Autobiografski početak kod Konstantina Levina. Konstantin Levin i njegova razmišljanja o životu

Levin Konstantin Dmitrijevič - plemić, zemljoposjednik. Snažne građe, širokih ramena, kovrčave brade. Ljubazan i tvrdoglav čovjek s grižom savjesti. Moralna i ekonomska traganja navode ga na poricanje zla civilizacije: gradskog svjetovnog života, postreformnih buržoaskih preobrazbi u Rusiji i na afirmaciju dobrote prirode, koja se očituje u seoskom obiteljskom životu, zajedničkom radu seljaka i veleposjednika. Konstantin Levin je autobiografski junak. Tolstoj je svoje prezime formirao od vlastitog imena "Lav", koje je izgovarao kao Lev.

Na početku romana junak dolazi iz sela u Moskvu kako bi zamolio ruku najmlađe kćeri kneza Ščerbatskog, čiju obitelj poznaje još od studentskih godina. Njezino odbijanje postaje težak udarac za njega, povećavajući njegovu udaljenost od svijeta i tjerajući ga da potraži utjehu u svakodnevnim seoskim brigama zemljoposjednika i mahnitim gospodarskim projektima. Cijeneći svoje aristokratsko podrijetlo, inzistirajući na potrebi plemića da se stvaralački bave povećanjem svoje imovine i prihoda, ogorčen na nemarno i rasipničko plemstvo, Konstantin Levin se u romanu Ana Karenjina osjeća dijelom naroda i sretan je kad u to se ima prilike uvjeriti, kao, primjerice, na košnji, gdje se, radeći, oduševljava energijom zajedničkog djelovanja i potpunom predanošću zajedničkoj stvari.

Levin je uvjeren u štetnost buržoaskih oblika gospodarenja donesenih sa Zapada, prvenstveno iz Engleske, koji negativno utječu na život seljaka. To se odnosi na tvorničku proizvodnju, mrežu banaka i mjenjačnica, na novi oblik komunikacije - željeznicu. Sa stajališta junaka, sve su te gospodarske institucije smetnje u razvoju seljačkih gospodarstava, odgovorne za krizu u agrarnoj sferi proizvodnje. Osim zapadnjačkih inovacija, nezadovoljstvo i protest Konstantina Dmitrijeviča izazivaju i zemaljske institucije: svjetski sud, bolnice, škole. Ne vidi smisao u prosvjećivanju seljaka, što im samo komplicira život i onemogućuje im valjan rad. Konstantin Levin u romanu "Ana Karenjina" smatra da je potrebno potpunije uzeti u obzir nacionalni identitet ruskog seljaštva, koji se sastoji u pozivu da naseljava i obrađuje goleme nenaseljene prostore uz pomoć tradicionalnih i tradicijskih načina gospodarenja. koje su postale prirodne. Junak vidi osobni, vlasnički interes seljaka kao prioritet u gospodarenju seljakom. Davanjem seljacima udjela u poduzeću, preraspodjelom imovine, moguće je, smatra Levin, povećati prihode i seljaka i zemljoposjednika.

Praktične inicijative Konstantina Dmitrijeviča nailaze na vrlo umjeren interes seljaka u Pokrovskom, koji vole svog gospodara, ali mu kao zemljoposjedniku ne vjeruju u potpunosti i žele raditi kako njima odgovara. Konstantin Levin ne gubi nadu da će prevladati njihovu gluhu nespremnost za poboljšanje gospodarstva, on uvjerava, traži ustupke i nada se najboljem. Piše ekonomsku raspravu u kojoj iznosi svoje stavove, inspirirane snom o "najvećoj revoluciji bez krvi", koja u njegovim planovima počinje lokalnim lokalnim eksperimentom.

Provjerava i učvršćuje svoju poziciju u sporovima s braćom Sergejem Ivanovičem Koznjiševim i Nikolajem, koji ga posjećuju, nepodnošljivim, neizlječivo bolesnim, kao i s maršalom plemstva Nikolajem Ivanovičem Svijaškim, iskusnim u složenim i jalovim polemikama. Brat Nikolaj osuđuje Levinove projekte da su bliski komunističkim utopijama. Koznyshev i Sviyazhsky ga natjeraju da shvati svoj nedostatak obrazovanja. Ove okolnosti potaknu Konstantina Levina da ode u inozemstvo na studij.

Ali u trenutku potpunog zarobljavanja svojim ukućanima, autor vraća svog junaka na put ljubavi i na pitanje obitelji. U susjednom selu Erguševo, u vlasništvu Oblonskih, Konstantin Dmitrijevič posjećuje Dolly, koja je došla na ljeto sa svojom djecom. Razgovor s njom o Kitty ponovno otvara ranu Konstantinu Levinu. Uvjeren je u nenadoknadiv gubitak, pa se namjerava upustiti u gospodarske aktivnosti i čak ozbiljno shvaća ideju da oženi seljanku – ideju koju je prije odbijao. No, slučajno susrevši Kitty na cesti kada je odlazila svojoj sestri, vraćajući se nakon liječenja, Levin postaje oduševljen, zaboravlja svoj nedavni obiteljski program opraštanja i shvaća da jedino s njom može biti sretan. Trenutak junakova uvida Tolstoj prikazuje u odnosu na promjenjivi izgled neba: sedefasta školjka pretvara se u “glatki tepih sve manje i sve manje jaganjaca koji se prostiru po cijeloj polovici neba”.

Po dolasku iz inozemstva, Konstantin Levin upoznaje Kitty kod Oblonskih. Razumiju se manje od pola riječi, objašnjavajući se uz pomoć igre tajnica - Pogađanje riječi po početnim slovima. Simpatična intimnost se u ovom trenutku pretvara u telepatski uvid. Levin oprašta Kitty i sutradan se zaručuje s njom. Oprostivši i želeći da i sam bude oprošten, ovaj junak romana Ana Karenjina nevjesti pokazuje svoj dnevnik - dokaz "nevinosti i nevjere". Njegova nevjerica nju ne smeta, ali "nevinost" vrijeđa i užasava. Ona nalazi snage da oprosti mladoženji, koji se na ovaj način želi potpuno otvoriti pred njom, ali to nije dovoljno. Iz opijenog sretnog stanja, Levin odjednom prelazi u očaj i, shrvan sumnjama u svoju sposobnost usrećivanja Kitty, predlaže raskid zaruka. Ona, prožeta suosjećanjem i razumijevanjem za bolne granice moralne potrage svoga zaručnika, uspijeva ga smiriti.

Ispovijed prije vjenčanja Levinu otežava pitanje vjere i smisla života, i, sretan, on se obvezuje da će kasnije temeljito razmisliti o tom pitanju. Nakon vjenčanja, Levin i Kitty odlaze u selo. Njihov obiteljski život nije lak. Polako se i teško navikavaju jedno na drugo, tu i tamo se posvađaju oko sitnica. Smrt Nikolajeva brata, uz čiju postelju Levin i Kitty provode nekoliko dana, daje novu mjeru ozbiljnosti njihovoj vezi. Pogled na brata ispunjava dušu Konstantina Levina gađenjem, užasom pred nedokučivom tajnom čovjekove konačnosti, a Nikolajev odlazak baca ga u stupor. Tek mu trudnoća supruge, koju liječnik najavljuje, skreće pažnju s fokusa na "ništa", vraća ga u život. Slika bliskosti života i smrti zadire u najvažniji problem romana – pitanje granica bića i nebića. Par se vraća u Pokrovskoye čekati porod. Idiličan boravak tamo okružen rodbinom i prijateljima: Ščerbackim, Oblonskim, Koznjiševom, Varenkom - jer Levin je zasjenjen samo izljevom ljubomore na veselu Vasenku Veslovsku - njegovu gošću, koja je odlučila očijukati s Kitty. Levin ga jednostavno izbaci.

Dolazi vrijeme poroda i supružnici se sele u Moskvu. Pokušavaju zaokupiti svoje vrijeme, odviknuvši se od kapitalno-svjetovnog života. Ovdje se Konstantin Dmitrijevič posebno zbližava sa svojim bivšim sveučilišnim prijateljem, sada profesorom, Fjodorom Vasiljevičem Katavasovim, znanstvenikom pozitivistom, s kojim često polemizira o smislu života. Rođenje sina Dmitrija šokira junaka tajnom strane bića i nebića koja mu se ponovno otkriva, baš kao i prilikom smrti njegova brata. Levin pogrešno razumije doktorovu riječ "završava" tijekom Kittyna rođenja. Liječnik misli kraj poroda, a Levin čuje smrtnu kaznu za svoju ženu. Smeta mu što prema sinu ne osjeća ljubav, već samo gađenje i sažaljenje. Pitanje vjere, pronalaženja svog mjesta u životu, suočava se s junakom u punom rastu. Vraćajući se sa ženom i sinom u selo, Konstantin počinje temeljito razmišljati o problemu.

Razočaran je u sve njemu poznate filozofske i teološke svjetonazore, očajava i razmišlja o samoubojstvu, ali postupno dolazi do zaključka da je spoznaja dobra za kojim traga urođena i stoga nespoznatljiva. Levin smatra da je za bolnu uzaludnost njegovih traganja kriv razum koji ga iz “ponosa” i “lukavosti” tjera da traži odgovore na nerješiva ​​pitanja, izaziva malodušnost i očaj. Taj zaključak navodi junaka da uskrati pravo umu da odlučuje o smislu života i da potvrđuje zakone ljubavi i savjesti dane čovjeku od rođenja.

Preplavljen entuzijazmom, Levinu nakratko pažnju odvlače Katavasov i Koznjišev koji su stigli u Pokrovskoje i suosjećaju s započetim srpskim ratnim dobrovoljcima. Stari knez Ščerbatski i Levin u sporu s njima govore protiv nacionalno-konfesionalnih špekulacija. Konstantin Dmitrijevič u argumentima Katavasova i Koznjiševa vidi baš onaj “ponos razuma” koji ga je zamalo natjerao na samoubojstvo, i još jednom se uvjerio da je u pravu.

Tolstojev roman Ana Karenjina završava lirskom scenom oluje i Levinovim entuzijastično didaktičnim monologom. Junak, iskusivši strah za Kitty i Dmitrija, iznenađen kratkom ljetnom grmljavinom, radosno počinje osjećati dugo očekivanu ljubav prema svom sinu, koja odmah nalazi odgovor u djetetu: dječak počinje prepoznavati svoje. Ova okolnost intonaciji junakova završnog monologa daje gotovo odičan zvuk. Levina raduje njegova otvorenost prema dobroti, ljubav prema bližnjima i svijetu. Njegove riječi izgledaju, prema V. V. Nabokovu, "više dnevnički zapis samog Tolstoja". Time završava "obraćenje" junaka.

Konstantin Dmitrijevič Levin - zemljoposjednik, živi na selu, vodi veliko i složeno kućanstvo. Domovina predaka "bila je cijeli svijet za Levina." S ponosom govori o pravoj aristokraciji, domoljublju svojih predaka. Sada dolazi razdoblje propasti "plemićkih gnijezda" i Levin shvaća neizbježnost ove drame.

Konstantin Dmitrijevič pokušava shvatiti tajnu novih društvenih odnosa, svoje mjesto u tim novim uvjetima i istinu života. Levin nije sanjar bez dodira sa životom. Trezveno gleda na život, bori se za sreću, pokušava pronaći duševni mir.

Levin vidi uzoran način života za Rusiju kao veliku i prijateljsku seljačku obitelj, koja brine o svemu, gdje sve rade sami njezini članovi. Levin shvaća da zapadne teorije o transformaciji zemlje nisu prikladne za Rusiju. Potrebno je uzeti u obzir njegovu specifičnost. U seljačkoj zemlji treba zainteresirati radnike za rad, onda će oni podići državu.

Levin bolno traži istinu života, pokušava pronaći duševni mir. Blisko komunicirajući sa seljacima, bio je prožet "seljačkom životnom istinom", nesvjesnom vjerom u Boga. Opis Levinovog života formira vlastitu priču u romanu "Anna Karenina", ali nije u sukobu s općom idejom i kompozicijom djela. Annina duševna tjeskoba i Levinova potraga za istinom međusobno su povezani aspekti života Rusije u postreformskom dobu, otkrivajući krizu u životima ljudi i načine da se ona prevlada.

Tolstoj nam u ovoj osobi pokazuje pravi sukob dviju unutarnjih sila. Nazovimo ih: dobri i loši. Dobar je, naravno, težio ljubavi i sreći, dok ga je loš pokušao uništiti i ubiti želju za srećom u njemu. Izabrao je pozitivnu opciju, te je sve svoje snage pokušao usmjeriti prema ostvarenju svog sna – biti sretan. Levin je mnogo radio i mnogo razmišljao. Vrijeme je prolazilo i činilo svoje. Osjećao je da se u dubini njegove duše nešto uspostavlja, pokorava i taloži.

Levin odlučuje potpuno promijeniti svoje gospodarstvo. Kaže da će se truditi i truditi, ali će ostvariti svoj cilj.

Tolstoj je u ovom romanu pokazao i usporedio dva najvažnija osjećaja svojstvena čovjeku. Ljubav i mržnja. Levin je na dan vjenčanja iskusio ljubav prema svim ljudima i problemima koji su ga okruživali, a Karenjin osjećaj mržnje doživljava u trenutku smrti. Levin nije želio prihvatiti Crkvu, ali je vrlo ispravno shvatio sve osnovne duhovne istine svojstvene Bogu. I što je više razmišljao i tražio odgovore, to je bio bliži vjeri i Bogu. Levin je pronašao i izabrao upravo taj uzak i težak put koji vodi do spasenja. To znači da se neće ustrijeliti, neće odstupiti od prave vjere i svakako će prihvatiti Crkvu u svoj život.

Tolstojev roman Ana Karenjina" izgrađena je na temelju multijunaštva (nekoliko glavnih likova), raznolikosti radnje. Ali tu se različitost stapa u cjelinu ne po epskom modelu, kao što je to bilo u romanu "Rat i mir". Različite pojedinačne sudbine suodnose se po principu sličnom polifoniji (možda zato što je predmet slike aktualna suvremenost, koja je bila materijal za polifoni roman Dostojevskog).
Za zemljište“Anu Karenjinu” karakterizira dramatičnost. Ovdje postoji linearna kompozicija (početak, razvoj, vrhunac, rasplet), postoji napetost u zapletu, težnja za rezultatom.
U tom je pogledu ovo djelo najbliže europskoj romanesknoj tradiciji, koju Tolstoj obično ocjenjuje stranom. Zaplet Ane Karenjine karakterizira obilje savršenstava, nepovratnih ostvarenja (općenito, to je posve nesvojstveno Tolstojevoj prozi): nakon susreta s Vronskim više nije moguće živjeti kao da ona ne postoji; tim više nemoguće preokrenuti događaje nakon njihove blizine; maksimalni stupanj ireverzibilnosti doseže u posljednjem Anninom tragičnom koraku (došla je k sebi pod kotačima vlaka, ali je već bilo prekasno).
Simbolika romana, proročanski znakovi koji predviđaju budućnost, pojačavaju dramatičnu napetost, osjećaj kobnosti događaja koji se zbivaju. Početak ljubavi između Karenjine i Vronskog (susret na željeznici, popraćen smrću cestarskog radnika pod kotačima vlaka) predviđa njezinu smrt. Anna ima proročke snove o smrti tijekom porođaja - i stvarno zamalo umire.
Milan Kundera u filozofskom romanu "Nepodnošljiva lakoća bića", razmišljajući o tome da je veza između početka i raspleta ljubavi između Karenjina i Vronskog previše književna, sugerira uvid u nedoslovnost te korelacije. Po njegovu mišljenju, Tolstoj ovdje ne podliježe klišejima "fatalne" ljubavne priče. Češki pisac, razmišljajući o tome je li Tolstoj u ovom slučaju realističan ili “literaran”, ističe da smo u stvarnom životu često nesvjesno spletkareni, literarni: kada izaberemo voljenu osobu upravo zato što u njoj postoji nekakav koherentan zaplet. odnosi s njim, simbolika, nagovještaj neke smislenosti; kada, pred odlaskom zauvijek, iznenada mijenjamo namjeru, jer se događa nešto što kao da je nastavak radnje. Tolstoj doista ima ovo: pripovjedač ističe da je odabir načina samoubojstva nastao podsvjesnim utjecajem prethodnog dojma.
Čini se da je točan odgovor negdje u sredini: ideja o Božjem sudu još uvijek pretpostavlja djelovanje kobnih sila. Ali psihološka relativizacija radnje vraća nas na poznatijeg Tolstoja. Dapače, sve ostale priče (kao i sama njihova brojnost, koja zamagljuje centraliziranost radnje) manje su savršene, imaju više nedovršenosti i reverzibilnosti, te su u tom smislu “tolstojevskije”. Najkarakterističnija u vezi s tim je priča o Levinu i Kitty (Kittyno odbijanje na početku romana pokazalo se reverzibilnim). Iako se u Levinovu slučaju nazire krutost kompozicije, kobno predskazanje (na početku romana Konstantin Levin razgovara s Koznjiševom i njegovim gostom filozofom o smrti; bratov položaj povezuje se s problemom smrti, ali se u tom slučaju nazire i krutost kompozicije). , što će se kasnije ostvariti u priči Nikolaja Levina), već se radi o semantičkom suzvučju (kao u sličnom motivu priče "Djetinjstvo"), a ne o uzroku i posljedici, radnji i reakciji.
U Anninoj priči ima mnogo toga što razbija "romantiku" europskog tipa: na primjer, dva vrhunca. Tradicionalni europski roman završio bi na točki prvog vrhunca, uz postelju Anne, koja je zamalo umrla tijekom poroda, što joj je muž oprostio - tu je dosegnuta moralna katarza, vrhunac radnje, dogodila se važna moralna stečevina . Sve je to sasvim dovoljno za tradicionalnu romantiku. Ali kod Tolstoja se radnja nastavlja, katarza se pokazuje relativnom, Karenjin, čak i uz svoj oprost, ostaje nevoljen i neugodan, oprost samo dodaje nelagodu u njihov odnos ...

LEV TOLSTOJ (1828.-1910.)

GLAVNE SLIKE ROMANA "ANNA KARENINA"

Oboaz Levina

U romanu koegzistiraju dvije ekvivalentne priče - Anna i Levin, koje se ne presijecaju. Ipak, pisac najviše pažnje posvećuje duhovnom životu Ane i Levina. I ako je Anna povezana s problemima koji se odnose na takozvano žensko pitanje, onda Konstantin Levin traži odgovore na globalna, filozofska pitanja: što je osoba? Zašto je došla na ovaj svijet? za što živi? Smisao ljudskog života krajnji je cilj Levinove potrage.

Teško je jednoznačno odrediti ulogu Levinove slike u strukturi romana. Većina istraživača smatra da u ovom djelu postoje dva glavna lika: Anna Karenina i Konstantin Levin. A količina teksta posvećena pričama ovih likova je otprilike ista. Kao što je navedeno, slika Levina pojavila se tek u četvrtom izdanju romana, ali je odmah postala njegov važan dio. Anna i Levin susreću se samo jednom, neposredno prije njezina samoubojstva. I ako je prije sastanka osuđivao Karenjinu, smatrajući njezin čin neprihvatljivim, onda se nakon razgovora s njom njegov stav prema Anni promijenio gotovo suprotno: „Nakon zanimljivog razgovora, Levin joj se cijelo vrijeme divio - i njezinoj ljepoti, i inteligenciji , obrazovanje, a uz to jednostavnost i iskrenost. Slušao je, pričao i cijelo vrijeme razmišljao o njoj, o njezinom unutarnjem životu, pokušavajući pogoditi njezine osjećaje. I pošto ju je prethodno tako strogo osudio, sada ju je, po nekom čudnom toku misli, opravdao i, zajedno s tiš. bilo mu je žao i bojao se da je Vronski nije potpuno razumio« (7, X). Zanimljivo je da prije neposrednog susreta likova autor ne govori ništa o Levinovu odnosu prema Ani, iako je odnos Levina i Vronskog predmet detaljne studije.

Zajedno je Tolstoj stvorio sliku Levina? Možda bi odgovor na ovo pitanje trebalo potražiti u radnji glavnog lika romana. Čak i da se Annina sudbina okrenula drugačije: svjetovno društvo ne bi se okrenulo od nje, Karenjin bi pristao na razvod braka, Sergej bi ostao s njom, ona ne bi rodila izvanbračno dijete od Vronskog - čak i tada bi njezini problemi teško bili riješeni, budući da Tolstoj ne prikazuje vanjski sukob, već unutarnji. Ana je željela apsolutnu slobodu: biti samo žena i ništa više - ni majka, ni žena (usput, žena Vronskog!). Štoviše, to se pitanje (upravo u ovoj formulaciji) uopće ne može riješiti. Ovdje nema niti jednog sretnog završetka, a pisac je to sjajno utjelovio u svom djelu.

Ad Fontes

Iz tajni vještine Lav Tolstoj

Uz Anu Karenjinu u Tolstojevu romanu sve je važnija slika Konstantina Levina, koji ima poznate crte autora ove knjige. A ako je Anna Karenina odjednom osjetila "klimavost" obiteljskih temelja svoje ere, tada je Konstantin Levin shvatio nepouzdanost postreformskih - njihovih društvenih temelja ... Unutarnja srodnost svjetonazora Anne i Levina osigurava jedinstvo cijeli roman.

L. M. TOLSTOJ Ana Karenjina//L. M. TOLSTOJ. Sabrana djela: U 12 svezaka - M .: Pravda, 1987. - T.7.- S. 484.

Objavljivanje prvih dijelova Ane Karenjine (iako ne u konačnoj verziji) uzbudilo je javno mnijenje u Rusiji: neki su prepoznali Tolstojev izniman talent, drugi su ga optuživali da potkopava temelje kršćanskog braka ili su govorili da se situacija s Anom Karenjinom u životu događa. često, pa stoga ne reći to izravno znači ne liječiti bolest, već je sakriti ... U isto vrijeme pojavio se "književni odjek" ovog djela. Tako je epigram izvanrednog ruskog pjesnika Nikolaja Nekrasova postao široko poznat, gdje je izjavio o moralnom aspektu i potencijalu romana "Anna Karenina":

Tolstoj, dokazao si strpljenjem i talentom

Da žena više ne "hoda"

Ni s komornim junkerom, ni s krilnim "jutantom",

Kad je žena i majka.

Dakle, Annina filozofska linija trebala je svojevrsnu "protutežu" - također filozofsku. Međutim, s ove točke gledišta, nijedna od slika djela ne može "uravnotežiti" njezin položaj, budući da unutarnji svijet glavnih likova, poput unutarnjeg svijeta običnih ljudi (a oni su uvijek većina), ne ide izvan osobnih iskustava. Ovi ili drugi filozofski problemi zanimaju ih jednako koliko i utječu na njihove živote. Vronski, Karenjin, Dolly, Kitty fokusirani su prvenstveno na svoje osobne probleme uzrokovane vanjskim čimbenicima: zaljubljenost, varanje muža ili žene, nemogućnost službenog priznavanja djeteta itd.

"Anna Karenina" - briljantna izjava ne-zračnih pitanja? ..

Međutim, izravan moralni zaključak M. Nekrasova („... žena više ne treba „hodati“ ... kada je žena i majka“) nije konačno riješio sva pitanja koja je L. Tolstoj postavio u romanu. . Uostalom, takav stav ("Budite vjerni jedni drugima!") Izgovara se i tijekom vjenčanja i tijekom registracije braka. Mladenci se svečano zavjetuju da ga neće prekršiti. I gdje je jamstvo da je danas obitelj apsolutno sretna, gdje se muž i žena iskreno vole, u budućnosti neće pasti u situaciju obitelji Kare - nitko od njih? S tog gledišta, iako ne tako didaktična, ali mnogo uravnoteženija, misao A. Čehova: "Tolstoj u svom romanu nije odgovorio ni na jedno od postavljenih pitanja, ali je sama njihova formulacija briljantna."

1. Grof Vronski imao je visok čin ađutanta (od početka 19. stoljeća ađutant je služio kod careva, feldmaršala ili drugih viših dužnosnika europskih zemalja).

Levinov vanjski život izgleda običan i gotovo bez sukoba (Kittyno odbijanje da se uda za njega nikako se ne može usporediti sa Stevienom ili Anninom izdajom). Društvo ga smatra gotovo neuspješnim: “Nije imao uobičajenu, određenu djelatnost i položaj u svijetu, dok su njegovi drugovi sada, kada su mu bile trideset i dvije godine, već bili - jedan pukovnik i ađutant krila, jedan profesor, jedan direktor banka i željeznica ili predsjednik prisutnosti, poput Oblonskog; on je (dobro je znao kako se drugima činio) bio veleposjednik koji je uzgajao krave, pucao i gradio, dakle osrednji čovjek kod kojeg ništa nije išlo i koji, po mišljenju građanstva, radi upravo ono što oni čine ništavne ljude« (1, VI). Stoga Kittyno odbijanje da se uda za njega doživljava kao prirodnu posljedicu svoje "tuposti". “Sa stajališta njegovih rođaka, on je neprofitabilan, nedostojan pariranja ljupkoj Kitty. "A sama Kitty ga ne može voljeti."

No, iza Levinovog naizgled "nepatvorenog" vanjskog života krije se intenzivna unutarnja aktivnost, koja ga navodi čak i na pomisao na samoubojstvo baš onda kada se činilo da mu je sudbina posložena na najbolji mogući način: voljena žena, sin, materijalna sigurnost: " I, sretan obiteljski čovjek, zdrav čovjek, Levin je nekoliko puta bio toliko blizu samoubojstva da je sakrio vrpcu da se ne objesi o nju, i bojao se hodati s pištoljem da se ne ubije” (8 , IX).

Međutim, Levina ne možemo nazvati "alter egom" Ane Karenjine ("drugim "ja"). Imaju dijametralno suprotne poglede na život. I prije svega – u odnosu prema obitelji. Za Annu, obitelj je neprihvatljiv način povezivanja s Vronskim i sredstvo ograničavanja ženske slobode: “Da mogu biti išta osim ljubavnice, strastveno volim samo njegova milovanja; ali ne mogu i ne želim biti ništa drugo” (7, XXX).

Levin ima suprotno stajalište: “Ne samo da nije mogao zamisliti ljubav prema ženi bez braka, nego je prvo zamislio obitelj, a zatim ženu koja će mu dati obitelj. Za Levina je brak bio glavni životni posao, od kojeg je ovisila sva njegova sreća" (1, XXVII).

Međutim, Levin u isto vrijeme nije potpuna suprotnost Anni. Dakle, sličan im je i odnos prema crkvi. Izgubili su vjeru u Boga kojeg je propovijedala službena religija. Međutim, ne mogu se nazvati ateistima, jer su se u najdramatičnijim trenucima svog života mentalno okrenuli Bogu. Posljednje Anine riječi: "Gospodine, sve mi oprosti!" Prije nego što se bacila pod vlak, prekrižila se! Vraća se Bogu i Levinu. No, za njega to nije Bog Crkve, pravoslavlja ili muhamedanstva, već Bog seljaka Fokanića, koji „živi za dušu. Bog pamti." Potrebno je živjeti da bismo u život, u svaku njegovu minutu, uložili “smisao dobrote” - to je krajnji cilj Levinovog intenzivnog duhovnog traganja. To nije bilo u Anninom životu, osjećala je samo "zlo i besmisao života" ...

Ono što suštinski spaja ove dvije slike je potraga za istinom, nespremnost da se živi lažno, u laži.

Neshvaćanje da je sve oko nje laž dovelo je Annu do kobnog kraja?

U slikama Ane i Levina nije zajednička sudbina (s ove točke gledišta svi su ljudi slični, jer traže vlastitu sudbinu i ljubav) i karakter, iako je to važno, već one psihološke situacije koje svatko mora riješiti sam: pokušaj zaborava voljene osobe, stvaranje nove obitelji, proturječni osjećaji prema vlastitoj djeci i na kraju - nespremnost da se pokoravaju lažnim zakonima, pokušaj da se živi bez laži, u istini. Rješenje ovih problema vodi Annu u katastrofu, dok Levin proživljava duboku unutarnju dramu, ali utjehu nalazi u stalnom činjenju dobra. Tako Tolstoj daje jedan i jedini recept koji će pomoći ljudima da postanu sretni.

Potrebno je obratiti pozornost na sličnost slike Levina s L. Tolstojem. „Autobiografičnost Levinove slike je nedvojbena, kao što je nedvojbeno i to da njegov put do vjere reproducira put Tolstojeve osobne potrage za „silom života“ koja uništava „strah od smrti“1.

Misli koje Tolstoj postavlja u Ljevinov um, njegov odnos prema seljacima, prirodi, društvenom životu, vjeri, obitelji, gimnastici, klizanju, podsjećaju na samog autora. Dakle, Levin, "gimnastičar koji jednom rukom podiže pet funti", iznenađujuće je sličan Tolstoju, koji se, prema memoarima njegovih suvremenika koji su posjetili Yasnaya Polyana, mogao jednom rukom podići na prečku. A najupečatljivija korespondencija je opis Levinovog kukavičluka. Pisac nam prenosi i najmanje nijanse ne samo psihičkog stanja, nego i, kao stenografski, promjenu fizičkog osjećaja. Samo čovjek koji je bio vješt kosac mogao je tako precizno opisati taj proces, a Tolstoj je bio upravo takav. Ime heroja nije slučajno, jer, prema gornjem mišljenju Yu. Tynyanova, u umjetničkom djelu "sva imena govore". Prezime lika "Levin" sigurno je povezano s imenom Tolstoj - Leo. Istodobno, nemoguće je poistovjetiti sliku Levina s autorom, budući da sadrži samo najopćenitije autobiografske značajke.

1 Povijest ruske književnosti: U 4 sveska - L .: Nauka, 1982. - T. 3. - S. 831.

Na raspoloženje glavnog junaka romana veliki utjecaj ima njegov stariji brat Nikolaj, čovjek oštrog uma, teško bolestan, koji bolno umire. Brat koji tjera Levina da se duboko zamisli ne samo o "vječnim pitanjima" života i smrti, već i o tome kako pronaći izlaz iz okrutnih društvenih proturječja koje su zahtijevale "odvajanje". Levin je s bratom razgovarao o budućnosti Rusije, o socijalnoj revoluciji, o Pariškoj komuni, o komunizmu. Nikolaj Levin bio je uvjeren da je revolucija neophodna: to je, rekao je, "razumno i ima budućnost, kao kršćanstvo u prvim stoljećima". Povezan s revolucionarima (mnogi su ih tada nazivali nihilistima), Nikolaj Levin osuđivao je svog brata zbog nespremnosti da se odrekne svojih privilegija. Dakle, ismijavao je njegove namjere da svoje gospodarstvo vodi artelski sa seljacima. Nikolaj mu o tome izravno govori: "... Želiš biti originalan, pokazati da ne iskorištavaš samo ljude, već i ideju."

Konstantin Levin je zbog ovih riječi bio užasno uvrijeđen na svog brata. I bez obzira koliko mu je teško, ali on mora prepoznati kao poštene, točno izražavajući istinu života, riječi svog brata: "... Ljudi su sada isti robovi kao što su bili prije." Brinući se za "opće dobro", Levin, koji ostaje zemljoposjednik, misli i na svoje interese. Na riječi svoje stare domaćice Agafje Mihajlovne da mu je previše stalo do seljaka, Levin odgovara: “Ja se ne brinem za njih, nego radim za sebe ... Meni je isplativije ako seljaci raditi bolje.” Ovdje se, naravno, ne radi o profitu, već io Levinovoj vezanosti za selo i seljake koja proizlazi iz djetinjstva. Poput Tolstoja, Levin prezire društvo visokog društva s njegovim licemjerjem, ambicijom, konvencijama i lažnim moralom. Istovremeno, Levin je sklon poricanju cijele urbane kulture, cijele civilizacije. Ideal za njega je seoski život na veleposjedničkom imanju. On samo želi da se ovaj život zasniva na poštenom odnosu gospodara prema seljaku. Levin pokušava svoj "posao" voditi zajedno sa seljacima, ali nailazi na njihovo nepovjerenje. Levinovim snovima o "revoluciji bez krvi" u kojoj ne bi patili interesi ni seljaka ni zemljoposjednika nije bilo suđeno da se ostvare.

Kao i kod drugih Tolstojevih junaka, Levinova potraga završava činjenicom da dolazi do religije, ali, naravno, do one posebne - ne crkvene. Levin odlučuje da mora živjeti kao što živi stari seljak Fokanych, kojeg ljudi poštuju. Ljudi za njega kažu da "živi za dušu, sjeća se Boga". U razgovoru s njim Levin je otkrio pravi smisao života, koji bi mogao osvijetliti sve njegove buduće aktivnosti.
U kritičkoj literaturi o Tolstoju više je puta povučena analogija između ovog finala Levinovog duhovnog traganja i duhovne krize koju je Tolstoj proživljavao krajem 70-ih i početkom 80-ih godina, a o kojoj je govorio u svojoj Ispovijesti. Međutim, sam je Tolstoj upozoravao na pretjeranu konvergenciju završnih poglavlja Ane Karenjine i Ispovijesti. Doista, znamo mnogo oštrih i ne uvijek pravednih komentara o Tolstojevim suvremenim kritičarima. Ali iz toga uopće ne proizlazi da je odbacio književnu i umjetničku kritiku, da joj nije priznavao visoko značenje. Upoznat s kritičkim osvrtima na njegova djela, Tolstoj je često bio ogorčen i ogorčen. Čak i kad je krenuo putem pisanja, mladi Tolstoj nastojao je definirati svoj odnos s kritikom. U prvu dovršenu priču "Djetinjstvo" namjeravao je uvrstiti poglavlje "Onoj gospodi kritičarima koji to žele shvatiti osobno". U njemu je autor početnik oštro osudio površne novinske članke s grubim napadima na "dobre spise" Gogolja i Tjutčeva, Gončarova i Grigoroviča. Zadatak stvarne kritike, tvrdio je Tolstoj, jest "dati ideju o književnom napretku, o značenju i zaslugama novih knjiga". I zato – “kritika je vrlo ozbiljna stvar”. U tim je Tolstojevim riječima ključ za procjenu vlastite književno-kritičke djelatnosti i za razumijevanje pune dramatične povijesti piščeva složenog odnosa s časopisnom kritikom njegova doba. Podsjetimo kako su Rat i mir dočekali njegovi prvi čitatelji, pisci i kritičari – Tolstojevi suvremenici.

N. N. Strakhov, koji je tada uživao Tolstojevu naklonost i klanjao se pred njegovim talentom, opisao je zbunjenost čitateljskog društva i časopisne kritike izazvanu pojavom Rata i mira na sljedeći način: “Ljudi koji su ovoj knjizi pristupili s unaprijed stvorenim stavovima, s idejom pronalaženja proturječja, ili njegove potvrde, - često su bili zbunjeni, nisu imali vremena odlučiti što učiniti - negodovati ili oduševiti, ali svi su jednako prepoznavali izvanredno majstorstvo tajanstvenog djela.

U romanu "Anna Karenina" već postoje snažni motivi koji su nagovijestili oštru promjenu u pogledima pisca, što je odredilo smjer i sadržaj njegovog budućeg rada. Dovoljno je prisjetiti se razgovora koje Konstantin Levin vodi sa svojim bratom Nikolajem. Nitko mu nije jasnije od Nikolaja objasnio uzroke najteže krize koja je zahvatila postreformsku Rusiju i nitko više od njega naveo je Konstantina Levina na razmišljanje o budućnosti zemlje i naroda. Što se čvršće stezao čvor društvenih proturječja, što je društvena atmosfera postajala sumornija, ugnjetavanje je postajalo nepodnošljivije. Opisujući to razdoblje ruskog života, Ščedrin je napisao: “Čini mi se nešto čudovišno, kao da se cijeli svijet ukočio. Drvena vremena, drveni ljudi.

A u isto vrijeme u zemlji se naglo prekidao sav stari način života: kapitalizam je krčio svoj put, donoseći nove muke narodu.

Konstantin Levin je jedan od glavnih likova u romanu Ana Karenjina. U usporedbi s pričom o Vronskom ili Karenjinu, njegov život djeluje mirnije, bez posebno oštrih zaokreta. Ali fino ispisani pokreti Levinove duše svjedoče da ga je autor obdario vlastitim iskustvima i smatrao ih jednako važnima kao i događaje vanjskog svijeta. O sličnosti junaka i njegovog tvorca svjedoči suzvučje imena (Lev - Levin), te vanjski opis: "snažno građen čovjek širokih ramena s kovrčavom bradom", "inteligentno, hrabro lice".

Već u prvim poglavljima romana Tolstoj opisuje Levina kao nemirnu osobu: lako pocrveni i lako se naljuti, rugajući se načinu života koji ne razumije. Ponosan je i ne tolerira kada ga doživljavaju ne kao Konstantina Levina, već kao brata poznatog Koznysheva. Izuzetno je sramežljiv i toliko se nisko cijeni pred djevojkom u koju je zaljubljen, "da nije moglo ni pomisliti da će ga drugi, a i ona sama, prepoznati kao dostojnog nje".

Ti osjećaji, koji tako lako obuzimaju Levina, svjedoče o tome da on potpuno i strastveno osjeća svaku minutu svog života. Za Konstantina gotovo da i nema polutonova: radeći kućanske poslove, treba ulaziti u svaku sitnicu i ići na kosidbu; nakon što ste dobili mladenkin pristanak na brak, morate svakoga koga sretnete obdariti svojom euforijom; idolizirajući svoju ženu, treba je toliko zaštititi od svega "nedostojnog" da čak i gosta možete izbaciti (kao što su učinili s Vasenkom Veslovskim).

Njegovu prirodu možemo nazvati nezrelom, i to ne samo zbog gotovo tinejdžerskog maksimalizma, već i zbog vječne potrage za smislom života, "istinom života".

Tolstoj je stvorio svog junaka nakon noći "arzamaske strave", koja ga je natjerala da promisli sve što postoji. Jedino posebno naslovljeno poglavlje romana („Smrt“) pokazuje nam Levinov poseban odnos prema odlasku na drugi svijet. Što se "shvatilo" za njegova brata Nikolaja, za promatrača je ostala tajna. “Užas pred neriješenim, a istovremeno blizina i neizbježnost smrti”, osjeća Levin, isti osjećaji preplavili su i Lava Tolstoja u Arzamasu. Kao da ne želi ostaviti svog junaka samog s tim iskustvima, autor pokazuje Levinu novo čudo - očekivanje djeteta.

U ovom razdoblju Konstantin se ponovno pokazuje kao čovjek velikih strasti: njegov odnos prema ženi ("ti si mi takva svetinja"), njegovo ponašanje tijekom Kitinog rođenja su krajnosti. Ali krajnosti, koje dolaze iz iskrenosti, iz punine osjećaja života. Ovaj snažan čovjek ima jednako jaku prirodu koja ga osvaja izvan konvencija i ograničenja.

Za plemića tog vremena te osobine nisu baš karakteristične: mlađa generacija tek je počela ozbiljno razmišljati o tome treba li sve na ovom svijetu biti uređeno kako jest. Levinovi pogledi, izraženi u njegovom malom svijetu (uostalom, on više voli svoje udobno, mirno imanje od bučnog života), bacanje prirode u ove prilično ugodne uvjete ponekad izgledaju pomalo smiješno. I to je, možda, jedina stvar u kojoj Tolstoj osuđuje svog junaka: on je ograničen samo vlastitim životom, ne želi gledati izvan njegovih granica, razmišljati o reorganizaciji ne samo gospodarstva, već i društva u cjelini. Revolucionarni pogledi karakteristični za Leva Nikolajeviča ne odražavaju se na slici Levina.

Posebna želja za iskrenošću, strastvenom, tvrdoglavom, koja razlikuje Konstantina, izuzetno je rijetka kod muškaraca. Poklanjati dnevnike s opisima intimnih doživljaja voljenoj, nevinoj, “kao golubici”, čin je koliko hrabar, toliko i kratkovidan. Ta je želja sebična: brinući se samo o tome da između njega i njegove žene nema prepreka, Levin uopće ne razmišlja koliko će boli ti zapisi prouzročiti Kitty.

Isto vrijedi i za njegove pokušaje shvaćanja života: u razmišljanju o njegovom smislu i svrsi dolazi do zastoja, a to ga toliko pogađa da Konstantin, sretan obiteljski čovjek i gostoljubiv domaćin, ozbiljno razmišlja o samoubojstvu, opet potpuno ignorirajući njegovi voljeni. A kad počne tražiti lijek u obitelji, u uobičajenim kućanskim poslovima, odmah se “prizemljuje”, napuštaju ga visoke aspiracije. Autor se raduje ovoj promjeni u životu svog junaka, ali je pomalo i osuđuje: zamjena za lagodan život, prema Tolstoju, značila je kraj duhovnog života.

Čvrsto stojeći na zemlji, strastvena, iskrena i misleća osoba, Levin to ostaje do posljednjeg retka o njemu. I tek njegovo mirenje, kompromis s "krivo posloženom" stvarnošću pokazuje da je i sam autor želio izbjeći takvu sudbinu i smatrao ju je nedostojnom takve osobe.

• Slika Vronskog u romanu "Anna Karenina"
• Simbolika romana L.N. Tolstoj "Ana Karenjina"