Analiza djela autsajdera Camusa. Istraživački rad iz književnosti "Tema apsurda i izraz ideja egzistencijalizma u priči "Stranac" A. Camusa"

Sastav

Sastav
U književno poštovanje 20. stoljeće postalo je stoljeće duhovna potraga. Obilje književni pokreti, koja je nastala u to vrijeme, usko je povezana s obiljem novih filozofskih doktrina diljem svijeta. Eklatantan primjer tome je francuski egzistencijalizam, čiji je predstavnik izvanredan mislilac i pisac, dobitnik Nobelove nagrade 1957 Albert Camus...

Egzistencijalizam (od lat. existentia - postojanje) jedan je od pravaca filozofije subjektivnog idealizma. Glavna kategorija u egzistencijalizmu je pojam egzistencije, koji se poistovjećuje sa subjektivnim doživljajima osobe i proglašava primarnim u odnosu na bitak. Egzistencijalizam društvu suprotstavlja osobu kao nešto strano, neprijateljsko, što uništava njegovu individualnost i ograničava osobnu slobodu. Prema egzistencijalistima, Glavni cilj znanstveni napredak ne bi trebao biti razvoj inteligencije, već emocionalno obrazovanje.

Egzistencijalizam, nastao nakon Prvog svjetskog rata u Njemačkoj, a tijekom Drugog svjetskog rata u Francuskoj, vuče svoje ideološko podrijetlo iz učenja danskog znanstvenika i iracionalističkog filozofa Sorena Kierkegaarda. Glavne odredbe egzistencijalista izražene su u djelima J. P. Sartrea, francuski književnik, filozof i publicist koji se smatra poglavarom francuskog egzistencijalizma. Glavne teme njegova stvaralaštva su usamljenost, potraga za apsolutnom slobodom i apsurdnost postojanja. Alberta Camusa nazivaju njegovim učenikom i sljedbenikom.

Filozofska djela i umjetnička djela Alberta Camusa međusobno se nadopunjuju, a njegova teorijska djela tumače bit postojanja i daju ključ za njegovo razumijevanje umjetnička djela. U Camusovim esejima, prozi i drami neizostavno su prisutne misli o apsurdu ("apsurd vlada"), o svemoći smrti ("spoznati sebe je spoznati smrt"), osjećaj usamljenosti i otuđenosti od "odvratnog" vanjskog svijeta. (“sve mi je strano”) . Camus je cijelo prvo razdoblje svog stvaralaštva nazvao "ciklusom apsurda". U to vrijeme napisao je priču “Stranac” (1942.), filozofski esej “Mit o Sizifu” (1942.) te drame “Kaligula” i “Nesporazum” (1944.). Sve one otkrivaju apsurdnost ljudskog postojanja i života uopće.

Kultura Mediterana, koju je on doživljavao kao osnovu ranog panteističkog koncepta ličnosti, imala je veliki utjecaj na formiranje Camusovih pogleda i na cjelokupno njegovo stvaralaštvo. Temeljila se na gotovo obogotvorenoj vjeri u radost bivstvovanja, poistovjećivanju Boga i prirode, u kojoj božansko porijeklo. Fascinacija poganskim kulturama i pretkršćanskim savezima ogleda se u zbirci “Brak”. Postupno, pod utjecajem povijesnih događaja, Camus prelazi na koncept apsurdnog čovjeka, što će predodrediti piščevo sve veće zanimanje za egzistencijalizam. Pojam apsurdnog čovjeka Camus je detaljno razvio u eseju “Mit o Sizifu” i priči “Stranac”. Kroz prizmu ovih dviju knjiga nije teško zamisliti raspon pitanja i perspektiva koje razmatra škola egzistencijalističke književnosti koja se u Francuskoj razvila 40-ih godina prošlog stoljeća.

“Mit o Sizifu” je “esej o apsurdu” u kojem Albert Camus, sabravši svoja razmišljanja o smrti, otuđenosti čak i od samog sebe, nemogućnosti definiranja, dešifriranja postojanja, o apsurdu kao izvoru slobode, dodjeljuje ulogu junaka apsurdnog svijeta legendarnom Sizifu. Sizifov posao je apsurdan, besciljan; on zna da će se kamen, koji se po nalogu bogova vuče u planinu, otkotrljati i sve će početi iznova. Ali činjenica je da on zna - što znači da se uzdiže iznad bogova, iznad svoje sudbine, što znači da kamen postaje njegov posao. Znanje je dovoljno; ono jamči slobodu. Ponašanje protagonista određeno je svemoćnim apsurdom koji obezvrjeđuje radnju.

Priča “Autsajder” svojevrsna je ispovijest glavnog lika. Sav prostor u njemu zauzima jedan jedini izbor, koji čini jedini junak romana. Meursault cijelo vrijeme govori o sebi. To stalno “ja” naglašava nedostatak zajedništva ljudi, “kolektivne povijesti” i potrebe za drugim ljudima.

Camusov junak “nije od ovoga svijeta” jer pripada sasvim drugom svijetu – svijetu prirode. Nije slučajno da se u trenutku ubojstva osjeća dijelom svemirski krajolik, sugerira da je njegove pokrete usmjeravalo samo sunce. Ali i prije ovog trenutka Meursault se pojavljuje kao prirodna osoba koja može dugo i bez razloga gledati u nebo. Meursault je kao vanzemaljac na našem planetu, vanzemaljac, a njegova matična planeta su more i sunce. Meursault je romantičar, ali “romantični egzistencijalist”. Zasljepljujuće sunce Alžira obasjava postupke junaka koji se ne mogu svesti na društvene motivacije ponašanja, na pobunu protiv formalnog morala. Ubojstvo u The Outsideru je još jedan "nemotivirani zločin". Meursault je ravan Raskoljnikovu. Razlika među njima je u tome što se Meursault više ne pita o granicama mogućeg - podrazumijeva se da je za njega sve moguće. Apsolutno je slobodan, njemu je “sve dopušteno”. “Sve je dopušteno” Ivana Karamazova jedini je izraz slobode”, smatrao je sam Albert Camus (od mladosti zanesen Dostojevskim, Nietzscheom, Malrauxom).

Naslov Camusove priče je simboličan. Hvata stav protagonista. A pripovijedanje, vođeno u prvom licu, daje autoru priliku da upozna čitatelje sa svojim načinom razmišljanja, da shvate bit svoje "autsajdernosti". Činjenica je da je Meursault ravnodušan prema životu u njegovom uobičajenom smislu. Odbacuje sve njegove dimenzije osim jedne jedine - vlastitog postojanja. U ovom postojanju ne vrijede uobičajene norme: reći ženi da je voliš; plakati na sprovodu svoje majke; razmislite o posljedicama svojih postupaka. Ovdje se ne možete pretvarati i lagati, nego govoriti i činiti ono čemu vodi samo postojanje, bez razmišljanja sutra, jer samo su psihološke motivacije jedine prave motivacije ljudsko ponašanje. Camusov junak ne rješava nikakva društvena pitanja; ne buni se ni protiv čega. Za njega uopće ne postoje društveno-povijesne okolnosti. Jedino u što je Meursault siguran je da će ga smrt uskoro stići.

“Meursault ne priznaje najvažnije zapovijedi i stoga nema pravo očekivati ​​milost.” Ali on je na to potpuno ravnodušan, jer zna da ništa nije važno, da život nije vrijedan “hvatanja”: “Pa, umrijet ću. Ranije od drugih, to je sigurno. Ali svi znaju da se za život ne isplati držati se, u biti, nije bitno hoćeš li umrijeti s trideset ili sa sedamdeset - u oba će slučaja živjeti drugi ljudi, muškarci i žene, i to traje već dugo. mnoga tisućljeća.”

Meursault ne živi - on postoji, bez “plana”, bez ideje, od slučaja do slučaja, od trenutka do trenutka. U “The Stranger Explained” (1943.), J. P. Sartre je naglasio kako je narativ konstruiran: “Svaka fraza je trenutni trenutak... svaka je fraza poput otoka. I krećemo se skokovito od fraze do fraze, od nepostojanja do nepostojanja.”

Smrt kao manifestacija apsurdnosti postojanja temelj je oslobađanja Camusovog junaka od odgovornosti prema ljudima. Oslobođen je, ne ovisi ni o kome i ne želi se ni s kim povezivati. On je autsajder u odnosu na život, koji mu se čini kao apsurdna zbirka svakojakih rituala; on odbija obavljati te rituale. Mnogo važnije od bilo kakvih principa i obaveza, dužnosti i savjesti za Meursaulta je da je u vrijeme kada je počinio ubojstvo bilo nesnosno vruće, a glava ga je strahovito boljela, da je “sunce iskrilo na čeliku noža... a Meursault činilo se da je pogođen u čelo dugom oštrom oštricom, zrakom sam spalio trepavice, zario mi se u zjenice i ozlijedio mi je oči.” Dakle, sukob u Camusovoj priči smješten je u osi sudara između ljudskih automata koji izvode rituale i živog bića koje ih ne želi izvoditi. Tu je tragičan ishod neizbježan. Teško je pomiriti vlastito egoistično postojanje i kretanje ljudskih masa koje stvaraju povijest. Meursault podsjeća i na pogansku oslobođenu osobnost koja je ispala iz njedara crkve, i dodatna osoba, i autsajder, koji se u književnosti oblikovao u drugoj polovici 20. stoljeća.

Sam Camus ukazao je na dvostruko – metafizičko i društveno – značenje romana, obrazlažući čudno ponašanje Meursault je prije svega nevoljkost pokoravanja životu “po modnim katalozima”.

Camus je radnju "Stranca" vidio u "nepovjerenju prema formalnom moralu". Sukob “samo čovjeka” s društvom koje sve nasilno “katalogizira”, stavlja u okvire pravila, ustaljenih normi, općeprihvaćenih pogleda, u drugom dijelu romana postaje otvoren i nepomirljiv. Meursault je izašao iz tog okvira – suđen je i osuđen.

Slika "autsajdera", koju je stvorio Albert Camus, izazvala je mnogo različita tumačenja. Jesu li ga prihvatili ratni europski intelektualni krugovi? kao novi “Propovjednik” (tome je pridonijela autorova izjava o svom junaku: “Jedini Krist kojeg zaslužujemo”). Francuska kritika povlačila je paralelu između “autsajdera” i mladih iz 1939. i 1969., budući da su i jedni i drugi bili svojevrsni autsajderi i u buntu su tražili izlaz iz samoće.

Paralele se mogu beskonačno povlačiti, jer povijest sadrži mnogo primjera kada je osoba oštro osjećala svoju usamljenost i nemir, pateći od "nepravilnosti", "zakrivljenosti" svijeta oko sebe. Ti se osjećaji javljaju uvijek kada u društvu vlada opća otuđenost, kada se ljudska egzistencija svodi na ravnodušno provođenje određenih normi i pravila, a svatko tko odbija slijediti ustaljeni poredak, ne prihvaća sebičnost, ravnodušnost i formalizam, postaje “stranac”, izopćenik, "za autsajdere."

Djelo pripada žanru filozofske refleksije u duhu egzistencijalističkog pokreta koji ljudsku egzistenciju razmatra u obliku apsolutne jedinstvenosti.

Ključni lik priče je mladić Meursault kojeg je pisac predstavio kao radnik u uredu, karakterizira romantično jedinstvo s okolnom prirodom, dok osjeća usamljenost i ravnodušnost prema ljudima oko sebe, ne shvaćajući njihov pravi smisao života. Jedini trenuci koji junaka ne ostavljaju ravnodušnim opisani su u obliku tjelesnih radosti (hrana, spavanje, odnosi sa ženskim spolom). Meursault je u priči opisan kao osoba udaljena od životne egzistencije, smještena u vlastitoj atmosferi, izolirana od vanjskog svijeta, koja živi od osjeta, raspoloženja, osjećaja, ne prepoznajući društveno značajne vrijednosti.

Kompoziciona struktura priče predstavljena je u tri dijela, od kojih prvi govori o glavnom liku, drugi dio govori o junakovom počinjenju zločina, a završni dio otkriva prosvjed Meursaulta koji je u zatočeništvu. , protiv prevladavajućeg javnog morala, bez pokušaja spašavanja vlastiti život.

Problematiku djela predstavlja nekoliko tema u obliku životni smisao, kriza vjere, koncept permisivnosti i ispravnosti ljudskog izbora, kao i apsurdnosti stvarnosti.

Radnja djela govori o kobnom činu glavnog lika, izraženom u slučajno ubojstvo Arap ga progoni, što rezultira pogubljenjem Meursaulta.

Autorov plan gradi sadržaj priče u formi ispovijesti glavnog lika koji čeka vlastito smaknuće, dok Meursaultovo pokajanje u pripovijedanju izostaje, već postoji samo želja da se objasne njegovi postupci, a najprije sav za sebe.

Čini se da su stilske karakteristike priče brojne jednostavne rečenice, lišen složene podređenosti, stvarajući dojam suhoće sloga i dopuštajući čitateljima da nadopune senzacije kroz vlastite emocije i iskustva.

Vrhunac radnje događa se u završnom dijelu priče u obliku razgovora između zatvorenika Meursaulta koji čeka izvršenje smrtne kazne i svećenika koji ga je posjetio radi pokajanja. U sceni razgovora s duhovnim ocem javlja se pravo značenje slika glavnog lika, koji kategorički niječe vjersku dogmu, koji osjeća nepovratnost uništenja svog svijeta, ali osjeća samo ljutnju i malo žaljenja.

Književni značaj djela leži u slici ravnodušna osoba, postojeći svijet ravnodušnost, čiji je simbol slučajni prolaznik, koji je u stvarnosti prolazan i besposlen, a pisac ga prikazuje kao apsurdnu osobu koja istupa protiv neiskrenog, lažnog javnog mnijenja.

opcija 2

Priča Alberta Camusa umjetnički je prikaz autorovih filozofskih postavki. Sam Camus bio je značajan mislilac ranog dvadesetog stoljeća. Pridržavao se ideja egzistencijalizma, koji je pretpostavljao jednostavno postojanje ljudi u svijetu, negirajući načelo božanskog usmjeravanja života.

Priča "Autsajder" živopisan je primjer autorovih ideja, prenesenih čitatelju na jednostavan i razumljiv jezik. Glavni lik Meursault je pristaša egzistencijalizma i život doživljava drugačije od onih oko sebe. Ne plače i ne uzrujava se na sprovodu svoje majke, ne nastoji oženiti svoju djevojku i osnovati punopravnu obitelj. Demonstrirajući takvo ponašanje, Meursault kao da se buni protiv općeprihvaćenih normi. Ali ovo nije prkosni prosvjed, njegova je svrha privući pozornost na vlastitu osobu. Dapače, junak ne razumije one oko sebe u istoj mjeri u kojoj im je on sam neshvatljiv.

Ključni događaj djela je ubojstvo koje je počinio Meursault bez vidljivog motiva. Jedina stvar koja je potaknula junaka na zločin bilo je užareno sunce, koje mu je privremeno zamaglilo razum. Međutim, ni istraga ni porota ne mogu prihvatiti takav razlog. U drugoj polovici priče očajnički pokušavaju objasniti junakovo ponašanje na razini uobičajenih temelja društva.

Meursault nije tako jednostavan. Među ljudima se osjeća kao prognanik. Itekako je svjestan da nikada neće moći razumjeti “normalan” način života. Također jednostavni ljudi nikada ga neće moći prihvatiti, pa junak odlučuje ne opravdavati svoje ponašanje. Nasuprot tome, on jako osjeća svoju povezanost s prirodom. Ne želi napredovati kako ne bi otišao s mora u zagušljiv grad.

U svim događajima koje opisuje junak, ključno mjesto s obzirom na vrijeme. Nesnosna vrućina, žarko sunce, pitomo more zaokupljaju lik puno više od onoga što se oko njega događa. Stil pripovijedanja je lakonski i suh. Junak ne smatra potrebnim izraziti snažne emocije, jer je u ovom svijetu samo promatrač.

Zbog toga se Meursault navikava na boravak u zatvoru. Uostalom, ovo je samo još jedan dio njegova života. Jedino što ga ljuti je pokušaj da mu se nametnu izvanzemaljski ideali. Ulazi u žestoku raspravu sa svećenikom, koji ga potiče da se pokaje i prihvati Božja volja. Meursault bijesno brani svoja uvjerenja, jer čovjek ne izvršava ničiju volju, on jednostavno živi sam u svijetu, među istim usamljenim ljudima. Do kraja vjeran svojim idejama, junak odlučuje jednostavno prihvatiti smrt umjesto da se složi s općeprihvaćenim gledištem.

U književnom smislu 20. stoljeće postalo je stoljeće duhovnih traganja. Obilje književnih pokreta koji su se u to vrijeme pojavili usko je povezano s obiljem novih filozofskih doktrina diljem svijeta. Eklatantan primjer za to je francuski egzistencijalizam, čiji je predstavnik istaknuti mislilac i pisac, nobelovac 1957. Albert Camus...

Egzistencijalizam (od lat. existentia - postojanje) jedan je od pravaca filozofije subjektivnog idealizma. Glavna kategorija u egzistencijalizmu je pojam egzistencije, koji se poistovjećuje sa subjektivnim doživljajima osobe i proglašava primarnim u odnosu na bitak. Egzistencijalizam društvu suprotstavlja osobu kao nešto strano, neprijateljsko, što uništava njegovu individualnost i ograničava osobnu slobodu. Prema egzistencijalistima, glavni cilj znanstvenog napretka ne bi trebao biti razvoj inteligencije, već emocionalno obrazovanje.

Egzistencijalizam, nastao nakon Prvog svjetskog rata u Njemačkoj, a tijekom Drugog svjetskog rata u Francuskoj, vuče svoje ideološko podrijetlo iz učenja danskog znanstvenika i iracionalističkog filozofa Sorena Kierkegaarda. Glavne odredbe egzistencijalista izražene su u djelima J. P. Sartrea, francuskog pisca, filozofa i publicista, koji se smatra glavom francuskog egzistencijalizma. Glavne teme njegova stvaralaštva su usamljenost, potraga za apsolutnom slobodom i apsurdnost postojanja. Alberta Camusa nazivaju njegovim učenikom i sljedbenikom.

Filozofski i umjetnički radovi Alberta Camusa međusobno se nadopunjuju, a njegovi teorijski radovi tumače bit postojanja i daju ključ za razumijevanje njegovih umjetničkih djela. U Camusovim esejima, prozi i drami neizostavno su prisutne misli o apsurdu ("apsurd vlada"), o svemoći smrti ("spoznati sebe je spoznati smrt"), osjećaj usamljenosti i otuđenosti od "odvratnog" vanjskog svijeta. (“sve mi je strano”) . Camus je cijelo prvo razdoblje svog stvaralaštva nazvao "ciklusom apsurda". U to vrijeme napisao je priču “Stranac” (1942.), filozofski esej “Mit o Sizifu” (1942.) te drame “Kaligula” i “Nesporazum” (1944.). Sve one otkrivaju apsurdnost ljudskog postojanja i života uopće.

Kultura Mediterana, koju je on doživljavao kao osnovu ranog panteističkog koncepta ličnosti, imala je veliki utjecaj na formiranje Camusovih pogleda i na cjelokupno njegovo stvaralaštvo. Temeljila se na gotovo obogotvorenoj "vjeri u radost postojanja, poistovjećivanju Boga i prirode, u kojoj je božanski princip otopljen. Fascinacija poganskim kulturama i pretkršćanskim oporukama odrazila se u zbirci "Brak". Postupno , pod utjecajem povijesnih događaja, Camus prelazi na koncept apsurdnog čovjeka, koji će predodrediti sve piščevo rastuće zanimanje za egzistencijalizam Camus je detaljno razvio koncept apsurdnog čovjeka u eseju “Mit o Sizifu”. i priču “Stranac.” Kroz prizmu ovih dviju knjiga nije teško zamisliti niz pitanja i perspektiva koje je razmatrala književna škola egzistencijalizma koja se razvila u Francuskoj 40-ih godina prošlog stoljeća.

“Mit o Sizifu” je “esej o apsurdu” u kojem Albert Camus, sabravši svoja razmišljanja o smrti, otuđenosti čak i od samog sebe, nemogućnosti definiranja, dešifriranja postojanja, o apsurdu kao izvoru slobode, dodjeljuje ulogu junaka apsurdnog svijeta legendarnom Sizifu. Sizifov posao je apsurdan, besciljan; on zna da će se kamen, koji se po nalogu bogova vuče u planinu, otkotrljati i sve će početi iznova. Ali činjenica je da on zna - što znači da se uzdiže iznad bogova, iznad svoje sudbine, što znači da kamen postaje njegov posao. Znanje je dovoljno; ono jamči slobodu. Ponašanje protagonista određeno je svemoćnim apsurdom koji obezvrjeđuje radnju.

Priča “Autsajder” je svojevrsna ispovijest glavnog lika. Sav prostor u njemu zauzima jedan jedini izbor, koji čini jedini junak romana. Meursault cijelo vrijeme govori o sebi. To stalno “ja” naglašava nedostatak zajedništva ljudi, “kolektivne povijesti” i potrebe za drugim ljudima.

Camusov junak “nije od ovoga svijeta” jer pripada sasvim drugom svijetu – svijetu prirode. Nije slučajno da se u trenutku ubojstva osjeća dijelom kozmičkog krajolika, što sugerira da je njegovim kretanjem upravljalo samo sunce. Ali i prije ovog trenutka, Meursault se pojavljuje kao prirodna osoba koja može dugo i bez razloga gledati u nebo. Meursault je kao vanzemaljac na našem planetu, vanzemaljac, a njegova matična planeta su more i sunce. Meursault je romantičar, ali "romantični egzistencijalist". Zasljepljujuće sunce Alžira obasjava postupke junaka koji se ne mogu svesti na društvene motivacije ponašanja, na pobunu protiv formalnog morala. Ubojstvo u The Outsideru je još jedan "nemotivirani zločin". Meursault je ravan Raskoljnikovu. Razlika među njima je u tome što se Meursault više ne pita o granicama mogućeg - podrazumijeva se da je za njega sve moguće. Apsolutno je slobodan, njemu je “sve dopušteno”. “Sve je dopušteno” Ivana Karamazova jedini je izraz slobode”, smatrao je sam Albert Camus (od mladosti zanesen Dostojevskim, Nietzscheom, Malrauxom).

Naslov Camusove priče je simboličan. Hvata stav protagonista. A pripovijedanje, vođeno u prvom licu, daje autoru priliku da upozna čitatelje sa svojim načinom razmišljanja, da shvate bit svoje "autsajdernosti". Činjenica je da je Meursault ravnodušan prema životu u njegovom uobičajenom smislu. Odbacuje sve njegove dimenzije osim jedne jedine - vlastitog postojanja. U ovom postojanju ne vrijede uobičajene norme: reći ženi da je voliš; plakati na sprovodu svoje majke; razmislite o posljedicama svojih postupaka. Ovdje se ne možete pretvarati i lagati, već govoriti i činiti ono čemu vodi samo postojanje, ne razmišljajući o sutrašnjici, jer samo su psihički motivi jedini pravi motivi ljudskog ponašanja. Camusov junak ne rješava nikakva društvena pitanja; ne buni se ni protiv čega. Za njega uopće ne postoje društveno-povijesne okolnosti. Jedino u što je Meursault siguran je da će ga smrt uskoro stići.

“Meursault ne priznaje najvažnije zapovijedi i stoga nema pravo očekivati ​​milost.” Ali on je na to potpuno ravnodušan, jer zna da ništa nije važno, da život nije vrijedan “hvatanja”: “Pa, umrijet ću. Ranije od drugih, to je sigurno. Ali svi znaju da se za život ne isplati držati se, u biti, nije bitno hoćeš li umrijeti s trideset ili sa sedamdeset - u oba će slučaja živjeti drugi ljudi, muškarci i žene, i to traje već dugo. mnoga tisućljeća.”

Meursault ne živi - on postoji, bez “plana”, bez ideje, od slučaja do slučaja, od trenutka do trenutka. U “The Stranger Explained” (1943.), J. P. Sartre je naglasio kako je narativ konstruiran: “Svaka fraza je trenutni trenutak... svaka je fraza poput otoka. I krećemo se skokovito od fraze do fraze, od nepostojanja do nepostojanja.”

Smrt kao manifestacija apsurdnosti postojanja temelj je oslobađanja Camusovog junaka od odgovornosti prema ljudima. Oslobođen je, ne ovisi ni o kome i ne želi se ni s kim povezivati. On je autsajder u odnosu na život, koji mu se čini kao apsurdna zbirka svakojakih rituala; on odbija obavljati te rituale. Mnogo važnije od bilo kakvih principa i obaveza, dužnosti i savjesti za Meursaulta je da je u vrijeme kada je počinio ubojstvo bilo nesnosno vruće, a glava ga je strahovito boljela, da je “sunce iskrilo na čeliku noža... a Meursault činilo se da je pogođen u čelo dugom oštrom oštricom, zrakom sam spalio trepavice, zario mi se u zjenice i ozlijedio mi je oči.” Dakle, sukob u Camusovoj priči smješten je u osi sudara između ljudskih automata koji izvode rituale i živog bića koje ih ne želi izvoditi. Tu je tragičan ishod neizbježan. Teško je pomiriti vlastito egoistično postojanje i kretanje ljudskih masa koje stvaraju povijest. Meursault nalikuje i na pogansku oslobođenu osobnost koja je ispala iz njedara crkve, i na ekstra osobu, i na autsajdera koji se oblikovao u književnosti druge polovice 20. stoljeća.

I sam Camus ukazao je na dvostruko - metafizičko i društveno - značenje romana, objašnjavajući Meursaultovo čudno ponašanje prvenstveno njegovom nevoljkošću da se podredi životu "po modnim katalozima".

Camus je radnju "Stranca" vidio u "nepovjerenju prema formalnom moralu". Sukob “samo čovjeka” s društvom koje sve nasilno “katalogizira”, stavlja u okvire pravila, ustaljenih normi, općeprihvaćenih pogleda, u drugom dijelu romana postaje otvoren i nepomirljiv. Meursault je izašao iz tog okvira – suđen je i osuđen.

Slika "autsajdera", koju je stvorio Albert Camus, u svoje je vrijeme izazvala mnoga različita tumačenja. Jesu li ga prihvatili ratni europski intelektualni krugovi? kao novi “Propovjednik” (tome je pridonijela autorova izjava o svom junaku: “Jedini Krist kojeg zaslužujemo”). Francuska kritika povlačila je paralelu između “autsajdera” i mladih iz 1939. i 1969., budući da su i jedni i drugi bili svojevrsni autsajderi i u buntu su tražili izlaz iz samoće.

Paralele se mogu beskonačno povlačiti, jer povijest sadrži mnogo primjera kada je osoba oštro osjećala svoju usamljenost i nemir, pateći od "nepravilnosti", "zakrivljenosti" svijeta oko sebe. Ti se osjećaji javljaju uvijek kada u društvu vlada opća otuđenost, kada se ljudska egzistencija svodi na ravnodušno provođenje određenih normi i pravila, a svatko tko odbija slijediti ustaljeni poredak, ne prihvaća sebičnost, ravnodušnost i formalizam, postaje “stranac”, izopćenik, "za autsajdere."

Filozofija A. Camusa.

Albert Camus (1913. – 1960.) napravio glavni problem njegova egzistencijalna filozofija, problem smisla života.

Glavna teza filozofa je da je ljudski život suštinski besmislen.

Dodatak 1……………………………………………………………………………………………16

Dodatak 2………………………………………………………………...19

Poglavlje 1. Otuđena osobnost.

Priča te tjera na razmišljanje. Čini se da tu nema ničega, ovo je priča o običnom čovjeku koji je počinio ubojstvo, suđeno mu je i dobio kaznu: smrtnu kaznu. No, ona postavlja teško pitanje: kako ocijeniti postupak glavnog lika, Meursaulta, je li presuda pravedna, tko je više u pravu, Meursault ili društvo?
Radnja i problem djela leži u srazu “samo osobe” s društvom koje sve prisilno stavlja u okvire “pravila”, ustaljenih normi i općeprihvaćenih pogleda. Osuđen je na samoću jer se ne želi prilagoditi društvu, igrati po tuđim pravilima. Susret s javnim licemjerjem događa se već na početku knjige. Zaposlenik Meursault, primivši telegram o smrti svoje majke u ubožnici, traži izostanak s posla. Vlasnik mu se ne žuri izraziti sućut - u njegovoj odjeći još nema razmetljivih znakova žalosti, što znači da se čini da smrt još nije nastupila. Druga stvar je nakon sprovoda - gubitak će tada dobiti službeno priznanje. Priča je podijeljena na dva jednaka dijela koji se preklapaju. Istodobno, drugo je iskrivljeno zrcalo prvoga; odražava i uvelike mijenja iskustvo te se rekonstruira tijekom suđenja.
U prvom dijelu vidimo svakodnevni, neopisivi, dosadni život Meursaulta, koji se jedva izdvaja od stotina takvih. I glup hitac dovodi junaka na optuženičku klupu. On neće ništa skrivati, čak rado pomaže istrazi. Ali ovakav tijek događaja, koji je sasvim besmislen, ne odgovara pravdi, koja ne može oprostiti Meursaultu što je bio istinoljubiv do te mjere da je potpuno zanemario vlastitu korist. Umjesto laganja i pretvaranja, djeluje krajnje sumnjivo - posebno vješto pretvaranje, pa čak i zadiranje u temelje. Zato drugi dio pokušava prikazati heroja kao strašnog negativca. Suhe oči pred majčinim lijesom doživljavaju se kao bešćutnost junaka, koji je zanemario svoju sinovsku dužnost; . U sudnici se optuženik ne može otresti osjećaja da se sudi nekom drugom.
Da, i teško je prepoznati se u ovom čovjeku “bez srama i savjesti”, čiji portret proizlazi iz ponekog svjedočenja očevidaca i iz natuknica tužitelja. A Meursault je poslan na suđenje, u biti, ne zbog ubojstva koje je počinio, već zbog činjenice da je prezirao licemjerje. Istodobno, sam junak kao da postaje vanjski promatrač svijeta.
U Strancu, Meursaultova svijest je prije svega svijest o nečemu što nije u redu, svijest o neljudskoj stvarnosti svijeta. U njegovu odvojenom pogledu stvari se pojavljuju u svom prirodnom obliku. Ovdje Meursault ulazi u mrtvačnicu: “Ulazim. Unutra je vrlo svijetlo, zidovi su okrečeni vapnom, krov je staklen. Namještaj su stolice i drveni nosači. U sredini, na istim nogarama, nalazi se zatvoreni lijes. Ploče su obojene u smeđu boju, na poklopcu su sjajni vijci, još nisu do kraja zavrnuti.” 1 U ovom opisu nema osobnih iskustava kontemplatora. Ravnodušno usredotočeno promatra okolne predmete, otkrivajući bezdušnu neovisnost stvari. Može se navesti još jedna slika iz “Stranca”, koja točno rekreira Meursaultov jadni dom: “Sada živim samo u ovoj sobi, među slamnatim stolcima, već pomalo ulubljenim, ormarom s požutjelim ogledalom, toaletnim stolićem i krevetom s bakrene šipke” 2. Stvari su zapečaćene bez imalo ljudskog odnosa prema njima. Oni jednostavno postoje. Međutim, prividna ravnodušnost stvari skriva duboku tuđinu svijeta čovjeku. Strašna ravnodušnost vječni mir, neumitna moć prirode, koja negira smrtnog čovjeka, prikazani su u “Strancu” u liku svemoćnog sunca, koje se ogleda u Meursaultovoj razorenoj svijesti. Ovdje junak slijedi u pogrebnoj povorci: “Svuda uokolo ista monotona ravnica svjetlucala je i gušila se suncem. Nebo je neizdrživo zasljepljivalo, sunce je topilo katran. Noge su mi zapele u njemu... Osjećao sam se izgubljeno između bjeličastog, izgorjelog plavetnila neba i opsesivnog crnila okolo” 3. Apsurdni sukob između Meursaulta i svijeta završava tragično: njegov pokušaj da se oslobodi vlasti nebeskih elemenata dovodi do ubojstva. Sunce preuzima: “Sunce mi je obraze peklo, znoj mi je curio niz obrve. Tako je peklo sunce kad sam sahranjivao majku, i, kao i tog dana, čelo me boljelo i sljepoočnice pucale najbolnije. Nisam više mogao izdržati i nagnuo sam se naprijed. Znao sam: ovo je glupo, neću se riješiti sunca... Ništa nisam mogao razabrati iza znojnog vela soli i suza. Učinilo mi se da se nebo otvorilo do svoje širine i da je pala vatrena kiša. Sve se u meni napelo, prsti su mi stisnuli revolver... a onda je, uz suh ali zaglušujući prasak, sve počelo.” 4 Jasno vidimo sliku apsurdnosti svijeta, u njegovoj nepomirljivosti s ljudskim umom.
Roman “Autsajder” unutarnje je dijaloški: pun je neslaganja. U srazu različitih glasova koji pokušavaju reći “svoju istinu” o Meursaultu, u borbi između njih, razotkrivajući dvosmislenost ishitrenih pokušaja “legalista” da daju cjelovitu sliku čovjeka koji je ispao zločinac, i konačno, po riječima samog Meursaulta, svojom naivnom distanciranošću zasjenjujući pristranost službenih tumačenja njegova slučaja, koja se s njima apsurdno ne poklapa, otkriva unutarnji dijalogizam Camusova romana. 5
Na sudu se Meursaultov slučaj pretvara u tragičnu zavjeru. Tragedija leži u činjenici da se stvarne okolnosti onoga što se dogodilo i stvarne značajke Meursaultova izgleda stalno zamjenjuju različitim tumačenjima. Ljudi bliski Meursaultu su bespomoćni: njihovo svjedočenje ne odgovara stajalištima pravde. Mariena se priča, zahvaljujući vještoj logici tužiteljičinih pitanja, našla čak i među otegotnim okolnostima slučaja. Odvjetnik je imao razloga da u trenutku još jedne zbunjenosti pred nesvodivom dvojnošću onoga što se događalo u sudnici uzvikne: “Eto kakvo je ovo suđenje! Sve je ispravno, i sve je okrenuto naopako.” U govoru tužitelja, neumoljivi apsurd suđenja doseže apsolut koji je poguban za čovjeka. Nepokolebljivo povjerenje u iskrenost vlastitih prosudbi, težnja da se prikaže krajnje cjelovita slika optuženog kao okorjelog zločinca predodređeni su apsolutnom nepopustljivošću prema onima koji se nađu na optuženičkoj klupi. Meursaultova alarmantna praznina, njegovo odbijanje da se igra, da uljepšava svoja istinska iskustva, da prihvati jednom zauvijek uspostavljena pravila „igre“ društva čine ga opasnom osobom, strancem kojeg se treba odmah riješiti. Tužitelj u svom govoru dolazi do točke apsurda: podlo oceubojstvo, koje će sud uskoro razmatrati, užasava ga manje nego samog Meursaulta. Naš optuženik je “treći kotač” u igri obrane i tužiteljstva, gdje je njegov život u pitanju. On ne može razumjeti pravila ove igre, pa mu se sve što se događa čini iluzornim. Iznenađen je jer iskreno ne razumije.
Dakle, u središtu filozofsko-estetičkog koncepta Stranca vodeće mjesto zauzima ideja apsurda. Camus je istaknuo da je Meursault “negativna slika – to jest slika koja negira institucije prihvaćene u društvu, otkrivajući njihovu neljudsku, apsurdnu formalnost”.

Poglavlje 2. Problem apsurda.

Tako, po Camiju, ispada da je sve dopušteno, da čak i ubojica u biti stoji iznad ljudi koji se općenito smatraju pravednima, iznad onih koji jednostavno nisu ubijali. Ne postoji objektivna univerzalna istina, postojanje je apsurdno, nema smjernica kojih se vrijedi pridržavati. Radi što hoćeš, nitko te neće osuđivati ​​za to nakon smrti, nije nemoralno, jer moral ne postoji, samo budi spreman da

za svoje postupke, možete biti kažnjeni od ljudi, jer su se međusobno dogovorili o određenim zakonima, a ne zato što idete protiv istine i dobra. Apsolutno dobro, kojemu vrijedi težiti, također ne postoji, kao što ne postoji ni apsolutno zlo: “Osjećaj apsurda, kada se iz njega pokušavaju izvesti pravila djelovanja, čini ubojstvo u najmanju ruku indiferentnim, a time i dopuštenim. . Ako ne vjerujete ni u što, ako ništa nema smisla i ne možete istaknuti vrijednost ničega, onda je sve dopušteno i sve je svejedno... Možete grijati peći krematorija, ili možete početi liječiti gubavci. Podlost i vrlina su čisti slučaj i hir.” 7
Međutim, s vremenom Camus uviđa da u njegovu konceptu ipak nešto nedostaje. Iz nekog razloga, on sam ne ide "zagrijati peći krematorija", već naprotiv, nastoji pomoći ljudima, sudjeluje u otporu fašizmu. Od ovog trenutka počinje novi krug njegove filozofije. Camus je napisao: “I dalje mislim da nema višeg smisla na ovom svijetu. Ali znam da nešto u njemu ipak ima smisla, a to je osoba, jer samo on traži smisao. Postoji bar jedna istina na ovome svijetu - istina čovjeka... njega treba spasiti... to znači ne osakatiti ga... osloniti se na pravdu, koja je samo njemu razumljiva.” 8
Pobuna. Prema Camusu, svijet dobiva smisao samo smislenom pobunom usmjerenom na uklanjanje apsurda svijeta. Camus pobunu tumači kao oruđe uz pomoć kojega svijet i povijest gube rascjepkanost i dobivaju razumnu cjelovitost. 9
Pritom Camus razlikuje pojmove pobune i ogorčenosti. Gorčina je uzrokovana zavišću i uvijek je usmjerena protiv objekta zavisti. Pobuna, naprotiv, nastoji zaštititi pojedinca. Buntovnik brani sebe, integritet svoje osobnosti i nastoji se prisiliti na poštovanje. Dakle, zaključuje Camus, ljutnja nosi negativno načelo, dok pobuna nosi pozitivno načelo.
Svijest o apsurdnosti postojanja i nerazumnosti svijeta temeljni je uzrok pobune. Međutim, u stanju apsurda patnja je individualna, dok je u buntovnom porivu kolektivna. Ispostavilo se da je to uobičajena sudbina, piše Camus.
Pobuna izvlači čovjeka iz usamljenosti. Ako se izvorno značenje pobune može izraziti frazom „Bunim se, znači
Ja postojim", tada će nam daljnji kreativni razvoj pobune omogućiti da kažemo: "Ja se bunim, što znači da postojimo."
Razne kategorije pobune. Istražujući pojam pobune, Camus izdvaja nekoliko njezinih kategorija i određuje karakteristike svake od njih.
Metafizički revolt. Kako to Camus definira, to je pobuna čovjeka protiv svoje sudbine i protiv cijelog svemira.
Ako se rob pobuni protiv svog ropskog statusa, onda je on metafizički buntovnik protiv sudbine koja mu je suđena. On izjavljuje da je prevaren i lišen samog svemira. Metafizički buntovnik, govoreći protiv sile, ujedno potvrđuje stvarnost te sile.
Povijesni revolt. Glavni cilj povijesne pobune,
po Camiju, to je sloboda i pravda. Povijesna pobuna nastoji dati čovjeku vladavinu vremenom,
u povijesti.
Camus dijeli koncepte pobune i revolucije: pobuna je kreativna, revolucija je nihilistička.
Pobuna u umjetnosti, prema Camusu, stvoritelj je svemira. Stvoritelj vjeruje da je svijet nesavršen i nastoji ga prepisati, prekrojiti i dati mu smisao koji nedostaje. Umjetnost raspravlja sa stvarnošću, kaže Camus, ali je ne izbjegava.

Zaključak.

Camus je u svojoj filozofiji uspio reflektirati sve ono čime je svijet živio na početku 20. stoljeća, one ideje koje su bile u zraku. Ali problemi koje je ispitivao ostaju relevantni iu našem vremenu. I danas su pitanja ljudske slobode, postojanja istine i njenog traženja, mjesta čovjeka u svijetu predmet promišljanja.

Bibliografija.

Camus Albert (Albert Camus) Autsajder. (L" etranger). Na francuskom - M.: Jupiter-Inter, 2003. - 124 str.
Sartre J.-P. Situacije. M., 1997. (monografija).
Veliki mislioci Zapada. - M.: Kron-Press, 1998, 800 str.
J.-P. Sartre “Objašnjenje stranca”, 1943
Camus A. Iznutra prema van i lice: djela. - M.: ZAO Izdavačka kuća EKSMO-Press; Kharkov: Izdavačka kuća "Folio", 1998. - 864 str. (Serijal "Antologija misli"). str. 856--858. Biografija Alberta Camusa.

Prilog 1.
Biografija Alberta Camusa.

Francuski esejist, pisac i egzistencijalistički filozof Albert Camus(1913.-1960.) rođen je u alžirskom mjestu Mondovi, u obitelji poljoprivrednog radnika Luciena Camusa, alzaškog podrijetla, koji je poginuo na Marni tijekom Prvog svjetskog rata, kad je Albert imao nepunih godinu dana. Ubrzo nakon toga, njegova majka, rođena kao Catherine Sintes, nepismena žena španjolskog podrijetla, doživjela je moždani udar koji ju je ostavio polunijemom. Obitelj Camus preselila se u Alžir, kod bake i ujaka s invaliditetom, a kako bi prehranila obitelj, Catherine je bila prisiljena raditi kao sluškinja. Unatoč neobično teškom djetinjstvu, Albert se nije povukao u sebe; divio se nevjerojatnoj ljepoti sjevernoafričke obale, koja se nikako nije uklapala u dječakov život potpune lišenosti. Utisci iz djetinjstva ostavili su dubok trag u duši Camusa, čovjeka i umjetnika.

Na Camusa je veliki utjecaj imao njegov školski učitelj Louis Germain, koji mu je, prepoznajući sposobnosti svog učenika, pružao svu moguću podršku. Uz pomoć Germaina, Albert je 1923. uspio upisati licej, gdje je mladić spojio svoj interes za učenjem sa strašću prema sportu, posebno boksu. Međutim, 1930. Camus se razbolio od tuberkuloze, zbog čega je zauvijek lišen mogućnosti bavljenja sportom. Unatoč bolesti, budući pisac morao je promijeniti mnoga zanimanja kako bi mogao platiti studij na Filozofskom fakultetu Sveučilišta u Alžiru. Godine 1934. Camus se oženio Simone Iye, za koju se pokazalo da je ovisnica o morfiju. Živjeli su zajedno ne više od godinu dana, a 1939. službeno su se razveli.

Nakon što je dovršio svoje radove o svetom Augustinu i grčkom filozofu Plotinu, Albert Camus je 1936. godine magistrirao filozofiju, no akademsku karijeru mladog znanstvenika omela je još jedna epidemija tuberkuloze, pa Camus nije ostao na poslijediplomskom studiju.

Nakon što je napustio sveučilište, Camus, u medicinske svrhe, odlazi na putovanje u Francuske Alpe te se prvi put nađe u Europi. Dojmovi s putovanja kroz Italiju, Španjolsku, Čehoslovačku i Francusku činili su piščevu prvu objavljenu knjigu “Iznutra i lice” (1937.), zbirku eseja koja je uključivala i sjećanja na majku, baku i ujaka. Godine 1936. Camus je započeo rad na svom prvom romanu, “Sretna smrt”, koji je objavljen tek 1971. godine.

U međuvremenu, u Alžiru je Albert Camus već bio smatran vodećim piscem i intelektualcem. Tijekom tih godina kombinirao je svoje kazališne aktivnosti (Camus je bio glumac, dramaturg i redatelj) s radom u novinama Republican Algiers kao politički izvjestitelj, recenzent knjiga i urednik. Godinu dana nakon objavljivanja druge piščeve knjige, “Brak” (1938.), Camus se zauvijek preselio u Francusku.

Tijekom njemačke okupacije Francuske, Camus je aktivno sudjelovao u pokretu otpora, surađujući u podzemnim novinama "Battle", koje su izlazile u Parizu. Usporedo s tom napornom aktivnošću, Camus je radio na dovršetku priče "Stranac" (1942.), koju je započeo u Alžiru i koja mu je donijela međunarodnu slavu. Priča je analiza otuđenja, besmisla ljudskog postojanja. Junak priče, stanoviti Meursault, koji je bio predodređen da postane simbol egzistencijalnog antijunaka, odbija se prikloniti konvencijama buržoaskog morala. Za “apsurdno” ubojstvo koje je počinio, odnosno lišeno ikakvih motiva, Meursault je osuđen na smrt - Camusov junak umire jer ne dijeli općeprihvaćene norme ponašanja. Suhi, distancirani stil pripovijedanja (koji, prema nekim kritičarima, čini Camusa sličnim Hemingwayu) dodatno naglašava užas onoga što se događa.

Nakon Stranca, koji je doživio veliki uspjeh, uslijedio je filozofski esej Mit o Sizifu (1942.), u kojem autor uspoređuje apsurdnost ljudskog postojanja s djelom mitskog Sizifa, osuđenog na stalnu borbu protiv sila koje ne može se nositi s. Odbacujući kršćansku ideju spasenja i zagrobnog života, koja osmišljava čovjekov “Sizifov rad”, Camus paradoksalno pronalazi smisao u samoj borbi. Spas je, po Camiju, u svakodnevnom radu, smisao života je u aktivnosti.

Nakon završetka rata, Albert Camus nastavio je neko vrijeme raditi u Bitki, koja je sada postala službeni dnevni list. Međutim, političke razlike između desnice i ljevice prisilile su Camusa, koji se smatrao nezavisnim radikalom, da napusti novine 1947. godine. Iste godine izlazi treći spisateljev roman “Kuga”, priča o epidemiji kuge u alžirskom gradu Oranu; U prenesenom značenju, međutim, "Kuga" je nacistička okupacija Francuske i, šire, simbol smrti i zla. “Kaligula” (1945.), piščeva najbolja drama, prema jednodušnom mišljenju kritike, također je posvećena temi univerzalnog zla. Caligula, koja se temelji na Suetonijevoj knjizi O životima dvanaest cezara, smatra se značajnom prekretnicom u povijesti teatra apsurda.

Kao jedna od vodećih osoba u poslijeratnom francuska književnost, Camus se u to vrijeme zbližio s Jean Paul Sartreom. Pritom se načini prevladavanja apsurdnosti postojanja između Sartrea i Camusa ne poklapaju, a početkom 1950-ih, kao rezultat ozbiljnih ideoloških razlika, Camus raskida sa Sartreom i egzistencijalizmom, čijim se vođom smatra Sartre. . U Čovjeku buntovniku (1951.) Camus ispituje teoriju i praksu prosvjeda protiv autoriteta tijekom stoljeća, kritizirajući diktatorske ideologije, uključujući komunizam i druge oblike totalitarizma, koji zadiru u slobodu, a time i u ljudsko dostojanstvo. Iako je još 1945. godine Camus rekao da ima “premalo dodirnih točaka sa danas pomodnom filozofijom egzistencijalizma, čiji su zaključci lažni”, upravo je negiranje marksizma dovelo do Camusovog prekida s promarksističkim Sartreom.

U 1950-ima Camus je nastavio pisati eseje, drame i prozu. Godine 1956. pisac je objavio ironičnu priču "Pad", u kojoj sudac pokajnik Jean Baptiste Clamence priznaje svoje zločine protiv morala. Obraćajući se temi krivnje i pokajanja, Camus u Padu intenzivno koristi kršćanski simbolizam.

Godine 1957. Camus je dobio Nobelovu nagradu za ogroman doprinos u književnost, ističući važnost ljudske savjesti." Uručujući nagradu francuskom piscu, Anders Oesterling, predstavnik Švedske akademije, istaknuo je da su "Camusovi filozofski pogledi rođeni u oštroj suprotnosti između prihvaćanja zemaljskog postojanja i svijesti o stvarnost smrti." U svom odgovoru, Camus je rekao da se njegova kreativnost temelji na želji da "izbjegne otvorene laži i odupre se ugnjetavanju".

Kad je Albert Camus primio Nobelova nagrada, imao je samo 44 godine i, prema vlastitim riječima, dostigao kreativnu zrelost; pisac je imao opsežne kreativne planove, o čemu svjedoče bilješke u bilježnicama i sjećanja prijatelja. Međutim, tim planovima nije bilo suđeno da se ostvare: početkom 1960. pisac je poginuo u prometnoj nesreći na jugu Francuske.
itd.................

Pojam otuđenja pojedinca i društva u filozofiji Alberta Camusa (na primjeru priče Stranac)

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA UKRAJINE

Khersonsko državno pedagoško sveučilište

KONCEPT OSOBNOG OTUĐENJA

I DRUŠTVA U FILOZOFIJI

ALBERT CAMUS

(na primjeru priče “Autsajder”)

Znanstveni esej

Studenti 3. godine Fakulteta stranih filologija, grupa 341

Moldavka Elena

Učitelj, nastavnik, profesor:

Nevyarovich Natalya Yurievna

Herson -1998

1. Uvod. Albert Camus jedan je od moralista moderne francuske književnosti 20. stoljeća........ 4 str.

1.1. “Autsajder” je bestseler, uključen u gimnazijske i sveučilišne programe.................................................. ................ .4 s.

1.2. Razna literatura o “Strancu”........ 5 str.

2.0. Poglavlje I. Opće odredbe................................... 6 s.

2.1. Kreativna povijest„Stranac“................... 6 str.

2.2. Junak “Autsajdera” eksponent je osjećaja jedne generacije

Camus.................................................. ..............

2.3. Problem apsurda u djelu....................... 7 str.

2.3.1. Dvodimenzionalnost romana....................................... 7 str.

2.3.2. Određenje žanra romana..................................... 7 str.

2.3.3. Položaj junaka u romanu............................................. 7 str.

2.3.4. “Psihologija tijela” u “Autsajderu”................................. 8 str.

2.3.5. Ključna scena romana...................................... 8 str.

2.3.6. “Ravnodušnost” junaka..................................... 9 str.

2.4. Jezik romana “Nulti stupanj pisanja”.................... 10 str.

2.5. “Autsajder” je jedno od djela modernizma.................................................. ............. ....................
10 s.

3.0. poglavlje II. Neposredna analiza djela..................................................... ............ .............
12 s.

3.1. Događaji prvog dijela romana............................. 12 str.

3.2. Poruka o smrti majke.................................. 12 str.

3.3. U staračkom domu.................................. 12 str.

3.4. Prikaz junakovog duševnog stanja elementima prirode..................................... ............. ............... 13 s.

3.5. Događaji drugog dijela..................................... 14 str.

3.5.1. Junakova razmišljanja o odnosu prema majci............ 15 str.

3.5.2. Susret s Marie, tjelesni užici............ 15 str.

3.5.3. Meursaultov zločin - ključni trenutak u kompoziciji romana..................................................... ....... 16 s.

3.5.4. Meursault u sudnici.................................................. 17 s .

3.5.5. Čeka izvršenje. Smrt................................. 18 str.

4.0. Zaključak. Camusov doprinos u svjetske književnosti, razotkrivanje

„egzistencijalistička“ osobnost tijekom stvaranja

"Stranac"............................................... .... .........

Književnost................................................. .............

UVOD

Albert Camus jedan je od moralista u modernoj francuskoj književnosti dvadesetog stoljeća

1.0. Dugo je vremena kultura Francuske bila velikodušna s "moralistima", odnosno poučavateljima, moralnim učiteljima i propovjednicima vrline. Prije svega, to su majstori pera i mislioci, koji u svojim knjigama raspravljaju o tajnama ljudske prirode s duhovitom neposrednošću, poput Montaignea u 16. stoljeću,
Pascal i La Rochefoucauld u 17. stoljeću, Walter, Diderot, Rousseau u 18. stoljeću. Francuska
20. stoljeće iznijelo je još jednu plejadu takvih moralista: Saint-Exupéryja,
Malraux, Satre... Alberta Camusa s pravom treba imenovati među prvima među tim velikim imenima. U svom radu ispitivao je koncept otuđenja pojedinca i društva. On je vjesnik mnogih raznorodnih čipova, koji u svijetu podijeljenom na tabore, mahnito traže svoju sredinu. U svojim se djelima držao zaključaka
“filozofija egzistencije”, egzistencijalizam. Razumjeti život znači
Camusa, da iza njezinih promjenjivih, nepouzdanih pojava razazna lice same sebe
Sudbinu i protumačiti je u svjetlu najnovijih dokaza naše zemaljske sudbine.
Sve Camusove knjige tvrde da su tragedije metafizičkog uvida: u njima se um nastoji probiti kroz debljinu prolaznog, kroz svakodnevno-povijesni sloj do pravokutne egzistencijalne istine postojanja pojedinca na zemlji.

1.1. Jedna od tih knjiga uključuje Camusovo djelo “Stranac” o kojem su već napisane tisuće stranica. To je izazvalo veliko zanimanje i kod
Francuska, tako daleko izvan svojih granica. Ali i danas, više od četrdeset godina nakon objavljivanja, knjiga se i dalje čita, ostaje bestseler u Francuskoj. “Stranac” se čvrsto udomaćio u gimnazijskim i sveučilišnim tečajevima, gdje se tumači kao “veliki datum” u povijesti francuske književnosti. Ovu Camusovu knjigu nazivaju i "najboljim romanom Camusove generacije" i
"jedan od najvećih filozofskih mitova u umjetnosti ovog stoljeća", pa čak i jedan od najuzbudljivijih, najuvjerljivijih i najbolji način konstruirani romani u svjetskoj književnosti.

1.2. Literatura o "Autsajderu" toliko je raznolika da poznavanje nje daje prilično potpunu ideju o mogućnostima različitih smjerova u metodologiji moderne zapadne književne kritike. Priča je bila podvrgnuta razne vrstečitanje - metafizičko, egzistencijalističko, biografsko, političko i sociološko.
Obratili su joj se predstavnici mnogih područja znanja.

Opće odredbe

2.1. Kreativna povijest "The Outsidera" može se lako pratiti
"Bilježnice" Camusa. Napominje da glavni lik priča je osoba koja se ne želi opravdavati. Više mu se sviđa ideja koju ljudi imaju o njemu. Umire, zadovoljan vlastitom sviješću da je u pravu. Značajno je da se već u ovom prvom unosu riječ “istina” pojavljuje kao ključna riječ, u lipnju 1937. pojavio se skeč teme o čovjeku osuđenom na Smrtna kazna. Zatvorenik je paraliziran od straha, ali ne traži nikakvu utjehu. Umire očiju punih suza. U srpnju 1937 opet se pojavljuje zapis o čovjeku koji cijeli život brani neku vjeru. Majka mu umire. Odriče se svega. U kolovozu 1937 u njegovim se dnevnicima pojavljuje zapis: “čovjek koji je tražio svoj život tamo gdje obično ide (brak, položaj u društvu). Jednog je dana shvatio koliko je stran vlastitom životu. Karakterizira ga odbijanje kompromisa i vjera u istinu prirode.” (4, 135)

2.2. Prema Camusovim bilješkama, junak je čuvar istine, ali koje? Uostalom, čudan je taj čovjek, što je i naslov romana nekako dao naslutiti -
"Stranac."

Kad je Outsider objavljen, cijela jedna generacija s nestrpljenjem je čitala ovu knjigu - generacija čiji život nije bio utemeljen na tradicionalnim temeljima, bio je zatvoren, lišen budućnosti, baš kao i život Autsajdera.
Mladost je učinila Meursaulta svojim herojem.

2.3. Kao što je Camus napisao, glavni problem bio je apsurd. Glavna stvar koja određuje Meursaultovo ponašanje, smatrao je pisac, jest odbijanje laganja.

Meursaultova psihologija, njegovo ponašanje, njegova istina rezultat su dugih Camusovih razmišljanja o estetici apsurda, koja je na svoj način odražavala i njegova životna zapažanja.

2.3.1. “Autsajder” je složeno djelo, njegov junak “izmiče” jednoznačnoj interpretaciji, a najveća poteškoća u priči leži u njenoj dvodimenzionalnosti. Priča je podijeljena na dva jednaka dijela koji se preklapaju.

Drugo je ogledalo prvoga, ali ogledalo je krivo. Jednom doživljena tijekom suđenja, "kopija" iskrivljuje prirodu do neprepoznatljivosti. S jedne strane, Camus nastoji prikazati sudar “običnog čovjeka” licem u lice sa sudbinom, od koje nema zaštite – i to je metafizička ravan romana. S druge strane, Meursault se svojim negativizmom oslanja na općeprihvaćene vrijednosti kako bi svojom unutarnjom istinom osudio vanjske laži.

2.3.2. Roman je žanrovski blizak moralističkom romanu, stoga je autorov filozofsko-estetički sustav neodvojiv od njegove osobnosti. Potpunost
"The Outsider" ima svoje filozofske prizvuke. U Strancu Camus nastoji povijesti dati univerzalni karakter mita, gdje je život u početku obilježen pečatom apsurda. Stvarnost je ovdje više metafora neophodna za otkrivanje slike Meursaulta.

2.3.3. Život teče mehanički i odmjereno mladi heroj na gradskoj periferiji Alsher. Posluživanje sitnog činovnika u uredu, praznom i monotonom, prekida radost Meursaultova povratka na plaže “otopljene suncem, u boje večernjeg južnog neba”. Život se ovdje, pod Camusovim perom, čini kao svoj
„pogrešnu stranu“ i njeno „lice“. Samo ime junaka sadrži za autora suprotnost od suštine: “smrt” i “sunce”. Tragedija ljudske sudbine, satkana od radosti i boli, i ovdje, nedostupnošću zakona, pokriva sve krugove herojeva života.” (1, 140)

Meursault ne traži puno od života i na svoj je način sretan. Valja napomenuti da je među mogućim naslovima romana Camus u svojim nacrtima naveo " Sretan čovjek“, „Običan čovjek“, „Ravnodušan“.
Meursault je skromna, popustljiva i dobronamjerna, iako bez mnogo srdačnosti, osoba. Ništa ga ne razlikuje od stanovnika siromašnih predgrađa Alžira, osim jedne neobičnosti - iznenađujuće je prostodušan i ravnodušan prema svemu što ljude obično zanima.

2.3.4. Život Alžirca Camus svodi na razinu neposrednih osjetilnih osjeta.

Ne vidi razlog da promijeni svoj život kada ga vlasnik ureda pozove da razmisli o karijeri u kojoj je pronađen zanimljiv posao za njega.
Meursault je već bio u Parizu, nema ni najmanje ambicije ni nade. Uostalom, on vjeruje da se život ne može promijeniti;

No, Meursault je jednom na početku svog života studirao, bio student i, kao i svi ostali, kovao planove za budućnost. No, morao je odustati od studija, a onda je vrlo brzo shvatio da svi njegovi snovi u biti nemaju smisla. Meursault se okrenuo od onoga što se prije činilo punim značenja. Uronio je u ponor ravnodušnosti.

2.3.5. Vjerojatno tu treba tražiti razlog Meursaultove zapanjujuće bezosjećajnosti, tajnu njegove neobičnosti, ali Camus o tome šuti sve do posljednjih stranica, sve do one ključne scene romana kada, bijesan zbog maltretiranja svećenika. , Meursault grozničavo izvikuje riječi svoje vjere u lice crkvenom službeniku: “Bio sam u pravu, u pravu sam sada, uvijek sam u pravu. Živio sam ovako, ali sam živio drugačije. Napravio sam ovo i nisam napravio ono. Pa što? Živio sam veličanstveno u iščekivanju tog trenutka blijede zore kada će se moja istina otkriti. Iz ponora moje budućnosti, kroz cijelu moju apsurdnu muku, u meni se kroz godine koje još nisu došle dizao dašak tame, sravnio sve na svom putu, sve što je bilo dostupno mom životu - tako nestvarno, tako sablasno život. (2, 356). Zavjesa je podignuta s Meursaultovog misterija: smrt je neodoljiva i besmislena činjenica koja leži u srži istine.

2.3.6. Tajna junakove “individue” leži u zaključcima koje je ostavio, spoznavši konačnost i apsurdnost života. On želi jednostavno biti, živjeti i osjećati danas, ovdje na zemlji, živjeti u “vječnoj sadašnjosti”. No, sve ostalo što čovjeka povezuje s drugima - moral, ideje, kreativnost - za Meursaulta je obezvrijeđeno i besmisleno. Spas za junaka može biti gašenje svijesti, nesvijest o sebi, raskid formalne veze s drugima, Meursault odabire odvojenost, odvaja se od društva, postaje “stranac”. Čini se da mu je um u blagoj magli, a već pri čitanju početnih poglavlja romana stječe se dojam da je junak u stanju polusna.

Iako se riječ “apsurd” u romanu pojavljuje samo jednom na kraju posljednjeg poglavlja, već prve stranice “Autsajdera” uvode čitatelja u atmosferu apsurda koja se ne prestaje zgušnjavati sve do posljednje scene.

2.5. “Stranac” Camus služi kao primjer svima koji su skloni neko djelo, pisca prosuđivati ​​na temelju narativa, stila, forme; ako je komplicirano, “slomljeno”, onda je modernist, a ako je je jednostavan, ako ima određeni integritet, onda je realist. Štoviše, ako je sve tako jednostavno napisano tako transparentnim jezikom.

Koja je glavna ideja priče? Spokojno ravnodušan, inertni Meursault
- riječ je o čovjeku kojeg ni ubojstvo koje je počinio nije izbacilo iz uspavane ravnoteže, jednog dana je ipak pao u bijes. To se dogodilo upravo u ključnoj sceni romana, kada je zatvorski svećenik pokušao vratiti junaka u krilo crkve, uvesti ga u uvjerenje da se sve okreće po volji Božjoj. I Meursault je gurnuo svećenika kroz vrata njegove ćelije. Ali zašto je svećenik bio taj koji je izazvao taj paroksizam bijesa u njemu, a ne okrutnik koji ga je odveo u slijepu ulicu koju treba slijediti, ne dosadni sudac koji ga je osudio na smrt, ne neceremonijalna javnost koja bulji u njega kao usamljena životinja? Da, jer svi su oni samo afirmirali Meursaulta u njegovoj ideji o biti života, a samo je svećenik, koji je pozivao na povjerenje u božansko milosrđe, na povjerenje u božansku providnost, razotkrio pred njima sliku skladnog, logičnog, unaprijed određenog postojanja. . I ova je slika prijetila da uzdrma ideju svijeta - kraljevstva apsurda, svijeta - iskonskog kaosa.

Pogled na život kao nešto besmisleno je modernistički pogled.
Stoga je “Stranac” klasično djelo za modernizam.

Izravna analiza djela

3.1. Značajno je da u romanu gotovo da nema razvoja radnje. Život Meursaulta - skromnog stanovnika prašnjavog predgrađa
Alžir - ne odskače mnogo od stotina sličnih, jer je život u njemu svakodnevni, neupadljiv i dosadan. I pucanj je bio poticaj u ovom poluusnulom raslinju, bio je to svojevrsni bljesak koji je prenio
Meursaulta u drugu ravan, prostor, u drugu dimenziju, uništavajući njegovu besmislenu biljnu egzistenciju.

3.2. Treba napomenuti glavna značajka Meursault je potpuno odsustvo licemjerja, nevoljkost da laže i pretvara se, čak i ako se to kosi s njegovom vlastitom dobrobiti. Ova osobina očituje se ponajprije kad primi telegram o smrti majke u ubožnici. Formalni tekst telegrama iz sirotišta ga zbunjuje; on ne razumije i ne prihvaća da mu je majka umrla. Za Meursaulta je njegova majka umrla mnogo ranije, naime: kada ju je smjestio u ubožnicu, prepustivši brigu o njoj zaposlenicima ustanove. Stoga tužan događaj te odmak i ravnodušnost s kojima ga glavni lik doživljava pojačavaju osjećaj apsurda.

3.3. U staračkom domu Meursault opet ne shvaća potrebu da slijedi ustaljeni princip i stvori barem privid, iluziju suosjećanja. Meursault nejasno osjeća da ga osuđuju jer je svoju majku smjestio u ubožnicu. Pokušao se opravdati u očima direktora, ali ga je ovaj preduhitrio: “Nisi je mogao uzeti kao uzdržavanu. Trebala je medicinska sestra, a ti primaš skromnu plaću. I na kraju je ovdje bolje živjela.” (1, 142). No, u prihvatilištu za starije osobe ne ponašaju se u skladu sa željama, zahtjevima, navikama starijih osoba – samo prema staroj rutini i pravilima. Korak u stranu bio je nedopustiv, iznimke su činjene samo u rijetkim slučajevima, i to uz prethodne isprike. Kao što se dogodilo u slučaju Pereza, kada mu je dopušteno sudjelovati u pogrebnoj povorci, budući da se u skloništu smatrao mladoženjom pokojnika.

Za Meursaulta zvuče glasovi staraca koji su ušli u mrtvačnicu skloništa
“prigušeno brbljanje papiga”, bolničarke “mjesto lica imaju bijeli povez od gaze”, a na starim licima umjesto očiju, među gustom mrežom bora, “samo blijedo svjetlo”. Perez pada u nesvijest poput “slomljenog prsta.” Sudionici pogrebne povorke izgledaju kao mehaničke lutke, brzo mijenjajući jedni druge u apsurdnoj igri.

Mehaničko je susjedno komičnom u “Strancu”, što dodatno naglašava otuđenost junaka od okoline: vođa povorke je
“mali čovjek u bijeloj halji”, Perez je “starac glumačkog izgleda”, Perezov nos je “išaran crnim točkama”, ima “ogromne mlohave i stršeće uši, a također je ljubičaste boje”. Perez juri uokolo, skrećući kutove kako bi držao korak s poslužiteljima na lijesu. Njegov tragikomičan izgled u kontrastu je s dostojanstvenim izgledom ravnatelja sirotišta, koji je jednako smiješan u svojoj neljudskoj “službenosti”. Ne čini nijednu nepotrebnu gestu, čak ni ne briše znoj sa čela i lica.” (4, 172)

3.4. Ali Meursault nije uključen, odvojen od radnje koja se odvija pred njegovim očima, pogrebnog obreda. Njemu je taj ritualizam stran, on jednostavno ispunjava svoju dužnost, svim svojim izgledom pokazujući da upravo to čini, a da pritom i ne pokušava sakriti svoj odmaknuti, ravnodušni pogled. Ali nevezanost
Meursault je selektivan. Ako svijest junaka ne percipira društvene rituale, onda je vrlo živa u odnosu na prirodni svijet. Junak sagledava svoju okolinu očima pjesnika, suptilno osjeća boje, mirise prirode, čuje suptilne zvukove. Igrom svjetla, slikom krajolika, zasebnim detaljem materijalnog svijeta, Camus prenosi stanje junaka. Ovdje je Meursault nesebični obožavatelj elemenata - zemlje, mora, sunca. Pejzaž također na tajanstven način povezuje sina s majkom. Meursault razumije majčinu privrženost mjestima kojima je voljela šetati. (2, 356)

Upravo zahvaljujući prirodi obnavlja se veza među ljudima – stanovnicima skloništa, koja je u svakodnevnom životu neshvatljivo prekinuta.

3.5. U drugom dijelu priče dolazi do preslagivanja junakovih životnih snaga i pretvaranja njegovog običnog, svakodnevnog života u život zlikovca i zločinca. Nazivaju ga moralnim čudovištem jer je zanemario svoju sinovsku dužnost i poslao svoju majku u ubožnicu. Večer sljedećeg dana provedena sa ženom, u kinu, u sudnici tumači se kao svetogrđe; činjenica da je bio u prijateljskim odnosima sa susjedom koji nije imao baš čistu prošlost ukazuje na to da je Meursault bio upleten u kriminalno podzemlje. U sudnici optuženici mogu pobjeći od osjećaja da sude nekome drugome tko nejasno nalikuje poznatom licu, ali ne njemu samome. A Meursault je poslan na oder, u biti, ne zbog ubojstva koje je počinio, već zbog činjenice da je zanemario licemjerje od kojeg je satkana “dužnost”. (4,
360)

3.5.1. Čini se da se Meursaultu ne sudi za fizički zločin – ubojstvo Arapa, već za moralni zločin nad kojim zemaljski sud, ljudski sud, nema nikakvu moć. U tome je čovjek sam sebi sudac; samo je Meursault trebao osjećati mjeru odgovornosti za ono što je učinio. A pitanje je li Meursault volio svoju majku nije se smjelo otvoreno raspravljati, raspravljati u sudnici, a kamoli najuvjerljiviji argument za izricanje smrtne kazne. Ali za Meursaulta nema apstraktnog osjećaja ljubavi, on je izuzetno “prizemljen” i živi osjećajem sadašnjeg, prolaznog vremena. Dominantan utjecaj na Meursaultovu prirodu imaju njegove fizičke potrebe; one su te koje određuju njegove osjećaje.

Dakle, riječ “voljeti” za “Stranca” nema značenje, jer pripada vokabularu formalne etike; on o ljubavi zna samo da je to mješavina želje, nježnosti i razumijevanja, povezujući je s nekim.” (4, 180)

3.5.2. Jedino što "autsajderu" nije strano je ukus za tjelesne "vegetativne" radosti, potrebe i želje. Ravnodušan je prema gotovo svemu što nadilazi zdravu potrebu za snom, hranom, intimnošću sa ženom. To potvrđuje i činjenica da je dan nakon sprovoda otišao u luku na kupanje i tamo susreo daktilograficu Marie. I oni mirno plivaju i zabavljaju se, a posebno Meursault ne doživljava nikakvo kajanje koje bi se u njemu prirodno trebalo javiti u vezi sa majčinom smrću.
Njegov ravnodušan odnos prema ovoj prekretnici u životu svake osobe čini postupno sve veći osjećaj apsurdnosti naizgled stvarnog djela.

3.5.3. Tako bez razmišljanja, ne znajući cilj, distancirani Meursault luta životom, gledajući ga kao čovjek apsurda.

U Meursaultovom zločinu odlučujuće su bile sile prirode, koje je Meursault toliko obožavao. Ovo “nepodnošljivo” žarko sunce, koje je krajolik činilo neljudskim i ugnjetavajućim. Simbol mira i spokoja - nebo postaje neprijateljsko prema čovjeku, predstavljajući suučesnika, suučesnika u zločinu.

Ovdje, odnosno u areni zločina, krajolik je vrela ravnica i zatvoreni prostor u kojem je Meursault prepušten na milost i nemilost okrutnim zrakama sunca i odakle nema izlaza, pa se glavni lik osjeća zarobljenim , pokušavajući probiti ovaj veo i beznađe. Neprijateljski elementi spaljuju Meursaultovo tijelo i duh, stvaraju atmosferu kobnog nasilja i odvlače žrtvu u svoj ponor, odakle više nema povratka. U alegorijski smisao sunce postaje Meursaultov krvnik, siluje njegovu volju. Meursault se osjeća na rubu ludila
(taj je moment karakteristična crta čovjeka u djelima modernista). Za izlazak iz kruga nasilja i zla potrebna je eksplozija, a ona se događa. A ova eksplozija je ubojstvo Arapina.

Scena ubojstva Arapa je prekretnica u kompoziciji
"Stranac." Ovo poglavlje dijeli roman na dva jednaka dijela, okrenuta jedan prema drugom. U prvom dijelu - Meursaultova priča o svom životu prije susreta s Arapima na plaži, u drugom - Meursaultova priča o boravku u zatvoru, o istrazi i suđenju protiv njega.

“Značenje knjige”, napisao je Camus, “sastoji se isključivo u paralelizmu dvaju dijelova.” Drugi dio je ogledalo, ali ono koje iskrivljuje Meursaultovu istinu do neprepoznatljivosti. Između dva dijela “Stranca” postoji jaz koji kod čitatelja izaziva osjećaj apsurda; disproporcija između toga kako Meursault vidi život i onoga kako ga vide suci postaje vodeća asimetrija u umjetničkom sustavu “Stranca”. (1, 332)

3.5.4. U sudnici, istražitelj bijesno nameće Meursaultu kršćansko pokajanje i poniznost. Ne može priznati ideju u koju Meursault ne vjeruje
Bog, u kršćanskom moralu, jedini moral koji je za njega djelotvoran i pošten jest racionalnost i pojave i procesi koji je okružuju. Ne vjeruje u ono što se ne može provjeriti, vidjeti, osjetiti. Dakle u sudnici
Meursault će se pojaviti u liku Antikrista. I evo presude: “priopćio je predsjednik suda čudan oblik"da će mi u ime francuskog naroda glava biti odsječena na gradskom trgu." (1, 359)

Dok čeka pogubljenje, Meursault se odbija sastati sa zatvorskim svećenikom: ispovjednik je u taboru svojih protivnika. Nedostatak nade u spas izaziva neodoljiv užas, strah od smrti nemilosrdno progoni Meursaulta u zatvorskoj ćeliji: on razmišlja o giljotini, o svakodnevnoj prirodi smaknuća. Cijelu noć, ne sklopivši oka, zatvorenik čeka zoru, koja mu je možda i posljednja.
Meursault je beskrajno usamljen i beskrajno slobodan, poput čovjeka koji nema sutra.

Nade i utjehe s onu stranu groba ne razumiju i nisu prihvatljive Meursaultu. Daleko je od očaja i vjeran je zemlji, izvan koje ništa ne postoji. Mučni razgovor sa svećenikom završava iznenadnim izljevom Meursaultova bijesa. U životu vlada besmisao, nitko ni za što nije kriv ili su svi krivi za sve.

Meursaultov grozničavi govor, jedini u cijelom romanu u kojem otkriva svoju dušu, čini se da je junaka očistio od boli, odagnavši svaku nadu.
Meursault je osjećao odvojenost od ljudskog svijeta i svoje srodstvo s bezduhovnim i stoga lijepim svijetom prirode. Za Meursaulta više nema budućnosti, postoji samo trenutna sadašnjost.

Krug gorčine zatvara se na kraju romana. Progonjen svemoćnom mehanikom laži, “Autsajder” je ostao pri svojoj istini. Camus je, očito, želio da svi vjeruju da Meursault nije kriv, iako je ubio stranca, a ako ga je društvo poslalo na giljotinu, to znači da je počinilo još strašniji zločin. Život u društvu nije organiziran ispravno i nehumano. I Camus umjetnik čini mnogo da pobudi povjerenje u negativnu istinu svog junaka. (4, 200)

3.5.5. Postojeći inertni svjetski poredak gura Meursaulta u želju da umre, budući da ne vidi izlaz iz trenutnog poretka stvari.
Stoga posljednja riječ romana i dalje ostaje “mržnja”.

Postoji osjećaj apsurda u Meursaultovoj sudbini: mlad i zaljubljen u "zemaljske delicije", junak nije mogao pronaći ništa osim besmislen posao u nekom uredu; lišen sredstava, sin je prisiljen smjestiti majku u ubožnicu; nakon sprovoda mora skrivati ​​radost prisnosti s Marie; sudi mu se ne zbog onoga što je ubio (o ubijenom Arapu u biti nema govora), nego zato što nije plakao na majčinoj sahrani; na pragu smrti, prisiljen je obratiti se bogu u kojeg vjeruje.

Camusov doprinos svjetskoj književnosti, razotkrivanje “egzistencijalističke” osobnosti pri stvaranju “Stranca”

4.0. Idući dalje od koncepata koji su bili Camusu potrebni za stvaranje egzistencijalističkog tipa “nevinog heroja”, suočavamo se s pitanjem: može li se ubojstvo opravdati samo time što se dogodilo slučajno? Koncept apsurda ne samo da je udovoljio piščevoj umjetničkoj viziji, već nije oslobodio junaka njemu svojstvenog poroka moralne ravnodušnosti. U traktatu “Čovjek lutalica” Camus strogo procjenjuje ono što će s vremenom morati prevladati. Osjećaj apsurda, ako se iz njega pokuša izvesti pravilo djelovanja, čini ubojstvo u najmanju ruku ravnodušnim i stoga mogućim. Ako se nema u što vjerovati, ako ništa nema smisla i nije moguće tvrditi vrijednost bilo čega, onda je sve dopušteno i sve je nevažno, nema ni prednosti ni mana, ubojica nije ni u pravu ni u krivu.
Podlost ili vrlina je čisti slučaj ili hir.”

Camus se u Strancu pokušao zauzeti za čovjeka. Oslobodio je junaka od laži, ako se sjetimo da je to sloboda za Camusa
"pravo na nelaganje". Da bi izrazio osjećaj apsurda, on je sam postigao najveću jasnoću, stvorio je Camus tipična slika doba tjeskobe i razočarenja.
Slika Meursaulta živa je i u glavama modernih francuskih čitatelja; mladim ljudima ova knjiga služi kao izraz njihove pobune.

A u isto vrijeme Meursault je sloboda buntovnika koji je sam sebi zatvorio svemir. Konačni autoritet i sudac ostaje određena osoba, za koju je najveće dobro život “bez sutra”.
Boreći se s formalnim moralom, Camus je alžirskog činovnika smjestio "s one strane dobra i zla". On je svog junaka lišio ljudske zajednice i životnog morala. I ljubav prema životu, prikazana iz perspektive apsurda, očito uzrokuje smrt. Ne možete ne osjetiti pokret u The Outsideru
Camus naprijed: ovo je životno odbacivanje očaja i ustrajna želja za pravdom.

Radeći na romanu Camus je već riješio problem slobode u njegovoj vezi s problemom istine.

KNJIŽEVNOST:

1. Camus Albert. Favoriti. Uvodni članak Velikovsky S.,
Moskva. Izdavačka kuća Pravda, 1990.

2. Camus Albert. Favoriti. Kolekcija. Predgovor S. Velikovsky,
Moskva. Izdavačka kuća "Duga", 1989.

3. Camus Albert. Izabrana djela. Pogovor S. Velikovsky,
"Prokleta pitanja" od Camusa. Moskva. Izdavačka kuća "Panorama", 1993.

4. Kuškin E.P., Albert Camus. ranih godina. Lenjingrad. Izdavačka kuća
Lenjingradsko sveučilište, 1982.

5. Zatonski D. U naše vrijeme. Knjiga o strane književnosti XX. stoljeća
Moskva. Izdavačka kuća "Prosveshcheniye", 1979.