ga imamo.

I. Isus pred Kajfom (26,57-68)

26,57 Postojala su dva suđenja Gospodinu Isusu: vjersko suđenje pred židovskim vođama i građansko suđenje pred rimskim vlastima. Usporedba onoga što je zabilježeno u sva četiri evanđelja pokazuje da se svaka presuda odvijala u tri faze. Ivanov zapis pokazuje da je Isus prvo doveden Ani, Kajfinom tastu.

Matthewov opis počinje od druge faze – u kući Kajfa, veliki svećenik. Tamo okupili se Sinedrij.

Optuženima se obično davala prilika da se pripreme za svoju obranu. No bezobzirni vjerski vođe požurili su lišiti Isusa zatvora i pravde (Iz 53,8), pokušavajući na sve moguće načine uskratiti mu pravedno suđenje.

Iste noći, farizeji, saduceji, pisari i starješine, koji su činili Veliko vijeće pokazali su apsolutnu nepoštivanje zakona po kojima su trebali djelovati. Nisu se smjeli okupljati noću niti na neki od židovskih praznika. Bilo im je zabranjeno podmićivati ​​svjedoke za lažno svjedočenje. Smrtna presuda nije mogla biti izvršena dok nije prošla noć. A ako se nisu okupili u Dvorani klesanog kamenja, na području hrama, njihova kazna nije bila valjana. U svom nestrpljenju da se što prije riješe Isusa, židovski vladajući krugovi nisu oklijevali ni sagnuti se da prekrše vlastite zakone.

26,58 Kaifa je bio predsjedavajući sudac. Veliko vijeće je očito djelovalo i kao porota i kao tužitelj - u najmanju ruku neobična kombinacija. Isus je bio optuženi. ALI Petar promatrao sa sigurne udaljenosti: sjeo je sa slugama do vidjeti kraj.

26,59-61 Židovske vođe bilo je teško pronaći lažni dokaz protiv Isusa. Bili bi uspješniji da su izvršili svoju primarnu dužnost u pravnom procesu i tražili dokaze o Njegovoj nevinosti. Konačno, dva lažna svjedoka predstavio je iskrivljenu parafrazu Isusovih riječi: "Razvalite ovaj hram i ja ću ga za tri dana podići" (Ivan 2,19-21). Prema riječima svjedoka, uplašio ga je činjenica da uništiti Jeruzalem hram, a zatim ga ponovno izgraditi. Zapravo, On je prorekao svoju smrt i kasnije uskrsnuće. Sada su Židovi koristili Njegovo predviđanje kao opravdanje za Njegovo ubojstvo.

26,62-63 Tijekom svih tih optužbi Gospodin Isus nije ništa rekao: „...kao što janje šuti pred onima koji ga strižu, tako i on ne otvori usta svojih“ (Iz 53,7). Veliki svećenik, razdražen Njegovom šutnjom, navaljivao je na Njega, tražeći odgovor; Spasitelj se suzdržao od odgovora. Zatim veliki svećenik Reče mu: Zaklinjem te Bogom živim, reci nam jesi li ti Krist, Sin Božji?„Mojsijev zakon zahtijevao je da Židov odgovara svećeniku kad ga ovaj zazove (Lev 5,1).

26,64 Kao poslušan Židov pod zakonom, Isus je odgovorio: "Rekao si". Zatim je još jasnije potvrdio svoje mesijanstvo i božanstvo: "Kažem vam, od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi zdesna Sile i dolazi na oblacima nebeskim." On je u biti govorio: "Ja sam Krist, Sin Božji, kao što ste rekli. Moja je slava sada odjevena u ljudsko tijelo; čini se da sam potpuno druga osoba. Vidite Me u danima Mojeg poniženja. Ali dolazi dan kada ćete me vi Židovi vidjeti kao Proslavljenog, jednakog u svemu Bogu, kako sjedim s njegove desne strane i dolazim na oblacima nebeskim."

U stihu 64, zamjenica drugog lica upotrijebljena je u jednini, jer odnosi se na Kajfu. (grčka zamjenica u jednini su ovdje se koristi kao sredstvo izražavanja. Drugi put se koristi u množini "ti" (humin), a treći put je završetak glagola opsesthe.) Drugi i treći put je množina jer se odnosi na one Izraelce koji će živjeti na vrijeme slavnog očitovanja Krista i jasno vidjeti da je On Sin Božji.

"Ponekad se tvrdi", piše Lenski, "da Isus nikada nije tvrdio da je Sin Božji. Ovdje (u stihu 64) On se kune da nije nitko drugi nego Sin Božji." (R. C. H. Lenski, Tumačenje sv. Matejevo evanđelje str. 1064.)

26,65-67 Kajfino pitanje pogodilo je metu. Isus je aludirao na mesijansko proročanstvo Daniela: "Vidio sam u noćnim viđenjima, gle, s oblacima nebeskim, kao da dolazi Sin Čovječji, dođe do Pradavnog i doveden je k njemu “ (Dn 7,13). Reakcija velikog svećenika dokazuje da je razumio Isusovu izjavu o svojoj jednakosti s Bogom (vidi Iv 5,18). On rasparčao njihov prvosvećenički odjeća kao znak da je svjedok bogohulio. Njegov uzbuđeni govor Velikom vijeću sugerirao je da je Isus kriv. Na pitanje vijeća o presudi, odgovor je bio: "Kriv za smrt."

26,68 Druga faza suđenja završila je tako što su odvjetnici optuženika udarali i pljuvali mu u lice, a potom podrugljivo zahtijevali od njega da pokaže svoju moć kao Krist, prepoznajući Tvoje prijestupnike. Sve što se dogodilo bilo je ne samo nezakonito, već i sramotno.

C. Petar zaniječe Isusa i gorko plače (26,69-75)

26,69-72 Sada je došao najmračniji čas za Petera. Kad on sjedio vani u dvorištu, prošla je mlada žena i optužila ga da je Isusov suučesnik. Njegovo odricanje bilo je odlučno i brzo: – Ne znam o čemu govoriš. On otišao do kapije vjerojatno još nije primijetio. Ali tamo još djevojka ga je pred svima identificirala kao bivšeg s Isusom iz Nazareta. Ovaj put se zakleo da ne zna ljudski. "Ova osoba" bio njegov učitelj.

26,73-74 Malo kasnije Prišlo je nekoliko ljudi koji su tamo stajali i rekli: "Ti si sigurno jedan od njih, jer te i tvoj govor osuđuje." Puko odricanje više nije bilo dovoljno; ovaj put je to potvrdio zakletvama i prisegom. "Ne poznajem ovog Čovjeka!" I iznenada pijetao zapjevao.

26,75 Poznati zvuk probio je ne samo tišinu jutarnjih sati, nego i Peterovo srce. Učenik koji se promijenio, sjetivši se što je Gospodin rekao, izašao i gorko plakao.

Postoji očita kontradikcija u evanđeljima u pogledu broja i vremena uskraćivanja. Matej, Luka i Ivan bilježe da je Isus rekao: "Prije nego što pijetao zapjeva, triput ćeš me se odreći" (Matej 26:34; vidi također Luka 22:34; Ivan 13:38). Markovo predviđanje je ovo: “Prije nego pijetao dvaput zapjeva, triput ćeš me se odreći” (14,30).

Možda je više od jednog pijetla pjevalo: jedan noću, a drugi u zoru. Također je moguće da je Evanđelje zabilježilo najmanje šest različitih nijekanja Petra. Zanijekao je Krista pred: 1) mladom ženom (Mt 26,69-70; Mk 14,66-68); 2) druga mlada žena (Mt 26,71-72; Mk 14,69-70); 3) mnoštvo koje stoji u blizini (Mt 26,73-74; Mk 14,70-71); 4) osoba (Lk 22,58); 5) druga osoba (Lk 22,59-60); 6) sluga velikog svećenika (Ivan 18,26-27). Mislimo da ovaj posljednji čovjek nije kao ostali, jer je rekao: "Zar te nisam vidio s Njim u vrtu?" Drugi nisu zabilježeni da su rekli takve stvari.

Kad je Isus završio sve te riječi, reče svojim učenicima: znate da će za dva dana biti Pasha i Sin Čovječji bit će predan da bude razapet. Nakon spomena Kraljevstva i muka, on potom pravodobno govori o Njegovoj patnji, kao da kaže da će "čak i Moji razapeti biti vatrom nagrađeni".

Tada se glavari svećenički i pismoznanci i starješine naroda okupiše u dvorištu velikog svećenika, koji se zvao Kajfa, i odlučiše na vijeću da uhvate Isusa lukavstvom i ubiju ga; ali rekoše: samo ne na praznik, da ne bi došlo do ogorčenja među ljudima. Usprkos zapovijedi zakona da tijekom cijeloga života mora biti samo jedan biskup, Židovi su, protivno zakonu, postavljali mnoge biskupe, mijenjajući ih svake godine. Dakle, oni koji su trebali kazniti ubojice dolaze biskupu te godine po savjet. Evanđelist naziva biskupima one koji su već završili svoju jednogodišnju službu. U namjeri da počine zločinačko ubojstvo, ne boje se Boga, nego naroda. Bojali su se da se narod, ako u blagdansko vrijeme ubiju Krista, ne digne da se za to osveti, ili su se ujedno bojali da svojim ubojstvom ne odvrate narod od legaliziranih žrtava, i sami bi izgubili dobit od žrtava. Na isti su se način bojali da Kristova smrt neće postati općepoznata i slavna ako bude ubijen na blagdan; htjeli su uništiti uspomenu na Njega. Tako su, posavjetovavši se prije gozbe, odlučili da ga poslije gozbe ubiju. Ali On, pokazavši da trpi ne kad bi oni htjeli, nego kad je On sam htio, dopustio im je da uzmu Sebe uoči samog blagdana Uskrsa, tako da u isto vrijeme u koje se obično događa preobrazbeni Uskrs, pravi Održala bi se i Uskrs. Primijetite također kako su se onečistili ubojstvom. Zapravo, ne želeći da Ga ubiju na praznik, oni ubijaju, međutim, čim pronađu izdajicu, ubijaju da bi ispunili svoju volju, ali više nisu obraćali pažnju na ljude.

Kad je Isus bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavca, pristupi Mu žena s alabasternom posudom dragocjene pomasti i izlije je na Onoga koji je ležao na Njegovoj glavi. Neki kažu da su bile tri žene koje su pomazale Gospodina pomašću, što spominju sva četiri evanđelista. Drugi vjeruju da ih je bilo dvoje: jedan koji se spominje u Ivanu, to jest Marija, Lazarova sestra, i drugi - onaj koji se spominje u Mateju i koji je identičan onom koji se spominje u Luki i Marku. Šimuna gubavca neki smatraju Lazarovim ocem: Gospodin ga je očistio od gube i liječio od nje. Također se vjeruje da kada je Gospodin rekao učenicima: "idite tom i tom, i on će vam pokazati gornju sobu očišćenu", tada ih je poslao Šimunu; on je, kako kažu, primio Gospodina i Gospodin je s njim proslavio Pashu. Gledajući ovog gubavca očišćenog, spomenuta žena je vjerovala da će i ona dobiti oproštenje i biti očišćena od gube svoje duše. Primivši vjeru, ona kupi dragocjenu pomast i bez žaljenja je izlije na glavu Gospodnju, pozdravljajući tako najvažniji dio tijela. Dakle, čim imaš duhovnu gubu - gubu farizejsku, koja te zasljepljuje uzvišenošću i time te udaljava od Boga, uzmi Isusa u svoju kuću i pomazi Ga svijetom vrlina. Uostalom, možete napraviti i pomast za Isusa, koji vas je očistio od gube, i izliti ovu pomast na njegovu glavu. Što je Kristova glava? To je Njegovo Božanstvo, kome se nudi tamjan kreposti, jer je rečeno: "Neka molitva moja bude kao kad kad pred licem tvojim, Gospodine" (Ps 140,2). A ti prinesi Božanstvu Kristovu tamjan svijeta, sastavljen od vrlina, ispovijedi Krista ne samo kao čovjeka, nego i kao Boga, jer ćeš time i Njegovu glavu pomazati mirisnim smirnom, tj. teologizirat ćeš Pravoslavlje.

Vidjevši to, Njegovi učenici su bili ogorčeni i rekli su: Čemu takvo rasipanje? jer se ovo miro moglo skupo prodati i dati siromasima. Ali Isus, shvativši to, reče im: Što smetate ženi? učinila mi je dobro djelo; jer siromahe uvijek imate sa sobom, a mene nemate uvijek. Slušajući mnogo od Gospodina o milostinji i visoko cijeneći glas o njoj, učenici su počeli koriti ženu, vjerujući da Bog traži više čovjekoljublja nego časti za sebe. Ali On ukorava učenike, jer su neprikladno ukorili ženu. Od došljaka i općenito ne treba previše zahtijevati, a osobito od slabe žene, nego treba prihvatiti i njihovu umjerenu vjeru. Stoga, kad netko prinese Bogu dar, nemoj ga odbaciti i ne suzbijaj izgaranje njegova duha, što bi se dogodilo kad bi ga poslao da taj dar podijeli siromasima, nego neka prinese prinos. Ali kad te netko pita za savjet da li da nešto da siromahu ili da to Bogu prinese, onda ga posavjetuj da bolje da siromahu, a ako je već donio, onda ćeš ga uzalud odbiti. Štoviše, čast koja se daje izravno Bogu treba dati prednost svemu općenito, pa prema tome i samoj milostinji. A ako Krist, zbog čovjekoljublja, djela milosrđa veže za sebe, onda nemoj misliti da Bog treba ostaviti i brinuti se samo o milostinji: u ovom slučaju će se pokazati da se može i huliti i davati milostinju iz bogohuljenja. Ali ne bi trebalo biti. A da iskazivanje milosrđa siromasima i davanje časti i ugađanje samom Kristu nije isto, čuj: "Siromahe", kaže, "imate uvijek sa sobom, ali nemate uvijek Mene." Vidite da je druga stvar služiti Kristu, a druga stvar imati milosrđe prema siromasima, iako Krist, u svojoj ljubavi prema čovječanstvu, upućuje na sebe ono što oni čine za siromahe.

Izlivši ovu pomast na Moje tijelo, pripremila Me je za ukop; Zaista vam kažem, gdje god se bude propovijedalo ovo evanđelje po cijelom svijetu, govorit će se njoj u spomen i o onome što je učinila. Time nas Gospodin uči da je spomenuta žena tako postupila po posebnoj volji Božjoj, nagovještavajući Njegovu smrt i ukop Njegovog tijela, jer Gospodin se ne bi dao pomazati mirom da nije htio otkriti neku misteriju ovime. Kao Bog, On je prorekao budućnost, da će se posvuda razglašavati pohvala ženi o onome što je učinila. Zapazite Božju ljubav, kakav je veliki dar dan ženi: On je uredio da sjećanje na nju bude posvuda, sve dok se propovijeda Evanđelje. Ali kako je svijet nagovijestio Kristov ukop? Kod Židova je bio običaj pokapati tijela s bojama svijeta, kao što su to činili Egipćani, kako bi se ta tijela sačuvala bez truljenja i neugodnog mirisa. Prema tome, ova žena, kaže On, ljevanjem pomasti pokazuje da će Moje tijelo biti pokopano. Sve ovo govori Gospodin, dotičući se i opominjući Judu, preko kojega je morao biti predan na ukop. U prenesenom značenju shvatite sljedeće: gubavac je poganski narod; žena grešnica je crkva iz mnoštva pogana, koja je izlila krizmu, odnosno vjeru, na Kristovu glavu, odnosno, drugim riječima, na Njegovo božanstvo. Jer svaki koji vjeruje da je Krist Sin Božji, time izlijeva pomast na Kristovu glavu. Konačno, Juda, koji je gunđao, kako kaže Ivan (Iv 12,4-5), protiv svoje žene, slika je Židova, koji dosad gunđaju protiv Kristove crkve.

Tada jedan od dvanaestorice, zvani Juda Iškariotski, ode glavarima svećeničkim i reče: Što ćete mi dati pa ću vam ga izdati? Ponudili su mu trideset srebrnjaka; i od tog je vremena tražio priliku da ga izda. Kad je strana žena, bludnica, učinila tako veliku čast, tada učenik odlazi da Ga izda! "Tada je otišao" nije rečeno uzalud, nego da bi se ukazalo na Judinu besramnost. Evanđelist je dodao izraz "Iskariotski" kako bi ga jasnije označio, budući da je postojao još jedan Juda, Leveway; Taj isti izdajica došao je iz nekog sela, koje se zvalo "Iskara". „Ponudili su mu trideset srebrnjaka“, odnosno samo su pristali, odlučni da mu daju, a ne da su ih već izvagali, kako mnogi misle. Juda je tražio zgodan trenutak da im ga nasamo izda: budući da su se bojali naroda, podmitili su Judu da ih obavijesti kada je Isus sam.

Na prvi dan beskvasnih kruhova učenici pristupiše Isusu i rekoše mu: Gdje nam naređuješ da Ti pripravimo Pashu? Reče: idi u grad tom i tom i reci mu: Učitelj kaže: Moje je vrijeme blizu, slavit ću s tobom Pashu sa svojim učenicima. Učenici su učinili kako im je Isus naredio i pripremili su Pashu. Tako mislim da evanđelist dan beskvasnih kruhova naziva prvim beskvasnim danom. Dostojno im je jesti Pashu u petak navečer: ona se zvala Dan beskvasnih kruhova; ali Gospodin šalje svoje učenike u četvrtak, koji Evanđelist naziva prvim danom beskvasnih kruhova jer je prethodio petku, na koji večer su obično blagovali beskvasne kruhove. Učenici prilaze i pitaju Isusa: “Gdje hoćeš da ti pripravimo Pashu?” jer ni oni ni On nisu imali svoju kuću. I šalje ih čovjeku kojeg oni ne poznaju i koji ne poznaje njih (isto je učinio i s magarcem), pokazujući im da taj čovjek može poslušati i jednostavne riječi njemu nepoznatih osoba i prihvatiti Ga. Želio je slaviti Pashu kako ne bi ispao neprijatelj zakona. “Svojim vremenom” naziva Njegovo klanje, da znamo da će On biti ukopan ne bez znanja i svojevoljno. Na riječi: "kod tebe, to jest u tvojoj kući, učinit ću Pashu", dodao je Gospodin, "sa svojim učenicima"; Dodao je to kako bi napravio odgovarajuću pripremu, jer su mnogi namjeravali jesti Pashu.

Kad je pala večer, leže s dvanaestoricom učenika; I dok su jeli, reče: Zaista, kažem vam, jedan će me od vas izdati. Oni su bili vrlo tužni i počeli su mu govoriti, svaki od njih: Nisam li ja Gospodin?

Iz toga neki zaključuju da te godine Gospodin nije blagovao Pashu. Janje se, kažu, jelo stojeći, a Krist je ležao; dakle, nije jeo pashu. Ali mi tvrdimo da je On najprije blagovao starozavjetnu pashu stojeći, a zatim, ležeći, dao svoj sakrament: prvo je slavio preobrazbenu Pashu, a zatim pravu Pashu. Juda predviđa Judin čin da ga popravi, da ga posrami, ako ne čime drugim, a ono barem pričešćem blagovanjem, dajući mu do znanja da on, Juda, želi izdati Boga koji zna misli. Učenici su se počeli brinuti za sebe jer su, iako im je savjest bila čista, vjerovali Kristu više nego sebi, budući da je Gospodin bolje poznavao njihova srca nego oni sami.

On im odgovori: Tko metne ruku u zdjelu sa mnom, taj će me izdati; Međutim, Sin Čovječji ide onako kako je zapisano o Njemu. Ali jao onom čovjeku koji izda Sina Čovječjega: bolje bi bilo da se taj čovjek nije rodio. U isto vrijeme Juda, izdajući Ga, reče: Nisam li ja, učitelju? Kaže mu Isus: Rekao si. On izravno prokazuje izdajicu, budući da se, prikriveno prokazan, Juda nije popravio. Stoga govoreći: "onaj koji je umočio sa mnom", najavljuje ga da bi ga barem na taj način ispravio. Međutim, budući da nije imao srama, Juda je umočio komadić u istu posudu, odnosno tanjur. Zatim Gospodin kaže: "Ali Sin Čovječji ide kao što je o njemu pisano", to jest, ako je Krist bio predodređen da trpi za spasenje svijeta, međutim, zbog toga Judu ne treba uopće poštovati. Naprotiv, jao njemu, jer to uopće nije učinio da bi pomogao volji Božjoj, nego da bi poslužio vlastitoj zlobi. Osim toga, ako bolje pogledate, Krist nije imao nepokolebljivu želju da bude razapet. To On pokazuje molitvom za uklanjanje čaše. Ali budući da je "prije svih vjekova" znao da se zbog zlobe neprijateljske ljudi ne mogu spasiti na drugi način, pa na kraju želi ispiti čašu, što isprva nije htio. Izreka da je "bolje da se ovaj čovjek nije rodio" pokazuje da je nepostojanje bolje nego biti u grijesima. Obratite pažnju i na riječ "odlazi": ona pokazuje da će Kristovo mrtvljenje biti prijelaz, a ne smrt.

I dok su blagovali, uze Isus kruh, blagoslovi ga, razlomi ga i dade učenicima te reče: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. Izraz: "kad su jeli", dodao je evanđelist kako bi pokazao Judinu nečovječnost: da je on zvijer, onda bi i tada morao omekšati, jer je jeo jedno jelo iz jednog obroka, a u međuvremenu, budući ukoren, nije došao sebi; štoviše, čak ni dok je blagovao tijelo Kristovo, nije se pokajao. Međutim, neki kažu da je Krist poučavao Misterije svoje učenike kad je Juda izašao. Tako nam i dolikuje postupati, to jest udaljavati bezbožnike od božanskih tajni. Namjeravajući lomiti kruh, Gospodin zahvaljuje kako bi nas naučio prinositi kruh sa zahvaljivanjem, tako i kako bi pokazao da sa zahvalnošću prihvaća lomljenje svoga tijela, odnosno mrtvljenje, i ne zamjera mu kao nešto nehotično. ; Na kraju zahvaljuje kako bismo i mi mogli sa zahvalnošću primati Kristova otajstva. Reći: "Ovo je moje tijelo" pokazuje da je kruh posvećen na oltaru samo Kristovo tijelo, a ne njegova slika, jer On nije rekao "ovo je slika", nego "ovo je moje tijelo". Kruh se nudi neobjašnjivom radnjom, iako nam se čini da je kruh. Budući da smo slabi i ne bismo se usudili jesti sirovo meso i ljudsko meso, poučeni smo kruhu, iako je to zapravo meso.

I uze čašu, zahvali, dade im je i reče: Pijte iz nje svi! jer ovo je krv moja Novoga saveza koja se za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha. Kao što je Stari zavjet imao klanje i krv, tako i Novi zavjet ima krv i klanje. "Ona koja se izlijeva za mnoge" reče umjesto "ona koja se izlijeva za sve", jer svi su mnogi. Ali zašto gore nije rekao: "Uzmi, pojedi sve", nego je ovdje rekao: "Popij sve iz toga"? Neki kažu da je Krist to rekao radi Jude, budući da Juda, uzevši kruh, nije ga jeo, nego ga je sakrio da pokaže Židovima da Isus kruh naziva svojim tijelom; ali čašu nije ni ispio, ne mogavši ​​je sakriti. Stoga, kao da je Gospodin rekao: "Pijte sve." Drugi tumače ovo u prenesenom značenju, naime: budući da krutu hranu ne mogu uzimati svi, nego samo oni koji su u punoj dobi, ali svi mogu piti, zato je ovdje rekao: "pijte sve", jer su najjednostavnije dogme svojstvene svakome prihvatiti.

Kažem vam da od sada neću piti od ovoga roda trsova do dana kad ću s vama piti novo vino u kraljevstvu Oca svojega.

Okusivši čašu, konačno se odriče tjelesnog pića i najavljuje neko drugo blagovanje u Kraljevstvu, odnosno u uskrsnuću. Nakon što je uskrsnuo, On je stvarno jeo i pio, ali za neke druge svrhe, jer nije jeo i pio ne zato što bi trebao tjelesnu hranu, već da bi se uvjerio u pravu prirodu svoga tijela. On svoje uskrsnuće s pravom naziva Kraljevstvom, jer je tada ukinuo smrt, otkrivajući se kao pravi Kralj. Ili shvatite to ovako: novo piće je objava Božjih otajstava, koja će se objaviti tada – u Kraljevstvu Božjem, odnosno pri drugom dolasku; „novo“, odnosno takvo kakvo do sada nismo čuli. Krist kaže da će ih On sam piti s nama. To znači da On poštuje našu dobrobit svojom hranom i pićem.

I pjevajući odoše na Maslinsku goru. Za večerom su to pjevali kako bismo naučili da i mi trebamo činiti isto. On ide u goru maslinsku, a ne na koje drugo mjesto, da ne pomisle da On bježi; jer on ne ide na mjesto nepoznato Židovima, nego na mjesto poznato. Ujedno, i radi toga, napušta krvoločni grad, napuštajući ga, kako ih ne bi spriječio u progonu Njega, a potom da bi ih prekorio što su Ga progonili i nakon njihovog odlaska.

Tada im Isus reče: Svi ćete se sablazniti zbog mene ove noći, jer je pisano: udarit ću pastira i ovce će se razbježati (Zaharija 13,7). Nakon svoga uskrsnuća ići ću pred vama u Galileju. Poput Boga predviđa budućnost, a da učenici ne bi bili u iskušenju, pripisujući to sebi kao prijekor, kaže da je pisano: "Udarit ću pastira i ovce će se razbježati", sugerirajući sljedeće: sve sam vas svezao, ali će vas moj odlazak raspršiti. Rečeno je da će Otac udariti Sina. To je zato što su Židovi razapeli Gospodina voljom, odnosno dopuštenjem Očevim. Budući da ih je mogao spriječiti, Otac ih nije spriječio, nego im je dopustio, zato se kaže da je "udario". Zatim, rješavajući tugu učenika, Gospodin im naviješta: Ustat ću i "pripravit ću vas u Galileji", to jest pohitat ću onamo pred vama. To pokazuje da će On napustiti Jeruzalem i otići k poganima, budući da su pogani živjeli u Galileji.

Petar Mu odgovori: "Ako se svi sablazne o Tebe, ja se nikada neću sablazniti. Reče mu Isus: "Zaista, kažem ti, još ove noći, prije nego što pijetao zapjeva, triput ćeš me zatajiti. Zbog svog velikog samopouzdanja, Peter jedini obećava da se neće uvrijediti. Zato mu je Krist dopustio da padne, da bi ga naučio da se ne uzda u sebe, nego u Boga, i da Kristove riječi smatra pouzdanijima od vlastite svijesti. Štoviše, riječi: "Ako se svi sablazni, ja se neću sablazniti" odzvanjaju ohološću, otkrivajući u Petru ponos i nesvjesnost vlastite slabosti. Gospodin mu predviđa i vrijeme koje će "u ovoj noći, prije nego što pijetao zapjeva", predviđa i broj odricanja, da će se odreći "triput".

Reče mu Petar: Pa makar i trebalo s tobom umrijeti, neću te se odreći. Svi su učenici rekli isto. Tada Isus dolazi s njima u mjesto zvano Getsemani i kaže učenicima: Sjednite ovdje dok ja odem i ondje se pomolim. Petar će Ga, želeći pokazati da je potpuno odan Spasitelju, prekoriti, jer se, oslobođen straha od izdaje, počeo buniti protiv drugih i odupirati Kristu iz jake ljubavi prema Njegovu Učitelju i iz pobožnosti. Ali ostali učenici, budući da još nisu iskusili iskušenja, zbog svog neznanja, obećali su ono što nisu morali ispuniti. Namjeravajući se moliti, Krist odlazi na osamljeno mjesto, jer molitva zahtijeva odricanje od svega i samoću.

I uzevši sa sobom Petra i oba sina Zebedejeva, poče tugovati i čeznuti. Tada im Isus reče: Duša mi je nasmrt tužna; ostani ovdje i bdi sa mnom. I on se malo udalji, pade ničice, pomoli se i reče: Oče moj! ako je moguće, neka me mimoiđe ova čaša; međutim, ne kako ja želim, nego kako Ti. Ne uzima sve učenike, nego samo trojicu, kojima je pokazao slavu na Taboru, da se ne bi sablaznili, videći Ga kako moli i tuguje. Međutim, i on ih ostavlja i, odlazeći, moli sam. Ali on tuguje i čezne s dobrom voljom, tako da vjeruju da je On bio pravi čovjek, jer je u ljudskoj prirodi bojati se smrti. Smrt nije ušla u ljudski rod po prirodi; stoga se ljudska priroda boji smrti i bježi od nje. Istovremeno, on tuguje kako bi se sakrio od đavla, kako bi đavao napao Njega kao običnog čovjeka i ubio Ga, a time bi i on sam bio svrgnut. S druge strane, da je sam Gospodin otišao u smrt, dao bi Židovima izgovor da nisu sagriješili ubivši Njega, koji je došao k njima trpjeti. Iz toga također učimo ne bacati se u opasnosti, nego moliti za oslobođenje od njih. Zato On ne ide daleko, nego je u blizini trojice učenika, da se oni, čuvši Ga, sjete što čini, te bi, pavši u napasti, i sami molili kao On. Svoju patnju naziva kaležom, bilo zbog toga što je usnuo, bilo zbog činjenice da je ona postala uzrokom naše radosti i spasenja. On želi da ovu čašu mimoiđe, bilo da pokaže da se, kao čovjek, On, prema prirodnim zakonima, odvraća od smrti, kao što je gore rečeno, ili zato što nije želio da Židovi griješe tako ozbiljno da za njihov grijeh dogodio se uništenje hrama i smrt ljudi. Krist želi da se volja Očeva vrši tako da i mi naučimo da, iako nas priroda odbija, moramo slušati Boga radije nego vršiti vlastitu volju.

I dođe k učenicima i nađe ih gdje spavaju pa reče Petru: Zar nisi mogao jedan sat bdjeti sa mnom? bdijte i molite da ne padnete u napast: duh je voljan, ali je tijelo slabo. Budući da je Petar bio hrabar, kao i ostali učenici, on razotkriva njihovu nepostojanost, kao ljudi koji su nepromišljeno govorili, a posebno okreće svoj govor Petru: nisi li mogao jedan sat bdjeti sa mnom; a kako ćeš za mene dušu položiti? Međutim, kad ih udari ukorom, ponovno ih umiri, govoreći da je duh voljan, ali se slabost tijela protivi duhu, to jest: Opraštam vam, jer niste zaspali iz prezira prema meni, nego iz od slabosti. Stoga, ako si i ti slab, ne budi smion, nego moli da nekako ne padneš u napast. Drugi misle da se kaže "Nećeš ući u nevolju" umjesto "Nećeš biti svladan nevoljom." Jer nije, kažu, da nam zapovijeda da budemo bez nevolje, jer nevolja je okrunjena, nego da nas nevolja ne proguta i da ne padnemo u njen trbuh, kao kakva zvijer, - naređuje. molimo za to, budući da je onaj koji je poražen nevoljom ušao u njezinu utrobu, tj. progutala ga je.

Ipak, pošavši drugi put, molio se govoreći: Oče moj, ako me ovaj kalež ne može mimoići, da ga ne pijem, budi volja tvoja. I onaj koji dođe opet ih nađe kako spavaju, jer su im oči teške. I ostavivši ih, opet ode i pomoli se treći put govoreći istu riječ. Nauči se, čovječe, moliti bez prestanka u kušnjama, slušajući da se i Gospodin često molio. Zatekavši učenike opet kako spavaju, Gospodin ih ne ukori, da se ne žaloste, nego ode. I, odlazeći, počeo je moliti po treći put, uvjeravajući se u svoju ljudskost, jer broj tri služi kao pokazatelj istine i sigurnosti.

Zatim dolazi svojim učenicima i kaže im: spavate li još i odmarate se? evo, približio se čas i Sin Čovječji predaje se u ruke grešnicima; Ustani, idemo: evo, približio mi se izdajica.

Pokazujući da mu ne treba njihova pomoć kad se namjerava predati, kaže im: "Spavajte, međutim." Ili to govori da ih posrami, kao da kaže: "Evo, pristupio je izdajica: ako vam je ugodno i vrijeme dopušta, spavajte." Zatim ih podiže s mjesta gdje je klanjao, i ide prema onima koji su ga namjeravali uzeti. I evo ga pred njima, kao da će mu dati nešto lijepo. Tako i o onome za što je molio, za to je molio, da nam providnost postane pouzdana; a ako nije htio patiti, onda da bi zaštitio Židove od smrti koja ih je trebala zadesiti zbog grijeha protiv Njega.

I dok je on još govorio, gle, dođe Juda, jedan od dvanaestorice, i s njim mnoštvo naroda s mačevima i toljagama, od glavara svećeničkih i starješina naroda. A onaj koji ga izdajica dade im znak govoreći: Koga poljubim, taj je, uzmite ga. I odmah priđe Isusu i reče: Raduj se, Rabbi! I poljubio ga. Isus mu reče: Prijatelju, zašto si došao? Tada su došli, položili ruke na Isusa i uhvatili ga. Vidite oružje biskupa! Dracoli i mačevi! Dakle, bili su mirni! Dakle, odlikovali su se duhom krotkosti! Jedan od "dvanaestorice" - rekao je evanđelist, pokazujući iznenađeno da se Juda izdao đavlu, unatoč tome što je bio izabran i postavljen s prvim. Tako i ti, čovječe, boj se da duhom oslabljen ne otpadneš, pa makar bio i među Isusovim najbližima! Juda daje znak, djelomično zato što je bila noć i oni to nisu mogli prepoznati, ali s druge strane, zato što oni koji su došli uzeti Isusa nisu bili toliko iz običnog puka, koliko iz biskupskih slugu, koji su, možda, , uopće nije poznavao Isusa. Učenik im poljupcem ukazuje na Učitelja, jer, poznajući čovjekoljublje Gospodnje, postaje drzak i poljubi ga. I Gospodin trpi do posljednjeg časa, nastojeći ga svojom dugotrpljivošću dovesti do pokajanja. Kad ionako nije bio prosvijetljen, onda Gospodin čini da oni koji su došli padnu na zemlju, kako kaže Ivan; On to čini kako bi čak i kroz pad mogli upoznati Njegovu snagu. No, ni nakon toga nisu odstupili od drskosti. Tada im se Gospodin izdaje. On Judu naziva "prijateljem", zbunjujući ga i predbacujući mu što mu on, kao prijatelju, daje poljubac. "Jesi li po ovo došao" - umjesto: "kako si ovdje prisutan?" Kao prijatelj? Ali u tom slučaju, nisi trebao doći s mačevima. Kako je neprijatelj? Ali zašto se ljubiš? I tako ga razotkriva kao laskavca.

I gle, jedan od onih koji bijahu s Isusom, ispruži ruku, izvuče mač i udari slugu velikoga svećenika te mu odsiječe uho. Tada mu Isus reče: Vrati mač svoj na mjesto njegovo, jer svi koji se mača hvataju od mača će i poginuti; Ili mislite da sada ne mogu preklinjati svog Oca, a On će Mi predstaviti više od dvanaest legija anđela? kako će se ispuniti Pismo da tako mora biti? Petar je bio ladica noža, kako Ivan kaže (Ivan 18,10). A imao je i nož sa sobom, jer je malo prije toga zaklao janje, koje su jeli na večeri. Ne osuđujemo Petra, jer je to učinio iz ljubomore ne zbog sebe, nego zbog Učitelja. Gospodin ga, navikavajući ga na evanđeoski život, upućuje da se ne služi mačem, makar tko mislio slaviti za Boga. Odsijecanjem uha Petar pokazuje da su Židovi bili bolesni zbog svoje neposlušnosti. Tada Gospodin pretpostavlja izreku zakona da mora biti ubijen i sam ubojica, budući da zakon kaže da "oni koji uzimaju nož od noža propadaju." Ovo ukazuje da će Židovi koji su uzeli mač protiv Njega biti sasječeni mačem Rimljana. Nije rekao da "mogu prikazati dvanaest legija anđela", nego "moliti svog Oca", govoreći to mudro, kao čovjek, zbog slabosti učenika. Budući da je tada pokazao puno ljudskosti - znoja, straha, ne bi bilo uvjerljivo da je rekao: "I sam mogu zamisliti anđele." Umjesto dvanaest, kaže, učenika. Dvanaest pukova anđela ukazalo bi mi se kad bih htio.A legija je najveća pukovnija, sa šest tisuća konjanika. Ali treba, kaže, da se sve to ostvari, da se ispune Pisma koja su sve to nagovijestila. Židovi su zli, ne zato što su prorekli Pismo, nego zato što su Židovi morali činiti sve te stvari iz zle volje, tako je zapisano u Pismu po Duhu.

U onaj čas Isus reče narodu: Izišli ste kao na razbojnika s mačevima i toljagama da Me uhvatite; svaki sam dan sjedio s tobom poučavajući u hramu, i nisi me uzeo. Sve se to dogodilo da se obistine proročka pisma.

To pokazuje njihov suludi pothvat, kao i činjenicu da Njegovo zarobljavanje nije bilo zahvaljujući njihovoj snazi. Kad sam bio s vama u hramu, kaže, htjeli ste Me uzeti, ali budući da nisam dopustio, niste mogli. Sada ti se, slobodnom voljom, predajem, jer znam da ne može lagati Sveto pismo koje je navijestilo tvoju zloću.

Tada su svi učenici, ostavivši Ga, pobjegli. A oni koji uhvatiše Isusa odvedoše ga velikom svećeniku Kajfi, gdje se sabraše pismoznanci i starješine. Petar ga je izdaleka slijedio sve do dvora velikoga svećenika; i ušao unutra, sjeo s poslugom da vidi kraj. Ostali su učenici pobjegli, ali Petar, koji je bio vatreniji prema Učitelju, krenuo je za njim izdaleka. Iako ga je Ivan slijedio, ali ne kao učenik, nego kao biskupov poznanik.

Glavari svećenički i starješine i cijelo Veliko vijeće tražili su lažne dokaze protiv Isusa da ga ubiju, ali ih nisu našli; i premda su mnogi lažni svjedoci došli, nisu se našli. Odvode Isusa Kajfi, budući da je on bio biskup te godine. I ostali su tu proveli cijelu noć, ne blagovajući tada Pashu, nego čekajući da ubiju Gospodina, iako su tim nejedenjem prekršili zakon. Jer Gospodin je jeo pashu u određeno vrijeme, ali oni, da samo ubiju Gospodina, zanemariše zakon.

Ali, na kraju, dođoše dva lažna svjedoka i rekoše: Reče: Ja mogu srušiti hram Božji i sagraditi ga za tri dana. I ustajući, veliki mu svećenik reče: Zašto ništa ne odgovaraš? da svjedoče protiv tebe. Isus je šutio. A veliki svećenik mu reče: Zaklinjem te Bogom živim, reci nam, jesi li ti Krist, Sin Božji? Kaže mu Isus: Rekao si. Oni su doista bili lažni svjedoci, jer Krist nije rekao "ja mogu razoriti", nego "razori" (Ivan 2, 19), i nije rekao: "hram Božji", nego "ovaj hram", tj. "Tijelo moje", i opet nije rekao: "Ja ću sagraditi", nego: "Ja ću podići." Dakle, radi se o jasnim lažnim svjedocima koji su tvrdili da je Krist rekao ono što nije rekao. Stoga, vidjevši njihov bezakoni sud, Krist je šutio, jer one koje znakovi nisu uvjerili, kako će opravdanja uvjeriti? Želeći uvući Krista u bogohuljenje, biskup ga i dalje moli - da ako kaže: "Ja sam Sin Božji", osudi ga kao bogohulnika ili, ako to niječe, ima za svjedoka protiv sebe. . Ali Gospodin, koji hvata mudre u njihovoj prijevari, odgovara: "Ti si rekao." Ovo umjesto sljedećeg: "tvoja su usta priznala da sam Sin Božji."

I ja vam kažem: od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi zdesna Sile i dolazi na oblacima nebeskim. On im naviješta riječima proroka Daniela, budući da je rekao da "vidio sam Sina Čovječjega gdje dolazi na oblacima." Budući da su ga tužitelji smatrali varalicom, pojavivši se na ponizan način, on im kaže: "Onda ćete me vidjeti kako dolazim s moći i sjedim s Ocem"; ovdje silu Očevu naziva snagom, ali dolaskom – ne sa zemlje, nego s neba.

Tada veliki svećenik razdere svoju odjeću i reče: On huli! što će nam još svjedoci? Eto, sada ste čuli Njegovo bogohuljenje! što misliš? A oni odgovoriše i rekoše: Kriv za smrt.

Kod Židova je postojao običaj - ako se dogodi nešto nepodnošljivo, razderi odjeću. Tako je Kajfa, kao zbog očitog bogohuljenja, to učinio da zavede svjetinu, kako bi im pokazao da je Krist bogohulio u najvećoj mjeri, i tako natjerao narod da kaže da je on "kriv za smrt". Obratite pažnju i na okolnost da je činjenica da je Kajfa razderao svoju odjeću bila simbol razderanosti starozavjetnih biskupa.

Zatim su mu pljunuli u lice i davili ga; drugi su ga udarali po obrazima i govorili: proreci nam, Kriste, tko te udari? Kad su Ga osudili, tada su Ga počeli grditi i proklinjati, bacajući mu, kako kaže drugi evanđelist (Luka 22,63-64), Njegovu odjeću preko lica. Pošto su Ga imali za proroka, iz tog razloga Mu se rugaju. Puhati znači udarati rukama, savijati prste ili, jednostavnije rečeno, udarati šakama.

Peter je sjedio vani u dvorištu. I pristupi mu sluškinja i reče: I ti si bio s Isusom Galilejcem. Ali on zaniječe pred svima govoreći: Ne znam o čemu govorite. I dok je izlazio na vrata, ugleda ga druga i reče onima koji su bili ondje: I ovaj je bio s Isusom Nazarećaninom. I opet je zanijekao uz zakletvu da ne poznaje ovog čovjeka. Nakon nekog vremena priđoše oni koji su ondje stajali i rekoše Petru: "Ti si doista jedan od njih, jer te i tvoj govor kori." Zatim je počeo psovati i zaklinjati se da ne poznaje Ovog čovjeka. I odjednom zapjeva pijetao. I sjeti se Petar riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego što pijetao zapjeva, triput ćeš me zatajiti. I izašla gorko plačući.

Mučen neizmjernim strahom, Petar zaboravi na svoja obećanja i pokori se ljudskoj slabosti, kao da umire od straha i ne zna što govori. Ali ti od mene razumiješ u uzvišenom smislu - da je Petar osuđen za slugu, to jest ljudsku slabost, nisku stvar i pristojnu za robove; je osuđen dok ga pijetao, kukuričući, nije dozvao pameti. Pijetao znači riječ Kristovu, koja nam ne dopušta da se opustimo i spavamo, već kaže: "Bdijte" i "ustani spavaj". Tom je riječju, kao kakvom predavačom, probuđeni Petar, izašavši iz biskupskoga dvora, odnosno iz stanja zaslijepljenog uma, zaplakao, izašavši iz neosjetljivosti. Dok je bio u dvorištu svoga zaslijepljenog uma, nije plakao, jer nije osjećao, ali čim je izašao iz njega, došao je k sebi.

. Kad je Isus završio sve ove riječi, reče svojim učenicima:

. znate da će za dva dana biti Uskrs i Sin Čovječji bit će predan da bude razapet.

Nakon spomena Kraljevstva i muka, on zatim pravodobno govori o Njegovoj patnji, kao da kaže da će "čak i Moji razapinjači biti vatrom nagrađeni".

. Tada se skupiše glavari svećenički i pismoznanci i starješine naroda u dvorištu velikog svećenika po imenu Kajfa,

. i odlučili su u vijeću Isusa uzeti lukavstvom i ubiti ga;

. ali rekoše: samo ne na praznik, da ne bi došlo do ogorčenja među ljudima.

Usprkos zapovijedi zakona da tijekom cijeloga života mora biti samo jedan biskup, Židovi su, protivno zakonu, postavljali mnoge biskupe, mijenjajući ih svake godine. Dakle, oni koji su trebali kazniti ubojice dolaze biskupu te godine po savjet. Evanđelist naziva biskupima one koji su već završili svoju jednogodišnju službu. U namjeri da počine zločinačko ubojstvo, ne boje se Boga, nego naroda. Bojali su se da se narod, ako u blagdansko vrijeme ubiju Krista, ne digne da se za to osveti, ili su se ujedno bojali da svojim ubojstvom ne odvrate narod od legaliziranih žrtava, i sami bi izgubili dobit od žrtava. Na isti su se način bojali da Krist neće postati poznat i slavan ako bude ubijen na blagdan; htjeli su uništiti uspomenu na Njega. Tako su, posavjetovavši se prije gozbe, odlučili da ga poslije gozbe ubiju. Ali On, pokazavši da trpi ne kad bi oni htjeli, nego kad je On sam htio, dopustio im je da uzmu Sebe uoči samog blagdana Uskrsa, tako da u isto vrijeme u koje se obično događa preobrazbeni Uskrs, pravi Održala bi se i Uskrs. Primijetite također kako su se onečistili ubojstvom. Zapravo, ne želeći da Ga ubiju na praznik, oni ubijaju, međutim, čim pronađu izdajicu, ubijaju da bi ispunili svoju volju, ali više nisu obraćali pažnju na ljude.

. Kad je Isus bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavca, pristupi Mu žena s alabasternom posudom dragocjene pomasti i izlije je na Onoga koji je ležao na Njegovoj glavi.

Neki kažu da su bile tri žene koje su pomazale Gospodina pomašću, što spominju sva četiri evanđelista. Drugi vjeruju da ih je bilo dvoje: jedan koji se spominje u Ivanu, to jest Marija, Lazarova sestra, i drugi - onaj koji se spominje u Mateju i koji je identičan onom koji se spominje u Luki i Marku. Šimuna gubavca neki smatraju Lazarovim ocem: Gospodin ga je očistio od gube i liječio od nje. Također se vjeruje da kada je Gospodin rekao učenicima: "idite tom i tom, i pokazat će vam gornju sobu očišćenu", poslao ih je Šimunu; on je, kako kažu, primio Gospodina i Gospodin je s njim proslavio Pashu. Gledajući ovog gubavca očišćenog, spomenuta žena je vjerovala da će i ona dobiti oproštenje i biti očišćena od gube svoje duše. Primivši vjeru, ona kupi dragocjenu pomast i bez žaljenja je izlije na glavu Gospodnju, pozdravljajući tako najvažniji dio tijela. Dakle, čim imaš duhovnu gubu - gubu farizejsku, koja te zasljepljuje uzvišenošću i time te udaljava od Boga, uzmi Isusa u svoju kuću i pomazi Ga svijetom vrlina. Uostalom, možete napraviti i pomast za Isusa, koji vas je očistio od gube, i izliti ovu pomast na njegovu glavu. Što je Kristova glava? Ovo je Njegovo Božanstvo, kome se nudi tamjan vrlina, jer je rečeno: "Neka moj kao tamjan ide pred tobom, Gospodine"(). A ti prinesi Božanstvu Kristovu tamjan svijeta, sastavljen od vrlina, ispovijedi Krista ne samo kao čovjeka, nego i kao Boga, jer ćeš time i Njegovu glavu pomazati mirisnim smirnom, tj. teologizirat ćeš Pravoslavlje.

. Vidjevši to, Njegovi učenici su bili ogorčeni i rekli su: Čemu takvo rasipanje?

. Jer ovo se miro moglo prodati po visokoj cijeni i dati siromasima.

. Ali Isus, shvativši to, reče im: Što smetate ženi? učinila je dobro djelo za mene:

. jer siromahe uvijek imate sa sobom, ali mene nemate uvijek;

Slušajući od Gospodina mnogo o milostinji i visoko cijeneći glas o njoj, učenici počeše prigovarati ženi, vjerujući da ona više traži čovjekoljublje nego čast za sebe. Ali On ukorava učenike, jer su neprikladno ukorili ženu. Od došljaka i općenito ne treba previše zahtijevati, a osobito od slabe žene, nego treba prihvatiti i njihovu umjerenu vjeru. Stoga, kad netko prinese Bogu dar, nemoj ga odbaciti i ne suzbijaj izgaranje njegova duha, što bi se dogodilo kad bi ga poslao da taj dar podijeli siromasima, nego neka prinese prinos. Ali kad te netko pita za savjet da li da nešto da siromahu ili da to Bogu prinese, onda ga posavjetuj da bolje da siromahu, a ako je već donio, onda ćeš ga uzalud odbiti. Štoviše, čast koja se daje izravno Bogu treba dati prednost svemu općenito, pa prema tome i samoj milostinji. A ako Krist, zbog čovjekoljublja, djela milosrđa veže za sebe, onda nemoj misliti da Bog treba ostaviti i brinuti se samo o milostinji: u ovom slučaju će se pokazati da se može i huliti i davati milostinju iz bogohuljenja. Ali ne bi trebalo biti. A da milosrđe prema siromasima i davanje časti i ugađanje samome Kristu nije isto, čujte: “Siromahe”, kaže on, “imate uvijek sa sobom, ali nemate uvijek Mene.” Vidite da je druga stvar služiti Kristu, a druga stvar imati milosrđe prema siromasima, iako Krist, u svojoj ljubavi prema čovječanstvu, upućuje na sebe ono što oni čine za siromahe.

. izlivši ovaj melem na moje tijelo, pripremila me je za ukop;

. Zaista vam kažem, gdje god se bude propovijedalo ovo evanđelje po cijelom svijetu, govorit će se njoj u spomen i o onome što je učinila.

Time nas Gospodin uči da je spomenuta žena tako postupila po posebnoj volji Božjoj, zastupajući Njega i ukop Njegovog tijela, jer se Gospodin ne bi dao pomazati pomašću da nije htio otkriti. neka misterija po ovome. Kao Bog, On je prorekao budućnost, da će se posvuda razglašavati pohvala ženi o onome što je učinila. Zapazite Božju ljubav, kakav je veliki dar dan ženi: On je uredio da sjećanje na nju bude posvuda, sve dok se propovijeda Evanđelje. Ali kako je svijet nagovijestio Kristov ukop? Kod Židova je bio običaj pokapati tijela s bojama svijeta, kao što su to činili Egipćani, kako bi se ta tijela sačuvala bez truljenja i neugodnog mirisa. Prema tome, ova žena, kaže On, ljevanjem pomasti pokazuje da će Moje tijelo biti pokopano. Sve ovo govori Gospodin, dotičući se i opominjući Judu, preko kojega je morao biti predan na ukop. U prenesenom značenju shvatite sljedeće: gubavac je poganski narod; žena grešnica je crkva iz mnoštva pogana, koja je izlila krizmu, to jest vjeru, na Kristovu glavu, odnosno, drugim riječima, na Njegovo božanstvo. Jer svaki koji vjeruje da je Krist Sin Božji, time izlijeva pomast na Kristovu glavu. Napokon, Juda, koji je gunđao, kako kaže Ivan () protiv svoje žene, slika je Židova, koji dosad gunđaju protiv Kristove crkve.

. Tada jedan od dvanaestorice, zvan Juda Iskariotski, ode glavarima svećeničkim

. i reče: Što ćeš mi dati pa ću ti ga izdati? Ponudiše mu trideset srebrnjaka;

. i od tog je vremena tražio priliku da ga izda.

Kad je strana žena, bludnica, učinila tako veliku čast, tada učenik odlazi da Ga izda! "Tada je otišao" nije rečeno uzalud, nego da bi se ukazalo na Judinu besramnost. Izraz "Iskariot" dodao je evanđelist kako bi ga jasnije označio, budući da je postojao još jedan Juda, Levvey; Taj isti izdajica došao je iz nekog sela, koje se zvalo "Iskara". “Ponudili su mu trideset srebrnjaka”, odnosno samo su pristali, odlučni da mu daju, a ne da su ih već izvagali, kako mnogi misle. Juda je tražio zgodan trenutak da im ga nasamo izda: budući da su se bojali naroda, podmitili su Judu da ih obavijesti kada je Isus sam.

. Na prvi dan beskvasnih kruhova učenici pristupiše Isusu i rekoše mu: Gdje nam naređuješ da Ti pripravimo Pashu?

. Reče: idi u grad tom i tom i reci mu: Učitelj kaže: Moje je vrijeme blizu; kod tebe ću slaviti Pashu sa svojim učenicima.

. Učenici su učinili kako im je Isus naredio i pripremili su Pashu.

Tako mislim da evanđelist dan beskvasnih kruhova naziva prvim beskvasnim danom. Dostojno im je jesti Pashu u petak navečer: ona se zvala Dan beskvasnih kruhova; ali Gospodin šalje svoje učenike u četvrtak, koji Evanđelist naziva prvim danom beskvasnih kruhova jer je prethodio petku, na koji večer su obično blagovali beskvasne kruhove. Prilaze učenici i pitaju Isusa: “Gdje želiš da ti pripremimo Pashu?” jer ni oni ni On nisu imali vlastitog doma. I šalje ih čovjeku kojeg oni ne poznaju i koji ne poznaje njih (isto je učinio i s magarcem), pokazujući im da taj čovjek može poslušati i jednostavne riječi njemu nepoznatih osoba i prihvatiti Ga. Želio je slaviti Pashu kako ne bi ispao neprijatelj zakona. “Njegovo vrijeme” naziva Njegovo klanje, kako bismo znali da On nije ubijen bez znanja o tome i svojevoljno. Na riječi: "kod tebe, to jest u tvojoj kući, učinit ću Pashu", dodao je Gospodin, "sa svojim učenicima"; Dodao je to kako bi napravio odgovarajuću pripremu, jer su mnogi namjeravali jesti Pashu.

. Kad je pala večer, leže s dvanaestoricom učenika;

. I dok su jeli, reče: Zaista, kažem vam, jedan će me od vas izdati.

. Oni su bili jako tužni i počeli su mu govoriti, svaki od njih: Nisam li ja, Gospodine?

Iz toga neki zaključuju da te godine Gospodin nije blagovao Pashu. Janje se, kažu, jelo stojeći, a Krist je ležao; dakle, nije jeo pashu. Ali mi potvrđujemo da je On najprije blagovao Pashu Staroga zavjeta, a zatim je, ležeći, dao svoj sakrament: prvo je slavio reprezentativnu Pashu, a zatim pravu Pashu. Juda predviđa Judin čin da ga popravi, da ga posrami, ako ne čime drugim, a ono barem pričešćem blagovanjem, dajući mu do znanja da on, Juda, želi izdati Boga koji zna misli. Učenici su se počeli brinuti za sebe jer su, iako im je savjest bila čista, vjerovali Kristu više nego sebi, budući da je Gospodin bolje poznavao njihova srca nego oni sami.

. On im odgovori: Tko metne ruku u zdjelu sa mnom, taj će me izdati;

. No, Sin Čovječji ide kako je o Njemu pisano, ali jao onom čovjeku koji Sina Čovječjeg izda: bolje bi bilo da se taj čovjek nije rodio.

. U isto vrijeme Juda, izdajući Ga, reče: Nisam li ja, učitelju? Isus kaže mu: rekao si.

On izravno prokazuje izdajicu, budući da se, prikriveno prokazan, Juda nije popravio. Dakle, govoreći: “Onaj koji je umočio sa Mnom”, najavljuje ga da bi ga barem na taj način ispravio. Međutim, budući da nije imao srama, Juda je umočio komadić u istu posudu, odnosno tanjur. Tada Gospodin kaže: „Ali Sin Čovječji ide kako je o njemu pisano“, tj. ako je Krist bio predodređen da trpi za spasenje svijeta, međutim, zbog toga Judu ne treba uopće poštovati. . Naprotiv, jao njemu, jer to uopće nije učinio da bi pomogao volji Božjoj, nego da bi poslužio vlastitoj zlobi. Osim toga, ako bolje pogledate, Krist nije imao nepokolebljivu želju da bude razapet. To On pokazuje molitvom za uklanjanje čaše. No budući da je “prije svih vjekova” znao da se zbog neprijateljske zlobe ljudi ne mogu spasiti na drugi način, na kraju želi ispiti čašu, što isprva nije htio. Reći da bi “bilo bolje da se ova osoba nije rodila” pokazuje da je nepostojanje bolje nego biti u grijesima. Obratite pažnju i na riječ "odlazi": ona pokazuje da će Kristovo mrtvljenje prije biti prijelaz.

. I dok su blagovali, Isus uze kruh, blagoslovi ga, razlomi ga i dade učenicima, reče: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje.

Izraz: "Kad su jeli", dodao je evanđelist kako bi pokazao Judinu nečovječnost: da je bio zvijer, onda bi i tada morao omekšati, jer je jeo jedno jelo iz jednog obroka, au međuvremenu, bivajući prekoran , nije došao sebi; štoviše, čak ni dok je blagovao tijelo Kristovo, nije se pokajao. Međutim, neki kažu da je Krist poučavao Misterije svoje učenike kad je Juda izašao. Tako nam i dolikuje postupati, to jest udaljavati bezbožnike od božanskih tajni. Namjeravajući lomiti kruh, Gospodin zahvaljuje kako bi nas naučio prinositi kruh sa zahvaljivanjem, tako i kako bi pokazao da sa zahvalnošću prihvaća lomljenje svoga tijela, odnosno mrtvljenje, i ne zamjera mu kao nešto nehotično. ; Na kraju zahvaljuje kako bismo i mi mogli sa zahvalnošću primati Kristova otajstva. Kada kaže: "Ovo je moje tijelo", pokazuje da je kruh posvećen na oltaru samo tijelo Kristovo, a ne njegova slika, jer nije rekao: "Ovo je slika", nego "ovo je moja slika". tijelo." Kruh se nudi neobjašnjivom radnjom, iako nam se čini da je kruh. Budući da smo slabi i ne bismo se usudili jesti sirovo meso i ljudsko meso, poučeni smo kruhu, iako je to zapravo meso.

. I uze čašu, zahvali, dade im je i reče: Pijte iz nje svi!

. jer ovo je Moja Krv Novoga Zavjeta, koja se za mnoge prolijeva za oproštenje grijeha.

Kao što je imao klanja i krvi, tako i Novi zavjet ima krvi i klanja. “Ona koja se izlijeva za mnoge” reče umjesto “ona koja se izlijeva za sve”, jer svi su mnogi. Ali zašto gore nije rekao: "Uzmi, pojedi sve", nego je ovdje rekao: "Popij sve iz toga"? Neki kažu da je Krist to rekao radi Jude, budući da Juda, uzevši kruh, nije ga jeo, nego ga je sakrio da pokaže Židovima da Isus kruh naziva svojim tijelom; ali čašu nije ni ispio, ne mogavši ​​je sakriti. Stoga, kao da je Gospodin rekao: "pijte sve". Drugi tumače ovo u prenesenom značenju, naime: budući da krutu hranu ne mogu uzimati svi, nego samo oni koji su u punoj dobi, ali svi mogu piti, zato je ovdje rekao: "pijte sve", jer su najjednostavnije dogme svojstvene svakome prihvatiti.

. Kažem vam da od sada neću piti od ovog roda vinove loze do dana kada ću s vama piti nove stvari. vino u Kraljevstvu moga Oca.

Okusivši čašu, konačno se odriče tjelesnog pića i najavljuje neko drugo blagovanje u Kraljevstvu, odnosno u uskrsnuću. Nakon što je uskrsnuo, On je stvarno jeo i pio, ali za neke druge svrhe, jer nije jeo i pio ne zato što bi trebao tjelesnu hranu, već da bi se uvjerio u pravu prirodu svoga tijela. On svoje uskrsnuće s pravom naziva Kraljevstvom, jer je tada ukinuo smrt, otkrivajući se kao pravi Kralj. Ili shvatite to ovako: novo piće je objava Božjih otajstava, koja će se objaviti tada – u Kraljevstvu Božjem, odnosno pri drugom dolasku; “novo”, odnosno kakvo još nismo čuli. Krist kaže da će ih On sam piti s nama. To znači da On poštuje našu dobrobit svojom hranom i pićem.

. I pjevajući, popeše se na Maslinsku goru.

Za večerom su to pjevali kako bismo naučili da i mi trebamo činiti isto. On ide u goru maslinsku, a ne na koje drugo mjesto, da ne pomisle da On bježi; jer on ne ide na mjesto nepoznato Židovima, nego na mjesto poznato. Ujedno, i radi toga, napušta krvoločni grad, napuštajući ga, kako ih ne bi spriječio u progonu Njega, a potom da bi ih prekorio što su Ga progonili i nakon njihovog odlaska.

. Tada im Isus reče: 'Svi ćete se sablazniti o mene ove noći, jer je pisano () : Udarit ću pastira, i razbježat će se ovce stada;

. nakon svoga uskrsnuća ići ću pred vama u Galileju.

Poput Boga predviđa budućnost, a da učenici ne bi bili u iskušenju, pripisujući to sebi kao prijekor, kaže da je pisano: "Udarit ću pastira i ovce će se razbježati", sugerirajući sljedeće: sve sam vas svezao, ali će vas moj odlazak raspršiti. Rečeno je da će Otac udariti Sina. To je zato što su Židovi razapeli Gospodina voljom, odnosno dopuštenjem Očevim. Budući da ih je mogao spriječiti, Otac ih nije spriječio, nego ih je dopustio, zbog čega se kaže da je "udario". Zatim, rješavajući tugu učenika, Gospodin im naviješta: ustat ću i "pripravit ću vas u Galileji", to jest pohitat ću onamo pred vama. To pokazuje da će On napustiti Jeruzalem i otići k poganima, budući da su pogani živjeli u Galileji.

. Petar Mu odgovori: "Ako se svi sablazne o Tebe, ja se nikada neću sablazniti.

. Reče mu Isus: "Zaista, kažem ti, još ove noći, prije nego što pijetao zapjeva, triput ćeš me zatajiti.

Zbog svog velikog samopouzdanja, Peter jedini obećava da se neće uvrijediti. Zato mu je Krist dopustio da padne, da bi ga naučio da se ne uzda u sebe, nego u Boga, i da Kristove riječi smatra pouzdanijima od vlastite svijesti. Štoviše, riječi: “ako se svi sablazni, ja se neću sablazniti” odišu ohološću, otkrivaju ponos na Petra i nesvjesnost vlastite slabosti. Gospodin mu predviđa i vrijeme koje će “u ovoj noći, prije nego pijetao zapjeva”, predviđa i broj odricanja, da će se odreći “triput”.

. Reče mu Petar: Pa makar i trebalo s tobom umrijeti, neću te se odreći. Svi su učenici rekli isto.

. Tada Isus dolazi s njima u mjesto zvano Getsemani i kaže učenicima: Sjednite ovdje dok ja odem i ondje se pomolim.

Petar će ga, želeći pokazati da je potpuno odan Spasitelju, prekoriti, jer se, oslobođen straha od izdaje, iz jake ljubavi prema svome Učitelju i iz pobožnosti počeo buniti protiv drugih i odupirati Kristu. Ali ostali učenici, budući da još nisu iskusili iskušenja, zbog svog neznanja, obećali su ono što nisu morali ispuniti. Namjeravajući se moliti, Krist odlazi na osamljeno mjesto, jer molitva zahtijeva odricanje od svega i samoću.

. I uzevši sa sobom Petra i oba sina Zebedejeva, poče tugovati i čeznuti.

. Tada im Isus reče: Duša mi je nasmrt tužna; ostani ovdje i bdi sa mnom.

. I otišavši malo, pade ničice, pomoli se i reče: Oče moj! ako je moguće, neka me mimoiđe ova čaša; međutim, ne kako ja želim, nego kako Ti.

Ne uzima sve učenike, nego samo trojicu, kojima je pokazao slavu na Taboru, da se ne bi sablaznili, videći Ga kako moli i tuguje. Međutim, i on ih ostavlja i, odlazeći, moli sam. Ali on tuguje i čezne s dobrom voljom, tako da vjeruju da je On bio pravi čovjek, jer je u ljudskoj prirodi bojati se smrti. Smrt nije ušla u ljudski rod po prirodi; stoga se ljudska priroda boji smrti i bježi od nje. Istovremeno, on tuguje kako bi se sakrio od đavla, kako bi Ga kao običnog čovjeka napao i ubio, a time i sam bio svrgnut. S druge strane, da je sam Gospodin otišao u smrt, dao bi Židovima izgovor da nisu sagriješili ubivši Njega, koji je došao k njima trpjeti. Iz toga također učimo ne bacati se u opasnosti, nego moliti za oslobođenje od njih. Zato On ne ide daleko, nego je u blizini trojice učenika, da se oni, čuvši Ga, sjete što čini, te bi, pavši u napasti, i sami molili kao On. Svoju patnju naziva kaležom, bilo zbog toga što je usnuo, bilo zbog činjenice da je ona postala uzrokom naše radosti i spasenja. On želi da ovu čašu mimoiđe, bilo da pokaže da se, kao čovjek, On, prema prirodnim zakonima, odvraća od smrti, kao što je gore rečeno, ili zato što nije želio da Židovi griješe tako ozbiljno da za njihov grijeh dogodio se uništenje hrama i smrt ljudi. Krist želi da se vrši volja Očeva kako bismo i mi naučili da, iako nas priroda može odvratiti, radije bismo se trebali pokoravati Bogu nego vršiti vlastitu volju.

. I dođe k učenicima i nađe ih gdje spavaju pa reče Petru: Zar nisi mogao jedan sat bdjeti sa mnom?

. bdijte i molite da ne padnete u napast: duh je voljan, ali je tijelo slabo.

Budući da je Petar bio hrabar, kao i ostali učenici, on razotkriva njihovu nepostojanost, kao ljudi koji su nepromišljeno govorili, a posebno okreće svoj govor Petru: nisi li mogao jedan sat bdjeti sa mnom; a kako ćeš za mene dušu položiti? Međutim, kad ih udari ukorom, ponovno ih umiri, govoreći da je duh voljan, ali se slabost tijela protivi duhu, to jest: Opraštam vam, jer niste zaspali iz prezira prema meni, nego iz od slabosti. Stoga, ako si i ti slab, ne budi smion, nego moli da nekako ne padneš u napast. Drugi misle da "da ne upadneš u nevolju" umjesto "da te nevolja ne svlada". Jer nije, vele, da nam on zapovijeda da budemo bez nesreća, jer se nesreće okrunjuju, nego da nas nesreća ne proguta i da ne padnemo u trbuh njezin, kao kakva zvijer, - naređuje. da molimo za to, budući da je poražen nesrećom ušao u njezinu utrobu, odnosno progutala ga je.

. Ipak, odlazeći drugi put, molio se govoreći: Oče moj, ako me ovaj kalež ne može mimoići, da ga ne pijem, budi volja tvoja.

. A kad dođe, opet ih nađe gdje spavaju, jer su im oči teške.

. I ostavivši ih, opet ode i pomoli se treći put govoreći istu riječ.

Nauči se, čovječe, moliti bez prestanka u kušnjama, slušajući da se i Gospodin često molio. Zatekavši učenike opet kako spavaju, Gospodin ih ne ukori, da se ne žaloste, nego ode. I, odlazeći, počeo je moliti po treći put, uvjeravajući se u svoju ljudskost, jer broj tri služi kao pokazatelj istine i sigurnosti.

. Zatim dolazi svojim učenicima i kaže im: spavate li još i odmarate se? evo, približio se čas i Sin Čovječji predaje se u ruke grešnicima;

. Ustani, idemo: evo, približio mi se izdajica.

Pokazujući da mu ne treba njihova pomoć kad se namjerava predati, kaže im: "Spavajte, međutim." Ili to govori da ih posrami, kao da kaže: "Evo, izdajica se približio: ako vam je ugodno i vrijeme dopušta, spavajte." Zatim ih podiže s mjesta gdje je klanjao, i ide prema onima koji su ga namjeravali uzeti. I evo ga pred njima, kao da će mu dati nešto lijepo. Tako i o onome za što je molio, za to je molio, da nam providnost postane pouzdana; a ako nije htio patiti, onda kako bi zaštitio Židove od uništenja koje ih je trebalo zadesiti protiv Njega.

. I dok je on još govorio, gle, dođe Juda, jedan od dvanaestorice, i s njim mnoštvo naroda s mačevima i toljagama, od glavara svećeničkih i starješina naroda.

. A onaj koji ga izdajica dade im znak govoreći: Koga poljubim, taj je, uzmite ga.

. I odmah prišavši k Isusu reče: Raduj se, učitelju! I poljubio ga.

. Isus mu reče: Prijatelju, zašto si došao? Tada su došli, položili ruke na Isusa i uzeli ga.

Vidite oružje biskupa! Dracoli i mačevi! Dakle, bili su mirni! Dakle, odlikovali su se duhom krotkosti! Jedan od "dvanaestorice" - rekao je evanđelist, pokazujući iznenađeno da se Juda izdao, unatoč tome što je bio izabran i postavljen s prvim. Tako i ti, čovječe, boj se da duhom oslabljen ne otpadneš, pa makar bio i među Isusovim najbližima! Juda daje znak, djelomično zato što je bila noć i oni to nisu mogli prepoznati, ali s druge strane, zato što oni koji su došli uzeti Isusa nisu bili toliko iz običnog puka, koliko iz biskupskih slugu, koji su, možda, , uopće nije poznavao Isusa. Učenik im poljupcem ukazuje na Učitelja, jer, poznajući čovjekoljublje Gospodnje, postaje drzak i poljubi ga. I Gospodin trpi do posljednjeg časa, nastojeći ga svojom dugotrpljivošću dovesti do pokajanja. Kad ionako nije bio prosvijetljen, onda Gospodin čini da oni koji su došli padnu na zemlju, kako kaže Ivan; On to čini kako bi čak i kroz pad mogli upoznati Njegovu snagu. No, ni nakon toga nisu odstupili od drskosti. Tada im se Gospodin izdaje. On Judu naziva "prijateljem", zbunjujući ga i predbacujući mu što mu on, kao prijatelju, daje poljubac. “Jesi li po ovo došao” - umjesto: “s kojim raspoloženjem si ovdje prisutan?”. Kao prijatelj? Ali u tom slučaju, nisi trebao doći s mačevima. Kako je neprijatelj? Ali zašto se ljubiš? I tako ga razotkriva kao laskavca.

. I gle, jedan od onih koji bijahu s Isusom, ispruži ruku, izvuče mač i udari slugu velikoga svećenika te mu odsiječe uho.

. Tada mu Isus reče: Vrati mač svoj na mjesto njegovo, jer svi koji se mača hvataju od mača će i poginuti;

. Ili mislite da sada ne mogu preklinjati svog Oca, a On će Mi predstaviti više od dvanaest legija anđela?

. kako će se ispuniti Pismo da tako mora biti?

Peter je bio ladica noža, kako John kaže. A imao je i nož sa sobom, jer je malo prije toga zaklao janje, koje su jeli na večeri. Ne osuđujemo Petra, jer je to učinio iz ljubomore ne zbog sebe, nego zbog Učitelja. Gospodin ga, navikavajući ga na evanđeoski život, upućuje da se ne služi mačem, makar tko mislio slaviti za Boga. Odsijecanjem uha Petar pokazuje da su Židovi bili bolesni zbog svoje neposlušnosti. Tada Gospodin preuzima izreku zakona da se i sam ubojica mora ubiti, budući da zakon kaže da "koji od noža uzimaju nož, propadat će". Ovo ukazuje da će Židovi koji su uzeli mač protiv Njega biti sasječeni mačem Rimljana. Nije rekao da "mogu prikazati dvanaest legija anđela", nego "moliti svog Oca", govoreći to na mudar način, kao čovjek, zbog nemoći učenika. Budući da je tada pokazao puno ljudskosti - znoja, straha, ne bi bilo uvjerljivo da je rekao: "I sam mogu zamisliti anđele." Umjesto dvanaest, kaže, učenika. Dvanaest pukova anđela ukazalo bi mi se kad bih htio.A legija je najveća pukovnija, sa šest tisuća konjanika. Ali treba, kaže, da se sve to ostvari, da se ispune Pisma koja su sve to nagovijestila. Židovi su zli, ne zato što su prorekli Pismo, nego zato što su Židovi morali činiti sve te stvari iz zle volje, tako je zapisano u Pismu po Duhu.

. U onaj čas Isus reče narodu: Izišli ste kao na razbojnika s mačevima i toljagama da Me uhvatite; svaki sam dan sjedio s tobom poučavajući u hramu, i nisi me uzeo.

. Sve se to dogodilo da se obistine spisi proroka.

To pokazuje njihov suludi pothvat, kao i činjenicu da Njegovo zarobljavanje nije bilo zahvaljujući njihovoj snazi. Kad sam bio s vama u hramu, kaže, htjeli ste Me uzeti, ali budući da nisam dopustio, niste mogli. Sada ti se, slobodnom voljom, predajem, jer znam da ne može lagati Sveto pismo koje je navijestilo tvoju zloću.

Tada su svi učenici, ostavivši Ga, pobjegli.

. A oni koji uhvatiše Isusa odvedoše ga velikom svećeniku Kajfi, gdje se sabraše pismoznanci i starješine.

. Petar ga je izdaleka slijedio sve do dvora velikoga svećenika; i ušavši unutra, sjede sa slugama da vidi kraj.

Ostali su učenici pobjegli, ali Petar, koji je bio vatreniji prema Učitelju, krenuo je za njim izdaleka. Iako ga je Ivan slijedio, ali ne kao učenik, nego kao biskupov poznanik.

. Glavari svećenički i starješine i cijelo veliko veliko vijeće tražili su lažne dokaze protiv Isusa kako bi ga ubili,

. i nije našao; i premda su mnogi lažni svjedoci došli, nisu se našli.

Odvode Isusa Kajfi, budući da je on bio biskup te godine. I ostali su tu proveli cijelu noć, ne blagovajući tada Pashu, nego čekajući da ubiju Gospodina, iako su tim nejedenjem prekršili zakon. Jer Gospodin je jeo pashu u određeno vrijeme, ali oni, da samo ubiju Gospodina, zanemariše zakon.

Ali napokon su došla dva lažna svjedoka

. a oni rekoše: Reče, mogu razrušiti hram Božji i sagraditi ga za tri dana."Razruši", i ne reče: "hram Božji", nego "ovaj hram", to jest "moje tijelo", i opet ne reče: "sagradit ću", nego "podići ću" () . Dakle, radi se o jasnim lažnim svjedocima koji su tvrdili da je Krist rekao ono što nije rekao. Stoga, vidjevši njihov bezakoni sud, Krist je šutio, jer one koje znakovi nisu uvjerili, kako će opravdanja uvjeriti? Želeći uvući Krista u bogohuljenje, biskup ga i dalje moli - da ako kaže: "Ja sam Sin Božji", da ga osudi kao bogohulnika ili, ako to niječe, da ga ima za svjedoka protiv sebe. . Ali Gospodin, koji hvata mudre u njihovoj prijevari, odgovara: "Ti si rekao." Ovo umjesto sljedećeg: "tvoja su usta priznala da sam Sin Božji."

Čak vam kažem, od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi zdesna sile i dolazi na oblacima nebeskim.

On im naviješta riječima proroka Daniela, budući da je rekao da "vidio sam Sina Čovječjega gdje dolazi na oblacima." Budući da su ga tužitelji smatrali varalicom, pojavivši se na ponizan način, on im kaže: "Onda ćete me vidjeti kako dolazim s moći i sjedim s Ocem"; ovdje silu Očevu naziva snagom, ali dolaskom – ne sa zemlje, nego s neba.

. Tada veliki svećenik razdere svoju odjeću i reče: On huli! što će nam još svjedoci? Eto, sada ste čuli Njegovo bogohuljenje!

. što misliš? A oni odgovoriše i rekoše: Kriv za smrt.

Kod Židova je postojao običaj - ako se dogodi nešto nepodnošljivo, razderi odjeću. Tako je Kajfa, kao zbog očitog bogohuljenja, to učinio da zavede svjetinu, kako bi im pokazao da je Krist bogohulio u najvišem stupnju, i tako natjerao narod da kaže da je on "kriv za smrt". Obratite pažnju i na okolnost da je činjenica da je Kajfa razderao svoju odjeću bila simbol razderanosti starozavjetnih biskupa.

. Zatim su mu pljunuli u lice i davili ga; drugi su ga udarali po obrazima

. i rekoše: proreci nam, Kriste, tko te udari?

Kad su Ga osudili, tada su Ga počeli grditi i proklinjati, bacajući, kako drugi evanđelist () kaže, Njegovu odjeću na Njegovo lice. Pošto su Ga imali za proroka, iz tog razloga Mu se rugaju. Zauš znači udarati rukama, savijajući prste, ili jednostavnije, udarati šakama.

. Peter je sjedio vani u dvorištu. I pristupi mu sluškinja i reče: I ti si bio s Isusom Galilejcem. . Nakon nekog vremena priđoše oni koji su ondje stajali i rekoše Petru: "Ti si doista jedan od njih, jer te i tvoj govor kori."

. Zatim je počeo psovati i zaklinjati se da ne poznaje Ovog čovjeka. I odjednom zapjeva pijetao.

. I Petar se sjetio riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš me zatajiti. A kad je izašao, gorko je plakao.

Mučen neizmjernim strahom, Petar zaboravi na svoja obećanja i pokori se ljudskoj slabosti, kao da umire od straha i ne zna što govori. Ali ti od mene razumiješ u uzvišenom smislu - da je Petar osuđen za slugu, to jest ljudsku slabost, nisku stvar i pristojnu za sluge; je osuđen dok ga pijetao, kukuričući, nije dozvao pameti. Pijetao znači Kristovu riječ, koja nam ne dopušta da se opustimo i spavamo, nego kaže: "bdij" i "ustani spavaj". Tom je riječju, kao kakvom predavačom, probuđeni Petar, izašavši iz biskupskoga dvora, odnosno iz stanja zaslijepljenog uma, zaplakao, izašavši iz neosjetljivosti. Dok je bio u dvorištu svoga zaslijepljenog uma, nije plakao, jer nije osjećao, ali čim je izašao iz njega, došao je k sebi.

Korišteni su fragmenti Barkleyjevih komentara.

Matej 26:1-25 Prije uhićenja

26:1,2 Kad je Isus završio sve ove riječi, reče svojim učenicima:
2 znate da će za dva dana biti Pasha i Sin Čovječji bit će predan da bude razapet.
Završivši prispodobe o svom budućem drugom dolasku, Isus se vratio u stvarnost svog sadašnjeg vremena i upozorio učenike na predstojeći neizbježni i najvažniji događaj u njegovom zemaljskom životu: nadolazeće raspeće.
Isus je znao da će biti razapet upravo na blagdan Uskrsa – ni ranije, ni kasnije, do kojeg su ostala još samo dva dana. On se pokazao kao ono vazmeno janje za sve stanovnike Zemlje, koje je zaklano za mogućnost izlaska iz ropstva grijeha i smrti svakoga tko želi sklopiti novozavjetni sporazum s Jehovom i postati dio Njegovog ljudi -1 Kor. 5:7, 2 Kor. 5:15, 1. Ivanova 2:2

26: 3,4 Zatim okupljeni glavari svećenički i književnici i starješine naroda u dvorište velikog svećenika po imenu Kajfa,
4 i staviti u vijeće uzmi Isusa lukav i ubiti;
Dva dana prije Pashe, vođe Božjeg naroda odlučile su skovati zavjeru protiv Isusa Krista.Smiješna situacija: teokratski vrh naroda Božjega rješava pitanja vrlo neteokratski i ne po Božjim načelima. Matej je vrlo slikovito opisao nutarnju bit "poginulih" glavara vlasti naroda Božjega svih "rangova" (od vrhovnika do glavara sinagoga) - u povijesnom razdoblju prvoga Kristova dolaska. Razumljivo je zašto je Isus rekao ove riječi: poslan sam u mrtav ovce doma Izraelova(Mat. 15:24)

Kajfa - veliki svećenik u razdoblju od 18. do 36. godine. e, što je bio neuobičajeno dug staž na ovoj poziciji. To znači da je imao bliske veze i s Rimom i s Herodijevom dinastijom. Bio je zet svoje prethodnice Ane (Iv 18,13). Vodio je hram i nedvojbeno je osobno imao koristi od nemoralne trgovine u hramu. Očigledno je njegova mržnja prema Isusu bila vrlo jaka i bila je čisto osobne prirode: svaki put kad se Kaifa spomene u Svetom pismu, on traži Isusovu smrt.

26:5 ali rekoše: samo ne na praznik, da ne bi došlo do ogorčenja među ljudima.
Cinizam vjerskih vođa dosegao je najvišu razinu, što je svjedočilo o njihovoj potpunoj i konačnoj duhovnoj smrti: brinuli su se da ubojstvo Krista ne padne na tako veliki vjerski praznik, ne zato što je slavljenje Jehove za njih bilo sveto, nego jer će za religiozne ljude ubojstvo Krista na praznik izazvati opravdano ogorčenje njihovim bezakonjem.

Vladavina takvih vođa među Božjim narodom doista je trebala završiti.

26:6,7 Kad je Isus bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavca,
7 Priđe mu žena s alabasternom posudom dragocjene pomasti i izlije je na njegovu glavu dok je ležao.
Ivan (12,1) govori o Isusovu sudjelovanju na ovoj večeri šest dana prije Pashe. Odnosno, Matej je, poput Marka, prvo opisao zavjeru protiv Krista 2 dana prije Uskrsa, a zatim - izvijestio o večeri 6 dana prije Uskrsa - ne pridržavajući se kronologije slijeda događaja, jer sebi nije postavio takav cilj ( nepoštivanje kronologije i drugačiji slijed istih događaja uočava se i kod ostalih prognozera vremena, Marko 14:1,3).

Slučaj pomazanja Isusa Krista u kući Šimuna gubavca, u kojem je žena koja ga je pomazala vrlo skupocjenom pomašću, pokazala jedno od najvrjednijih očitovanja ljubavi: apsolutni nedostatak razboritosti, nesebičnosti i spremnosti na osobno žrtve.
Ova zgoda s pomazanjem nogu/glave Isusa Krista u pojedinostima se razlikuje od one koju su opisali drugi evanđelisti – po vremenu, po mjestu zbivanja i po spominjanju imena sudionika događaja (Mk 14: 3; Luka 7:36-38; Ivan 12:3). Pitanje radi li se o istoj ženi ili ne, teško je nedvosmisleno utvrditi: prognostičari nisu željeli opisati točnu kronologiju događaja i opisali su same događaje iz različitih kutova, obraćajući pozornost na različite detalje.

Stoga je u ovom primjeru, s obzirom na sva 4 evanđelja, važno vidjeti sama činjenica ljubav prema Kristu i spremnost žene na velike osobne žrtve za Krista, kao i činjenica da je Isus visoko cijenio takvu vjeru i spremnost vjernika na žrtvu.
Iz ljubavi prema Kristu, žena je počinila čin neobičan za židovski sustav stvari: nije se bojala pojaviti se na javnom mjestu raspuštene kose, u krugu nepoznatih ljudi, čineći za Krista ono što vjera i ljubav srce ju je ponukalo da učini - ma što drugi mislili o tome (oprati noge nepoznatom čovjeku na javnom mjestu skupim mirisom i obrisati ih svojom kosom - za Židovku ili djevojku to je bila neobična i neskromna pojava ).

26:8,9 Vidjevši to, Njegovi učenici su bili ogorčeni i rekli su: Čemu takvo rasipanje?
9 Jer ova se mast mogla skupo prodati i dati siromasima.
Reakcija studenata je u najmanju ruku čudna: u teoriji oni nisu trebali imati nikakve veze s time kako žena troši svoje osobne vrijednosti. Nije stala u njihov džep, već u svoj, pa nisu trebali biti ogorčeni na njezin čin.
U svijetu ljudi često se susreću takve neobičnosti: ljudi su skloni promatrati postupke svojih bližnjih i raspravljati o njima sa stajališta svojih osobnih svjetonazora, što je u temeljnoj suprotnosti s kršćanskim putem, na kojem će svatko za sebe dati račun. , a Bog će ga prihvatiti, uzimajući u obzir individualne karakteristike svakog .
Ali ogorčenje učenika, točnije - Jude Iskariota (Ivan 12: 4-6) nije bilo uzrokovano činjenicom da se žena tako lako rastala od vlastitog bogatstva. A to da je u ladici Jude - onne bi potrošio takvo bogatstvo tako bezobziran i rastrošan, našao bih bolju upotrebu. Juda je njezine postupke ocijenio vrhuncem nepromišljenosti, pristupivši procjeni svojim osobnim sebičnim mjerilima.

26:10-12 Ali Isus, shvativši to, reče im: Što smetate ženi? učinila je dobro djelo za mene:
11 Siromahe uvijek imate uza se, a mene nemate uvijek; 12 Izlivši ovu pomast na moje tijelo, ona me pripravi za ukop;
Isus je, odgovarajući na pitanje, dao učenicima neočekivanu lekciju, kada od mnogih dobrih djela svatko ima pravo izabrati - koje će dobro djelo sam učiniti - po vlastitom nahođenju. I niko ne smije misliti da je dobro djelo u njegovom razumijevanju mnogo draže od dobročinstva u tuđem razumijevanju.
Da, istina je da je nahraniti siromahe dobro djelo, jer je Bog naredio da se o njima brine. Ali učenici će imati priliku učiniti ovo dobro djelo uvijek i u bilo koje vrijeme, jer generacija siromašnih neće biti eliminirana u ovom dobu.

Pripremiti Krista za ukop, bez računanja gubitaka, nije ništa gore od hranjenja siromaha, pogotovo jer je prilika da se na ovaj način oda počast Sinu Božjem - uglavnom pada jednom u životu. Iako, jasno je da žena, kadivši ga tamjanom, nije mislila da priprema Krista za ukop, nego je to činila iz velike želje da Kristu učini barem nešto milo u svom umu – iz ljubavi. za njega.

26:13 Zaista vam kažem, gdje god se bude propovijedalo ovo evanđelje po cijelom svijetu, govorit će se njoj u spomen i o onome što je učinila.
To je njezina želja da ugodi Kristu onim što je imala priliku njemu ugoditi – a tu je i revnost, koja se prihvaća kako tko ima što. Takva marljivost u želji da se ugodi Kristu je dobro djelo, a priča o tome postala je dio evanđelja, kao što je Krist navijestio.

26:14,15 Tada jedan od dvanaestorice, zvan Juda Iskariotski, ode glavarima svećeničkim
15 A on reče: "Što ćeš mi dati da ti ga predam?" Ponudiše mu trideset srebrnjaka;
O tome kako će sami Židovi cijeniti Božju brigu za njihovo spasenje i Njegovu želju da po Kristu spasi izgubljene ovce doma Izraelova – prorekao je prorok Zaharija (11,12)

Lopovski Juda Iskariotski reagirao je zanimljivo na ovu priču: ono što se dogodilo jako ga je razbjesnilo i potaknulo ga da se osveti Kristu, zbog kojeg je tako solidan jackpot prošao pored njega. Ali ne, novac je bačen u vjetar. Nakon te ekstravagancije Juda je odlučio prodati Krista.

Štoviše, kako je izračunao Barclay, Juda je prodao Isusa za 120 denara (30 srebrnjaka), odnosno za više nego dvostruko manji iznos od cijene posude od alabastera s tamjanom.
Ispostavilo se da Juda nije bio zainteresiran za novac sam po sebi u trenutku kada se odlučio na izdaju, inače ne bi pristao na tako smiješnu cijenu. I želja da se osveti Kristu.

Može se samo pretpostaviti o razlogu Judine želje da proda Krista onima koji traže njegovu smrt, na primjer, neadekvatna emocionalna reakcija kao odgovor na Kristovo odobravanje takve ekstravagancije: pohlepni Juda volio je novac i nije mogao podnijeti da mu Krist dopusti potrošiti toliko novca na sebe bez ikakve vidljive koristi. Mogu postojati i drugi razlozi, naravno, ali mislimo da to nije toliko važno u usporedbi s njegovom odlukom da se riješi Krista: iz nekog razloga, Krist ga je toliko ljutio svojim odobravanjem takve nepromišljene ekstravagancije u odnosu na sebe da je Juda odlučio da ga nauči pameti.Kriste.

26:16 i od tada je tražio priliku da Ga izda . Dogovorivši se s velikim svećenstvom, Juda je organizirao lov na "zvijer": ne toliko želja da dobije novac za Krista, koliko želja da ga se što prije riješi - upila je cijelu njegovu bit i pretvorila ga u lovca na život Kristov, a to je trebalo učiniti hitno, za ostatak službe imao je samo 1,5 dan da završi prije blagdana Uskrsa.

26:17 Prvog dana beskvasnog... odnosno na dan 14. nisana (to se dogodilo u četvrtak po danu: navečer ovoga dana nakon zalaska suncanisan 14 trebao bit
Postoje neke razlike u izvještajima Evanđelja u označavanju dana Isusove pashalne večere i Kristova raspeća. o razlikama pokazuje sve razlike u izvještajima evanđelista o Pashi i objašnjava zašto se to moglo dogoditi.

... učenici pristupiše Isusu i rekoše mu: gdje nam naređuješ da Ti pripravimo Pashu?
Učenici su se odlučili unaprijed pripremiti za proslavu Uskrsa i odlučiti gdje će proslaviti ovaj događaj. Pripremiti Uskrs za Krista značilo je otići u hram k svećenstvu ovlaštenom za klanje uskršnjeg janjeta, čekati da se zakolje, dok se tamo peče, i donijeti jelo u kuću gdje je bila planirana uskrsna večera.
Budući da je pashalna večera bila zakazana za početak 14. nisana (četvrtak navečer) - pashalno janje je trebalo biti kuhano u četvrtak poslijepodne (kada je još bio 13. nisan), što bi bilo u suprotnosti s uspostavljanjem Mojsijevog zakona o pripremi Pashe. druge večeri 14. nisana (prije početka 15. nisana).Nisan). objašnjava da su zbog mnoštva žrtava u Judi možda dane dodatne naredbe za pripremu pashalne janjadi dan prije, tj. 13. nisana.

26:18 Reče: idi u grad tom i tom i reci mu: Učitelj kaže: Moje je vrijeme blizu; kod tebe ću slaviti Pashu sa svojim učenicima.
Mjesto za posljednju večeru u Kristovom životu, pokazalo se, već je bilo određeno odozgo, a onaj kome treba ići čekao je doček Učitelja s učenicima. Od učenika se tražilo samo da odu na zakazano mjesto i upozore gospodara da je došlo očekivano vrijeme.

Kao što vidimo, Bog usmjerava događaje na zemlji kada dođe vrijeme da ispuni svoje namjere.
moje vrijeme je blizu . Isus opet naglašava da će se svi strašni događaji koji će se dogoditi odvijati potpuno po Božjoj volji.

26:19 Učenici su učinili kako im je Isus naredio i pripremili su Pashu.
Kao što je spomenuto u tekstu 17 - sudeći po činjenici da su učenici pripremali Pashu prije prve večeri 14. nisana (kod Židova se dan računao u danima, od večeri do večeri) - u hramu u to vrijeme (tj. , prije početka 14. nisana) već se održavao svećenički posao klanja pashalnih janjaca, inače učenici ne bi mogli donijeti pashalno janje Kristu na večeru na početku 14. nisana (nakon zalaska sunca).

Valja reći da se, prema propisu Mojsijeva zakona, pashalna večera u Judeji trebala održati druge večeri 14. nisana, odnosno na prijelazu s 14. na 15. nisana.(Lev 23,5.6) , a ne kada se kreće od 13. do 14. (kao u slučaju Krista i učenika. Upravo je za ovu zakonodavnu večeru pripremalo vrhovno vodstvo naroda Božjeg, kada je ujutro 14. nisana (nakon što je Isus Krist večerao) s učenicima) - kada su odbili ući u pretorij poganskog vladara Judeje kako bi nakon što završe s Kristom, bilo moguće jesti Pashu (Ivan 18,28).

26:20 Kad je pala večer, leže s dvanaestoricom učenika;
Dakle, na večeru je doneseno pashalno janje, 14. nisana prve večeri - Isus posljednji put večera sa svojim učenicima. Ako shematski prikažemo dan 14. nisana, koji se nalazi između večeri 13. i 15. nisana, onda slijed događaja izgleda ovako (više detalja vidi u nastavku). Slopov Yu )

26:21,22 I dok su jeli, reče: Zaista, kažem vam, jedan će me od vas izdati.
22 Oni su bili vrlo tužni i počeli su mu govoriti, svaki od njih: Nisam li ja, Gospodine?
Situacija je vrlo delikatna: za vrijeme večere Isus je svima objavio da se među njegovim učenicima nalazi izdajica. Jad učenika (osim Jude) se može zamisliti, oni razumiju da ako Isus tako kaže, onda će jedan od njih morati izdati Krista, a nitko od njih ne želi biti izdajica Božjeg sina, stoga su pitali Krista “ jesam li ja, Bože?" Svjesno, barem ga nitko od njih (osim Jude) nije namjeravao izdati, ali su se brinuli da nehotice ne postanu izdajica.

Isus se u ovoj situaciji ponaša zanimljivo: dijeli svečanu večeru s izdajnikom i nimalo se ne brine o istjerivanju zlih iz čistog okruženja Božje zajednice, makar i malene.

Uostalom ako se to kaže Zli neće stajati u zboru pravednih - Psalam. 1:5, to znači da neće stajati, prije ili kasnije će izgubiti interes za njega ili će se pokazati na neki drugi način. Osim toga, Isus zna da će se uskoro ispuniti proročanstvo koje kaže:
neka se ispuni Pismo: Tko jede kruh sa mnom, podiže petu na me. (Ivan 13:18) .
I ne sprječava da se ostvari, kao što nije spriječio ni sve drugo što se trebalo ostvariti.
I još nešto: mi često ne znamo za mogući razvoj ove ili one situacije, kao što ni Kristovi učenici nisu puno znali kada su u to vrijeme s njim objedovali. Saznavši za budućnost, bili su vrlo tužni, tada im se to činilo velikom tugom, ali, kako pokazuje daljnji razvoj događaja, bilo je potrebno. Samo, SVE se moralo doživjeti, koliko god u tom trenutku bilo loše i gorko.
Pouka za nas je da ono što nam se u sadašnjem vremenu ponekad čini tugom i uzrokuje žalost, zapravo nije uvijek loše s Božjeg stajališta. Možda će se u budućnosti pokazati da je upravo TOLIKO POTREBNO da nam se ovo dogodi:
Tko je mudar da ovo shvati? tko je pametan da to zna? Za pravi su putevi Gospodnji,a pravednici hodaju po njima , ali zli će pasti na njih . (Os.14:10)

26:23,24 On odgovori i reče: Tko umoči ruku sa mnom u zdjelu, taj će me izdati;
Da se učenici ne gube u nagađanjima, Isus je pojasnio: izdajica je onaj koji će sada zajedno s Kristom zamočiti ruku u jelo s umakom od gorkih trava (takva bi bila uskrsna večera). Ivan opisuje isti trenutak ukazivanja na izdajicu u 13,21-27, nakon čega će Juda ubrzo napustiti Krista i otići ga predati svećenicima.
No, učenici se zbog toga ne trebaju previše brinuti: tako treba biti s Kristom da bude izdan, jer su takav put prorekli proroci:
24 Ali Sin Čovječji ide kako je za njega pisano, ali jao onom čovjeku koji izda Sina Čovječjeg: bolje bi mu bilo da se nije rodio.

No, predskazanje je predskazanje, a onaj tko se prema predskazanju pokaže izdajnikom neće se oporaviti od izdaje, jer nitko neće izbjeći tugu odgovornosti pred Bogom za svoje osobne postupke. A ta tuga leži u ONOME ŠTO će izdajica doživjeti za života: takav užas da će se odlazak u zaborav činiti kao sreća, da će samo smrt pomoći da se riješi tog užasa. (vidi dalje, u analizi Mateja 26:50 -o prirodi Judine tuge)

26:25 U isto vrijeme Juda, izdajući Ga, reče: Nisam li ja, učitelju? [Isus] mu kaže: Rekao si.
Otprilike u tom trenutku Sotona ulazi u Judu (Ivan 13:27) .
Juda je rekao: Nisam li ja, Gospodine?". Dakle, prije toga je šutio. Zašto je o tome pitao Krista, ako je pouzdano znao da Krista izdaje? Činilo se da izaziva Krista, blefirajući: "Možeš me otvoriti ako znaš, ne bojim se i svejedno ću ti se osvetiti." Nakon što je Isus komadom kruha ukazao na izdajicu, Juda je napustio društvo Kristovih učenika ( Ivan 13:27,30), a večera se nastavila.
Žudnja za osvetom je toliko obuzela Judu da je izgubio razum, otvrdnulo srce i bio potpuno obuzet samo tom željom. (Otprilike isti mehanizam gorčine djelovao je na egipatskog faraona: želja za povratkom Židova u ropstvo potpuno ga je progutala i zaslijepila, pa je izgubio razum).

Ali što Isus čini u ovoj situaciji, imajući priliku razotkriti i uništiti Iskariota? Daje Judi Iskariotskom priliku da sam vidi kamo ide: "rekao si", odnosno neću te uništiti, ti ćeš sam ubrati plodove svoje izdaje. Prema Ivanu, otprilike u tom trenutku, nakon kratkog razgovora s Kristom, Juda odlazi (Ivan 13:26,27; 30-32)

Barclay je na zanimljiv način analizirao ovu situaciju:

Jedna od najvećih misterija života je poštovanje koje Bog daje slobodnoj volji čovjeka. Bog ne sili, Bog zove.
Kad Isus želi odvratiti osobu od grijeha, čini dvije stvari.
1) On čovjeka stavlja licem u lice s njegovim grijehom. Pokušava ga zaustaviti i natjerati ga da razmisli što će učiniti. ... pogledati i spoznati da bi osjetio sav užas (grijeha) i stekao zdrav razum.
2) Isus poziva osobu da ga pogleda, kao da kaže: "Pogledaj me. Možeš li pogledati u Moje oči, a zatim idi i učini ono što imaš na umu?" Isus nastoji učiniti da osoba shvati užas plana i shvati Njegovu ljubav, koja želi zapriječiti put zlu.
Ali čak ni nakon što je Juda još jednom vidio svoj grijeh i pogledao u lice Isusa Krista, nije se okrenuo.

Matej 26:26-46 nastavak Pashalne večere i muke u Getsemaniju
Korišteni su fragmenti komentara Barclaya i Ženevske Biblije.

26:26-28 A kad su jeli
Nakon Iskariotovog odlaska, večera se približila kraju i došla je kulminacija kratke najave skorog prolijevanja Kristove krvi povezane s naknadnim sklapanjem Novog saveza s Bogom:
26 Isus uze kruh, blagoslovi ga, razlomi, dade učenicima i reče: "Uzmite, jedite; ovo je tijelo moje."
27 I uze čašu, zahvali, dade im je i reče: "Pijte iz nje svi!
28 Jer ovo je krv moja Novoga saveza, koja se za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha.

Međutim, čak i iz kratke poruke o značenju simbola Kristove krvi i tijela, suvremeni ljubitelji razvijanja tradicije "starješina" izmislili su cijeli postupak sedders ( na hebrejskom znači "red", "rutina") i izbrojio zdjele koje se navodno i danas trebaju svečano uzeti. A ako ne prihvatimo ovaj broj zdjela i ne poštujemo ceremoniju nasljeđivanja uz značajnu pravilnost sakramenta, nema nam koristi od toga.

Možemo se samo čuditi takvoj plodnosti mašte: Sveto pismo ne govori baš ništa o tome KAKO se konzumira vino i beskvasni kruh za Pesah, no mnogi su kršćani svojim predajama "obogatili" Sveto pismo i izmislili mnoge vidljive postupke za taj događaj.
Ali što o tome čitamo u Svetom pismu? JAKO MALO: dovratnici nisu bili zamazani otkako je Izrael napustio Egipat, a crno vino je bilo na Isusovom stolu za vrijeme pashalne večere. I samo na temelju Kristovih riječi o prototipu crnog vina - na njegovoj krvi "Jaganjca" - možemo s velikom napetošću nagađati da je čak i nakon podmazivanja jarbola u Egiptu - najvjerojatnije crno vino korišteno kao simbol krvi janjeta mnogo stoljeća prije Krista.

Dalje: ovdje se uopće ne govori koju je čašu Krist ispio, i jesu li iz nje pili “jednu” - sve u doslovnom smislu, ili su svi pili vino iz svojih čaša, a samo izvor vina (vrč) ) bilo je jedno te isto isto.
Također nije rečeno kakav se beskvasni kolač jeo kada je zapovjedio da se uzme od simbola njegovog pravednog tijela. Jednostavno je zapisano: dok su blagovali (nastavili večeru nakon što su ukazali na izdajicu), tada je u nekom trenutku na završetku večere Isus dao Božju zapovijed o predstojećem Novom zavjetu Boga s ljudima. I to je to.

U Ivanu je nadolazeći završetak Novoga zavjeta naznačen riječima "dajem novu zapovijed": to je rečeno nakon odlaska Iskariota. (Ivan 13:34)

Pokušavajući tražiti sveti POSTUPAK u večeri, mnogi su stoga izgubili BIT ove večere o simbolima crnog vina (a ne o broju čaša) i beskvasnog kruha, te uspjeli izmisliti neku drugu kršćansku večeru, zaboravivši da je večera bila obični uskrsni objed.židovski.

Tek na kraju večere Isus je naglasio da je on upravo ono janje u čiju su čast Židovi oslobođeni iz egipatskog ropstva jeli svake godine gotovo 2000 godina. No, počevši od OVE uskrsne večere, njezino će se značenje promijeniti: prije se večeralo ranije, da se ne zaboravi da je nekakav pravi USKRS tek u budućnosti. A sada su večerali u čast činjenice da su ovaj pravi USKRS - konačno dočekali. A da ova prava Pasha oslobodi ljude cijele zemlje od ropstva grijeha i smrti, dajući im priliku da se približe Bogu, bila bi želja. Evo ga - jednostavnost Svetoga pisma o Novom zavjetu s Kristovim Ocem - 1. Korinćanima 5,7.

Po našem mišljenju zanimljiv je i komentar Ženevske Biblije na ovaj tekst:
Ove dvosmislene riječi, koje izazivaju toliko kontroverzi, obično se navode kako bi se ojačao katolički nauk o doslovnoj istovjetnosti Tijela i Krvi s kruhom i vinom. Međutim, kako su to razumjeli John Calvin i drugi reformatori, Krist je jasno mislio da kruh predstavlja Njegovo Tijelo, jer je rekao ove riječi dok je tjelesno bio ondje s učenicima (doslovno poistovjećivanje Njegovog tijela s kruhom nije moglo pasti na pamet učenici).. Međutim, kruh i vino nisu apstraktni simboli, oni po Duhu Svetom vidljivo predstavljaju Onoga o kome govori Evanđelje (1 Kor 10,16).

26:29 Kažem vam da od sada neću piti od ovoga roda trsova do dana kad ću s vama piti novo [vino] u kraljevstvu Oca svojega
Znači li to da je Isus prije odlaska u raj za sebe planirao bezalkoholni način života, a za svoje učenike bučnu gozbu uz vino – u nebu? Ne.
Isus, znajući da se posljednji put vidi u ovom stoljeću za stolom sa svojim učenicima - samo je upozorio da više - ne bi trebali sjediti zajedno i veseliti svoja srca vinom. Nakon ove oproštajne gozbe, Isus će susresti svoje učenike u novom Božjem svjetskom poretku s još jednim (novim) “vinom”, s još jednom radošću koja veseli srce. U međuvremenu će se ovo uskrsno "vino" proliti Kristovom krvlju kako bi čovječanstvo imalo priliku živjeti vječno.

Još uvijek je zadivljujuća Kristova vjera u buduće Kraljevstvo Božje: on mora ići na Golgotu i podnijeti udarac puta poraza, a smatra ga putem pobjednika u slavu Kraljevstva Božjega. I to je ono što ga održava.

Kako se sjećamo, doba N.Z. započeo je na Duhove 33. OGLAS:kao što je u davna vremena prvo prolivena uskrsna krv, a nakon 50-ak dana stupio je na snagu V.Z. (vidi Izl 19:1), i N.Z. stupio na snagu 50 dana nakon prolijevanja krvi nove Pashe (Kristove žrtve): na Pedesetnicu 33.
Kao što je Sinajski oganj svjedočio svim Jehovinim ljudima iz davnine o početku ere djelovanja EZ, tako su im vatreni jezici na Kristovim učenicima na Pedesetnicu svjedočili o početku ere djelovanje NZ-a. (Heb.12:18: Djela.2:1-3).

26:30-32 I pjevajući, popeše se na Maslinsku goru.
31 Tada im Isus reče: "Svi ćete se sablazniti o mene ove noći, jer je pisano: Udarit ću pastira i ovce će se razbježati." 32 Ali nakon svoga uskrsnuća ići ću pred vama u Galileju.
Nakon što je večera završena prihvaćanjem od simbola krvi i mesa nove Pashe, učenici su zapjevali pjesmu. U teškom času pjesma grije dušu, ali Kristu je čas bio neobično težak.
Isus već otvoreno upozorava apostole na svoju skoru smrt, na svoje uskrsnuće i na načelo ovisnosti ovaca, čak i u malom skupu suvjernika, o pastiru: ako je vođa udaren, ovce se same razbježu.
Zato u vođenju svake bitke uvijek pokušavaju pogoditi zapovjednika vojske kako bi unijeli pometnju u redove boraca i raspršili ih, jer snaga vojske je u jedinstvu i vodstvu.
Ista stvar se događa u duhovnoj borbi: ako u zajednicama nema duhovnih pastira, onda se ovce nasumično razilaze i nije moguće organizirati svoje životne aktivnosti za dobrobit Božje stvari.

Isus se i tu ponaša iznenađujuće: zna da će ga se apostoli nakratko odreći, ali ih nastavlja ljubiti, jer je popustljiv prema slabostima grješnog tijela i zna da dok duh ne ojača, slabost tijela je nemoćna. jači.

26:33,34 Petar Mu odgovori: "Ako se svi sablazne o Tebe, ja se nikada neću sablazniti.
34 Isus mu reče: "Zaista, kažem ti, još ove noći, prije nego što pijetao zapjeva, triput ćeš me se odreći.
Međutim, kako Kristovi učenici reagiraju na ovo izravno upozorenje o njihovom takvom padu pred Isusom?
Učenici s Petrom bili su ogorčeni, nisu vjerovali Kristovim riječima, iskreno vjerujući da ne može biti da će zanijekati Krista (35) Zašto? Zato što su proceduru odricanja od Krista shvatili doslovno: svi su bili jednoglasno moralno raspoloženi da se ne odreknu Krista ako su, na primjer, zahtijevali da ga se službeno odreknu.
Ali tada nisu znali da za odricanje uopće nije potrebno sudjelovati u službenoj proceduri odricanja i izgovarati riječi poput: “Odričem se Krista”. (Ovo, inače, nije najteže, čak i pod prijetnjom smrti, masovno braniti svoja uvjerenja u jasnom sukobu)

A nisu tada znali da samo nijekanje Krista može poprimiti različite prikrivene i neočekivane oblike: netko će otvoreno izdati, netko će nepravedno postupiti sam sa sobom, netko neće ni primijetiti kako će ga se odreći iz -iz straha od gubitka. svoje živote, a netko jednostavno neće ni u čemu pomoći Kristovoj manjoj braći.
Međutim, u odnosu na Kristove učenike jedno je potpuno jasno: nitko od njih nije iskreno planirao odreći se učitelja, osim Jude Iskariotskog.

Petra je posebno razbjesnilo ovo predviđanje: inzistirao je na tome da nikada u životu neće zanijekati samoga Krista, čak ni kad bi to učinili svi drugi. Je li Petar ovim riječima želio poniziti ostale apostole? Ne. Htio je samo pokazati Kristu da se smatra vrlo pouzdanim suputnikom u svemu.

A kao ironija njegove odanosti zvučalo je Kristovo upozorenje o njegovom trostrukom odricanju: Krist je Petru pokazao formulu za pad imperativnog samopouzdanja: tko misli da stoji – čuvaj se da ne padne-1 Kor 10:12

26:35 Reče mu Petar: Pa makar i trebalo s tobom umrijeti, neću te se odreći. Svi su učenici rekli isto. Petar se ovoga puta nije pomirio s takvim proročanstvom i još je više uvjerio Krista u svoju vjernost njemu do smrti. Iskreno je vjerovao u ono što je rekao iu tom je trenutku zapravo bio spreman umrijeti za Krista. Petar nije shvaćao ŠTO ga može spriječiti da ispuni svoju iskrenu želju da umre za Krista.
Ali okolnosti su se promijenile, a zajedno s njima promijenilo se i Petrovo ponašanje: strah od smrti pokazao se jačim od straha od gubitka Krista.
Svaki Božji sluga ima želju za dobrim, ali Pavao, na primjer, nije to pronašao da bi to učinio: umom često razumijemo KAKO učiniti pravu stvar. Ali događa se da činimo krivo i suprotno glasu zdravog razuma. Zašto? Oh, tko će nas izbaviti od ovog tijela smrti koje priječi činiti dobro!

26:36 Tada Isus dolazi s njima u mjesto zvano Getsemani i kaže učenicima: Sjednite ovdje dok ja odem i ondje se pomolim.
Malo o mjestu Getsemani gdje je Krist otišao.
Barkley: U samom Jeruzalemu nije bilo velikih vrtova, jer u gradu na vrhu planine nije bilo dovoljno slobodnog prostora; svaki četvorni metar bio je potreban za stambenu izgradnju. I zato su bogati građani imali svoje privatne vrtove na obroncima Maslinske gore. Čini se da riječ Getsemane znači preša za maslinovo ulje ili bačva za maslinovo ulje ili za masline, a Isus je svakako dobio priliku ući u vrt maslina.
Lijepo je misliti na bezimene prijatelje koji su se okupili oko Isusa u njegovim posljednjim danima. Netko Mu je dao magarca, na kojem je ujahao u Jeruzalem; netko Mu je dao gornju sobu u kojoj se održala Posljednja večera, a sada Mu je netko dopustio korištenje vrta na Maslinskoj gori. U pustinji mržnje još su postojale oaze ljubavi.

26:37 I uzevši sa sobom Petra i oba sina Zebedejeva, poče tugovati i čeznuti.
Čak je i Isusu, snažnom duhu, vjeri i hrabrom čovjeku, bila potrebna podrška njegovih prijatelja u TAKO ključnom trenutku prije nego što je ostao sam s Bogom i optužbama za bogohuljenje. I premda, jasno je da mu oni nikako nisu mogli pomoći, njihova je prisutnost sama po sebi hrabrila Krista, jer se za njih spremao na smrt.
Zanimljivo je da je, želeći se moliti Ocu, od svih svojih učenika ponovno izabrao Petra, Jakova i Ivana - iste one koji su bili s njim na gori u prizoru "preobraženja" - Mat. 17:1. Ostali ni jednom riječju nisu zamjerili Kristu što je bio sam sa svojim "miljenicima": Kristu je tako trebalo, a i sam je znao zašto su mu trebala njegova tri apostola. Pitanje međusobnog povjerenja u kršćanskoj zajednici ključ je solidarnosti.

26:38 Tada im Isus reče: Duša mi je nasmrt tužna; ostani ovdje i bdi sa mnom.
Zašto mu je trebalo ovo troje? Doživio je golem emocionalni stres u borbi da ispuni volju svoga Oca i ode u smrt bogohulnika.

Isus, budući savršen čovjek, nije ujedno bio i bezdušni robot, Isus Krist je bio obdaren svim ljudskim osjećajima i osjećajima u punini savršenstva emocija, dakle, duševne patnje i tjeskobe od iščekivanja budućnosti – preplavljen. njega te noći.
A želja za bliskim prijateljima u takvim trenucima je najprirodnija ljudska stvar.
Želio je da barem netko ostane budan uz njega: Petar je ustrajno uvjeravao svoju odanost do smrti, Ivan je jako volio Krista, Jakov je zajedno s Ivanom želio zauzeti mjesto s desne strane Krista, tj. smatrao se vrlo blizu Krista. Tko bi, ako ne najbliži poklonici i ljubavnici, mogli biti budni uz njega i moralno ga podržati u takvom trenutku?

26:39 I otišavši malo, pade ničice, pomoli se i reče: Oče moj! ako je moguće, neka me mimoiđe ova čaša; međutim, ne kako ja želim, nego kako Ti.
U nazočnosti ove trojice, Isus je htio moliti, odmaknuo se i od iscrpljenosti pao ničice, nadajući se da su braća s njim i tijelom i duhom.
Trebalo je ispuniti najtežu Očevu zadaću. Sama ova rečenica nešto vrijedi: Moj otac! Ako je moguće neka me mimoiđe ova čaša... međutim ne kako ja želim ali kako si.
Nadamo se da nitko nakon ovoga ne pomisli kako mu je bilo lakše otići u smrt za dobrobit čovječanstva i kako bi ugodio svom Ocu. Pohod u smrt za Krista nije bio trijumfalna povorka sretnog i zadovoljnog osvajača svijeta: čini se da ni on sam nije očekivao koliko će mu teško pasti život kao bogohulnik, i to unatoč činjenici da je došao proslaviti svoga Oca. No, snagom svoga duha i snagom svoje vjere da čini pravu stvar – Isus se uspio natjerati da prije svega sebi kaže: „NE KAKO JA HOĆU, nego kako TI“

Kao što vidite, svaka osoba, uključujući Isusa Krista, mora sama donositi odluke kako bi učinila pravu stvar, oni odozgo neće donositi takve odluke umjesto osobe. Bog pomaže samo u ispunjavanju odluka koje je osoba sama donijela na slavu Božju.
Svaki kršćanin za života dobije svoj „Getsemani“ i svaki kršćanin mora u njemu naučiti reći: „NE KAKAV JA HOĆU, nego kako TI, oče“.

26:40 I dođe k učenicima i nađe ih gdje spavaju pa reče Petru: Zar nisi mogao jedan sat bdjeti sa mnom?
Dakle, najbliži Kristovi učenici, nažalost, nisu mogli biti s Kristom duhom u njegovoj duhovnoj borbi: san ih je svladao, nisu razmišljali o nadolazećim događajima i Kristovoj smrti, pa ga stoga nisu mogli podržati u njegovim patnjama. Zapravo je takvo ponašanje jedna od skrivenih vrsta odricanja od Krista.
Može se zamisliti koliko je Isus bio usamljen na ovome svijetu, ako ni odabrani učenici nisu mogli razumjeti i obuzdati njegova iskustva.

Zašto se to moglo dogoditi onima koji su tvrdili da su Kristu posvećeni i da ga vole do smrti? Zato što nisu bili prožeti nadolazećim Kristovim putem, nešto krivo razumjeli, nisu mogli prihvatiti svu odgovornost situacije, opustili su svoj um i Kristove muke nisu doživljavali kao svoje: kad zub boli, nema vremena za spavati. Da ih boli iznutra na isti način kao što je Krista boljelo, ne bi mogli spavati.

26:41 bdijte i molite da ne padnete u napast: duh je voljan, ali je tijelo slabo.
Isus im nije predbacio što oni koji su jamčili vjernost do smrti – i sat vremena nisu mogli biti s Isusom kad ih je trebao, ostavljajući ga.

No, dao im je pouku na primjeru duhovnog uspavljivanja čak i uz iskrenu i marljivu nespremnost: za sve je kriva opuštenost duha ili nespremnost da se sabrano misli.
Kad um teško razmišlja, san ga ne može nadvladati unatoč umoru i opuštenosti tijela. Stoga im je Isus objasnio razlog zašto su zaspali kad su htjeli ostati budni: duh je voljan, ali je tijelo slabo - napet um je u stanju nadvladati pospanost tijela.

Najučinkovitiji način da ostanete budni i pozorno razmišljate jest razgovarati s Bogom. Ako kršćanin osjeća da duhovno tone u san, da revnost za služenje Gospodinu slabi, vrijeme je da se bori protiv pospanosti tako što će ostati budan nad Svetim pismom uz veliku napetost uma. Ovako danas izgleda razgovor s Bogom kroz riječ Njegove Biblije: naša molitvena pitanja upućena Njemu i Njegovi odgovori nama nalaze se u Svetom pismu. Čineći to u trenucima "zaspavanja" postoji mogućnost da ne zaspite i ne napustite Krista ni na sat vremena.

26:42-44 Ipak, odlazeći drugi put, molio je govoreći: Oče moj! ako me ova čaša ne može mimoići, da je ne pijem, budi volja tvoja.
43 Kad dođe, opet ih nađe gdje spavaju jer su im oči teške.
Dakle, Isus je pokazao učenicima što trebaju učiniti kako bi ostali budni s njim i ponovno se odmaknuo kako bi molio Oca za pomoć da izdrže nadolazeću čašu smrti, jer je to neizbježno za Božjeg sina: tako je odlučio za sebe.
Učenici su ponovno zaspali: prirodna želja za snom nadjačala je njihovu želju da ostanu s Kristom. Isus je ponovno ostao sam sa svojim teretom donošenja vitalne odluke kozmičkih razmjera. On i Bog. I više – nikoga tko bi ga mogao podržati.
Kršćani koji danas žive također se mogu suočiti s potpunom usamljenošću u teškim životnim trenucima, ali imaju više pomoćnika na nebu nego što ih je imao Isus: i samog Isusa Krista, koji je prošao kroz muku svog Getsemanija, i Boga:

Isus je morao sam voditi svoju bitku. I može zadovoljiti svaku osobu. Čovjek se mora suočiti s određenim situacijama i donositi odluke u strašnoj usamljenosti svoje duše; ponekad svi pomagači varaju, svi tješitelji napuste osobu, ali u ovoj samoći imamo prisutnost Onoga koji je to proživio i prošao Getsemani (Barkley) .

44 I ostavi ih, opet ode i pomoli se treći put govoreći istu riječ.
Molitva je ojačala Isusovu hrabrost i dala mu snagu da ide do kraja:
Za to služi molitva: u molitvi čovjek klekne pred Bogom da bi mogao stajati ravno pred ljudima. Čovjek u molitvi(figurativno) ulazi u nebo kako bi se mogao suočiti sa životnom bitkom.(Barkley)

26:45,46 Zatim dolazi svojim učenicima i govori im: Probudio je učenike ne više da bi ih naučio lekciju, već da ne bi prespavali glavni događaj u životu svog učitelja: izdaju u ispunjenju Pisma, jer su u budućnosti morali razumjeti mnogo o putu Kristova patnja i nije bilo načina da se promaknu takve prekretnice ne mogu biti Kristovi učenici.

još spavaš i odmaraš se? Evo, približio se čas i Sin Čovječji se predaje u ruke grešnici ;
46 Ustani, idemo: evo, približio mi se izdajica.
Zanimljivo je da je Isus rekao da je predan u ruke grešnika, iako su veliki svećenici i starješine Jehovinog naroda, u pratnji upravo tog Božjeg naroda – takozvanih „pravednika“ u usporedbi s poganima, došli u njegovo „hvatanje“. ".
To jest, do vremena Kristova dolaska, i poglavar naroda Božjeg i jednostavan narod Božji postali su poput pogana i pretvorili se u grešnike, ali ne nužno zato što su prekršili Mojsijev zakon. Ali uglavnom zato što su odbacili nebeskog glasnika i nisu se potrudili u njemu prepoznati Božjeg Krista.

Matej 26:47-75 poglavlje. Judin poljubac i Petrovo nijekanje.

26:47-49 I dok je on još govorio, gle, dođe Juda, jedan od dvanaestorice, i s njim mnoštvo naroda s mačevima i toljagama, od glavara svećeničkih i starješina naroda.
48 A onaj koji ga izdajica dade im znak govoreći: Koga ja poljubim, on je, uzmite ga.
49 I odmah pristupi Isusu i reče: Raduj se, učitelju! I poljubio ga.
Dakle, grešnici u liku prvosvećenika i starješina naroda Božjeg, u pratnji upravo tog naroda, naoružani do zuba, izašli su noću na Isusa Krista, kao da će pucati i pobjeći.

Ovdje je teško razumjeti zašto je Juda trebao dati znak upravo Kristovim poljupcem, jer se znak mogao dati i na neki drugi način (makar je netko od onih koji su dolazili poslije njega poznavao Isusa iz viđenja – noć nije da ga je moguće točno prepoznati, bio je potreban znak )

Zato čudi ova Judina želja da poljubi Isusa: to je sofisticirano cinično bogohuljenje, jer je prijateljski poljubac simbol ljubavi i prijateljstva. Pogotovo u riječima pratnje poljupca — Raduj se, rabine! Što je bila Kristova radost?
Juda kao da je izazivao Isusa, kažu, ti si sin božji, ja te izdajem, ja te ljubim i činim ti zlo, čak se i ne trudim izgledati pun ljubavi, jer ti znaš sve o meni, ja čekam tvoja reakcija kao božji sin, spali me, takav je ovdje nitkov, tu na licu mjesta, raduj se, dajem ti priliku da se sada ponašaš kao kralj!

Ovo je također svojevrsno sotonsko iskušenje za Krista: đavao ga je, djelujući kroz žestokog Judu, ponovno izazvao da upravo sada postane kralj i počne djelovati, uništavajući protivnike u stanju čak i strasti. Prijateljski i iskreni poljubac izdajice, na temelju ljudskog ponašanja, trebao je izazvati iskreno i pravedno gnjev u Kristu: ljubeći Krista, Juda je Kristu provokativno ponudio zlo.

26:50 Isus mu reče: Prijatelju, zašto si došao? Tada su došli, položili ruke na Isusa i uhvatili ga.
Ali trik nije uspio: Krist je ponovno odgovorio dobrom na Judino očigledno zlo: prijatelju, što si došao?
I opet, Isus nije učinio ništa protiv volje Božje, za što bi đavao mogao optužiti Krista. Ovim pitanjem Isus nije pitao Judu zašto je došao, jer je on znao zašto. Ali još jednom je dao Judi da osjeti veličinu svog zločina: uostalom, Judu su donedavno nazivali Kristovim prijateljem. A sad je došao izdati.
Bi li Juda mogao prestati sudjelovati u ovoj sotonskoj predstavi? Više nije mogao: već ga je đavao "objesio na udicu" i stoga je postupio sotonski, jer je izdaja Krista bila neizbježna. U toj borbi Isus se, zapravo, suprotstavio đavlu u liku Jude.

Zaprepašteni Juda nije čekao Kristov gnjev, nije čekao njegovu mržnju prema samom sebi, nego je uvidio Kristovu veličinu, kraljevskom samokontrolom prihvatio izdaju onoga koji je s njim objedovao za istim stolom kao bliska osoba. .
Juda je vidio i unutarnja snaga Krista, koji je krotko otišao u smrt, i kako su uhitili sina Božjega, odveli ga u noć.

Sve. Isus je bio osuđen, Juda to nije mogao razumjeti. Od tog trenutka on nestaje s pozornice tragične predstave kao materijal razrađen od đavla koji je odigrao svoju ulogu u povijesti čovječanstva. Nije bio ni na suđenju kao svjedok, ni na pogubljenju Krista – općenito je nestao iz vidnog polja daljnjih događaja.

Je li Juda shvatio što je učinio? Hoće li Bog razmotriti njegovo naknadno pokajanje (Mt. 27,3)? Malo je vjerojatno: Kristova žrtva pomirenja nije se mogla proširiti na Judin grijeh, počinjen odvažnom rukom (Brojevi 15,27.30). Da, i Judino je pokajanje bilo zakašnjelo, došlo je "na točki s koje nema povratka": kad se ništa ne može promijeniti, poput krika Ezava koji je prvorodstvo prodao za gulaš, a nakon toga - čak i uz jak krik, nesposoban promijeniti odluku svoga oca (Post 27,38).

Ali ipak, vjerujemo da je nešto ljudsko ostalo u Judi, jer nije mogao nastaviti mirno živjeti, blagujući se novcem cijene krvi Kristove.
Pokušaj da te srebrnjake vrati u riznicu hrama i samoubojstvo ukazuju na to da nije mogao živjeti s teretom svog čina, muke savjesti nekako su ga proganjale i nisu mu dale priliku da poželi živjeti nakon što je izdao glasnik neba.
Rečeno je za izdajicu Gospoda Hrista: Jao onom čovjeku koji izdaje Sina Čovječjega: bolje bi bilo da se ovaj čovjek nije rodio» -Matt. 26:24. Tu je tugu na sebi osjetio Juda, mučen i mučen savješću, izgubivši radost i smisao života i umirući živ. Neka mu Bog sudi.

O mehanizmu đavolovog utjecaja na onoga tko mu je dao mjesto u sebi može se reći samo: Juda je krao i to je bila duhovna praznina kroz koju je đavao mogao prodrijeti u njega i manipulirati njime na isti način na koji Bog manipulirao Saulom i njegovim suradnicima, sprječavajući ga da ubije Davida, ali ih tjera da prorokuju protiv svoje volje, utječući na njih odozgo snagom svoga Duha -1 Sam.19:20-24.
Đavao je moćna duhovna osoba koja može utjecati na one koji nemaju duhovnu zaštitu protiv njega. I što je netko bliži Bogu, što je Bog nekoga više uzdigao u slavi, to je đavolji interes za njega agilniji.

Juda je bio Kristov apostol, odnosno stajao je na vrhuncu slave bogoštovatelja, zbog čega je njegov lopovski porok bio posebno zanimljiv za đavla, taj porok je bio “vrata” ulaza Judi: dobro, što o, Kristov apostol, ali trguje s đavolskim djelima, znači rudnik! U tome je sva tajna Judine ustrajnosti u nespremnosti da stane: završio je svoju igru. Viseći na đavlovoj udici, nemoguće je osloboditi se od nje sam, bez Božje pomoći.
Zato nam se kaže: ne daj mjesta vragu–Ef.4:27, ne dopustite mu da se navuče na naše grijehe, ne igrajte se vatrom i ne upadajte u „točku bez povratka“ Bogu.

26:51,52 I gle, jedan od onih koji bijahu s Isusom, ispruži ruku, izvuče mač i udari slugu velikoga svećenika te mu odsiječe uho.
52 Tada mu Isus reče: Vrati mač svoj na mjesto njegovo, jer svi koji se mača hvataju od mača će i izginuti;
Neki, oslanjajući se na ovaj tekst, pokušavaju opravdati sudjelovanje kršćana u tzv. „svetim oslobodilačkim ratovima“, u ratovima protiv osvajača.
Imajte na umu, međutim, da je Isus ovdje govorio o SVAKOME tko uzme mač i usmjeri ga protiv osobe, kako napadači tako i branitelji. Učenik je, inače, ovdje djelovao kao Kristov branitelj, ali mu je Krist ipak zabranio da koristi mač kao sredstvo obrane ili osvete za napad.

Kako onda razumjeti izraz svi koji uzmu mač od mača će i poginuti?
Isus je upozorio da će svi militantni koji koriste "mačeve" kao oružje ubojstva, i branitelji i osvajači, na kraju umrijeti od mača Isusa Krista (Otk.19:15,21).
Odnosno, neka ratnik ubojica ne misli da će svi njegovi zločini proći nekažnjeno.

26:53,54 Ili mislite da sada ne mogu preklinjati svog Oca, a On će Mi predstaviti više od dvanaest legija anđela?
54 Kako će se dakle ispuniti Pismo da tako mora biti?
Teško je ne oduprijeti se zlu, pogotovo ako imate moć i snagu odgovoriti. Samo razumijevanje najvišeg cilja može pomoći: kada shvatite zašto treba djelovati suprotno svojim željama, tada je lakše djelovati ne kako ja želim, nego kako Bog želi.

Isus je imao priliku zazvati zaštitu s neba za sebe, a anđeli bi ga poslušali i stali u zaštitu. Međutim, Isus je pokazao da nije potrebno braniti interese Kraljevstva Božjega mačem, kao što zemaljski kraljevi štite interese svojih kraljevstava. Samo snagom duha i vjernošću Bogu do smrti treba braniti Kraljevstvo Božje na ovome svijetu. Isus nema pravo braniti se i oduprijeti se zlu, mora se ispuniti proročanstvo o njegovoj žrtvenoj smrti, on nije postavio takav plan za čovječanstvo, nije na njemu da ga poništi.

Evo o čemu su još razmišljali: Petar je proveo 3 godine s Isusom i zapovijedima „ne ubij“, „ne vraćaj zlo za zlo“, „blagoslivljaj one koji te kunu“... – pa, mislimo da je znao. Ali sada se pojavila situacija koja nije teoretska, u kojoj mirno razmišljate o tome kako točno odgovoriti, već praktična, u kojoj morate djelovati odmah. I u takvoj situaciji provjerava se koliko su vaše znanje i osjećaji uvježbani vještinom, i koliko ste obnovljeni u duhu svog uma.
Petar u tom trenutku još nije bio spreman podrediti emocije duhu svog uma i do sada je djelovao impulzivno. Kasnije je Petar naučio. Na nama je da to naučimo, kako bismo se vodili UMOM osposobljenim za pisanje, a ne emocijama.

26:55, 56 U onaj čas reče Isus narodu : kao da ste izašli na razbojnika s mačevima i toljagama da Me uhvatite; svaki sam dan sjedio s tobom poučavajući u hramu, i nisi me uzeo .
Ovaj tekst potvrđuje ideju da je Isus Krist bio poznat iz viđenja i da Juda nije imao potrebu dati znak tko je od 11 ljudi Krist.

56 Ali sve se to dogodilo da se ispune spisi proroka. Tada su Ga svi učenici ostavili i pobjegli.
Međutim, učenici, čuvši da ga sami veliki svećenici i starješine, učitelji hrama Božjega, love kao razbojnika, uplašiše se i pobjegoše na sve strane: ali zapravo, veliki svećenici nisu budale, oni , sluge božje, ne mogu, tek tako uhititi?
Evo ga, skrivenog odricanja od Krista, kad se spotiču o autoritet ljudske slave i tuđu uvjerenost u ispravnost svojih postupaka: takozvana "masovna psihoza" vrši snažan pritisak i na one koji su jaki u vjeri. .

Većina ljudi podložna je instinktu "stada" i rijetko tko može samostalno donijeti odluku o nekom pitanju u prisutnosti nekako djelujućih masa: jučer je cijela gomila dolazila k njemu da proučava i liječi, a danas su spremni rastrgati njega na komade.
Ali da slučajno ne pođe za većinom u zlo, svatko tko se smatra kršćaninom mora naučiti samostalno promišljati svoje odluke, vodeći se vlastitom, a ne javnom savješću.

26:57,58 A oni koji uhvatiše Isusa odvedoše ga velikom svećeniku Kajfi, gdje se sabraše pismoznanci i starješine.
58 Petar ga je izdaleka slijedio sve do dvora velikoga svećenika. i ušavši unutra, sjede sa slugama da vidi kraj.
Petar, kao što je obećao Kristu, nije pobjegao od njega, unatoč činjenici da su svi ostali pobjegli. Petar je bio vrlo hrabar: odrezavši uho Kristovom neprijatelju, pokazao je da je spreman boriti se za učitelja sam protiv cijele gomile naoružanih stražara. I sada je pratio Krista do same kuće velikog svećenika kako bi vidio daljnji ishod događaja, shvaćajući da je to opasno. Kao što vidimo, Petar je bio gorljiv u želji da se Krista ne odrekne do samog kraja.

Barkley: Svi ostali učenici su pobjegli; Samo Petar nije pobjegao. U Palestini su kuće imućnih ljudi građene u obliku četverokuta oko otvorenog, bez krova, dvorišta, koje je uključivalo vrata raznih prostorija. Ući u takvo dvorište u središtu kuće velikog svećenika za Petra je bilo isto što i ući u lavlju jazbinu, ali on je ipak otišao tamo. Kako god ova priča završila, ona počinje činjenicom da je Petar bio jedini hrabar čovjek.

26:59-62 Glavari svećenički i starješine i cijelo veliko veliko vijeće tražili su lažne dokaze protiv Isusa kako bi ga ubili,
60 i nije našao; i premda su mnogi lažni svjedoci došli, nisu se našli. Ali napokon su došla dva lažna svjedoka
61 A oni rekoše: "Reče: mogu razrušiti hram Božji i za tri ga dana sagraditi."
62 I ustajući, veliki mu svećenik reče: "Zašto ne odgovaraš?" što svjedoče protiv tebe?
Čini se da je visokim svećenicima bilo teško pronaći prihvatljive krivokletnike čak i u prisutnosti mnogih voljnih, koliko je čudno. To im služi na čast: nisu htjeli nasumično izmišljati slučaj Kristova “razbojnika”, nego su htjeli da barem izgleda uvjerljivo i da temelj za smrtnu kaznu bude barem značajan.
Naposljetku su im se svidjela dvojica koji su ponavljali Kristovu rečenicu o uništenju Božjeg hrama: to je barem bio trag, jer svatko tko je pokušao uništiti Božje svetište zaslužuje smrtnu kaznu.
Veliko vijeće je od Krista željelo čuti nešto što bi opravdalo tako ozbiljnu optužbu.

Sinedrij je glavno upravno tijelo Židova u Palestini. Bio je to tadašnji židovski "vrhovni sud" ili vladajuće vijeće i nastao je pod perzijskom vladavinom. U vrijeme N.Z. Sinedrij se sastojao od velikog svećenika kao poglavara, svećenika, starješina i pisara – ukupno 71 osobe. Sastajali su se na suđenju svaki dan, osim subote i drugih svetih dana. Prema židovskom zakonu, Veliko vijeće provodilo je i građansko i kazneno pravosuđe. Međutim, u slučaju smrtne kazne bila je potrebna sankcija rimskog prokuratora. No očito su rimski vladari ponekad ignorirali takve incidente iz političkih razloga. U slučaju Isusa, ljudi koji su održali saslušanje bili su isti ljudi koji su se urotili protiv njega.

26:63,64 Isus je šutio. A veliki svećenik mu reče: Zaklinjem te Bogom živim, reci nam, jesi li ti Krist, Sin Božji?
64 Reče mu Isus: Rekao si; Čak vam kažem, od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane (Jaki, Svemogući, Svemogući, drugi prijevodi) i dolazi na oblacima nebeskim.
Ali što je Isus mogao reći onima koji zapravo nisu htjeli da se on opravda i dokaže svoju nevinost? Beskorisno im je bilo objašnjavati da nije mislio na rušenje doslovnog hrama, nego da je govorio o hramu svoga tijela, ionako ga ne bi razumjeli i optužili ga za prazan pokušaj opravdanja. Nema smisla opravdavati se onima koji su optuženi za zločin mnogo prije nego što su odlučili uhititi i pogubiti.

rekao siodgovori na čarolije velikog svećenika pitanjem: "Jesi li ti Krist, sin Božji?" - odgovara Isus izbjegavajući, iako se u ovom odgovoru vidi da da, on je sin Božji. Nema što izgubiti, došao je njegov čas, neka sad znaju da ubijaju sina Božjeg, barem će morati svjesno odlučiti.

od sada ćeš vidjetiSin Čovječji, sjedi s desne strane moći Ovdje se slažemo s komentarom Ženevske Biblije:
Isus govori o tome kako će uzaći i sjesti s desne Ocu, što počinje sada – njegovim poniženjem i smrću. Židovski vođe nisu "vidjeli" ništa. Kad su im rimski vojnici govorili o uskrsnuću (28,11-15), a Stjepan posvjedočio kao očevidac proslavljanja Krista (Dj 7,56), nisu razumjeli da Onaj koga su ubili govori istinu o sebi.

26:65,66 Tada veliki svećenik razdere svoju odjeću i reče: On huli! što će nam još svjedoci? Eto, sada ste čuli Njegovo bogohuljenje!
66 što ti misliš? A oni odgovoriše i rekoše: Kriv za smrt.
Čini se da velikog svećenika uopće nije bilo briga što će Isus odgovoriti. Njegov odgovor bio je potreban samo kako bi se postupilo u skladu s procedurom optužbe i, nakon odgovora optuženog, da bi se donijela odluka o bogohuljenju, jer su zbog bogohuljenja u Judeji ljudi bili kažnjavani smrću. Kristove riječi da mu je sudbina na nebu nikako se nisu odnosile na bogohuljenje. Pa ipak, veliki svećenik se obratio za podršku u pravdi optužbe za bogohuljenje svim članovima Velikog vijeća. I bilo bi glupo misliti da oni ne bi podržali ovu optužbu.

Zapravo, bilo je puno prekršaja u vođenju sudskog procesa Isus Krist, o tome su puno napisali Barkley i Lopukhin, njihova je bit bila osigurati da Isus sigurno bude pogubljen prije početka Velike subote, 15. nisana - uoči praznika Uskrsa sa sveštenim saborom i bogosluženjem u hramu. Želja da se riješe Krista nadjačala je njihovu želju da se povinuju svim sudskim postupcima u skladu s Božjom presudom, a kršenje zakona Judeje smatrali su manjim zločinom od odgađanja Kristovog pogubljenja.

26:67,68 Zatim su mu pljunuli u lice i davili ga; drugi su ga udarali po obrazima
68 A oni rekoše: "Proreci nam, Kriste, tko te udari?"
Evo ukratko kako su Krista ismijavali na Velikom vijeću, želeći naglasiti njegov neuspjeh kao sina Božjeg, jer bi, po njima, sin Božji trebao pristati na njihove divlje igre i nepogrešivo pogoditi tko ga je točno udario obraz, tko ga je pljunuo i sl.
A Isus je morao izdržati svo to ruganje njemu samo da bi ispunio volju Božju u odnosu na samožrtvu za čovječanstvo, što je uključivalo i one koji su mu se do kraja rugali.

Barclayev komentar u ovom trenutku je zanimljiv:
Noćna sjednica počela je kao suđenje, a završila kao nasilna demonstracija mržnje, tijekom koje nitko nije ni pokušao zadržati privid nepristranog pravosuđa.
I do danas, osoba koja se nađe licem u lice s Isusom Kristom mora Ga ili mrziti ili voljeti; moraju mu se ili potpuno podložiti, ili Ga pokušati eliminirati. Osoba koja razumije što Isus Krist zahtijeva ne može ostati neutralna; postaje ili Njegov sluga ili Njegov neprijatelj.

26:69-75 Peter je sjedio vani u dvorištu. I pristupi mu sluškinja i reče: I ti si bio s Isusom Galilejcem.
70 Ali on zaniječe pred svima, govoreći: "Ne znam što govorite."
71 I dok je izlazio na vrata, ugleda ga drugi i reče onima koji su bili ondje: "I ovaj je bio s Isusom Nazarećaninom."
72 I opet je zanijekao uz zakletvu da ne poznaje ovog čovjeka. 73 Malo zatim pristupiše oni koji su ondje stajali i rekoše Petru: "Ti si doista jedan od njih, jer te i tvoj govor kori."
74 Zatim se počeo zaklinjati i zaklinjati da nije poznavao Ovog čovjeka. I odjednom zapjeva pijetao.
75 I Petar se sjeti riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego pijetao zapjeva, triput ćeš me se odreći. A kad je izašao, gorko je plakao.
Odricanje od Petra. Situacija u kojoj se hrabri Petar, svim srcem želeći ostati vjeran Kristu do svoje smrti, za sebe neočekivano tri puta odrekao Krista, odgovarajući samo na pitanja sluškinja je li bio s Kristom dok je propovijedao – riječju "Ne".
Odnosno, eksplicitnog odricanja nije bilo, Petar nije ni shvatio da ovakvim odgovorom - izdaje Krista, a da pijetao nije zapjevao - tko zna, možda Petar ne bi shvatio svoje zlodjelo, njegovo odricanje od Krista bilo je tako zastrto u takvom okruženju nervoze i opasnosti. Ali pijetao je Petra podsjetio na Kristovo predviđanje i njegovoj tuzi nije bilo granica: vrlo je teško podnijeti takav pad i muke sramote.
Međutim, Petar ne samo da je uspio ustati nakon takvog pada, nego je i govorio o povijesti svog pada kao o najvećem primjeru ljubavi Kristove, koji je oprostio Petrovo odricanje. Iako bih mogao sakriti ovu sramotnu činjenicu.

Barkley: Mi .. znamo, - kao što Papije kaže, - da Evanđelje po Marku nije ništa drugo nego pisani iskaz onoga što je Petar propovijedao. I tako smo suočeni sa zapanjujućom činjenicom da je priča o Petrovom poricanju došla do nas jer ju je sam Petar ispričao drugima.
Ne želeći sakriti ovu priču, Petar ju je učinio važnim elementom svog evanđelja, i učinio je to u najboljoj namjeri; jer svaki put kad bi ispričao priču, mogao je reći: "Ovako Isus može oprostiti. Oprostio mi je kad sam ga ostavio u trenutku najveće potrebe. Čak i više od toga, prihvatio me je kako bih ponovno mogao biti koristan. " . Dok čitamo ovu priču, nikada ne smijemo zaboraviti da ju je sam Petar ispričao o svojoj sramoti, kako bi svi ljudi upoznali slavu sveopraštajuće ljubavi i moći čišćenja Isusa Krista...

... ne možete Petera gledati samo s prezirnom osudom. Začuđujuća je činjenica da se nesreća koja je zadesila Petra mogla dogoditi samo čovjeku herojske hrabrosti. Nakon (prve) identifikacije svatko bi pomislio da će Peter pobjeći spašavajući živu glavu. Kukavica bi, bez sumnje, što prije nestala u noći, ali ne i Petar, iako je Isus prošao kroz vrata.
Bio je rastrgan između dva osjećaja. U srcu mu je bio strah koji ga je natjerao da pobjegne; ali je također imao ljubav prema Kristu u svom srcu koja ga je držala tamo. Na vratima su ga ponovno prepoznali i ovaj put se počeo zaklinjati da ne poznaje Isusa. Pa ipak nije otišao. To je čista hrabrost.

... ljubav je bila ta koja je Petru dala hrabrost; ljubav ga je zadržala tamo, iako je tri puta identificiran; ljubav je bila ta koja ga je natjerala da se prisjeti Isusovih riječi; ljubav ga je tjerala u noć da plače; a ljubav okajava mnoge grijehe. U konačnici, ova vam priča daje uvid ne samo u Peterov kukavičluk, već i u njegovu ljubav. .

Vjerski vođe kuju zavjeru da ubiju Isusa.

Matej 26,1 I dogodi se, kad Isus završi sve ove riječi, reče svojim učenicima:

Matej 26:2 “Znate da će za dva dana biti Uskrs i Sin Čovječji bit će predan da bude razapet.”

Matej 26,3 Tada se glavari svećenički i starješine narodne okupiše u dvorištu velikog svećenika, koji se zvao Kajfa,

Matej 26:4 i oni su se dogovorili da lukavo uhvate Isusa i ubiju ga,

Matej 26:5 ali su rekli: Samo ne na praznik, da se ne dogodi buka među ljudima.

Žena maže Isusa dragocjenim tamjanom.

Matej 26,6 Dogodi se da je Isus bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavca.

Matej 26:7 I kad on dok je ležao, pristupi mu žena s alabasternom posudom dragocjene pomasti i izlije ga na njegovu glavu.

Matej 26,8 I kad je vidio ovo je Učenici su bili ogorčeni govoreći: “Čemu takvo rasipanje?

Mt.26:9 Uostalom, mnogo se moglo prodati i dati siromasima.”

Matej 26,10 Znajući to, Isus im reče: “Zašto mučite ženu? Uostalom, to je dobra stvar ona je učinio za mene.

Matej 26,11 Siromahe uvijek imate sa sobom, a mene nemate uvijek.

Matej 26,12 Jer izlivši ovu pomast na svoje tijelo, ona je pripremio me za ukop.

Matej 26:13 Zaista, kažem vam, ako se ovo evanđelje naviješta bilo gdje u cijelom svijetu, bit će Oko,što je učinila u spomen na nju.

Juda Iškariotski odlučuje izdati Isusa.

Matej 26:14 Zatim jedan iz dvanaestorica, zvani Juda Iškariotski, otišli su glavarima svećeničkim

Matej 26:15 kaže: “Što bi mi htio dati i ja ću ti to dati?” Izvagali su mu trideset srebrnjaka.

Matej 26:16 I od tada on počeo potražite pogodno vrijeme za dostavu.

Učenici se pripremaju za uskršnju večeru.

Matej 26:17 NA prvi dan beskvasni kruh učenici su došli do Isus i oni upitaše: “Gdje god hoćeš, da mi pripremili za vas da jedete Pashu?"

Matej 26:18 Rekao je: “Idi u grad tom i tom i reci mu: “Učitelj kaže: “Moje je vrijeme već blizu, proslavit ću Pashu s tobom sa svojim učenicima.”

Matej 26,19 I učiniše učenici kako im zapovjedi Isus i pripraviše Pashu.

Posljednja Isusova večera s učenicima.

Matej 26:20 Kad je došla večer, On zavaljen s dvanaest.

Matej 26,21 I dok su jeli, reče: Zaista, kažem vam, jedan će me od vas izdati.

Matej 26,22 I vrlo tužni stadoše mu govoriti, svaki od sebe: "Nisam li ja, Gospodine?"

Matej 26:23 On, odgovarajući ih, rekao: “Onaj koji je zaronio svoju ruku u posudu sa Mnom, taj će Me izdati.

Matej 26,24 Jer Sin Čovječji dolazi, kao što je pisano o njemu. Jao onom čovjeku po kojemu se izda Sin Čovječji! Bilo je bolje bi toj osobi, ako bi on nije rođen."

Matej 26,25 Juda, koji ga je izdao, odgovori i reče: "Nisam li ja, učitelju?" Kaže mu: "Rekao si!"

Matej 26,26 Dok su blagovali, Isus uze kruh i blagoslovi ga, razlomi ga i dade učenicima i reče: "Uzmite i jesti - ovo je moje tijelo.

Matej 26,27 I uze čašu, zahvali i dade im i rekao: "Pijte sve iz njega -

Matej 26,28 Ovo je krv moga Saveza koja se za mnoge prolijeva za oproštenje grijeha.

Matej 26,29 Kažem vam, od sada neću piti od ovog roda vinove loze do dana kada ću s vama piti novo. vino u Kraljevstvu moga Oca."

Isus predviđa Petrovo odricanje.

Matej 26:30 I pjevao hvalospjev izađoše na Maslinsku goru.

Matej 26:31 Tada im je Isus rekao: "Svi nećete vjerovati u mene ove noći, jer je pisano: "Udarit ću pastira i ovce stada će se razbježati."

Matej 26:32 Nakon svoga uskrsnuća ići ću pred vama u Galileju.”

Matej 26,33 A Petar mu odgovori: "Ako svi ne vjeruju u tebe, ja neću nikada ne Neću vjerovati."

Matej 26,34 Isus mu reče: "Zaista, kažem ti: ovu noć prije kako zapjevat će pijetao, tri puta ćeš me se odreći.”

Matej 26,35 Petar mu reče: "Ako treba da umrijem s tobom, neću zanijekati iz Vas!" Svi su učenici rekli isto.

Isusova molitva u Getsemanskom vrtu.

Matej 26,36 Tada Isus dolazi s njima u mjesto zvano Getsemani i kaže učenicima: "Sjednite ovdje dok ne odem i ondje se pomolim."

Matej 26,37 I uzevši Petra i oba sina Zebedejeva, poče tugovati i tugovati.

Matej 26,38 Tada im reče: “Žalosna je duša moja! ostani ovdje i bdi sa Mnom."

Matej 26,39 I pođe malo naprijed, pade ničice i pomolivši se reče: “Oče moj! ako je moguće, zatim neka me mimoiđe ova čaša; međutim, ne kako Ja hoću, nego kako Ti.”

Matej 26,40 I dođe k učenicima i nađe ih kako spavaju, pa reče Petru: "Tako nisu mogli vas ostati budan sa Mnom jedan sat?

Matej 26,41 Bdijte i molite da ne padnete u napast; jer duh je voljan, ali je tijelo slabo.”

Matej 26:42 Ponovno, u drugom jednom otišao i molio govoreći: “Oče moj! ako me ne može proći, onda da ne pijem meni ovu šalicu, zatim Neka bude volja tvoja!"

Matej 26:43 I dođe i ponovno ih nađe kako spavaju, jer su im oči bile teške.

Matej 26,44 I ostavi ih, opet ode i pomoli se na treći jednom rekavši ponovno svoju riječ.

Mt.26,45 Zatim dolazi učenicima i govori im: „Spavajte, znači i vi se odmarate? Evo, došao je čas i Sin Čovječji se predaje u ruke grešnika.

Isus je izdan i uhićen.

Matej 26:46 Ustani! Idemo odavde: Evo, približio se onaj koji me izdaje.”

Matej 26,47 I dok je još govorio, gle, Juda, sam iz došla su dvanaestorica i s njim mnoštvo ljudi s mačevima i toljagama od glavara svećeničkih i starješina naroda.

Matej 26,48 A onaj koji ga izdaje dade im znak govoreći: "Koga ću ja poljubiti, On i tamo je; zgrabi ga."

Matej 26,49 I odmah pristupi do Rekao je Isusu: “Raduj se, Rabbi! - i poljubila ga.

Matej 26,50 Isus mu reče: "Prijatelju, zašto si došao?" Tada oni koji su prišli digoše ruke na Isusa i zgrabiše ga.

Matej 26:51 I gle jednog od onih koji bio je s Isusom, ispruživši ruku, izvuče mač i udarivši slugu velikoga svećenika, odsječe mu uho.

Matej 26,52 Tada mu Isus reče: Vrati svoj mač na njegovo mjesto, jer svi koji se mača hvataju od mača će i poginuti.

Matej 26:53 Ili to mislite ja Ne mogu pitati svog Oca, a hoće li mi danas dati više od dvanaest legija anđela?

Matej 26,54 Kako će se dakle ispuniti Pisma? koji kaže da bi trebalo za to biti?"

Matej 26,55 U onaj čas Isus reče narodu: “Izišli ste kao razbojnik s mačevima i toljagama da me uhvatite! Svaki dan, podučavajući, sjedio sam ja u hramu i nisu me uhvatili."

Matej 26,56 Ali sve se to dogodilo da se ispune Pisma proročka. Tada su Ga svi učenici ostavili i pobjegli.

Isusa ispituje Kajfa.

Matej 26:57 I oni koji su uhvatili Isusa, vodili su Njegovo velikom svećeniku Kajfi, gdje su se sabrali književnici i starješine.

Matej 26:58 A Petar ga je slijedio po Izdaleka ga uputi u dvorište velikoga svećenika, pa ušavši unutra sjedne sa slugama, do vidjeti kraj.

Matej 26,59 A glavari svećenički i cijelo veliko veliko vijeće tražili su lažne dokaze protiv Isusa kako bi ga ubili,

Matej 26:60 i nisu saznali od mnogih lažnih svjedoka koji su došli. Napokon su došla dva

Matej 26:61 i Oni rekoše: “Ovaj je rekao: “Mogu srušiti hram Božji i sagraditi ga za tri dana.”

Matej 26,62 A veliki svećenik ustade i reče mu: “Zar ništa ne odgovaraš? Što oni svjedoče protiv tebe?”

Matej 26,63 Ali Isus je šutio. A veliki svećenik mu reče: "Zaklinjem te Bogom živim, reci nam: Ti da li Kriste, Sine Božji?

Matej 26,64 Isus mu reče: “Rekao si! Ja pričam isti ti ćeš od sada vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane Sile i dolazi na oblacima nebeskim.”

Matej 26,65 Tada veliki svećenik razdera svoje haljine govoreći: On bogohuli! Za što trebaš li još svjedoka? Vidi sad vasčuo bogohuljenje Njegovo;

Matej 26:66 što ti misliš?” A oni, odgovarajući, rekoše: "Ja sam kriv za smrt!"

Matej 26,67 Tada su mu pljuvali u lice i udarali ga, a drugi su ga udarali po obrazima,

Matej 26:68 govoreći: "Proreci nam, Kriste, tko te udari?"

Odricanje od Petra.

Matej 26,69 A Petar je sjedio vani u dvorištu. I priđe mu sluškinja i reče: "I ti si bio s Isusom Galilejcem."

Matej 26,70 Ali on zaniječe pred svima govoreći: “Ne znam što vas ti govoriš."

Matej 26:71 Kada on izašao na kapiju, vidio ga je drugi sluškinja i kaže: " I ovaj je bio s Isusom iz Nazareta.”

Matej 26:72 I opet zaniječe Petar uz zakletvu koju ne zna Ići ljudski.

Matej 26,73 Malo zatim priđoše i drugi stojeći tamo i reče Petru: “Uistinu ti si jedan od njih, jer i tvoj govor te čini uočljivim.

Matej 26:74 Tada je počelo on psovati i psovati govoreći: "Ne poznajem tog čovjeka!" I odmah zapjeva pijetao.

Matej 26,75 I Petar se sjeti izgovorene riječi njemu Isus: “Prije nego pijetao zapjeva, triput ćeš zanijekati iz Mi." I izišavši gorko zaplaka.

Kako biste bili sigurni da gledate trenutnu verziju prijevoda, a ne spremljenu u predmemoriju preglednika, jednostavno pritisnite tipku F5 na tipkovnici ili kliknite gumb "Osvježi ovu stranicu" na gornjoj traci preglednika.