Pravni fakultet u Čeljabinsku
Katedra za općehumanitarne i društveno-ekonomske discipline

Istraživački rad
u disciplini "Književnost"
Folklorni motivi u pjesmi N.A. Nekrasova "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"

Student
Gr. T-1-08, gospodarski odjel: "_____" Barabaš V.A. __ 2009. godine

Učitelj, nastavnik, profesor: "_____" Akhmetshina E.Z. 2009. godine

Čeljabinsk
2009. godine

Uvod
______________________________ ______________________________ _____________1
Poglavlje 1. Folklor
______________________________ ______________________________ _____________3
Poglavlje 2. Žanrovi folklora
______________________________ ______________________________ _____________5
Poglavlje 3
______________________________ ______________________________ _____________6
Poglavlje 4
Folklorni motivi u djelu N.A. Nekrasov "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"
______________________________ ______________________________ _____________9
Zaključak
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliografija
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Uvod
Tema "Folklor u djelu Nekrasova" više je puta privukla pozornost istraživača. Ipak, smatram korisnim vratiti se na to još jednom. U brojnim je studijama pozornost istraživača privlačila uglavnom proučavanje tekstualnih ili stilskih podudarnosti folklornih tekstova i tekstova koji pripadaju Nekrasovu, utvrđivanje "posudbi" i "izvora" itd. Do sada je, međutim, tema imala nije postavljeno književnim pojmovima. . Uostalom, imamo posla s umjetnikom-majstorom. Razumije se da je ovaj umjetnički majstor, veliki pjesnički pojedinac, ujedno i društvena ličnost. Nekrasov je pjesnik revolucionarne demokracije i to određuje narav njegove poezije. I naravno, bilo bi zanimljivo istražiti kako Nekrasov koristi folklornu građu? Koje si ciljeve postavlja? Kakvu folklornu građu preuzima Nekrasov (ne u smislu točne definicije izvora, već u smislu kvalitativnih, umjetničkih i društvenih karakteristika te građe)? Što radi s tim materijalom (tj. kojim ga kompozicijskim tehnikama unosi, koliko i kako ga mijenja)? Koji je rezultat njegova rada (jer se taj rezultat ne mora poklapati sa subjektivnim ciljevima umjetnik, tj. umjetnik ne smije biti njihovih zadataka)? To će se razjasniti tijekom studije.
Tema Folklorni motivi u pjesmi N.A. Nekrasova "Tko treba dobro živjeti u Rusiji". Cilj Rad se sastoji u pronalaženju i klasificiranju folklornih motiva u djelu revolucionarnog demokrata šezdesetih godina, poznatog ruskog pjesnika N.A.Nekrasova “Kome treba dobro živjeti u Rusiji”.
Zadaci Upoznati slušatelje s definicijom "folklor", reći o njegovim ciljevima i ciljevima. Ukratko otkrijte glavne žanrove folklora. Ispričajte priču o nastanku pjesme "Kome u Rusiji dobro živjeti".
Istražite i razvrstajte folklorne motive u pjesmi „Tko u Rusiji dobro živi“. Uočiti ciljeve Nekrasovljeve upotrebe narodne umjetnosti u svojim djelima, njegov odnos prema njoj, kao i razumjeti koje metode i metode autor koristi za utkanje folklora u pripovijest i kakav rezultat pokušava postići.
Relevantnost Naravno, tema folklornih motiva u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" relevantna je do danas. Folklor nam u ovom djelu pomaže da bolje razumijemo životne teškoće ljudi, njihov način života, razmišljanja i raspoloženja. Iako se sada promijenio način života (nema kmetstva, ljudi imaju jednaka prava), i danas se susrećemo s nekim problemima. A usmena narodna umjetnost, kao u to doba, pomaže odvratiti pažnju od tereta svakodnevnih životnih problema. Hipoteza Značenje i metode korištenja folklora u djelu Nekrasova. objekt studije su motivi usmene narodne umjetnosti u pjesmi N.A. Nekrasova "Tko u Rusiji treba dobro živjeti".

Predmet U radu se koristi metoda komparativne analize. Opis literature U rad su bile uključene mnoge zbirke usmene narodne umjetnosti različitih autora: Rybnikov, Barsov, Shein i drugi. Oni su pomogli da se shvati točno kako je Nekrasov modificirao folklorne tekstove, uključujući ih u svoja djela. Također su uključeni prikazi i kritike pjesme, članci koji analiziraju upotrebu folklora u Nekrasovljevom djelu i književnosti općenito.

Folklor

Narodnom umotvorinom nazivamo govornu umjetnost u koju spadaju poslovice, pjesmice, bajke, legende, mitovi, brzalice, zagonetke, junački ep, ep, legenda itd.
Sama riječ došla nam je iz starog engleskog jezika i prevodi se kao "narodna mudrost". I to je duboko istinito. Uostalom, folklor utjelovljuje narodno iskustvo, tradiciju, ideale, svjetonazor, odnosno narodna se mudrost stvarno prenosi.
Ali folklor nije samo narodna mudrost. Ono je i očitovanje duše naroda, njegove samosvijesti.Svako je djelo izraz života naroda, njegove povijesti i načina života.
Život većini ljudi nikad nije bio lak, i još uvijek jest, i neizbježno će uvijek biti. Mnogi ljudi moraju naporno, rutinski raditi, zarađujući za kruh od malo, podnošljivu egzistenciju za sebe i svoje bližnje. I ljudi su odavno primijetili da je potrebno sebe, svoje okoline, kolege u nesreći odvratiti od svakodnevnog posla nečim što ih veseli ili odvraća pozornost od aktualne svakodnevice i nepodnošljivih uvjeta teškog i slabo plaćenog rada.
Folklor koji je stvorio narod otkriva filozofiju naroda, njegovu beskrajnu vjeru u pravdu i sreću, u pobjedu dobra nad zlom. Stare ideje folklora za stvaralaštvo svih naroda bez iznimke, ali u isto vrijeme svaki narod izražava opće ideje u svojim nacionalnim oblicima, koji su se razvijali stoljećima i odražavaju značajke života i njegove povijesti. Na primjer, junak ruskih narodnih priča Ivan Budala, Emelya , likovi narodnog kazališta ruski Petrushka ili talijanski Pulcinello uvijek trijumfiraju nad svojim neprijateljima, važnim činovima i titulama, često pobjeđuju čak i samu naizgled nepobjedivu smrt.
Ogromno bogatstvo prikazanih slika, raznolikost likovnih sredstava, izražajnost jezika, lakonizam - to su osebujne kvalitete narodne umjetnosti. Budući da ni vrlo vješt književnik ne može uhvatiti korak s raznolikom i svestranom narodnom fantastikom, te brojnošću raznih riječi i njihovim uspjelim zapletima izbrušenim stoljećima. Umjetnički i estetski značaj folklora je vrlo velik.
Folklor, njegova umjetnička dovršenost, značaj smislenih oblika, poput meda, privlači brojne skladatelje, umjetnike i književnike. Mnogi su se uspjeli upisati u povijest pravodobno i kompetentno koristeći folklor u svojim djelima, besplatno posuđujući i učeći od naroda umjetničke vještine koje se ne mogu mjeriti iskustvom, količinom i kvalitetom fantazije. Mnogi ljudi znaju imena majstora olovke koji su odrasli na pripremljenom

stoljeća na temelju narodne predaje. Njemački pjesnik Johann Wolfgang Goethe stvorio je na temelju legendi svog besmrtnog Fausta, a danski pripovjedač Hans Christian Andersen prepričao je djeci i odraslima mnoge narodne priče. Volio se obraćati nezainteresiranoj pomoći folklornih i ruskih pisaca A.S. Puškin, V.V. Majakovski, Maksim Gorki, N.A. Nekrasov i drugi (vrlo mnogo).

Žanrovi folklora

Misterija - od starog ruskog "pogoditi", što je značilo - misliti. U zagoneci je predmetni opis pojave, za čije je prepoznavanje - pogađanje potrebno razmišljanje. Zagonetka vas tjera da shvatite jezik metafore, naučite se igrati s tradicionalnim slikama. Poslovica je žanr folklora. To je logički dovršena fraza ili figurativna aforistična izreka. Poslovica uvijek nosi poučno značenje iu većini slučajeva ima ritmičku organizaciju. Primjer poslovice: "Ne brojite svoje piliće prije nego što se izlegu". Poslovica- žanr folklora. NA poslovica postoji određeno cjelovito značenje, za razliku od poslovice. Poslovica - hodajući izraz koji se nije razvio do pune poslovice, nova slika koja zamjenjuje uobičajenu riječ (npr. „ne plete bačvu“ umjesto „pijana“, „nisam ja izmislio barut“ umjesto „budala“ “, „Povlačim remen”). Priča - od "reći"; specifično, tradicionalno pripovijedanje. Termin postoji samo u ruskom i njemačkom jeziku, u drugim kulturama ovaj oblik se naziva mitom. U nizu studija označava se kao "mala mitologija". U narodnoj kulturi - oblik svjetovne mudrosti. Chastushki - termin narodnog podrijetla, koji je u književnu upotrebu uveo G.I. Uspenski. i objedinio domaće nazive pjesmica - vragolije, pripjevi, matani, pribaski itd. ZAVJERA - jedan od najstarijih žanrova folklora, utjelovljen u umjetničkom obliku arhaičnih ideja naših predaka. U najširem smislu riječi, zavjera je verbalna formula koja ima magično značenje. Ruske zavjere u Sibiru često se nazivaju ovako: kleveta, amuleti, sušenje, suhoća, šaputanje, riječi itd. Legenda (od usp.- lat. legenda"zbirka liturgijskih odlomaka za svakodnevnu službu") - jedna od sortinefabularni prozni folklor. pjesnička tradicija o nekom povijesnom događaju. U prenesenom smislu, odnosi se na slavne, divljenja vrijedne događaje iz prošlosti. Brbljati - kratka sintaktički ispravna fraza na bilo kojem jeziku s umjetno kompliciranom artikulacija . Tongue twisters sadrže sličan zvuk, ali različit fonemi (na primjer, c i w) i teško izgovorljive kombinacije fonema. Često sadrže aliteracije i rime . Koristi se za obuku dikciju i izgovor.

Povijest stvaranja pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji"
Nekrasov je dao mnogo godina svog života radu na pjesmi, koju je nazvao svojim "omiljenim zagonetkom". “Odlučio sam”, rekao je Nekrasov, “da u suvisloj priči iznesem sve što znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo s njihovih usana, i počeo sam “Kome treba dobro živjeti u Rusiji”. Bit će to ep modernog seljačkog života.” Pisac je građu za pjesmu skupljao, kako je sam priznao, “dvadeset godina usmenom predajom”. Smrt je prekinula ovaj gigantski posao. Pjesma je ostala nedovršena. Neposredno prije smrti, pjesnik je rekao: “Jedna stvar zbog koje duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu “Tko u Rusiji dobro živi.” Nekrasov je počeo raditi na pjesmi u prvoj polovici 60-ih godina XIX stoljeća. . Rukopis prvog dijela pjesme označio je Nekrasov 1865. godine. Te je godine prvi dio pjesme već bio napisan, iako je očito započet nekoliko godina ranije. Spominjanje prognanih Poljaka u prvom dijelu (poglavlje "Zemljoposjednik") omogućuje nam da 1863. smatramo datumom prije kojeg ovo poglavlje nije moglo biti napisano, budući da gušenje ustanka u Poljskoj datira od 1863. do 1864. Međutim, prve skice za pjesmu mogle su se pojaviti i ranije . Naznaka toga sadržana je, na primjer, u memoarima G. Potanjina, koji, opisujući svoj posjet stanu Nekrasova u jesen 1860., prenosi sljedeće riječi pjesnika: pjesma "Kome je u Rusiji dobro uživo". Dugo nakon toga nije bila objavljena.” Dakle, može se pretpostaviti da su neke slike i epizode buduće pjesme, za koju je materijal prikupljan dugi niz godina, nastale u kreativnoj mašti pjesnika i djelomično utjelovljene. u pjesmama prije 1865. godine, čime je datiran rukopis prvog dijela pjesme.Nekrasov je rad nastavio tek 70-ih godina, nakon sedmogodišnje stanke. Drugi, treći i četvrti dio pjesme nižu se jedan za drugim u kratkim razmacima: "Posljednje dijete" nastalo je 1872., "Seljanka" - u srpnju-kolovozu 1873., "Gozba - za cijeli svijet" - u jesen. iz 1876. Objavljivanje pjesme Nekrasov počelo je ubrzo nakon završetka rada na prvom dijelu. Već u siječanjskoj knjizi Sovremennika za 1866. pojavio se prolog pjesme. Tiskanje prvog dijela trajalo je četiri godine. Bojeći se poljuljanja ionako nesigurnog položaja Sovremennika, Nekrasov se suzdržao od objavljivanja sljedećih poglavlja prvog dijela pjesme Nekrasov se bojao cenzure, koja je započela odmah nakon objavljivanja prvog poglavlja pjesme ("Pop"), objavljen 1868. u prvom broju novog Nekrasovljevog časopisa "Domaće bilješke". Cenzor A. Lebedev dao je sljedeći opis ovog poglavlja: “U spomenutoj pjesmi, kao iu drugim svojim djelima, Nekrasov je ostao vjeran svom pravcu; u njemu pokušava predstaviti turobnu i tužnu stranu ruske osobe s njegovom tugom i materijalnim nedostatcima ... u njemu postoje ... mjesta koja su oštra u svojoj nepristojnosti. Iako je Cenzorski komitet dopustio tiskanje knjige “Zapisi o domovini”, ipak je najvišem cenzorskom organu poslao negativno mišljenje o pjesmi “Tko u Rusiji dobro živi.” Naredna poglavlja prvog dijela pjesme bila su objavljen u veljačkim brojevima “Bilješki domovine” za 1869. (“Sajam” i “Pijana noć”) i 1870. (“Sretni” i “Glasnik”). Cijeli prvi dio pjesme pojavio se u tisku tek osam godina nakon što je napisan. sadržaj ... je u prirodi klevete za cijelo plemstvo. ”Sljedeći dio pjesme,„ Seljačka žena “, stvorio je Nekrasov u ljeto 1873., objavljena je u zimu 1874. u siječanjskoj knjizi „Bilješke o domovini". Nekrasov nikada nije doživio zasebno izdanje pjesme tijekom svog života. U posljednjoj godini svog života, Nekrasov, nakon što se ozbiljno vratio bolestan s Krima, gdje je u osnovi dovršio četvrti dio pjesme - "Gozba - za cijeli svijet", s nevjerojatnom energijom i ustrajnošću ušao je u borbu s cenzurom, nadajući se da će tiskati "Gozbu ...". Ovaj dio pjesme posebno je žestoko napao cenzura. Cenzor je napisao da smatra da je “cijela pjesma “Gozba za cijeli svijet” izuzetno štetna po svom sadržaju, jer može izazvati neprijateljske osjećaje između dva staleža, te da je posebno uvredljiva za plemstvo, koje je tako nedavno uživalo prava posjednika ... "Međutim, Nekrasov se nije prestao boriti protiv cenzure. Prikovan bolešću za krevet, tvrdoglavo je nastavio tražiti objavljivanje "Gozbe ...". Tekst mijenja, skraćuje, precrtava. "Evo ga, naš spisateljski zanat", požalio se Nekrasov. - Kad sam počeo književno djelovati i napisao prvu stvar, odmah sam se susreo sa škarama; Od tada je prošlo 37 godina i evo me, umirem, pišem svoje posljednje djelo i opet nailazim na iste škare! Nakon što je "pokvario" tekst četvrtog dijela pjesme (kako je pjesnik nazvao izmjenu djela radi cenzure), Nekrasov je računao na dopuštenje. No, “Gozba – za cijeli svijet” ponovno je zabranjena. "Nažalost", prisjetio se Saltykov-Shchedrin, "gotovo je beskorisno gnjaviti se: sve je toliko puno mržnje i prijetnji da je teško prići čak i iz daljine." Ali ni nakon toga Nekrasov još uvijek nije položio oružje i odlučio se "približiti", kao posljednjem sredstvu, šefu Glavne uprave za cenzuru V. Grigorjevu, koji mu je još u proljeće 1876. obećao "svoju osobni zagovor” i, prema glasinama, do kojih je došao preko F. Dostojevskog, navodno se smatralo da je “Gozba - za cijeli svijet” “sasvim moguća za tiskanje.” Nekrasov je namjeravao u potpunosti zaobići cenzuru, uz dopuštenje samog cara. Za to je pjesnik želio iskoristiti svoje poznanstvo s ministrom dvora, grofom Adlerbergom, a također se poslužiti posredovanjem S. Botkina, koji je u to vrijeme bio dvorski liječnik (Botkin, koji je liječio Nekrasova, bio je posvećen " Gozba - za cijeli svijet"). Očito je upravo za ovaj slučaj Nekrasov umetnuo u tekst pjesme "uz škrgut zuba" dobro poznate retke posvećene caru "Slava narodu koji je dao slobodu!". Ne znamo je li Nekrasov poduzeo prave korake u tom smjeru ili je odustao od svoje namjere, uvidjevši uzaludnost gnjavaže.“Gozba za cijeli svijet” ostala je pod zabranom cenzure sve do 1881., kada se pojavila u drugoj knjizi “Bilješki”. domovine”, međutim, s velikim redukcijama i iskrivljenjima: izostavljene su pjesme “Veselo”, “Corvee”, “Vojnik”, “Ima hrastova paluba...” i druge. Većina odlomaka koje je cenzura izbacila iz "Gozbe - za cijeli svijet" prvi put je javno objavljena tek 1908., a cijelu je pjesmu, u necenzuriranom izdanju, objavio 1920. K. I. Čukovski. Pjesma "Tko dobro živi u Rusija" u svom nedovršenom obliku sastoji se od četiri odvojena dijela, raspoređenih sljedećim redoslijedom, prema vremenu pisanja: prvi dio, koji se sastoji od prologa i pet poglavlja; "Zadnji"; „Seljačka žena“, koja se sastoji od prologa i osam poglavlja; "Gozba - za cijeli svijet." Iz Nekrasovljevih dokumenata jasno je da je prema planu za daljnji razvoj pjesme trebalo stvoriti još najmanje tri poglavlja ili dijela. U jednoj od njih, koju je Nekrasov uvjetno nazvao “Smertuška”, trebala je biti riječ o boravku sedmorice seljaka na rijeci Šeksni, gdje padaju usred neselektivnog uginuća stoke od antraksa, o njihovom susretu sa službenikom . Citirajući nekoliko stihova iz budućeg poglavlja, Nekrasov piše: "Ovo je pjesma iz novog poglavlja "Tko dobro živi u Rusiji". Pjesnik je počeo prikupljati materijale za ovo poglavlje još u ljeto 1873. Međutim, ono je ostalo nenapisano. Samo sačuvano je nekoliko proznih i poetskih nacrta odlomaka. Poznata je i pjesnikova namjera da ispriča o dolasku seljaka u Petrograd, gdje su morali tražiti pristup ministru, te da opiše svoj susret s carem u lovu na medvjede.U posljednjem životnom izdanju knjige “Pjesme” N. A. Nekrasova (1873.-1874.) “Da je dobro živjeti u Rusiji” tiskane su u sljedećem obliku: “Prolog; Prvi dio" (1865.); "Posljednje dijete" (Iz drugog dijela "Tko u Rusiji dobro živi") (1872.); “Seljačka žena” (Iz trećeg dijela “Tko dobro živi u Rusiji”) (1873).

Folklorni motivi u pjesmi "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"

Prije svega, dogovorimo se da ćemo pod folklorom razumjeti obilježja tradicijskog usmenopjesničkog stvaralaštva, a ne obilježja živog, kolokvijalnog seljačkog govora. Kad je Nekrasov napisao npr.

Psovka psovka,
Nije ni čudo da zapnu
Jedno drugom u kosi...
Pogledajte - dobili su!
Roman udara Pakhomushku,
Demyan udara Luku,
I dva brata Gubina
Peglanje prava krupnih,
I svi vrište!

onda je to bilo vrlo “folklorno” sa stajališta inteligentnog čitatelja i, naravno, sasvim razumljivo i pristupačno seljačkom čitatelju, ali o folkloru ovdje ne treba govoriti: to nije seljačka poezija, nego seljak. Jezik. Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" nije potpuno homogena po karakteru: ako su "Prolog", prvi dio, "Seljanka" i "Posljednje dijete" dizajnirani gotovo u potpunosti za seljačkog čitatelja, onda već u dijelu “Gozba za cijeli svijet” postoje poglavlja i epizode predstavljene na sasvim drugačiji način (to se posebno odnosi na poglavlje IV - “Dobar provod - dobre pjesme”). Za
ilustracije toga mogu se usporediti s najmanje dvije pjesme iz ovog dijela. U poglavlju ("Gorko vrijeme - Gorke pjesme") postoji takva pjesma ("Corvee"):

Jadna, neuredna Kalinuška,
Ništa čime bi se mogao razmetati
Slikana je samo stražnja strana
Da, ne znaš iza majice ... Itd.

U poglavlju IV možete uzeti jednu od Grishinih pjesama:

U trenucima malodušnosti, o domovino!
Razmišljam unaprijed.
Tebi je suđeno da mnogo patiš,
Ali ti nećeš umrijeti, znam... Itd.

Dva različita stila Nekrasova (relativno govoreći, "narodni" i "građanski"), čini mi se, ovdje se očituju sasvim jasno. Međutim, pjesma je uglavnom napisana u "narodnom" stilu. S tim u vezi, u njemu je također široka upotreba folklora. Folklorna i bajkovita građa, naravno, ušla je u sižejnu osnovu pjesme. Dakle, pevač koji govori, miješa se u svađu između muškaraca i obećava otkupninu za pile, nevjerojatna je slika. Motiv iz bajke je i samopostavljeni stolnjak, iako je njegova upotreba u Nekrasovljevoj pjesmi posve originalna: trebao bi hraniti i odijevati seljake tijekom njihovih skitanja.
Nevjerojatan oblik razvoja radnje koji je odabrao Nekrasov otvorio mu je najšire mogućnosti i omogućio davanje niza živih realističnih slika ruske stvarnosti; „bajkovitost“ nije zasmetala realizmu u biti, a ujedno je pomogla stvaranju niza oštrih sukoba (inače je vrlo teško
bilo bi izvesti npr. sastanak seljaka s kraljem). U budućnosti, stvarni folklorni materijal Nekrasov posebno široko koristi u dijelu "Seljačka žena". Međutim, različiti folklorni žanrovi nisu jednako korišteni. Ovdje su osobito raširene, prvo, pogrebne tužaljke (prema Barsovljevoj zbirci "Tužaljke sjevernog kraja"), drugo, svadbene tužaljke nevjeste, i treće, lirske obiteljske i svakodnevne pjesme. Nekrasov uzima uglavnom djela lirske prirode, jer su se u tim djelima najjasnije i najučinkovitije odražavala raspoloženja, osjećaji i misli seljaštva. Ali Nekrasov ta lirska djela često pretvara u epsku pripovijest, štoviše, stapa ih u jednu cjelinu, stvarajući tako složen kompleks kakvog nema i ne može postojati u folkloru. Neke pjesme Nekrasov ubacuje u pripovijest upravo kao pjesme i ponekad ih citira s apsolutnom točnošću. Tako je I. poglavlje (“Prije braka”) gotovo u potpunosti izgrađeno na svadbenim tužaljkama iz Rybnikovljeve zbirke. S tim u vezi, prikladno je povući sljedeću paralelu, koja nam omogućuje da izvučemo neke zaključke.

Nekrasovljevo poglavlje završava ovako: Dragi otac je naredio.
Blagoslovljena od majke
Roditelji stavljaju
Do hrastovog stola
S rubovima čarolije izlivene:
„Uzmite pladanj, strani gosti
Primi s naklonom!”
Prvi put sam se naklonio -
Hitre noge su zadrhtale;
Drugi put kad sam se naklonio -
Izblijedjelo bijelo lice;
Naklonio sam se za treći
I volja se zakotrljala
Iz djevojačke glave... Od Rybnikova: Zapovjedio je mom ocu,
Blago mojoj majci...
... Roditelji stavili
Za hrastov stol u glavnom gradu,
Na zeleno vino u točionicama.
Stajao sam za hrastovim stolom, -
U runama su bili pozlaćeni pladnjevi.

Na pladnjevima su bile kristalne čaše,
Pijenje zelenog vina u čašama
Zlikovci strani stranci,
Ovi gosti su nepoznati.
I pokori svoju mladu glavicu: Prvi put kad sam se poklonio, -
Moja voluška se otkotrljala s glave,
Drugi put sam se naklonio, -
Moje bijelo lice izblijedjelo
Treći put sam se naklonio, -
Hitre male nožice su drhtale,
Crvena djevojka je posramila svoje rodno pleme ...

Bez sumnje, Nekrasov je koristio ovaj određeni tekst, budući da je blizina
ovdje je sasvim očito. Ali autor nije mehanički koristio materijal.
Kod Nekrasova vidimo izvanrednu kompresiju čitavog teksta brojem redaka. Osim
štoviše, i svaki je redak u Nekrasova kraći od odgovarajućeg folklornog retka
(na primjer, Rybnikovljev "Do hrastovog stola u prijestolnici", Nekrasovljev "K
hrastov stol). To Nekrasovljevom stihu daje veliku emotivnost
napetost (narodni metar je sporiji i epskiji) i drugo
energije (osobito jednosložni muški rod
klauze koje koristi Nekrasov, dok je u folkloru
nema ih u tekstu). Karakteristično je preuređenje koje je napravio Nekrasov: u folklornom tekstu, na prvom naklonu, oporuka se otkotrljala, na drugom je lice izblijedjelo, na trećem su mladenkine noge zadrhtale; Nekrasov preuređuje ove trenutke
(najprije su “zadrhtale žustre noge”, zatim “izblijedjelo bijelo lice”, i,
konačno, "oporuka se otkotrljala s glave djevojke") i tako daje prezentaciju
velika snaga i logika. Osim toga, Nekrasov ima riječi "I volja"
otkotrljao se s djevojačke glave "(s jakim muškim završetkom) potpun
Priča Matrene Timofeevne o životu djevojke, dok je u folkloru
oplakivanje dalje ide dugi nastavak, što slabi smisao
ovaj motiv. Dakle, majstor umjetnik daje veliku snagu i značaj
materijal na koji se poziva.
U poglavlju II (“Pjesme”) pjesmna građa predstavljena je upravo u obliku pjesama,
ilustrirajući položaj udate žene. Sve tri pjesme („Stani sudu
lomi noge”, “Spavam kao beba, drijemam” i “Moj mrski muž
diže") poznati su iz folklornih zapisa (posebno analogija s
prvi i treći su u Rybnikovovoj zbirci, drugi - u Shaneu). Prvi
pjesma je prividno izgrađena na temelju Rybnikovljeva teksta, ali značajno
skraćeno i pročišćeno. Nekrasov je dao drugu pjesmu, očito, u potpunosti
točno (ili gotovo točno), ali bez posljednjeg stiha, u kojem muž nježno
okreće se svojoj ženi: tako nestaje Nekrasovljevo ublažavanje teme. Treći
pjesma je opet data vrlo precizno, ali opet bez zadnjeg dijela, u kojem
žena se pokorava mužu; a ovdje Nekrasov izbjegava omekšavajući završetak. Osim
Štoviše, ova pjesma u zapisima se zove kolo i igra je: momak,
prikazuje muža, u šali udara djevojku-ženu rupcem, a nakon posljed
kuplet je podiže s koljena i ljubi (igra završava tradicionalnom
okrugli poljubac). Nekrasov daje ovu pjesmu kao domaćinstvo i
ona pojačava priču Matrjone Timofejevne o batinama njezina muža. Ovo jasno
Nekrasovljeva želja da prikaže upravo stradanje
seljaštvo, a posebno seljanka.
U istom poglavlju, opis ljepote Demushke ("Kako je napisana Demushka")
oslanja se na tekst veličanja mladoženje; a ovdje Nekrasov proizvodi
značajno smanjenje teksta. Poglavlje IV ("Demushka") uglavnom je izgrađeno na temelju 9 pogrebnih tužaljki Irine Fedosove (iz zbirke Barsova). Često Nekraso koristi specifičan tekst tužbalice; ali ovdje je važan tekst,
što samo po sebi omogućuje proširenje slike seljačkog života. Osim
Štoviše, na ovaj način doznajemo o činjenici postojanja pogrebnih naricanja u
seljačka sredina. Ovakvo korištenje folklora pak ima
dvostruko značenje: prvo autor odabire ono najjače i najsvjetlije u
umjetnički podaci i teme povećavaju emocionalnost i
figurativnost njegova djela, a drugo, folklor
djela čini dostupnijim seljaku (i uopće
demokratska) publika, naime ova orijentacija prema demokrat
publika je tipična za Nekrasova. Ovdje posebno značajno
posuđenice iz »Tužaljke za starca«, jedne od najakutnijih u društv
odnos. Istodobno, Nekrasov slobodno barata materijalom i zajedno s
koji ga donekle modificira. Posebno je upečatljiva usporedba
psovke sucima kod Nekrasova i Irine Fedosove. Irina Fedosova
završava Lament za starijim ovako:

Ti padaš, spaljuješ moje suze,
Nećete pasti na vodu, ne na zemlju.
Nisi na Božjoj crkvi, na gradilištu,
Ti padaš, spaljuješ moje suze,
itd.................

Kurganova Dina Jurijevna

Ovaj rad je zbog povećane pozornosti na rad N.A. Nekrasov. Istraživači su ga koristili mnoge generacije. Ali svaka “generacija” ima svoj pristup naizgled dugo proučavanom problemu. Na primjer, tema korištenja folklornih motiva u pjesmi „Tko u Rusiji dobro živi" još uvijek je aktualna. Narodna umjetnost pomaže boljem razumijevanju načina života seljaka u 19. stoljeću, njihovog načina života, misli i raspoloženja.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

OPĆINSKA DRŽAVNA OBRAZOVNA USTANOVA "SREDNJA OBRAZOVNA ŠKOLA SADOVSKAYA" OPĆINSKOG DISTRIKTA BYKOVSKI VOLGOGRADSKE REGIJE

Istraživački rad u književnosti

na temu

„Folklorni motivi u pjesmi

N.A. Nekrasova "Tko treba dobro živjeti u Rusiji".

Izradio: učenik 11.r

Kurganova Dina Jurijevna

Voditelj: profesor ruskog jezika i književnosti

Živak N.N.

Uvod…………………………………………………………………………………………2 str.

Poglavlje 1.

Povijest stvaranja pjesme „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“………………………………..4 str.

2. Poglavlje

Folklorni motivi u djelu N.A. Nekrasov "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" ..7str.

Zaključak………………………………………………………………………………..18 str.

Literatura…………………………………………………………………………….19 str.

Uvod

Tema "Folklor u djelu Nekrasova" više je puta privukla pozornost istraživača. Ipak, smatram korisnim vratiti se na to još jednom. U brojnim je studijama pozornost istraživača privlačila uglavnom proučavanje tekstualnih ili stilskih podudarnosti folklornih tekstova i tekstova koji pripadaju Nekrasovu, utvrđivanje "posudbi" i "izvora" itd. Do sada je, međutim, tema imala nije postavljeno književnim pojmovima. . Uostalom, imamo posla s umjetnikom-majstorom. Razumije se da je ovaj umjetnički majstor, veliki pjesnički pojedinac, ujedno i društvena ličnost. Nekrasov je pjesnik revolucionarne demokracije i to određuje narav njegove poezije. I naravno, bilo bi zanimljivo istražiti kako Nekrasov koristi folklornu građu? Koje si ciljeve postavlja? Kakvu folklornu građu preuzima Nekrasov (ne u smislu točne definicije izvora, već u smislu kvalitativnih, umjetničkih i društvenih karakteristika te građe)? Što radi s tim materijalom (tj. kojim ga kompozicijskim tehnikama uvodi, u kojoj mjeri i kako ga mijenja)? Koji je rezultat njegova rada? To ostaje za vidjeti tijekom studije.

Relevantnost ovaj rad je zbog povećane pozornosti na rad N.A. Nekrasov. Istraživači su ga koristili mnoge generacije. Ali svaka “generacija” ima svoj pristup naizgled dugo proučavanom problemu. Na primjer, tema korištenja folklornih motiva u pjesmi „Tko u Rusiji dobro živi" još uvijek je aktualna. Narodna umjetnost pomaže boljem razumijevanju načina života seljaka u 19. stoljeću, njihovog načina života, misli i raspoloženja.

S tim u vezi, izneseno jeradna hipoteza, koji se sastoji u činjenici da je uključivanje N.A. Nekrasova u pjesmu folklornih motiva dvosmisleno i zahtijeva sveobuhvatno razmatranje jezika pjesme.

Tema istraživanja:“Folklorni motivi u pjesmi N.A. Nekrasova “Tko u Rusiji treba dobro živjeti”.

Predmet proučavanja:Pjesma N.A. Nekrasova "Tko treba dobro živjeti u Rusiji".

Cilj: prepoznati i klasificirati folklorne motive u djelu ruskog pjesnika N.A.Nekrasova “Kome treba dobro živjeti u Rusiji”.

Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće

Zadaci:

• Razmotrite povijest stvaranja pjesme "Kome u Rusiji dobro živjeti".
• Zabilježiti ciljeve Nekrasovljeve upotrebe narodne umjetnosti u svojim djelima, njegov odnos prema njemu
• Razumjeti kojim se načinima i metodama autor služi da uvede folklor u pripovijest i kakav rezultat nastoji postići.
• Razvrstati folklorne motive u pjesmu „Kome ​​u Rusiji dobro živi“.

Predmet proučavanja motivi su usmene narodne umjetnosti u pjesmi N.A. Nekrasova "Tko treba dobro živjeti u Rusiji".

Tijekom istraživanja korištene su metode kao što su promatranje, opis, usporedba.

Praktični značaj.Rezultati istraživanja mogu se koristiti u proučavanju djela N.A. Nekrasova u školskoj književnosti, kako u nastavi tako iu izvannastavnim aktivnostima, kao i za daljnja istraživanja u ovom području.

POGLAVLJE 1

Povijest stvaranja pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji"

Kruna Nekrasovljevog stvaralaštva je narodna pjesma "Kome u Rusiji dobro živi", nastala 60-ih i 70-ih godina 19. stoljeća. Pjesma se može nazvati panoramom seljačke Rusije. “Odlučio sam”, rekao je Nekrasov, “u suvisloj priči iznijeti sve što znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo s njihovih usana, i počeo sam “Kome treba dobro živjeti u Rusiji”. Bit će to epopeja modernog seljačkog života.”

Od 1963. do posljednjih dana Nekrasov je radio na pjesmi. Nastojao je u njemu najpotpunije prikazati glavne značajke moderne stvarnosti. Pisac je materijal za svoju "umotvorinu", prema njegovom priznanju, skupljao "dvadeset godina usmenom predajom". Smrt je prekinula ovaj gigantski posao. Pjesma je ostala nedovršena. Neposredno prije smrti, pjesnik je rekao: “Jedna stvar zbog koje duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu “Tko u Rusiji treba dobro živjeti”. Rukopis prvog dijela pjesme označio je Nekrasov 1865. godine. Te je godine prvi dio pjesme već bio napisan, iako je očito započet nekoliko godina ranije. Spominjanje prognanih Poljaka u prvom dijelu (poglavlje "Zemljoposjednik") omogućuje nam da 1863. smatramo datumom prije kojeg ovo poglavlje nije moglo biti napisano, budući da gušenje ustanka u Poljskoj datira iz 1863.-1864. Međutim, prve skice za pjesmu mogle su se pojaviti i ranije. Naznaka toga sadržana je, na primjer, u memoarima G. Potanjina, koji, opisujući svoj posjet Nekrasovljevu stanu u jesen 1860., prenosi sljedeće riječi pjesnika: „Ja sam ... dugo pisao. jučer, ali nisam je malo dovršio, sad ću je dovršiti...” To su bili okviri njegove pjesme “Kome u Rusiji dobro živjeti”. Stoga se može pretpostaviti da su neke slike i epizode buduće pjesme, materijal za koji je prikupljan dugi niz godina, nastale u kreativnoj mašti pjesnika i djelomično su utjelovljene u stihovima prije 1865., koji su datirali rukopis knjige prvi dio pjesme. Nekrasov je počeo nastaviti svoj rad tek 70-ih godina, nakon sedam godina pauze. Drugi, treći i četvrti dio pjesme nižu se jedan za drugim u kratkim razmacima: "Posljednje dijete" nastalo je 1872., "Seljanka" - u srpnju-kolovozu 1873., "Gozba - za cijeli svijet" - u jesen. iz 1876. Objavljivanje pjesme Nekrasov počelo je ubrzo nakon završetka rada na prvom dijelu. Već u siječanjskoj knjizi Sovremennika za 1866. pojavio se prolog pjesme. Tiskanje prvog dijela trajalo je četiri godine. Bojeći se poljuljanja ionako nesigurnog položaja Sovremennika, Nekrasov se suzdržao od objavljivanja sljedećih poglavlja prvog dijela pjesme. Nekrasov se bojao cenzure, koja je započela odmah nakon objavljivanja prvog poglavlja pjesme ("Pop"), objavljene 1868. u prvom broju novog Nekrasovljevog časopisa "Domaće bilješke". Cenzor A. Lebedev dao je sljedeći opis ovog poglavlja: “U spomenutoj pjesmi, kao iu drugim svojim djelima, Nekrasov je ostao vjeran svom pravcu; u njemu pokušava predstaviti turobnu i tužnu stranu ruske osobe s njegovom tugom i materijalnim nedostatcima ... u njemu postoje ... mjesta koja su oštra u svojoj nepristojnosti. Cenzorsko povjerenstvo, iako je dopustilo tiskanje knjige “Otadžbinski zapisi”, ipak je najvišem cenzorskom tijelu poslalo negativno mišljenje o pjesmi “Kome u Rusiji dobro živi”. Naredna poglavlja prvog dijela pjesme objavljena su u veljačkim brojevima Zapisaka o domovini za 1869. (Sajam i Pijana noć) i 1870. (Sretan i posjednik). Cijeli prvi dio pjesme pojavio se u tisku tek osam godina nakon što je napisana. Objava Posljednjega (Bilješke domovine, 1873., br. 2) izazvala je nove, još veće zamjerke cenzora, koji su smatrali da se ovaj dio pjesme "odlikuje... krajnjom sramotom sadržaja... .. po prirodi je kleveta za cijelo plemstvo." Sljedeći dio pjesme, “Seljačka žena”, koju je Nekrasov stvorio u ljeto 1873., objavljen je u zimu 1874. u siječanjskoj knjizi “Bilješke o domovini”.Nekrasov nikada nije doživio zasebno izdanje pjesme tijekom svog rada. doživotno. U posljednjoj godini života, Nekrasov, vrativši se teško bolestan s Krima, gdje je u osnovi dovršio četvrti dio pjesme - "Praznik - za cijeli svijet", sa zadivljujućom energijom i upornošću ulazi u borbu sa cenzurom, nadajući se da će tiskati "Praznik ...". Ovaj dio pjesme posebno je žestoko napao cenzura. Cenzor je napisao da smatra da je “cijela pjesma “Gozba za cijeli svijet” izuzetno štetna po svom sadržaju, jer može izazvati neprijateljske osjećaje između dva staleža, te da je posebno uvredljiva za plemstvo, koje je tako nedavno uživalo prava posjednika ... "Međutim, Nekrasov se nije prestao boriti protiv cenzure. Prikovan bolešću za krevet, tvrdoglavo je nastavio tražiti objavljivanje "Gozbe ...". Tekst mijenja, skraćuje, precrtava. "Evo ga, naš spisateljski zanat", požalio se Nekrasov. - Kad sam počeo književno djelovati i napisao prvu stvar, odmah sam se susreo sa škarama; Od tada je prošlo 37 godina i evo me, umirem, pišem svoje posljednje djelo i opet nailazim na iste škare! Nakon što je "pokvario" tekst četvrtog dijela pjesme (kako je pjesnik nazvao izmjenu djela radi cenzure), Nekrasov je računao na dopuštenje. No, “Gozba – za cijeli svijet” ponovno je zabranjena. "Nažalost", prisjetio se Saltykov-Shchedrin, "gotovo je beskorisno gnjaviti se: sve je toliko puno mržnje i prijetnji da je teško prići čak i iz daljine." Ali ni nakon toga, Nekrasov još uvijek nije položio oružje i odlučio se "približiti", kao posljednjem sredstvu, šefu Glavne uprave za cenzuru V. Grigoriev, koji mu je u proljeće 1876. obećao "osobno posredovanje" i, prema glasinama koje su stizale preko F. Dostojevskog, navodno je smatrao "Gozbu - za cijeli svijet" "sasvim mogućim za objavljivanje". Nekrasov je namjeravao u potpunosti zaobići cenzuru, uz dopuštenje samog cara. Za to je pjesnik želio iskoristiti svoje poznanstvo s ministrom dvora, grofom Adlerbergom, a također se poslužiti posredovanjem S. Botkina, koji je u to vrijeme bio dvorski liječnik (Botkin, koji je liječio Nekrasova, bio je posvećen " Gozba - za cijeli svijet"). Očito je upravo za ovaj slučaj Nekrasov umetnuo u tekst pjesme "uz škrgut zuba" dobro poznate retke posvećene caru "Slava narodu koji je dao slobodu!". Ne znamo je li Nekrasov poduzeo stvarne korake u tom smjeru ili je odustao od svoje namjere, uvidjevši uzaludnost gnjavaže. “Praznik - za cijeli svijet” ostao je pod cenzurom do 1881., kada se pojavio u drugoj knjizi “Zavičajnih zapisa”, iako s velikim redukcijama i iskrivljenjima: pjesme “Veselo”, “Corvee”, “Vojnik”. “, „ Postoji hrastova paluba ... ”i drugi. Većina ulomaka iz Gozbe - za cijeli svijet, izbačena cenzurom, prvi put je javno objavljena tek 1908., a cijelu pjesmu, u necenzuriranom izdanju, objavio je 1920. K. I. Čukovski. Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" u svom nedovršenom obliku sastoji se od četiri odvojena dijela, raspoređenih sljedećim redoslijedom, prema vremenu njihova pisanja: prvi dio, koji se sastoji od prologa i pet poglavlja; "Zadnji"; „Seljačka žena“, koja se sastoji od prologa i osam poglavlja; “Praznik za cijeli svijet.” Iz Nekrasovljevih papira jasno je da je prema planu za daljnji razvoj pjesme trebalo stvoriti još najmanje tri poglavlja ili dijela. U jednoj od njih, koju je Nekrasov uvjetno nazvao “Smertuška”, trebala je biti riječ o boravku sedmorice seljaka na rijeci Šeksni, gdje padaju usred neselektivnog uginuća stoke od antraksa, o njihovom susretu sa službenikom . Citirajući nekoliko stihova iz budućeg poglavlja, Nekrasov piše: “Ovo je pjesma iz novog poglavlja “Tko dobro živi u Rusiji”. Pjesnik je počeo prikupljati materijale za ovo poglavlje u ljeto 1873. Međutim, ona je ostala nenapisana. Sačuvano je samo nekoliko proznih i stihovnih nacrta. Poznata je i pjesnikova namjera da ispriča o dolasku seljaka u Petrograd, gdje su trebali tražiti pristup ministru, te da opiše njihov susret s carem u lovu na medvjede. U posljednjem životnom izdanju “Pjesama” N. A. Nekrasova (1873.-1874.) “Tko treba dobro živjeti u Rusiji” tiskan je u sljedećem obliku: “Prolog; Prvi dio" (1865.); "Posljednje dijete" (Iz drugog dijela "Tko u Rusiji dobro živi") (1872.); “Seljačka žena” (Iz trećeg dijela “Tko dobro živi u Rusiji”) (1873).

2. POGLAVLJE

Folklorni motivi u pjesmi "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"

U "Kome je dobro živjeti u Rusiji" posebno su široko korišteni umjetnički principi narodne umjetnosti. Ne samo da se jasno prati ritam pjesme cijele pjesme, već i brojni uključci pjesama, kako prerađenih folklornih, tako i onih koje pripadaju samom Nekrasovu. Ilustracije toga mogu se usporediti s najmanje dvije pjesme iz ovog dijela. U poglavlju ("Gorko vrijeme - Gorke pjesme") postoji takva pjesma ("Corvee"):

Jadna, neuredna Kalinuška,

Ništa čime bi se mogao razmetati

Slikana je samo stražnja strana

Da, ne znaš iza majice ... Itd.

U poglavlju IV možete uzeti jednu od Grishinih pjesama:

U trenucima malodušnosti, o domovino!

Razmišljam unaprijed.

Tebi je suđeno da mnogo patiš,

Ali ti nećeš umrijeti, znam... Itd.

Dva različita stila Nekrasova (relativno govoreći, "narodni" i "građanski"), čini mi se, ovdje se očituju sasvim jasno. Međutim, pjesma je uglavnom napisana u "narodnom" stilu. I jezik i sama struktura slika potječu sasvim iz narodne poezije. Folklorni i bajkoviti motivi ušli su u sižejnu osnovu pjesme. Dakle, pevač koji govori i koji se miješa u svađu između muškaraca i obećava otkupninu za pile je nevjerojatna slika, ili, na primjer, stolnjak koji je sam napravio. Iako je njezina uporaba u Nekrasovljevoj pjesmi potpuno originalna: ona mora hraniti i odijevati seljake tijekom njihovih lutanja.

Nevjerojatan oblik razvoja radnje koji je odabrao Nekrasov otvorio mu je najšire mogućnosti i omogućio davanje niza živih realističnih slika ruske stvarnosti; "fabuloznost" nije smetala realizmu u biti i ujedno je pomogla stvaranju niza oštrih sukoba (inače bi bilo vrlo teško izvesti npr. susret seljaka i cara). U budućnosti, Nekrasov posebno široko koristi folklorni materijal u dijelu "Seljačka žena". Međutim, različiti folklorni žanrovi nisu jednako korišteni. Ovdje su osobito raširene, prvo, pogrebne tužaljke (prema Barsovljevoj zbirci "Tužaljke sjevernog kraja"), drugo, svadbene tužaljke nevjeste, i treće, lirske obiteljske i svakodnevne pjesme. Nekrasov uzima uglavnom djela lirske prirode, jer su se u tim djelima najjasnije i najučinkovitije odražavala raspoloženja, osjećaji i misli seljaštva. Ali Nekrasov ta lirska djela često pretvara u epsku pripovijest i stapa ih u jednu cjelinu, stvarajući tako složen kompleks kakvog nema i ne može postojati u folkloru. Neke pjesme Nekrasov ubacuje u pripovijest upravo kao pjesme i ponekad ih citira s apsolutnom točnošću. Tako je I. poglavlje (“Prije braka”) gotovo u potpunosti izgrađeno na svadbenim tužaljkama iz Rybnikovljeve zbirke. S tim u vezi, prikladno je povući sljedeću paralelu, koja nam omogućuje da izvučemo neke zaključke.

Nekrasovljevo poglavlje završava ovako:Dragi otac je naredio.

Blagoslovljena od majke

Roditelji stavljaju

Do hrastovog stola

S rubovima čarolije izlivene:

„Uzmite pladanj, strani gosti

Primi s naklonom!”

Prvi put sam se naklonio -

Hitre noge su zadrhtale;

Drugi put kad sam se naklonio -

Izblijedjelo bijelo lice;

Naklonio sam se za treći

I volja se zakotrljala

Iz djevojačke glave... Od Rybnikova: Zapovjedio je mom ocu,

Blago mojoj majci...

Roditelji stavljaju

Za hrastov stol u glavnom gradu,

Na zeleno vino u točionicama.

Stajao sam za hrastovim stolom, -

U runama su bili pozlaćeni pladnjevi.

Na pladnjevima su bile kristalne čaše,

Pijenje zelenog vina u čašama

Zlikovci strani stranci,

Ovi gosti su nepoznati.

I pokori svoju mladu glavicu: Prvi put kad sam se poklonio, -

Moja voluška se otkotrljala s glave,

Drugi put sam se naklonio, -

Moje bijelo lice izblijedjelo

Treći put sam se naklonio, -

Hitre male nožice su drhtale,

Crvena djevojka je posramila svoje rodno pleme ...

Bez sumnje, Nekrasov je koristio ovaj određeni tekst, budući da je blizina

Kod Nekrasova vidimo izvanrednu kompresiju čitavog teksta brojem redaka. Osim

štoviše, i svaki je redak u Nekrasova kraći od odgovarajućeg folklornog retka

(na primjer, Rybnikovljev "Do hrastovog stola u prijestolnici", Nekrasovljev "K

hrastov stol). To Nekrasovljevom stihu daje veliku emotivnost

napetost (narodni metar je sporiji i epskiji) i drugo

energije (osobito jednosložni muški rod

klauze koje koristi Nekrasov, dok je u folkloru

nema ih u tekstu). Karakteristično je preuređenje koje je napravio Nekrasov: u folklornom tekstu, na prvom naklonu, oporuka se otkotrljala, na drugom je lice izblijedjelo, na trećem su mladenkine noge zadrhtale; Nekrasov preuređuje ove trenutke

(najprije su “zadrhtale žustre noge”, zatim “izblijedjelo bijelo lice”, i,

konačno, "oporuka se otkotrljala s glave djevojke") i tako daje prezentaciju

velika snaga i logika. Osim toga, Nekrasov ima riječi "I volja"

otkotrljao se s djevojačke glave "(s jakim muškim završetkom) potpun

Priča Matrene Timofeevne o životu djevojke, dok je u folkloru

ovaj motiv. Dakle, majstor umjetnik daje veliku snagu i značaj

materijal na koji se poziva.

U poglavlju II (“Pjesme”) pjesmna građa predstavljena je upravo u obliku pjesama,

ilustrirajući položaj udate žene. Sve tri pjesme („Stani sudu

lomi noge”, “Spavam kao beba, drijemam” i “Moj mrski muž

diže") poznati su iz folklornih zapisa (posebno analogija s

prvi i treći su u Rybnikovovoj zbirci, drugi - u Shaneu). Prvi

pjesma je prividno izgrađena na temelju Rybnikovljeva teksta, ali značajno

skraćeno i pročišćeno. Nekrasov je dao drugu pjesmu, očito, u potpunosti

točno (ili gotovo točno), ali bez posljednjeg stiha, u kojem muž nježno

okreće se svojoj ženi: tako nestaje Nekrasovljevo ublažavanje teme. Treći

pjesma je opet data vrlo precizno, ali opet bez zadnjeg dijela, u kojem

žena se pokorava mužu; a ovdje Nekrasov izbjegava omekšavajući završetak. Osim

Štoviše, ova pjesma u zapisima se zove kolo i igra je: momak,

prikazuje muža, u šali udara djevojku-ženu rupcem, a nakon posljed

kuplet je podiže s koljena i ljubi (igra završava tradicionalnom

okrugli poljubac). Nekrasov daje ovu pjesmu kao domaćinstvo i

ona pojačava priču Matrjone Timofejevne o batinama njezina muža. Ovo jasno

Nekrasovljeva želja da prikaže upravo stradanje

seljaštvo, a posebno seljanka.

U istom poglavlju, opis ljepote Demushke ("Kako je napisana Demushka")

oslanja se na tekst veličanja mladoženje; a ovdje Nekrasov proizvodi

značajno smanjenje teksta. Poglavlje IV ("Demushka") uglavnom je izgrađeno na temelju 9 pogrebnih tužaljki Irine Fedosove (iz zbirke Barsova). Nekrasov često koristi specifičan tekst žalopojke; ali ovdje je važan tekst koji nam sam po sebi omogućuje da razotkrijemo sliku seljačkog života. Osim toga, na ovaj način doznajemo o činjenici postojanja pogrebnih naricanja među seljaštvom. Takvo korištenje folklora ima, pak, dvojako značenje: prvo, autor bira najsnažnije i umjetnički najmarkantnije podatke i time povećava emotivnost i figurativnost svoga djela, drugo, folklornost djela čini ga pristupačnijim seljak (i ​​općenito

demokratska) publika, naime ova orijentacija prema demokrat

publika je tipična za Nekrasova. Ovdje posebno značajno

posuđenice iz »Tužaljke za starca«, jedne od najakutnijih u društv

odnos. Istodobno, Nekrasov slobodno barata materijalom i zajedno s

koji ga donekle modificira. Posebno je upečatljiva usporedba

psovke sucima kod Nekrasova i Irine Fedosove. Irina Fedosova

završava Lament za starijim ovako:

Nećete pasti na vodu, ne na zemlju.

Nisi na Božjoj crkvi, na gradilištu,

Ti padaš, spaljuješ moje suze,

Ti si protivnik ovom zlikovcu,

Da, u pravu si za revno srce,

Da, molim te, Bože, Gospode,

Da propadanje dođe na njegovu šarenu haljinu,

Kao što bi ludilo u neredu imalo malu glavu.

Daj mi još, Bože, Gospode,

Njegovoj kući je luda žena,

proizvoditi glupu djecu,

Usliši, Gospodine, moje grešne molitve

Prihvati, Gospodine, ti si suze male djece...

Od Nekrasova:

zlikovac! Krvnici!

Pusti moje suze

Ni na zemlji, ni na vodi,

Ne u hram Gospodnji.

Pasti pravo na tvoje srce

moj zlikovac!

Daj mi, Bože, Gospode,

Tako da propadanje dolazi na haljinu,

Ludilo ne glava

moj zlikovac!

njegova budalasta žena

Idemo, glupa djeco!

Primi, usliši, Gospodine,

Molitve, majčine suze,

Kaznite zlikovca!

I ovdje Nekrasov, slijedeći svoje pravilo ("tako da su riječi gužve"),

značajno reducira folklorni tekst, ne smanjujući, međutim, broj

linije: svaka linija, mnogo je kraća od one Irine Fedosove, dakle

kao oslobođeni "balastnih" riječi. Kao rezultat toga, ritam se mijenja

Irina Fedosova, s velikom unutarnjom snagom, prezentacija se daje polako i

stoga relativno malo napet, dok Nekrasov ima kratke crte sa

brojni uzvici samo stvaraju veliku emocionalnu

napetost (i ovdje klauze muškog roda imaju isto značenje). Osim

Osim toga, uzimajući riječ "zlikovac" iz jadikovke Irine Fedosove, Nekrasov

četiri puta ponavljanje ove riječi pretvara je u lajtmotiv

cijele kletve, pogotovo jer ova riječ zvuči na samom početku, a zatim u

kraj svakog semantičkog segmenta. Dakle, ovdje je to naglašeno i pojačano

društveni značaj teksta.

U poglavlju V ("Vučica"), uz neke manje posuđenice, možete

primijetite sljedeću paralelu: Nekrasov:

Na Deminom grobu

Živio sam dan i noć.

Molio se za pokojne

Ožalošćeni roditeljima:

Bojiš li se mojih pasa?

Sramiš li se moje obitelji? -

Oh, ne, draga, ne!

Vaši psi se ne boje.

Tvoja se obitelj ne srami.

I prijeđi četrdeset milja

Ispričaj svoje probleme

Pitaj svoje probleme -

Šteta je voziti bubu!

Trebali smo davno doći

Da, mislili smo da:

Doći ćemo - plakat ćeš,

Idemo – plakat ćeš!

Pjesmu dosta sličnu po motivima i po nekim detaljima zabilježio je Shane u Pskovskoj guberniji:

Spusti sunce da hoda

Obližnji brat za jahanje,

Ne posjećuj me.

Al ne znaš stazu?

Sve se staze ne smiruju?

Al yon dobar konj ne upravlja?

Srami li se Al Yong moje obitelji?

Boji li se Al Yong mojih pasa?

Hej, šogorice!

Ne bojim se tvojih pasa

Ne sramim se ni tvoje obitelji.

Ja ću doći - a ti plači,

Ja ću ići - a ti jecaš

Matrjonina tužbalica istaknuta kod Nekrasova posebnom veličinom (koreik)

Timofeevna ("Išao sam na brzu rijeku"), a ne kao aranžman

ili jedan tekst, odjekuju pogrebne tužaljke za roditelje, koje su dostupne i u Rybnikovu iu zbirci Barsova.

U poglavlju VI ("Teška godina"), prikazujući položaj vojnika, Nekrasov koristi pogrebne tužaljke iz zbirke Barsova, mijenjajući tako primjenu teksta. Ova promjena, međutim, ne stvara nevjerojatnost, budući da je položaj vojnikove žene bio u biti sličan položaju udovice.

Od Nekrasova:

gladan

Siročad stoje

Ispred mene... Neljubazno

Obitelj ih gleda.

U kući su bučni

Na ulici ratoborna,

Proždrljivci za stolom...

I počeli su ih štipati,

Lup po glavi...

Šuti, vojnička majka!

Od Barsova:

Mala djeca bit će siročad,

Bit će glupe djece na ulici,

U kolibi su siročad problematična,

Za stolom će biti djeca koja putuju;

Uostalom, stričevi će hodati po kolibi

I nije zabavno gledati djecu,

Grubi su prema njima i razgovaraju;

Trzat će pobjedničku djecu,

U buni razbijati glave siročadi...

Načela obrade, kao što vidimo, ista su kao gore.

Tako je Seljanka (osobito neka njezina poglavlja).

svojevrsni mozaik pjesničke građe kojom se Nekrasov služi

vrlo slobodno, ali u isto vrijeme, vrlo pažljivo tretirajući pojedinca

elementi. Sav taj mozaik podređen je jednom glavnom zadatku – pokazati

ozbiljnost položaja žene: gdje je materijal dovoljno oštar,

pjesnik ga gotovo točno upotrebljava, gdje ova oštrina nije dovoljna, on

pribjegava reviziji i promjeni. Istodobno, Nekrasov modificira

folklorna građa i u vlastitom umjetničkom smislu: korištenje

sredstvima folklora, on ujedno nastoji racionalizirati gradivo i na

pojačavajući svoj umjetnički izraz. U drugim poglavljima (“Posljednje dijete” i “Gozba za cijeli svijet”), takav folklor

nećemo više vidjeti pjesnički mozaik. Konkretno, u poglavlju "Gozba za cijeli svijet"

Nekrasov ide drugim putem. Ovdje ćemo naći brojne "pjesme", ali ove pjesme

nije folklor, nego ga je stvorio sam Nekrasov u stilu folklora. Samo

Nekrasov daje ovim pjesmama osobito oštar socijalni karakter, a njihov

može se nazvati propagandom. Ovo su pjesme "Veselaja" ("Jedi zatvor, Jaša!

Nema mlijeka")," Corvee "(" Jadna, zapuštena Kalinuška ")," Gladna "

(“Stoji - čovjek, njiše se”), “Vojnički” (“Svjetlo je mučno, nema istine”),

“Slan (“Nitko nije kao Bog!”). Djelomično, možda, ovdje može biti

pripisuje se jedna Grishina pjesma - "Rus" ("Ti si siromah, ti si u izobilju");

ostale Grishine pjesme očito su književne prirode, "Rus" je drugačija

komparativna jednostavnost. Ni za jednu od ovih pjesama nije moguće ukazati na izravni izvor u narodnoj predaji; nema čak ni relativno bliskih analogija. Samo u najopćenitijim crtama možemo reći da među folklornim pjesmama postoje pjesme koje prikazuju žestinu kmetstva, žestinu vojnika itd. Međutim, Nekrasovljeve se pjesme razlikuju od folklora većom jasnoćom u oštrini slike. Nekrasovljeva zadaća nije bila slijediti folklor, reproducirati folklorne uzorke, nego da folklornom tehnikom i time učini dostupnima svoja djela seljaštvu, utječe na seljačku svijest, budi je i bistri, stvara nova djela koja bi mogla ući u pjesmu i tako postati sredstvo propagande

revolucionarne ideje (nije ni čudo što su ove pjesme bile cenzurirane i

izravna zabrana).

Pjesme "Merry", "Corve" i "Pakhomushka" posvećene su slici

kmetstvo. Te se pjesme mogu usporediti s takvima npr.

folk pjesme:

Da nam glave nema

Za bojare, za lopove!

Jurnjava za starim, jurnjava za malim

Rano raditi

I sa, posao kasni...

Kako prevesti oca i majku preko Volge,

Skovaj velikog brata u vojnike,

A srednjeg brata razrezati u lakeja,

A mali brat - u straži ...

Uništio našu stranu

Zlikovac, bojar, gospodar,

Kako je izabrao, zlikovac,

Naši mladi momci

U vojnicima

I nas crvene cure

u slugama,

Mlade mlade žene

U hranilicama

I majke i očevi

Raditi...

Doći ćemo rano ujutro.

Izrađen bičem;

Postanimo izgovor

Govore nam da se skinemo;

Skinute su košulje s ramena,

Počeli su nas ozlijeđivati...

Pjesme „Gladan“ i „Slan“ oslikavaju izrazito oštrim crtama lica

krajnje siromaštvo i glad seljaštva. Tema siromaštva i gladi je također

u folklornim pjesmama, ali korištene su slike drugačije od onih Nekrasova.

Naposljetku, "Vojnikov" zlobno prikazuje položaj umirovljenog vojnika,

hodanje "po svijetu, po svijetu". U narodnim pjesmama često se prikazuju vojnici.

u najtamnijim bojama (osobito u novačkim jadikovkama).

Zbog šume, mračne šume,

Zbog zelene bašte

Izašlo jasno sunce.

Kakvo je sunce bijeli kralj.

Vodi malo snage

On nije mali, nije velik -

Tisuću i pol pukovnija.

Hodali su, hodali, plakali,

Pao je na koljena:

“Ti si, oče, naš bijeli kralj!

Izgladnjivao nas je do smrti.

Gladan, hladno!.."

Dakle, teme i raspoloženja Nekrasovljevih pjesama bili su bliski i

razumljiv seljaštvu; osobito su karakteristični za seljaka

folklor. U dizajnu, Nekrasov također daje karakter svojim pjesmama,

blizak narodnim pjesmama (djelomično živ seljački govor). Tako,

“Veselo” se gradi na ponavljanju na kraju svake strofe riječi: “Lijepo je živjeti.

sveti ljudi u Rusiji! Postoji mnogo

umanjeni i nježni oblici (Kalinuška, leđa, majka,

Pankratushka, Pakhomushka, krava, mala glavica), umetnuta u "Vojničko"

dvostih o trima Matrjonama i Luki s Petrom (usp. Puškinov “Svadbenik Ivan, kako se pije

postat ćemo). Male vrste folklora dosta su bogato zastupljene u pjesmi.

kreativnost - zagonetke, poslovice, znakovi i izreke. Zasićenost ovim

djela daje pjesmi posebno jasan narodni okus. svi

Nekrasovljeve zagonetke dane su, međutim, ne u obliku pravih zagonetki, već u obliku

metafore ili usporedbe, s imenovanjem natuknica (“dvorac je vjeran pas” i sl.).

P.). Poslovice, u pravilu, imaju jarko obojen društveni karakter -

“Hvali travu u plastu sijena, a gospodara u lijesu”, “Vare (gospoda) u kotlu, a

stavljamo drva za ogrjev." Također je vrijedno pažnje obilje u tekstu narodnih

prihvatiti i vjerovati.

paralelizam u poglavlju "Demushka" - majka lasta; negativne usporedbe -

Ne pušu vjetrovi siloviti, ne njiše se majka zemlja - ona buči, pjeva, psuje,

narod koji se njiše, valja, tuče i ljubi na prazniku itd.;

stalni epiteti - "česte zvijezde", "crvena djevojka" itd.; ponavljanje i

folklorne formule - "Jesu li dugo hodali, jesu li bili kratki, jesu li išli blizu, koliko daleko."

Općenito, “Tko bi trebao dobro živjeti u Rusiji” stvarno poprima karakter

"narodna knjiga", kako je htio Nekrasov, prema Glebu

Uspenski. Ovo je pjesma o "narodu" i za "narod", pjesma u kojoj autor

nastupa kao branitelj “narodnih (seljačkih) interesa.

Zaključak

Analiza materijala omogućila je otkrivanje da N.A. Nekrasov koristi folklorni materijal u različite svrhe. S jedne strane, folklor, kao sastavni element seljačkog života, uključen je u djela Nekrasova radi potpunijeg prikaza života seljaka 19. stoljeća. S druge strane, upletanje motiva usmene narodne umjetnosti u pjesmu čini je pristupačnijom seljačkoj publici.

U pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti" koristi se folklorni materijal

Nekrasov na razne načine. On ili uključuje u rad specifičan

tekst tužaljki ili pjesama preuzet iz knjižnih izvora, odn

modificira folklornu građu, povećavajući njezinu emotivnost i

figurativnosti, ili stvara vlastita djela, koristeći se

samo folklorni stil.

Razni folklorni žanrovi daleko su od jednakog korištenja

Nekrasov. Osobito su bogato zastupljeni njegovo vjenčanje i sprovod

tužaljkama i svakodnevnim lirskim pjesmama, koje su omogućile da se najživlje i djelotvornije prikažu teške strane seljačkog života.

U pjesmi su zastupljene i male vrste folklora (zagonetke, poslovice i izreke) koje pjesmi daju poseban narodni šmek, dok je epskih i povijesnih pjesama, bajki i legendi relativno malo.

Tako je sav Nekrasovljev rad na korištenju folklorne građe podređen zadaći davanja umjetnički i idejno najsnažnijeg teksta. Nekrasov nastoji dati živopisnu i emocionalno učinkovitu sliku

seljački život, budi simpatije prema seljaštvu, budi želju za borbom za seljačku sreću. Od ove zadaće ovisi i odabir najcjelovitijeg materijala u umjetničkom i društvenom smislu te njegova obrada.

Bibliografija

1. Biblioteka svjetske književnosti za djecu. Moskva, ur. "Dječji

književnost”, 1981

2. Eleonsky S.F. Književnost i narodna umjetnost. Priručnik za učitelje

Srednja škola. Moskva, 1956

3. Besedina T.A. Studija pjesme N.A. Nekrasov "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" u

škola. Vologda, 1974

Relevantnost Nekrasovljevog djela "Tko dobro živi u Rusiji"

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov prekrasan je ruski pjesnik čija su djela posvećena narodu. Od djetinjstva čitamo njegove pjesme o seljačkoj djeci, ruskim ženama, gradskoj sirotinji i prirodi. Godine prolaze, mi odrastamo, ali Nekrasov ostaje pjesnik, čijim se djelima uvijek iznova vraćamo, otkrivamo pjesme, pjesme, pjesme našeg omiljenog autora koje još nismo pročitali.

U djelima Nekrasova čujemo tužne note beznađa, čežnje. Uznemiruju dušu, tjeraju vas da bolje pogledate sebe i svijet oko sebe.
Yaroslavl zemlja, koja je postala "mala domovina" za pjesnika, ostavila je trag na cijelom njegovom radu. Nekrasov je djetinjstvo proveo u selu, na obalama Volge, na imanju svog oca kmeta. Komunicirajući sa seljacima, upijao je dobrotu, iskrenost, širinu duše ruskog naroda. Dobro poznavajući život običnih ljudi, pjesnik je bio prožet njihovim hitnim problemima. I tada je u svojim djelima iskreno i pošteno pričao o teškoj sudbini naroda. Njegove pjesme bile su protest protiv nemira koji su vladali u zemlji. Iskreno i otvoreno u pjesmi "" Nekrasov govori o bezakonju, zvjerstvima i skrnavljenju ljudskog života.

Početak djela svojim početkom podsjeća na stari ruski ep. Zaista, nego bajka:
U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite.
Na putu stupova
Okupilo se sedam muškaraca...

Ali taj se dojam stvara tek pri čitanju prologa. Što dalje odmičemo s tragačima za srećom, sve se češće susrećemo sa surovom stvarnošću Rusije druge polovice devetnaestog stoljeća. Kakvo je mišljenje o dobrobiti naših putnika? Jedni sretnim smatraju svećenika, službenika, drugi zemljoposjednika, kralja... Spor između seljaka pokazuje da oni nemaju jedinstven pojam sreće. Već prvi susreti unose pomutnju u duše naših lutalica: duhovnik ne živi bolje od njih, iako jede zasitnije:

U gluho doba jesenje noći
Zimi, u teškim mrazevima,
I u proljetnoj poplavi
Idi kamo te zovu!
Što je magarčev mir?..

Slijedi niz novih razočarenja. Koliko ih je ovdje bilo "sretno": oboje, i Timofeevna, i Yakim Nagoy. Ali njihov se život čini spokojnim samo promatraču sa strane. Tko će bolje reći o sebi, ako ne oni sami? Ali u njihovim pripovijetkama nema radosti, život jednostavne osobe pun je nedaća, ljudska duša u sebi krije mnogo tuge.

Nekrasov sa simpatijama govori o ljudima koji se pogrešno smatraju sretnima i spremni su prolaznicima pričati o svom životu za "čašu votke". Koliko njih, "prosperitetnih"! Ali u čemu je njihova sreća? U smrti, koja nije dotakla pripovjedača, ali je od života otela one koji su mu bili bliski, u nevjerojatnoj snazi ​​koju koristi lukava osoba i iscijedi sav sok iz heroja, ili u votki, dajući zaboravu svjetovne poslove:

I u tome, prije svega, sreća,
Što u dvadeset bitaka
Bio sam, a ne ubijen!

Priča o Jermilu Girinu pokazuje lutalicama da ne traže sretno mjesto. Zasebne svijetle slike ističu se na pozadini seljačkog svijeta. Takav je, na primjer,. Sve što radi, nego što živi, ​​usmjereno je na sreću naroda. Girin je pošten prema seljacima, poštuje drevne ruske običaje. Čini se da je to junak iz bajke, koji djeluje među ljudima u teškom trenutku za nju. Sve najbolje što je u Ermilu Girinu privlači pažnju drugih, tjera ih da se zaljube u ovu osobu:

Imao je sve što mu je trebalo
Za sreću...
... Čast zavidna, istina,
Nije kupljeno novcem
Ne strah: čista istina,
Pamet i dobrota!

Postupno, lutalice razvijaju jedinstveni koncept sreće i sretne osobe. Ne biste trebali tražiti dobrobit u svom osobnom životu, tamo ga nema: Nekrasov nas navodi na takvu ideju. Samo u časti naroda može se pronaći istinsko blaženstvo, iako to čovjeku ne donosi nikakve materijalne koristi, osim imena "narodnog zaštitnika", potrošnje i Sibira. Autorova pozicija postupno postaje svjetonazorom lutalica.

Nekrasov crta sliku intelektualca koji svoj život posvećuje služenju narodu:

Idi do potlačenih
Idi do uvrijeđenih -
Budite prvi tamo!

U borbi za sreću ljudi pronaći će smisao svog života. Na ovu misao autor nas navodi na kraju djela. Samo u nesebičnom služenju narodu pjesnik je vidio smisao života i pravu svrhu čovjeka. On obdaruje Grišu najboljim osobinama borca ​​za narodnu sreću. Težak je put "narodnog zaštitnika", ali:

Hodaju po njemu
Samo jake duše
ljubav,
Boriti se, raditi...

Svaki pošten čovek može biti na mestu Dobrosklonova, samo treba voleti svoju domovinu i poštovati narod: S ljubavlju prema jadnoj majci

Ljubav za sve vahlachine
Spojeni - i petnaest godina
Gregory je već znao
Što će živjeti za sreću
Jadan i mračan zavičajni kut.

Nekrasovljev rad "Tko dobro živi u Rusiji" aktualan je i danas. Godine prolaze, vremena se mijenjaju, mjeseci, tjedni, dani lete, a čovjek koji živi na zemlji teži sreći, želi je pronaći, ali nalazi li je? Nemamo ravnotežu duše potrebnu za ovo stanje, a sreća se sve više povezuje uz riječ „novac“. Ipak, vjerujem da ćemo jednog dana upoznati pravo blaženstvo. Za mene se pojam "sreće" sastoji od nekoliko komponenti - to je sposobnost pronaći svoje mjesto u životu, raditi ono što volite i što vam je zanimljivo, živjeti bogat život i spoznati sebe kao dio našeg svijeta, u skladu s okolnom prirodom. I moj omiljeni pjesnik podržava me u ovom uvjerenju:

Sin ne može mirno gledati
Na majčinoj gori,
Neće biti dostojnog građanina
Otadžbini je hladno u duši,
On nema gorčine...
Idi u vatru za čast domovine,
Za uvjerenje, za ljubav...

Veliko djelo "Tko dobro živi u Rusiji", koje govori o sedam seljaka koji su otišli u potragu za sretnom osobom, napisao je veliki ruski pisac N. A. Nekrasov. Nudimo vam da se upoznate s kratkom književnom analizom Nekrasovljeve pjesme prema planu. Ovaj prikaz gradiva može biti koristan za rad na nastavi književnosti u 10. razredu, te pripremu za ispit. Nekrasovljevo djelo "Tko dobro živi u Rusiji" nema određenu godinu pisanja, jer je pisac pjesmu stvarao od prve polovice 1860. do 1876. godine.

Kratka analiza

Godina pisanja– 1866. – 1876. godine

Povijest stvaranja- Povijest stvaranja bila je duga, a pisac je zamislio još nekoliko dijelova pjesme, ali predosjećaj približavanja smrti nije omogućio da se planovi pretoče u stvarnost.

Tema- Pjesma je nastala nešto nakon ukidanja kmetstva, a glavna tema joj je sloboda koju je dobilo seljaštvo. Seoski ljudi, slobodni i slobodni, idu u potragu za srećom, idu po svom rodnom kraju, gdje se svuda radi, a pjesma je ispunjena temom sreće, rada i domovine.

Sastav- Struktura pjesme nastala je od četiri dijela koje je autor uspio osmisliti.

Žanr- Pisac je svoje djelo nazvao "epopejom seljačkog života", a žanr "Tko u Rusiji dobro živi" je epska pjesma.

Smjer- Realizam, kojemu se dodaju folklorni fragmenti i bajkoviti detalji.

Povijest stvaranja

Pisac je započeo rad na pjesmi nakon reforme 1861. Razvoj ozbiljne bolesti na neko je vrijeme obustavio rad pisca. Zatim je nastavio stvarati djelo, ali ga je razvoj bolesti opet spriječio da završi pjesmu. Godine 1876., već u teškom stanju, pisac je završio poglavlje "Gozba za cijeli svijet". "Tko dobro živi u Rusiji?" - nedovršena priča, za kojom je autor jako požalio u razgovoru sa sestrom, neposredno prije smrti.

Tema

U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji", analiza djela bit će nepotpuna ako se ne analiziraju njegovi problemi. U globalnom radu Nekrasova postoji veliki broj aktualnih problema tog vremena.

Filozofska i moralna pitanja koji se tiču ​​svih sfera života seljaštva, koje je dobilo dugo očekivanu slobodu, postaju autor na prvom mjestu. Značenje djela izražena u činjenici da među seljaštvom raste stupanj samosvijesti. Tema slobode, sretne budućnosti, prevladavanja ropstva u sebi, ovo glavna ideja pjesme, njegova glavna ideja.

Glavna stvar koju pjesma podučava su njezine prave životne lekcije. Potrebno je ujediniti radni narod za postizanje opće ravnopravnosti i neovisnosti. Samo zajedničkim snagama i zajedničkim svjesnim radom za dobrobit domovine može doći do jačanja i prosperiteta. Sreća je živjeti za narod, iz analize djela možemo zaključiti da je glavni sretnik u pjesmi Griša Dobrosklonov, ideološki borac i patriota svoje zemlje.

Sastav

Kompozicija nedovršenog djela je kaotična, što ga čini jedinstvenim na svoj način, sklopili su ga autorovi istomišljenici iz njegovih skica i nacrta.

Prolog je ekspozicija pjesme, gdje se susreću junaci, sedam muškaraca iz raznih sela. Slijedi zaplet razvoja radnje: nakon svađe koja je nastala, junaci se zaklinju da se neće vratiti u svoje rodne krajeve dok ne pronađu krivca za svađu, onoga "koji dobro živi u Rusiji".

Glavni, velika dio pjesme, sastoji se od mnogo fragmenata i epizoda. Hodajući u potrazi za sretnom osobom preko beskrajne rodne zemlje, junaci postaju sudionici mnogih događaja, susreću razne ljude na svom putu. Za neke od ovih ljudi sreća leži u najjednostavnijim i najobičnijim stvarima - narasla je velika repa, a već sreća. Ali, postupno, kako lutalice napreduju, samosvijest seljaka sve više raste, oni počinju vidjeti sreću već u višim sublimacijama.

Vrhunac je susret s Grishom Dobrosklonovim, koji se može nazvati sretnom osobom. Ovo je već ideološki revolucionar, vođa koji potiče narod na borbu za sveopću sreću. Čvrsto je uvjeren da je njegova sudbina služiti istini, spreman je žrtvovati svoj život visokim idealima za dobrobit svoje domovine.

Sam autor je drugom dijelu pjesme pripisao “Praznik za cijeli svijet”, ali kada je shvatio da više ne može dovršiti djelo, prenio ga je u završni dio, kao da ostavlja svoj pjesnički testament, izražen u čisto revolucionaran sadržaj.

srednji dijelovi pjesme u novim izdanjima drugačije su raspoređene, ali od toga pjesma ne gubi svoj duboki sadržaj, i smisao djela.

Zahvaljujući stvaralačkoj originalnosti velikog pjesnika, svaki od dijelova pjesme može postojati kao zasebno djelo, ili se oblikovati u jedinstvenu cjelinu, djelo dubokog sadržaja.

Neki su kritičari dvosmisleno reagirali na Nekrasovljevu pjesmu, ali većina književnih kritičara i istraživača njegova djela visoko je cijenila ovo veliko epsko djelo. Po njihovom mišljenju, samo je Nikolaj Aleksejevič, kao nitko drugi, razumio i osjećao ruski narod, mogao razmišljati i razmišljati u smislu njegovih koncepata.

glavni likovi

Žanr

Djelo se temelji na dvije književne vrste: lirici i narodnoj epici, te se s punim povjerenjem može označiti kao epska pjesma.

Epska komponenta je u tome što pjesma opisuje čitavo povijesno razdoblje Rusije nakon 1860. godine, opisuje ogroman broj heroja, a također uključuje elemente folklora u svojoj priči.

Pjesma je napisana u stihu, gdje ima tipičnih simbola poezije, lirskih digresija, originalnih umjetničkih sredstava. Glavni smjer pjesme je realizam, prošaran fantastičnim i bajnim elementima. Kompozicijski oblik održava se u obliku putovanja, što omogućuje sadržavanje različitih životnih slika.

Finale pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" odražava piščevo stajalište o životu Rusije u razdoblju nakon ropstva.

Test umjetnina

Ocjena analize

Prosječna ocjena: 4.7. Ukupno primljenih ocjena: 2837.

MINISTARSTVO PROMETA RUSKE FEDERACIJE

SAVEZNA AGENCIJA ZA ŽELJEZNIČKI PROMET

PODRUŽNICA SAVEZNE DRŽAVNE PRORAČUNSKE OBRAZOVNE USTANOVE

VISOKA STRUČNA OBRAZOVANJA

"SAMARA DRŽAVNO SVEUČILIŠTE ZA PROMET"

u Alatiru

IXNATJEČAJ ZA ZNANSTVENOISTRAŽIVAČKE I KREATIVNE RADOVE „OCJENJIVAĆU SE UXXI VEKE"

Sekcija "Društvene i humanitarne znanosti"

Potraga za srećom kao jedan od gorućih bezvremenskih problema u ljudskom životu

(na primjeru pjesme N.A. Nekrasova "Tko treba dobro živjeti u Rusiji")

Znanstveni savjetnik - Matveeva N.A.

ogranak SamGUPS-a u Alatyru

Alatyr - 2016

ANOTACIJA

Tema mog rada je potraga za srećom kao jedan od aktualnih bezvremenskih problema u ljudskom životu (na primjeru pjesme N.A. Nekrasova "Kome treba dobro živjeti u Rusiji")

Problem pronalaženja sreće aktualan je za svaku osobu, a posebno za mlade, jer o njihovim vrijednostima i percepciji svijeta oko sebe ovisi njihov budući život. Navedeno je uvjetovalo izbor teme istraživanja, odredilo njegove ciljeve, zadatke i predmet istraživanja.

Praktični značaj istraživanja: Mladi ljudi formiraju životne vrijednosti i prioritete, analiziraju svoj život i živote ljudi oko sebe, pa je problem pronalaženja sreće u širem smislu za njih relevantan.

Sadržaj

1. Uvod............................................... ................................................. .................................četiri

2. Glavni dio.................................................. ................................................. .........................5

2.1. Problem pronalaženja sreće u pjesmi N.A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji" ....... 5-8

2.2. Istraživački dio ................................................. .............. ................................. ............. ....9

3. Zaključak ................................................. ................................................. ............................deset

4. Popis literature ................................................. .. ................................................ ..................jedanaest

5. Primjena ................................................. ................................................. ......................12-15

Uvod

Svatko od nas je vjerojatno barem jednom u životu razmišljao o tome živi li dobro? Ako nije, kome je dobro?

Ovo pitanje je brinulo, brine i uvijek će brinuti ljude. Uostalom, stalno uspoređujemo svoje živote: svoju plaću, odjeću i još mnogo toga s onim što drugi imaju. Ljudi su u vječnoj potrazi za srećom.

Razmotrit ćemo ovaj problem na primjeru pjesme N.A. Nekrasova "Tko treba dobro živjeti u Rusiji".

Cilj naše studije je otkritišto za mlade su glavne komponente sreće. A tko dobro živi u Rusiji?

Provedeno je sociološko istraživanje među studentima 1-2 tečaja Visoke škole za željeznički promet Alatyr.

Kao rezultat istraživačkog rada analizirani su odgovori učenika. U prilogu su najzanimljivije tvrdnje.

2.1. Problem pronalaženja sreće u pjesmi "Tko u Rusiji dobro živi"

U pjesmi N. A. Nekrasova, seljaci traže po svijetu osobu koja dobro živi u Rusiji.

Muški snovi o sreći su jednostavni, zahtjevi za životnim radostima su stvarni i obični: kruh, votka, krastavci, kvas i vrući čaj.
U potrazi za srećom, ljudi se okreću ptici:

„O, ti mala pičuga!

Daj nam svoja krila

Okružit ćemo cijelo kraljevstvo,

Da vidimo, da vidimo

Pitajmo - i saznajmo:

Tko živi sretno

Osjećate se slobodno u Rusiji?

Crtajući galeriju društvenih tipova za čitatelja, N.A. Nekrasov počinjeiz magarca . To je prirodno, jer bi službenik crkve trebao, logično, najbolje razumjeti ideju božanskog svjetskog poretka i društvene pravde. Nije slučajno što ljudi od svećenika traže odgovor “po savjesti, po razumu”, “na božanski način.” Ispada da svećenik jednostavno nosi svoj križ kroz život i ne smatra se sretnim:

„Teški su naši putevi,

Imamo velike prihode.

Bolesna, umiruća

Rođen na svijetu

Ne birajte vrijeme:

U strništima i kosidbi sijena,

<...>I u proljetnoj poplavi

Idi - kuda zovu!

No, seljak drugačije gleda na svećenički život: to dobro zna jedan od seljaka:„Tri godine živio je kod svećenika kao radnik i zna da ima kašu – s maslacem, pitu – s nadjevom.“

Prizor sajma u bogatom trgovačkom selu Kuzminsky baca svjetlo na život ljudi u Rusiji. Posvuda je prljavština. Jedan detalj vrijedan pažnje:"Kuća s natpisom: škola,

Prazan, natrpan.

Koliba u jednom prozoru

S likom bolničara,

Krvarenje."

Nitko ne mari za javno školstvo i zdravstvo u državi.

Poštena zabava završava pijanstvom i tučnjavom. Iz priča žena čitatelj saznaje da se mnoge od njih kod kuće osjećaju bolesno, kao na teškom radu. S jedne strane, autora vrijeđa gledajući to neobuzdano pijanstvo, a s druge strane shvaća da je bolje da seljaci između sati teškog rada popiju i zaborave nego da shvate kamo idu plodovi njihova rada. :

"Mali posao je gotov,

Gledajte, postoje tri dioničara:

Bože, kralju i gospodaru!

Iz pričeo Yakimi Nago saznajemo o sudbini ljudi koji pokušavaju obraniti svoja prava:

"Jakim, jadni starac,

Živio jednom u St. Petersburgu,

Da, završio je u zatvoru.

Htio sam se natjecati s trgovcem!

Kao oguljeni čičak,

Vratio se svojoj kući

I primio se pluga.

Spašavajući slike, Yakim je izgubio novac tijekom požara: očuvanje duhovnosti, umjetnost za njega je više od svakodnevnog života.

Vlasnik zemlje u Rusiji također se, kako se pokazalo, ne osjeća sretno. KadaObolt-Obolduev govori o svom obiteljskom stablu, doznajemo da se podvizi koje su činili njegovi preci teško mogu nazvati takvima.
Obolt-Obolduev čezne za vremenom kmetstva, prisjećajući se kako su njemu i njegovoj obitelji uz korveju donosili dobrovoljne darove.

NA. Nekrasov pokazuje da su se zemljoposjednici našli u teškoj situaciji: navikli su živjeti od tuđeg rada i ne znaju ništa učiniti. O tome Obolt-Obolduev govori u svojoj ispovijesti:

"Naporno radi! Što misliš tko

Ja nisam seljački radnik -

Ja sam milošću Božjom

ruski plemić!

Rusija nije Njemačka,

Imamo delikatne osjećaje

Ponosni smo!

Plemićki posjedi

Ne učimo raditi."

Situaciji je posvećeno poglavlje "Seljačka žena".Ruskinja . Ovo je međusektorska tema u radu N.A. Nekrasova, što svjedoči o njegovoj važnosti u piščevom svjetonazoru. Glavni lik je Matrjona Timofejevna (debela žena od trideset i osam godina). Crtajući njezin portret, autor se divi ljepoti ruske seljanke:

"Lijep; sijeda kosa,

Oči su velike, stroge,

Trepavice su najbogatije

Strog i tamnoput.

Žena isprva odbija odgovoriti na pitanje seljaka o sreći, govoreći da postoji radna patnja. Međutim, muškarci pristaju pomoći joj žeti raž, a Timofeevna ipak odluči ispričati o sebi. Prije udaje imala je sretan život, iako ga je provela u trudovima (morala je ustati rano, nositi doručak ocu, hraniti pačiće, brati gljive i bobice). U braku je Matryona trpjela i batine i poruge muževljevih rođaka. Uskoro je Matryona izgubila roditelje i dijete. Pokoravajući se svekru u svemu, Timofeevna živi, ​​zapravo, za dobrobit svoje djece. Jedan izlaz za ženu je molitva.

Najupečatljivija epizoda poglavlja je fragment "O uzornom kmetu - Jakovu vjernom". Postavlja problem servilnosti.

"Ljudi servilnog ranga -

Pravi psi ponekad:

Što je kazna stroža

Tako draga njima, gospodo, - piše N.A. Nekrasov. Pjesnik uvjerljivo pokazuje da neki seljaci čak i vole osjećaj servilnosti. Imaju toliko dobro razvijenu ropsku psihologiju da čak vole i poniženje:

“Jakov je imao samo radost:

Nježni gospodar, njegujte, umirujte.

Druga važna slika u pjesmi je slika narodnog zagovornikaGrisha Dobrosklonova . Samo se on nasmiješio u pjesmi da okusi sreću. Grisha je još mlad, ali„U dobi od petnaest godina Grigorij je već sigurno znao da će živjeti za sreću Siromašnog i mračnog rodnog kuta. Za ovog heroja, sreća leži u služenju ljudima, štiteći njihove interese.

2.2. Istraživački dio.

Svrha našeg istraživanja bila je otkriti koje su glavne komponente sreće suvremene mladeži i kakav čovjek dobro živi u našoj zemlji, kao i potaknuti studente na razmišljanje o percepciji vlastitog života.

Provedeno je sociološko istraživanje među studentskim grupama 1-2 tečaja ATZhT-a.

U anketi je sudjelovalo 128 osoba.

Tijekom istraživanja studenti su trebali odgovoriti na dva pitanja:

1. Što je za vas glavna komponenta sreće?

Glavna komponenta sretnog života41% ispitanici smatraju obitelji.

Za28% zdravlje je bitno za sreću.

12% ne zamišljajte sretan život bez prijatelja.

8% prvo je potreban novac.

Za7% sreća je nemoguća bez ljubavi.

Za4% sretan život ovisi o karijeri.

Osim ovih opcija, neki učenici su dali sljedeće odgovore:

"Trebam sreću":

Automobil,

Ravan,

kućica za roditelje,

Putovanja,

Hrana,

Zdravlje voljenih

Glazba, muzika,

Komunikacija,

Udobnost i mir

Stalni posao,

San,

Nemojte biti usamljeni

Da ne bude zla na svijetu.

Za drugo pitanje:"Tko, po vašem mišljenju, dobro živi u Rusiji?" učenici su davali slobodne odgovore. Najzanimljiviji odgovori prikazani su u prilogu.

Zaključak

Naravno, svaka osoba razumije značenje riječi "sreća" na svoj način.

Međutim, pogrešne ideje o sretnom životu („biti bogat“, „imati skup auto“ i sl.) i nemogućnost ostvarenja željenog čine osobu duboko nesretnom i nesigurnom. Dok drugi ljudi, koji imaju znatno manje materijalnog bogatstva, žive u skladu sa sobom i drugima, sreću vide u jednostavnim stvarima: zdravlju najmilijih i rodbine, zagrljaju voljene osobe, sunčanom danu, dječjem osmijehu, miru nebo iznad glave ... Da i općenito, sama mogućnost življenja već je sreća.

Vjerojatno bi, kad bi svatko od nas pogledao oko sebe i pogledao život s ove točke gledišta, bilo puno više sretnih ljudi na svijetu.

Sumirajući studiju, možemo doći do prilično optimističnog zaključka da za većinu današnje mladeži sreća još uvijek nije u materijalnim vrijednostima, već u duhovnim.

Bibliografija

1. Nekrasov N.A. Koji u Rusiji žive dobro. M., 2011. (monografija).

2. Klibanov A.I. Narodna socijalna utopija u Rusiji u 19. stoljeću. M., 1978.

3. Rozanova L.A. O radu N.A. Nekrasov - M., 1988.

4. Skatov N.N. "Posvetio sam liru svom narodu" - M., 1985.

Prilog 1

Rezultati ankete

" Što je za vas glavna komponenta sreće?

Dodatak 2

Rezultati studentske ankete

"Kome u Rusiji dobro živjeti?"

* Lijep je život onima kojima su svi najmiliji živi, ​​zdravi i blizu. Oni su najsretniji, najprijatniji i osjećaju se dobro. Ako osoba ima bliske ljude i nije sama, onda bi trebala biti sretna.

* Dobro je živjeti za osobu koja ima sreće u životu. Tko ima obitelj punu ljubavi, omiljeni posao. Nekome je dobro kad ima puno novca, nekome kad je voljena osoba u blizini. Dobro živim u Generalki. Pa, za sada.

* Za mene je dobro živjeti za nekoga tko ima omiljeni posao, dobre prijatelje, djevojku, zdrave roditelje.

* Po mom mišljenju, ljudi koji rade u Državnoj dumi dobro žive. Oni su u službi predsjednika, ali ipak imaju svoje mane...

* Mnogi ljudi imaju dobar život, ali ne svi. Ako je osoba bogata i ima sve, to ne znači da je s njom sve u redu. Dobro je kada postoji voljena djevojka, djeca koja te čekaju i vole i kada u obitelji vlada ljubav i sloga. Kad je čovjek bogat, boji se svega i svakoga.

* Mislim da svi dobro žive u Rusiji, jer svatko želi živjeti na svoj način. Svako živi kako može. Svijet gleda svojim očima i sve procjenjuje na svoj način.

* U Rusiji dobro žive milijarderi, biznismeni i drugi ljudi koji imaju dovoljno novca. Jer danas se sve što nam treba može kupiti.
* Bogati žive dobro jer imaju sve što požele, a siromašni žive od plaće do plaće.

* Bogati ljudi žive dobro, jer imaju mnogo novca i svaki problem današnjeg svijeta može se riješiti uz njihovu pomoć.

* Dobar život je za one koji imaju čime prehraniti i obući svoju obitelj, opustiti se s prijateljima, pomoći rodbini i prijateljima.

* Živim dobro, sve je u redu sa mnom, sretan sam.

* Raznovrsni ljudi žive dobro. Može pronaći samo znanje koje voli i voli. I on počinje razvijati te sposobnosti.

* U Rusiji dobro žive oni koje svi poštuju. Tko je pošten. Tko još ima puno novca i ako ga je pošteno zaradio.

* Smatram da je u Rusiji dobro živjeti onim ljudima koji imaju: dušu, ljubav, djecu, zdravlje i barem malo novca kako bi mogli osigurati egzistenciju svojim najbližima i sebi.

* Dobro živi osoba koja ima široku dušu, koja ima mnogo prijatelja i koja je društvena.

* Vjerujem da dobro živi onaj tko ima kuću, sretnu obitelj i bogatstvo koje će mu biti dovoljno za normalan život.

* Dobar život je kada su svi zdravi, sretni, nema velikih problema i ima stabilna primanja. Ljubav se ne može kupiti novcem.

* Predsjednik Ruske Federacije živi dobro, jer ima podređene koji rade sve za njega.

* Tko sve radi dobro živi, ​​ako i pogriješi, prekorači ih i zakorači naprijed. Eto tko dobro živi.

* Dobro je onome tko ima puno novca, ženu, djecu, roditelje, auto, psa, svoje društvo. Ovoj osobi ne treba ništa drugo.

* Mislim da u Rusiji svi žive loše. Ne postoji savršen život. Na poslu su svi pod stresom, doma su djeca gladna itd.

* Dobro živi svatko tko ima zdravlja, sreće i pravih prijatelja. Svatko sam kroji svoju sudbinu i ako mu se nešto ne sviđa, promijeni nešto i živi dobro. Novac je bitan, naravno. Ali ne na isti način kao duhovna ravnoteža. Čovjek već dobro živi ako zna govoriti, vidjeti, jer to se drugima ne da.

* U Rusiji Putin VV živi dobro, jer ne samo da je bogat, ljudi ga vole, ljudi ga poštuju. Radi za dobrobit naroda.

* U Rusiji dobro živi osoba prosječnih primanja koja ima osjećaje. Provode više vremena sa svojim obiteljima od bogatih ljudi.

* U Rusiji se Putinu dobro živi. Ima moć, novac, poštovanje.

* U Rusiji ne žive svi dobro, neki dobro, neki loše. Možda netko nema dom, obitelj, novac.

* Budući da se u mnogim zemljama vode ratovi, ljudi pate bez hrane i odjeće, vode i krova nad glavom. Najsretniji ljudi žive u Rusiji. Imamo sve!

* U Rusiji svi dobro žive, pogotovo u mirno doba. Iznimka su oni koji oko sebe vide samo jedan problem.

* Dobar je za one kojima se ostvare svi snovi.

*Svatko dobro živi na svoj način. Nekome nauštrb novca, moći, a nekome nauštrb sreće, dovoljno je da u okruženju ima bliskih ljudi i da je s njima sve u redu.

* Svi žive dobro, jer svatko živi na svoj način, radi što hoće: hoće biti bogat - hoće. Čovjek sam odlučuje što će raditi i kako će živjeti.

* Dobro je onome ko ima sve što smatra srećom.

* U Rusiji oligarsi dobro žive, imaju puno novca. Novac u ovo doba može kupiti sve: zdravlje, ljubav itd.

* Nitko, svaka osoba ima svoje probleme.

* Budale dobro žive. Pametni i pošteni ljudi uvijek su nečim nezadovoljni, ali budale su uvijek sretne, podržavaju mišljenje gomile.

* Djeca oligarha dobro žive.

* U Rusiji je dobar život za one koji se osjećaju sretnim.

* U Rusiji je život dobar na svoj način. Život je dobar za one koji imaju cilj, zdravlje i ljubav.

* Svaki čovjek ima neke probleme, iskustva i crnu prugu u životu. Ali s vremenom dolazi svijetla crta i život je dobar.

* Svi ljudi dobro žive, jer imaju svoju domovinu.

* Dobro je za one koji žele živjeti.

* Dobro je za one koji vole Rusiju.

*Život je dobar za one koji imaju mnogo prijatelja, dobre prijatelje koji neće otići u teškom trenutku.

* U Rusiji dobro žive mirni ljudi, ne poslanici, ne oligarsi, već obični ljudi, jer živjeti dobro znači biti voljen i voljeti.

* Ljubavnici dobro žive jer ne primjećuju sve probleme oko sebe.

* Studenti žive dobro.