روسپیگری در روم باستان ابعاد واقعاً عظیمی پیدا کرد. روسپی‌های رومی با چهره‌های سفید شده، گونه‌های رنگ‌شده با سینابر و چشم‌های دوده‌ای، هنر باستانی خود را انجام می‌دادند. آنها در همه جا ایستادند - در دیوارهای کولوسئوم، در تئاترها و معابد. ملاقات با یک فاحشه یک اتفاق بسیار رایج در میان رومی ها به حساب می آمد. کاهنان ارزان عشق در محله های شهر قدیمی سکس سریع می فروختند. فاحشه های درجه بالاتر، تحت حمایت متصدیان حمام، در حمام های رومی فعالیت می کردند.

به گفته دانشمندان، نقاشی دیواری زنی با فضیلت آسان را به تصویر می کشد!! از روی لباس یا نبودش قضاوت کنیم!!

تجارت بردگانی که فاحشه می شدند، درآمدی برابر با درآمد حاصل از صادرات و واردات گندم و شراب داشت. دائماً به زنان جوان و لاغر جدید نیاز بود («شکل های روبنس» موفق نبودند). بیشترین تقاضا برای دختران بسیار جوان و همچنین پسران بود که با تمایلات پدوفیلیک رومیان باستان مطابقت داشت.

توزیع گسترده فحشا با انبوهی از مترادف‌ها در زبان لاتین برای نشان دادن انواع روسپی‌ها ثابت می‌شود، که باعث می‌شود فکر کنیم که آنها به کاست‌های زیادی تقسیم شده‌اند، که در واقع اینطور نبود.

"Alicariae" یا نانواها - فاحشه هایی که نزدیک نانواها نگه می داشتند و کیک های تهیه شده از آرد درشت بدون نمک و مخمر را می فروختند که برای هدایایی به زهره، ایزیس، پریاپوس و دیگر خدایان و الهه های جنسی تعیین می شد. این کیک ها که «کولیفیا» و «سیلیگینز» نامیده می شدند، شکل معمولی اندام تناسلی مردانه و زنانه داشتند.

«Bustuariae» - به آن فاحشه‌هایی می‌گفتند که شب‌ها در اطراف قبور (بوستا) و آتش‌ها پرسه می‌زدند و اغلب در مراسم تشییع جنازه نقش عزاداران را بازی می‌کردند.

"Copae" یا "Taverniae" - روسپی هایی که در میخانه ها و هتل ها زندگی و تجارت می کردند.

"فوراریه" - دخترانی را که به طور دوره ای از روستاها به شهر می آیند و به فحشا می آیند می گویند.

«فاموسا» فاحشه‌هایی هستند که خجالت نمی‌کشند در فاحشه‌خانه‌ها برای ارضای شهوت سیری ناپذیرشان فسق کنند و سپس پولی را که به دست می‌آورند به معابد و محراب خدایان محترم اهدا کنند.

"نانی" - به دختر بچه هایی گفته می شد که از سن شش سالگی شروع به فحشا کردند.

"Junicae" یا "vitellae" فاحشه های bbw هستند.

"Noctuvigines" - روسپی هایی که در خیابان ها پرسه می زدند و منحصراً در شب به تجارت خود می پرداختند.

"Ambulatrices" - روسپی هایی که خود را در شلوغ ترین خیابان ها فروختند.

"اسکورتا دویا" - روسپی هایی که از مشتریان خود در خانه پذیرایی می کردند، اما برای این کار دائماً پشت پنجره های خانه خود بودند تا توجه عابران را به خود جلب کنند.

"Subrurranae" - پایین ترین طبقه از روسپی ها - ساکنان حومه رومی Suburra که به طور انحصاری توسط دزدان و روسپی ها سکونت دارند.

"Schaeniculae" - فاحشه هایی که خود را به سربازان و بردگان می سپارند. آنها به نشانه هنر شرم آور خود کمربندهای عصایی یا حصیری می بستند.

«دیوبالارس» یا «دیوباله» نام روسپی‌های قدیمی و فرسوده‌ای است که برای عشقشان فقط دو آس می‌خواستند. پلوتوس در Pennulus خود می گوید که خدمات این نوع روسپی ها منحصراً توسط بردگان بی سود و پست ترین افراد استفاده می شد.

برای همه روسپی‌ها به همان اندازه توهین‌آمیز بود که آنها را "scrantae"، "scraptae" یا "scratiae" نامیدند - کلمات بسیار فحش‌آمیز، تقریباً به معنای دیگ اتاقی یا صندلی توالت.

سکه هایی که به عنوان spintrii یا تمبر فاحشه خانه شناخته می شوند

سکه ها از برنز یا آلیاژ برنج ساخته می شدند و در آغاز قرن اول میلادی. ه. spintrii به عنوان یک وسیله پرداخت گسترده شد - آنها در لوپاناریا (فاحشه خانه ها) محاسبه می شدند. این نام از کلمه لاتین برای "ش-گرگ" (lat. lupa) گرفته شده است - اینگونه به فاحشه ها در روم می گفتند.

روی یکی از روی سکه، طرحی وابسته به عشق شهوانی یا اندام جنسی (معمولاً مردانه) به تصویر کشیده شده بود. از سوی دیگر، اعداد از I تا XX ضرب شد، در حالی که ارزش و نرخ تبدیل مارک فاحشه خانه برای سایر واحدهای پولی نامشخص است، اما می توان فرض کرد که هزینه یک "دختر تماس" در شهرهای مختلف از 2 تا 2 در نوسان بوده است. 20 تی الاغ (سکه مسی روم باستان).

به عنوان مثال، در اینجا کتیبه ای بر روی دیوار یکی از حمام ها وجود دارد که می توان آن را چیزی شبیه به این ترجمه کرد:

مورخ رومی، کاسیوس دیو، در یکی از آثار خود پیشنهاد می‌کند که اسپینتری‌ها به منظور «دور زدن» یکی از قوانین امپراتور تیبریوس متولد شده‌اند، که پرداخت در فاحشه خانه‌ها را با پول با تصویر امپراتور برابر با خیانت می‌دانست. .
و دیگران می گویند که برندهای فاحشه خانه، برعکس، به نظر می رسد که شهرت این سزار را تضعیف می کند، که گاهی اوقات به بی بند و باری جنسی نسبت داده می شود.

فاحشه خانه (لوپاناریوم)

این نام از کلمه لاتین برای گرگ گرفته شده است.

(lat. lupa) - پس در روم فاحشه می گفتند

منظره خود لوپاناریا، راحتی و تجمل در آنها بهترین نبود!!

در اطاقک های طبقه پایین لژهای سنگی (پوشیده شده با تشک) و دیوارها گرافیتی وجود دارد.

فاحشه های روم باستان از دور قابل مشاهده بودند!!

طبق آمار، پاهای زنان در کفش های پاشنه بلند 75 درصد از مردان را خوشحال می کند. خانم های دارای فضیلت آسان این را حتی بیش از 2 هزار سال پیش درک کردند. کفش‌های پاشنه‌دار باعث می‌شود که زن به طرز اغواکننده‌ای باسن خود را تکان دهد و قدم‌های بسیار کوچکی بردارد، که او را برازنده‌تر و اسرارآمیزتر می‌کند.

فاحشه ها هم با موهای بلوندشان متمایز می شدند!!

لشکرکشی های متعدد فرماندهان امپراتوری شهر ابدی را با زنان اسیر شده از آلمان و گال سرازیر کرد. بدبخت ها معمولاً به عنوان برده در فاحشه خانه ها به سر می بردند و از آنجایی که مو بورها و مو قرمزها در بین آنها غالب بودند، پس از مدتی قانونی صادر شد که مطلقاً تمام "کاهن های عشق" رومی را موظف می کرد موهای خود را بلوند (یا قرمز) رنگ کنند تا آنها را از آنها متمایز کنند. سبزه های "شایسته".
به هر حال ، این عقیده وجود دارد که از همان زمان ها بود که مردان ناخودآگاه بلوندها را در دسترس تر از زنان با موهای تیره می دانستند.

گاهی اوقات حفاری های لوپاناریای باستانی اسرار وحشتناک "فاحشه خانه" باستانی را آشکار می کند.

احتمالاً زندگی و زندگی اینگونه به نظر می رسید و خود ساکنان لوپاناری نیز چنین به نظر می رسیدند !!

فاحشه خانه ها در شهر ابدی مانند خاک بودند. پیدا کردن نزدیکترین لوپانار (در روم، کارگران جنسی به نام گرگ - lupae) کار دشواری نبود.
می توان علائم را دنبال کرد - فلش هایی به شکل نماد فالیک، که مستقیماً روی سنگ های سنگفرش حک شده بود، که کسانی را که مایل بودند به صحنه ولادت هدایت کرد. یا با چراغ های نفتی نصب شده در ورودی حرکت کنید.

در ادامه همین فرقه فحشا را در سیسیل می بینیم. در اینجا، در معبد ناهید اریسیا، کنیزانی جمع شده بودند که مانند گذشته در قرنتس و آسیا، تا حدی برای غنی سازی معابد و تا حدودی برای بازخرید آزادی خود، تن فروشی می کردند. آیین زهره اریکئوس رونق گرفت، اما در زمان سلطنت تیبریوس، این معبد مورد بی توجهی قرار گرفت و ویران شد. سپس به دستور امپراتور مرمت شد و کنیزان وظایف کاهنان زهره را انجام دادند.

فرقه دیگری در اتروریا شکوفا شد که شبیه به فرقه لینگام هندی و فالوس آسیایی بود. اهداف آنها یکسان بود - قبل از ازدواج دختران را از بی گناهی محروم می کردند - و بنابراین به فحشای مقدس نیز اشاره دارد. این خدای اتروسکی که نه تنها از روی تصاویر آن بر روی بناهای تاریخی باستانی، بلکه از نوشته‌های آرنوب و سنت آگوستین نیز می‌شناسیم، موتون و موتونا نامیده می‌شد، زیرا خدایی از جنس مذکر و مؤنث بود. معابد این خدا ساختمان های کوچکی بود که در نخلستان ها قرار داشت و در آن ها نقش خدایی نشسته وجود داشت.

هنگامی که فرقه فحشا مقدس در روم و جنوب ایتالیا گسترش یافت، پریاپوس و موتون به عنوان خدایانی که به زن باروری و به همسرش نیرو می بخشند، مورد احترام قرار می گرفتند و از طلسم هایی علیه رفاه ازدواج و بارداری زنان جلوگیری می کردند. همه این صفات خوب که به آنها نسبت داده می شود، مبنای ایجاد یک رسم خاص فحشا دینی بود. رسم این بود که عروس جوانی را نزد بت پریاپوس می آوردند و بر پیکر خدا می نشاندند.

«سنت آگوستین می‌گوید که رسم حماسی رومی بود که تازه ازدواج کرده را روی آلت تناسلی بزرگ هیولایی پریاپوس می‌نشستند و این رسم کاملاً شایسته و پرهیزگار تلقی می‌شد.

این دو را با همدیگر، cum ibi sit et Priapus nimius masculus، super cujus immanissimum and turpissimum fascinum، sedere nova nupta jubeatur، more trueissimo و religiosissimo matronarum.

لاکتانس به نوبه خود می گوید: «آیا باید به موتونوس اشاره کنم که طبق عادت، جوان تازه ازدواج کرده روی آلت تناسلی او نشسته بود؟ - با این کار، او، همانطور که بود، ابتدا بی گناهی خود را قربانی او کرد. Et Mulunus در cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur».

همه این آداب و رسوم ظاهراً از هند و آسیای غربی، جایی که فحشا مقدس برای اولین بار سرچشمه گرفت، آورده شده است.

زنان بدون فرزند به رحمت این خدا متوسل شدند که قرار بود طلسمی را که مانع از بچه دار شدن می شد از بین ببرد. به همین مناسبت، آرنولد خطاب به هموطنان خود می گوید: آیا شما نیز با بیشترین آمادگی، زنان خود را تحت حمایت موتون قرار می دهید؟ و برای شکستن طلسم خیالی که وجود ندارد، آیا آنها را مجبور نمی کنید که پاهای خود را به دور فالوس عظیم وحشتناک این بت بپیچند؟ Etiame Mutunus، cujus immanibus pudendis horrentique fascino، vestras inequitare matronas، و auspicabil ducitis et optatis.

در حالی که طبقات فرودست، آیین پریاپوس را با شور و خرافات عمیق ابراز می‌کردند، جامعه عالی به این پرستش بی‌معنای یک بت آسیایی با تحقیر نگاه می‌کرد. اولین قانونگذاران به سود کامل این فرقه پی بردند که به افزایش جمعیت کمک زیادی کرد. اما در عمق وجودشان هیچ اهمیتی برای او قائل نبودند. بنابراین هوراس در نامه ای به یکی از دوستانش می گوید که از درخت انجیری که به تازگی قطع کرده است، یک نیمکت یا پریاپوس به صورت آزاد می سازد. روی مجسمه هایی که به افتخار پریاپوس در معابد ساخته شده بودند، او را مردی مودار با پاها و شاخ بز نشان می دادند، او میله ای را در دستان خود نگه می داشت. یکی از لوازم جانبی اجباری شکل یک آلت تناسلی بزرگ بود که گاهی اوقات سوگندهای رسمی بر آن گفته می شد.

در دوران توسعه اولیه تمدن لاتین، مادران رومی و دختران جوان به او افتخارات ویژه ای می دادند و حتی زهره را برای او فراموش کردند. آنها هدایای متعددی برای او آوردند و به افتخار او نه تنها در معابد عمومی، بلکه در محراب خانه آنها نیز قربانی کردند.

آنها در عین حفظ کامل عفت زنانه خود، ضعف محسوسی نسبت به این خدای عجیب داشتند. او برای آنها مظهر زایش بود، او نماد باروری بود، مانند لینگام در هند و اوزیریس در میان مصریان. آنها تصویر او را با برگ تزئین کردند، او را با حلقه های گل و میوه تاج گذاشتند. و دختر آگوستوس، همانطور که می دانید، هر روز صبح تاج گل بر او می گذاشت تا شبانه برای او قربانی بیاورد. در روزهای خاصی، زنان متاهل در مقابل مجسمه ها آتش روشن می کردند و با صدای فلوت بر روی پایه ها می رقصیدند. پس از غروب آفتاب یا صبح قبل از طلوع آفتاب، آنها با عفت و عفت در حجابی می‌آمدند و از خدای لمپساک می‌خواستند که از عشق آنها حمایت کند و عقیمی شرم‌آور را از شکمشان بیرون کند. و برهنگی او اصلاً آنها را آزار نمی داد.

فرقه پریاپوس، که به طور عجیبی درک شده و در عمل به کار گرفته شده بود، همچنان می توانست، حداقل در ظاهر، اهمیت مذهبی خود را حفظ کند. اشتباه این بود که در مراسمی که عفت آن ماهیتی نسبتاً مشکوک داشت، زنان صادق و دختران جوان در کنار زنان فاسق ظاهر می شدند. بنابراین، این جشن های پریاپیک را باید به عنوان یکی از عناصر فساد اخلاقی زنان رومی در آینده در نظر گرفت.

پریاپوس به عنوان مظهر ازدواج و باروری، که به عنوان آلت تناسلی به تصویر کشیده می شود، به عنوان اصل غالب در شرایط مختلف زندگی روزمره ظاهر می شود. نان، لیوان، همه کارد و چنگال و لوازم بهداشتی لازم، جواهرات، لامپ ها و مشعل ها - روی همه این اشیاء تصویر او را می یابیم. از فلزات گرانبها، از شاخ، عاج، برنز، خاک رس ساخته شده است. مانند فالوس و لینگام، به عنوان حرز برای زنان و کودکان نیز خدمت می کرد.

در یک کلام، می‌توان آن را در همه جا یافت (نقش‌های متعددی که در خرابه‌های پمپئی به دست آمده گواه این امر است) و به لطف این محبوبیت، حتی تا حد زیادی خصلت زشت خود را از دست می‌دهد. به عنوان مثال، در ترکیه و در برخی از شهرهای الجزایر که او را با نام Carageuss می شناسند. دهقانان پولیا هنوز او را "Il membro santo" می نامند.

از سوی دیگر، مردان سنت های ساکنان لمپساک را حفظ کردند. در او خدایی دیدند که از اندام تناسلی محافظت می کند، خدایی که بیماری های مسری و مخفی را درمان می کند. شعر «پریاپی» از مرد بدبختی می گوید که با ضایعه شدید اندام تناسلی بیمار شد. او از ترس انجام عمل جراحی و شرمساری از گفتن علت بیماری خود به پریاپوس مراجعه می کند و بدون کمک پزشک شفا می یابد.

این شعر واقعا سندی است برای تاریخ بیماری های مقاربتی.

تئوگونی مردمان باستان کاملاً با تمام علایق خود سازگار بود. بنابراین، رومی ها، مانند یونانیان، الهه عشق خود را داشتند که حامی لذت های آنها بود. زنان از او خواستند تا هنر دلنشینی و گیرایی را به آنها بیاموزد و به همین دلیل برای او مرت آوردند و عود سوزاندند.

در روم، به تبعیت از آتن، دو زهره وجود داشت: یکی زهره با فضیلت، که حامی عفیف و عشق خالص بود، اما طرفداران کمی داشت، دیگری - زهره اجباری، که بسیار موفق بود. با این حال، فرقه او به ویژه وسوسه انگیز نبود و کشیش ها را به صفوف متعصبان او جذب نمی کرد، که می خواستند در جهت منافع او تن فروشی کنند. برخی از کشیشان سعی کردند سنت های مقدس معابد قرنتی را به روم منتقل کنند، اما این تلاش به دلیل شک ذاتی آنها تقریباً همیشه ناموفق بود.

مشخص است که در روم معابد زیادی وجود داشت که به زهره اختصاص داده شده بود. ما به اصلی ترین آنها اشاره می کنیم، ونوس-ویتریکس، ونوس-جنیتریکس، زهره-اریسین، ونوس ولوپیا، ونوس-سالاسیا، ونوس-میرتیا، ونوس-لوبنتیا و غیره. اما در هیچ کدام از آنها فحشا مقدس پرورش داده نشد. کورتیزان ها به نام منافع الهه و کاهنان خود را در معابد نمی فروختند، اگرچه گاهی اوقات خود را به این دومی ها می دادند تا حمایت زهره را در امور عشقی به دست آورند. موضوع فراتر از این پیش نرفت. معابد الهه عمدتاً به عنوان نقطه ملاقات عاشقان و مبادله ای برای معاملات عشقی تجاری عمل می کرد. آنها مملو از انواع نذورات، آینه ها و دیگر لوازم توالت، لامپ ها و مخصوصاً پریاپ هایی بودند که با نذر آورده می شد. در قربانگاه ها کبوتر، بز و بز قربانی می کردند. تمام جشن‌های اصلی به افتخار الهه در بهار برگزار می‌شد و شامل رقص‌ها، جشن‌ها و عیاشی‌ها بود، مانند جشن‌هایی که در طول کارناوال با ما برگزار می‌شود. همه آنها در شب، خارج از معابد انجام شد. همه این مکان های تفریحی نام رایج "Vigils of Venus" را داشتند. بدین ترتیب، تمام ماه آوریل به الهه عشق تقدیم شد که مورد تجلیل مردان جوان و زنان محجبه قرار گرفت که بسته به تربیت و عادات شرکت کنندگان در این بهار، عنصر کم و بیش لجام گسیخته و فحاشی را وارد این جشن ها کردند. سرگرمی ها در این زمینه، این جمله واقعاً صادق است: Nihil novi sub sole.

جشن های فحشا مذهبی

ما می دانیم که بومیان رم چگونه بودند: یک دسته دزد، ولگرد و زنان در همان سطح اخلاقی آنها بودند. قبل از تأسیس نهاد ازدواج توسط قانونگذار اول، آنها هیچ قواعد اخلاقی نداشتند و روابط جنسی، به گفته تیتوس لیویوس، در حد دنیای حیوانات بود. اما ما در دوران ماقبل تاریخ با زنان عمومی در روم ملاقات می کنیم. روسپی‌های کرانه‌های تیبر را گرگ‌ها، لوپا می‌نامیدند، همان‌طور که در حومه آتن لوکاینا را دیکتاتورهای بدبخت می‌نامیدند. پرستار رومولوس، آسا لارنتیا، یکی از این گرگ‌ها بود. یکی از فاحشه های محبوب آن زمان بود. خانه او لوپانار نامیده می شد، اما جشن هایی که پس از مرگ به افتخار او برگزار می شد، لوپرکالس نام داشت. سنا آنها را با توجه به خشونت هایی که در مورد آنها رخ داد لغو کرد.

و با وجود این، هنوز هم می توان ادعا کرد که دوره شکوفایی روم باستان در دوره اولین پادشاهان بود: نمایندگان مقامات با صداقت بی عیب و نقص خود نمونه هایی از فضیلت را ارائه کردند.

ساباتیر ​​می‌گوید که «سانسورچی‌ها قدرت گسترده‌ای در دست داشتند تا قوانین سوءاستفاده پیش‌بینی‌نشده را اصلاح کنند، زندگی عمومی و خانگی را سازماندهی کنند. لجام گسیختگی با احترامی که شهروندان برای صداقت و اصول اخلاقی قائل بودند کنترل می شد.

در این عصر هیچ جنگی در سرزمین های دور افتاده وجود نداشت، نه ثروت بود و نه آسیا، آموزه های اپیکور، که فابریسیوس آن را فقط برای دشمنان میهن خود مطلوب می دانست - در یک کلام، هیچ چیز هنوز رومیان را فاسد نکرده بود.

بعدها تجمل گرایی، زنانگی، پول دوستی و خوشگذرانی در تمام طبقات جامعه رخنه کرد و آن را به فساد کشاند. رذیلت هایی که در دوران پر دردسر وحشت جنگ های داخلی خود را نشان دادند، به ویژه در فضای آرام و آسایش جهان شروع به شکوفا کردند. افزایش زنا، سبک زندگی نامناسب مجردان، هرزگی لجام گسیخته - همه اینها دست در دست پیروزی ها و غنائم جنگی پیش رفت و رذیلت های کل جهان را گسترش داد.

پس از قبول طلای این زن، شهر برای قدردانی، جشنواره ای را به افتخار او برپا می کند.

اینها به اصطلاح فلورال ها بودند که در سیرک هایی که توسط فاحشه ها و ادیل ها رهبری می شد برگزار می شد.

این جشن های بی شرمانه، که یوونال در اشعار جاودانه اش آن را پانا و سی سنس می نامد، در قرن ششم از تأسیس رم ظاهر شد. آیا اینها همان بازی های فلورا هستند که به افتخار فلورا، الهه باغ ها، از سابین ها آورده شده اند؟ هر چند که ممکن است، این جشن ها دارای ویژگی بسیار ناپسندی بودند. Lactans آنها را با کلمات زیر توصیف می کند:

«کاورتیزان‌ها در صفی کامل از خانه‌های خود بیرون آمدند، پیشاپیش شیپور‌زنان، لباس‌های گشاد بر تن برهنه‌شان پوشیده بودند و با تمام جواهرات خود آراسته شده بودند. آنها در سیرک جمع شدند، جایی که از هر طرف توسط مردم شلوغ احاطه شده بودند. در اینجا لباسهایشان را انداختند و خود را کاملاً برهنه نشان دادند و به راحتی هر آنچه را که تماشاگران می خواستند به نمایش گذاشتند و تمام این نمایشگاه بی شرمانه با زشت ترین حرکات بدن همراه بود. آنها مانند ورزشکاران یا شوخی ها می دویدند، می رقصیدند، کشتی می گرفتند. هر بار یک زوج شهوانی جدید فریاد و تشویق را از لبان مردم خشمگین برانگیخت.

«و ناگهان جماعتی از مردان برهنه با صدای شیپور به میدان هجوم آوردند. درست در آنجا، علنی، با فریادهای مشتاقانه جدید جمعیت، عیاشی وحشتناک از هرزگی رخ داد. یک روز کاتو که خودش یک کاتوی سختگیر بود، در لحظه ای که ادیله ها آماده می شدند تا علامت شروع بازی ها را بدهند، در سیرک ظاهر شد. حضور شهروند بزرگ به عیاشی پایان داد. مجلسی ها لباس پوشیده ماندند، شیپورها ساکت بودند، مردم منتظر بودند. به کاتو داده شد که بفهمد او تنها مانع شروع بازی هاست. از روی صندلی بلند شد و در حالی که صورت توخالی اش را پوشانده بود از سیرک خارج شد. مردم شروع به كف زدن كردند، جلیقه‌ها لباس‌های خود را درآوردند، شیپورها به صدا درآمد و نمایش شروع شد. همان روسپیگری عمومی به افتخار الهه، که اساساً فقط یک فاحشه خدایی شده بود، در صحنه های جنون شهوانی در اطراف مجسمه مولوخ و در جشن های بزرگداشت ایزیس که رومیان در قرض گرفتن آن کوتاهی نکردند، می بینیم. از مصری ها

این جشن ها، که به نام ایزیاک شناخته می شوند، توسط آپولیوس در الاغ طلایی خود شرح داده شده است. آنها گاهی اوقات در خیابان ها و در جاده های عمومی اتفاق می افتادند، جایی که مردان و زنانی که از تمام نقاط شهر به مراسم مقدس هجوم می آوردند. همه آنها جامه های سفید شفاف پوشیده بودند و با خواهران فلزی خود راه می رفتند.

تمام این صفوف پس از کاهنان ایزیس به معبد الهه رفتند که پست ترین و نفرت انگیزترین نقش را در این فرقه فحشا داشتند. آپولئیوس می‌گوید: آنها یک فالوس ساخته شده از طلا را در دستان خود حمل می‌کردند. به محض ورود جمعیت به داخل معبد، آغاز به اسرار آیسیس، یعنی صحنه های عیاشی های نفسانی هیولایی، مشابه فلورالیا، که ما در مورد آن صحبت کردیم، آغاز شد.

همان کاهنان ایسیس، گداها و دلالان، که از بداخلاقی خود منزجر شده بودند، در سایر جشنواره های فحشا به افتخار باکوس، معروف به باکانالیا یا دیونیسیاک، نقش رهبری داشتند، زیرا باکوس یکی از تجسم های اوزیریس به حساب می آمد. برای جشن دیونیزیاک، بیشتر مکان‌های خلوت‌تری انتخاب شدند، زیرا تنهایی الهام‌بخش باکانت‌ها بود و صدای صداها واضح‌تر شنیده می‌شد. اوه! اوه! - فریاد ستایشگران باکوس چنین بود. با این فریاد، طبق افسانه، مشتری زمانی در روح پسرش باکوس، زمانی که با موانعی که جونوی حسود برپا کرده بود مبارزه کرد، جسارت را در روح او ایجاد کرد.

مجسمه خدا را معمولا با سینابر نقاشی می کردند. هیروفونت، یعنی کشیشی که موظف به رهبری مراسم بود، خالق دمیورگوس "الف. مشعلداران را لامپادوفور می نامیدند و سر آنها، دادوچه، خورشید را به تصویر می کشید.

مراسم اصلی شامل یک راهپیمایی بود که در طی آن ظروف پر از شراب و آراسته با درخت انگور حمل می شد. سپس زنان جوان با سبدهای پر از میوه و گل آمدند. آنها سنفورها بودند. به دنبال آنها زنانی که فلوت و سنج می نواختند، سپس زنان و مردانی که به شکل ساتیرس، تابه، جانوران، سیلن، پوره، باکانت، همه تاج گذاری شده با بنفشه و برگ پیچک، با سرهای ژولیده مبدل و مبدل شده بودند. لباس‌های آنها طوری تطبیق داده شده بود که همه چیزهایی را که باید پنهان می‌شد، برهنه بگذارند. همه آنها به افتخار باکوس آهنگهای فالیکا و ناپسند می خواندند.

این جمعیت پر سر و صدا توسط Phallophores و Ityphalles دنبال شد. اولی، بدون هیچ شرمی، اندام تناسلی مردانه را که با کمربند به باسن بسته شده بود، به تمام جمعیت نشان داد. دومی همان را می پوشید، اما در اندازه ای بسیار بزرگتر، روی انتهای یک میله بلند نصب شده بود. سرانجام، این صفوف توسط چهارده کشیش به پایان رسید، که آرکون، یا سازمان دهنده اصلی جشن ها، همه نوع آماده سازی را به آنها سپرد.

«با رسیدن به مکان تعیین شده، چه در جنگلی آرام و چه در دره ای عمیق که اطراف آن را صخره ها احاطه کرده بود، این همه انبوه مردم فاسد و متعصب از جعبه ای مخصوص بیرون کشیدند که لاتین ها آن را ناحیه انفابیلیس، تصویری از باخوس، بیرون کشیدند. آن را بر هرم گذاشتند و خوکی برای او قربانی کردند. پس از آن یک وعده غذایی فراوان از میوه و شراب به دنبال داشت. کم کم تحت تأثیر فراوانی شراب خواری، فریادهای شدید، شور و شوق بی اندازه، ارتباط بین دو جنس، هیجانات نفسانی پدیدار شد و جنون کشیشان این خدای رذیله را فرا گرفت. هر یک از حاضران در ملاء عام طوری رفتار می کردند که انگار در تمام دنیا تنها هستند، شرم آورترین فسق ها در مقابل دیدگان چند صد تماشاگر انجام شد. زنان برهنه به این طرف و آن طرف می دویدند و مردان را با حرکات بدن و پیشنهادهای بی شرمانه تحریک می کردند. مردان در این لحظات اهمیتی نمی دادند که همسران، خواهران و دخترانشان در این جلسات چه می کنند. بی شرمی آنها را لمس نکرد ، زیرا متقابل بود - در یک کلام ، یک نوع فسق وجود ندارد که با پالایش جدید در اینجا پرورش داده نشود.

هنگامی که شبی که همه این زشتی ها را با تاریکی خود پوشانده بود، به سرعت رفت و جای خود را به پرتوهای زلال شرق داد، ایزد دوباره در arca intefabilis پنهان شد. مردانی که از شراب مست سیر شده بودند و از لذت های نفسانی برانگیخته شده بودند، تلوتلو خورده به خانه های خود بازگشتند و به دنبال آن زنان و کودکان... همگی آرام و بی آبرو بودند!

همه این بدنامی‌ها گاهی به اندازه‌های وحشتناکی می‌رسید که سنا اغلب آنها را ممنوع می‌کرد، اما نمی‌توانست به طور کامل آنها را از بین ببرد. امپراتور دیوکلتیان افتخار نابودی کامل آنها را دارد.

اما درباریان نه تنها در حوزه جشن های مذهبی نقش داشتند. به گفته تیتوس لیویوس، آنها همچنین با رومی ها روی صحنه اجرا کردند. آنها در اجرای نمایش ربوده شدن زنان سابین نقش آفرینی کردند و به محض پایان اجرا به تن فروشی پرداختند. برخی از نویسندگان باستانی حتی هیچ تمایزی بین تئاتر و فاحشه خانه قائل نیستند. ترتولیان حتی می‌گوید که منادی که با صدای بلند شرح مفصلی از جذابیت‌های این قهرمانان فحشا را اعلام می‌کند، محل زندگی آنها و بهایی را که برای نوازش آنها پرداخته است، نشان می‌دهد. تعداد آنها به قدری زیاد بود که در سالن‌های داخلی تئاتر جای نداشتند تا بیشتر در معرض دید تماشاگران قرار بگیرند. پومپیوس پس از افتتاح تئاتری که ساخت، دید که تئاتر مأمنی برای فسق است و آن را به معبدی وقف شده به زهره تبدیل کرد، به امید اینکه با این عمل مذهبی، سرزنش سانسورچیان را منحرف کند. (ساباطیر). زنان اجباری شرکت کننده در پانتومیم برهنه روی صحنه نمایش داده شدند. آنها تمام اعمال فحشا را جلوی چشم تماشاگران انجام می دادند و بعدها در عصر هلیوگابالوس همه اینها شکل های کاملاً واقعی به خود گرفت. Lampseed می گوید. چنین بود لذت های روم، فاتح جهان!

در تیتوس لیوی همچنین شرحی از جنایات ظالمانه ای را می یابیم که در این جلسات مذهبی شبانه رخ داده است، به اصطلاح باکانالیا. او مراسم تشرف به اسرار باکوس را شرح می دهد. این رسم توسط کشیش پاکولا مینیا معرفی شد که دو پسر خود را به خدا تقدیم کرد. از آن زمان، مردان جوان در بیست سالگی خود مشمول آغاز کار بودند.

"مرد جوان آغاز شده توسط کشیشان به سیاه چال هدایت شد، جایی که او کاملاً به احساسات درشت حیوانی آنها واگذار شد. زوزه ها و صدای مهیب سنج و طبل فریادهایی را که گاه از دست قربانی خشونت می گریخت، خفه می کرد.

غذای زیاد و شراب زیاد سر سفره باعث افراط و تفریط های دیگری شد که در سایه تاریکی شب انجام شد. ترکیبی کامل از سن و جنس وجود داشت.

هر کدام به دلخواه اشتیاق خود را ارضا کرد. خبری از حیا نبود. معبد الوهیت با همه مظاهر شهوترانی، تا غیرطبیعی ترین آنها هتک حرمت شد. (Plura vivorum inter sese، quam feminarum esse stupra). اگر گاه جوانان تازه آغاز شده، شرمنده از این همه، در برابر کشیشان فاسد مقاومت می کردند و گاه در آن مواقعی که بی احتیاطی آنچه را که از آنان می خواست انجام می دادند، قربانی می شدند: از ترس بی احتیاطی خود، از جان خود محروم می شدند. آنها را محکم به ماشین‌های مخصوصی می‌بستند که آنها را می‌گرفتند و سپس در گودال‌های عمیق فرو می‌بردند. کشیش ها برای توضیح درباره ناپدید شدن مرد جوان گفتند که خود خدای خشمگین عامل آدم ربایی بوده است.

رقص ها، پرش ها، گریه های مردان و زنان - همه اینها با الهام الهی توضیح داده شد، اما در واقع ناشی از بخارهای فراوان شراب بود، نقطه اصلی کل مراسم را تشکیل می داد و به عنوان انتقالی به اشکال جدید فسق عمل می کرد. گاهی اوقات زنان با موهای ژولیده، مشعل های شعله ور در دستان خود، این دومی ها را در آب های تیبر فرو می کردند، جایی که با این وجود بیرون نمی رفتند. تیتوس لیویوس می گوید این معجزه خیالی به این دلیل بود که ماده قابل احتراق مشعل از گوگرد و آهک تشکیل شده بود. در میان شرکت کنندگان در این جلسات شبانه، می توان با افراد طبقات مختلف، تا رومی ها و رومی های جامعه عالی آشنا شد و تعداد آنها بسیار زیاد بود. این دیگر یک جامعه نبود، نه حلقه ای از مردم - همه مردم در هرزگی وحشتناکی شرکت کردند. آنها حتی علیه نظام دولتی موجود توطئه کردند. این آخرین شرایط، کنسول پستومیوس را مجبور کرد تا با این جامعه آشنایی نزدیک تری داشته باشد که به سنا اعلام کرد. این ملاحظات مجلس سنا را بر آن داشت تا این جلسات را در سال 624 لغو کند که ضربه مهمی به فرقه باخوس وارد کرد.

رومی ها پس از لغو Bacchanalia برای مدتی، آیین "الهه خوب" را حفظ کردند. درست است که مردان دیگر در طول مراسم مقدس مجاز نبودند، اما فسق به طور کامل حفظ شد. یوونال در طنز ششم خود شرحی می دهد که تحلیل آن را ما در اثر دیگرمان آورده ایم.

«لیبرال‌ها» به دسته‌ی همان جشن‌ها تعلق داشتند. در ماه مارس به افتخار پاتر لیبر (نام مستعار باکوس) برگزار شد. فالوس همچنین نقش برجسته ای در جشن های لیبرال ها داشت. در میان رومی ها، همانطور که می دانیم، این نماد قدرت مردانه موتون نامیده می شد. St. آگوستین که نه در خفا، بلکه آشکارا پرستش می شد. در طول لیبرال ها، او به طور رسمی با یک ارابه به حومه شهر منتقل شد.

در لیوینیوم، بزرگداشت خدای لیبر "یک ماه تمام به طول انجامید، که در طی آن، به گفته وارو، مردم به خوشی و تباهی می پرداختند. آوازهای هوس انگیز، سخنان ناشایست به بهترین شکل ممکن با اعمال مطابقت داشت. ارابه باشکوهی که در آن وجود داشت. فالوس بزرگ قرار گرفت، به آرامی به سمت اینجا حرکت کرد، او ایستاد و یکی از حماسه‌های رومی، mater familias، تاج گلی بر این تصویر زشت گذاشت.

جشن ها و مراسم فحشا مقدس در ایتالیا چنین بود...

فحشا قانونی

در روم، مانند آتن، دو طبقه وسیع از روسپی‌ها وجود داشت: روسپی‌هایی که تجارت خود را در فاحشه خانه‌ها، در لوپاناریا انجام می‌دادند، و زنان آزاده که تعدادشان بسیار زیاد بود. بسیاری از زنان متاهل مخفیانه وارد صفوف این دومی شدند، برخی با اجازه شوهر و برخی دیگر بدون اجازه آنها.

درست است، لحظاتی وجود داشت که جوانان رومی، تحت نام آرنیکا، می خواستند برجسته ترین تن از زنان خود را به ارتفاعات هتاراهای آتن و کورنتی برسانند. با این وجود، در روم هرگز زنانی برابر با یونانیان وجود نداشتند که فرهنگ فکری بالا را با زیبایی ترکیب می کردند. رومی‌ها در هوس‌های خود بیش از آن احساساتی بودند و به قدرت سیاسی خود بیش از آن مغرور بودند که نمی‌توانستند اطلسان را شریک خود کنند. علاوه بر این، این دومی ها نه با هوش و نه تحصیلات درخشیدند. طبیعت نفسانی آنها در یک زن فقط یک رفیق در عیاشی و در ارضای بی ادبانه غرایز حیوانی آنها را تشخیص می داد. آنها به زنان نگهدارنده بسنده می کردند و اگر فقط افراد ثروتمند را می شناختند، خوب لباس می پوشیدند و با تجملات خاصی احاطه می شدند، آنها را delicatae یا pretiosae می نامیدند.

برای مردم عادی، دسته ای از زنان عمومی پایین ترین رتبه وجود داشت که به آنها prostibulae می گفتند و به پوتا، آلیکاریا، کاسوریتو، کاپی، دیابولا، فواریه، بالتیده، نوستوویگیلا، پروستا، پریگرینا، چهارتایی، کروی، واگا تقسیم می شدند. , scrantiae، بسته به اینکه از نانوایی ها، میخانه ها، میادین عمومی، چهارراه ها، گورستان ها یا جنگل های اطراف بازدید کرده باشند. علاوه بر این، در میان آنها کم و بیش جوانان ایتالیایی و خارجی بودند که در خانه منتظر مشتریان بودند، آنها را از پنجره ها یا گوشه خیابان دعوت می کردند، کم و بیش برای خود بهای زیادی می گرفتند، به دنبال آشنایی با شهروندان آزاد، بردگان یا آزادگان بودند. همه این نام ها از آنجایی ارزشمند است که ما را با گسترش فحشا در تمام نقاط شهر در شرایط مختلف آشنا می کند. در ادامه مشاهده می کنیم که هیچ شرایط محدود کننده ای در این راستا وجود نداشت، به جز ثبت نام و پرداخت هزینه، مرتریسیم ...

با این حال، رقصندگان و نوازندگان فلوت در یک دسته جداگانه قرار گرفتند. آنها شبیه auletris یونانی معروف بودند. پلیس روم به آنها اجازه داد تا حرفه خود را تمرین کنند، بدون اینکه قدرت لیسانس استورپی را به آنها گسترش دهند. تقریباً همه آنها از شرق، از یونان، مصر یا آسیا آمده بودند و خیلی زود در روم به دلیل تجربه فراوان در اسرار هوسبازی شهرت زیادی به دست آوردند. آنها خود را به بهای گزاف فروختند و درآمد حاصل از هنر موسیقی خود را با درآمد حاصل از فحشا افزایش دادند. آنها فقط با افراد ثروتمند در اواخر اعیاد و در میان عیاشی ظاهر می شدند. در میان رقصندگان خارجی، بیشترین موفقیت به سهم دختران اسپانیایی از کادیز رسید. مارسیال و جوونال می گویند که با هنر خود توانسته اند امیال هوس انگیز را در همه تماشاگران برانگیزند.

در میان آنها سالتالریس، فیدیسینه، توبیسینو، یعنی رقصندگانی بودند که سپس فلوت و لیر می نواختند. نمی توان تصور کرد که حرکات بدنی که آنها با تقلید به صداهای سازها، مراحل مختلف عشق را به تصویر می کشیدند تا چه حد بی شرمانه بودند. آنها شبیه آولتریدهای آتن و کورنت بودند، تنها با این تفاوت که رقصندگان رومی از جذابیت زنان معروف یونان برخوردار نبودند.

درست است، برای مدت طولانی برخی از آنها این افتخار را داشتند که مورد علاقه شاعران بزرگ لاتین، مانند هوراس، اوید، کاتولوس، پروپرتیوس، تیبول قرار بگیرند. در سفره سیترا، سیسرو و برخی دیگر از شهروندان برجسته همیشه مهمان بودند، اما به طور کلی این زنان هرگز نقش برجسته ای در امور عمومی نداشتند.

درباریان با درجه عالی و با ارزش، لحن تعیین می کردند، جریان ساز بودند، نمایندگان اشراف را به خود جذب می کردند، پیران را تباه می کردند و با جوانان به هرزگی می پرداختند، در نتیجه قوای جسمانی و اخلاقی را فلج می کردند، اما این همه اهمیت آنها تمام شده است.

تجملاتی که آنها را احاطه کرده بود مانند شکوه و جلال هتاراهای آتن خیره کننده بود. با تمام شکوه و شکوه خود، در جاده مقدس آشکار شد.

در آنجا، عصرها، می توان آنها را با لباس های پر زرق و برق پوشیده از جواهرات ملاقات کرد. آنها در عشوه و عشوه با یکدیگر رقابت کردند و در حالی که با شادی هوس انگیز در حال استراحت بودند، در بستری که توسط یک گروه سیاهپوست قوی حمل می شد به این طرف و آن طرف قدم می زدند. آنها با ظرافت شگفت انگیزی با طرفداران خود بازی می کردند، یا آینه ای فلزی در دست داشتند، که آنها را به ظرافت مانتوهایشان متقاعد می کرد و انعکاس یک دیادم طلایی را روی موهای بور آنها منعکس می کرد. برخی از آنها سوار بر اسب راه می رفتند و ماهرانه اسب ها یا قاطرهایی را که با پتوهای مجلل پوشانده شده بودند راندند. برخی دیگر پیاده می رفتند، اما همیشه با چند غلام همراه بودند که برای انجام کارهای عشقی خود از جلو یا عقب می رفتند.

با وجود ثروتشان، قانون آنها را ملزم به رعایت نرخ تعیین شده برای روسپی ها نمی کرد، و به همین دلیل آنها را مشمول لیسانس استوپری نمی کرد: قانون، مانند همه جا و همیشه، فقط برای فقرا نوشته شده بود. و امروزه هواپیماهای افقی بلند پرواز در اداره پلیس ثبت نشده اند.

مرتریس های رومی Bonae در انتقال مقاصد خود به مردانی که در پیاده روی خود ملاقات می کردند عالی بودند. با بازی چشم ها، حرکات تقریباً نامحسوس دست ها و انگشتان، حالت های شیوای صورت لب ها - آنها می توانستند به اندازه یک سخنرانی طولانی بیان کنند، اگر نه بیشتر.

با این حال، چنین پانتومیم عشقی ویژگی انحصاری روسپی ها نبود. البته آنها با هنر عالی متمایز بودند، اما همه عاشقان به این زبان صحبت می کردند، فارغ از اینکه در چه طبقه ای از جامعه بودند.

برای تن فروشی مردم عادی، گوشه های خاصی در رم اختصاص داده شده بود که پلیس آن را می شناخت و مقامات آن را تحریم می کرد و علاوه بر آن فاحشه خانه ها. هر یک از این مؤسسات دارای ساکنین مربوطه نیز بودند. افراد ثبت نام شده در لوپاناریا زندگی می کردند، افراد آزاد در هتل ها، شراب فروشی ها، نانوایی ها و آرایشگاه ها زندگی می کردند. در خانه های میعادگاهی مشابه، زنان متاهل و دختران جوان جلسات عشق خود را ترتیب می دادند.

فاحشه خانه ها عمدتاً در چنین مناطق دورافتاده ای از مرکز قرار داشتند، مانند، برای مثال، در محله Subura در نزدیکی پل دلیان در نزدیکی پادگان، در محله Esquiline و در اطراف سیرک بزرگ. برخی از آنها در مرکز شهر در نزدیکی معبد صلح قرار داشتند: البته اینها اشرافی ترین خانه ها بودند که بهتر از سایرین نگهداری می شدند.

لوپاناریای عامیانه، که ترتولیان آن را مجموعه‌ای از هرزگی عمومی نامید، مجموعه‌ای از سلول‌های تاریک بود که پر از افراد کاملاً برهنه از هر دو جنس بودند. مالیات فحشا از قبل اخذ می شد. هر یک از این سلول ها یک درب ورودی و خروجی به دو خیابان داشت.

تمام اثاثیه چنین سلولی محدود به یک حصیر نی یا یک تخت بد، یک روتختی کثیف و وصله دار، یک سنتو، سپس چراغی پر از روغن بدبو بود که لباس را از بوی دود آن خیس می کرد. و از این طریق می شد به راحتی کسانی را که به این خانه های فاسد رفته بودند، شناخت.

تصاویر تقریباً ساخته شده از مطالب زشت بر روی دیوارها آویزان شده بود. به درب لوپاناریوم تابلویی به شکل پریاپوس نصب شده بود که به شیوائی گواه هدف این خانه بود. در شب با یک فانوس جایگزین شد که به همان شکل داده شد. در نهایت، بر روی هر سلول برچسبی با کتیبه nuda در زمانی که کسی در سلول نبود، یا occupata زمانی که آن را اشغال کرده بود، آویزان کردند. هزینه نوازش ساکنان آن بلافاصله نشان داده شد، که چانه زنی را بیهوده کرد. در لوپاپاریا اشرافی، سلول ها به خیابان نمی رفتند، بلکه به حیاط یا پاسیو می رفتند، که در وسط آن فواره ای با حوض وجود داشت.

تصاویر محتوای زشت در اینجا با صحنه هایی از اساطیر نقاشی شده در استپ ها جایگزین شد که در آن خدایان و الهه ها عشق را قربانی می کردند. جو بسیار راحت بود و آماتورها همیشه می توانستند یک پرسنل کامل را در اینجا بیابند که آماده خدمت به آنها باشد.

Ancillae ornatrices - به اصطلاح خدمتکارها که وظیفه آنها مراقبت از توالت دختران بود. آنها مجبور بودند آنها را بپوشانند و درآورند، لباس بپوشانند، سرخ کنند، سفید کنند، و غیره. باکاریو آب لازم برای انواع شستشوهای بهداشتی را آورد که زن و مرد قبل و بعد از رابطه جنسی به آن متوسل می شدند «الف؛ ویلیس - معتمد لنو یا لنا (دلال محبت، دلال)؛ صاحب خانه فاحشه خانه. (لنو یا لنا) که به آنها مقدار داده می شد، ادمیساری ها زنان و مردانی بودند که وظیفه آنها این بود که مشتریان را در خیابان ها صدا بزنند و آنها را به لوپانار بیاورند، بنابراین آنها را به گونه ای دیگر، ادکتور یا هادی نیز می نامیدند.

تعداد لوپاناری ها بسیار قابل توجه بود، با این حال انبوه زنان به تن فروشی مخفیانه مشغول بودند. این نوع روسپیگری علیرغم نظم و انضباط سخت نظامی پیشینیان که به زنان اجازه پیروی از ارتش را نمی داد، عمدتاً در اردوگاه های نظامی توسعه یافت. والری ماکسیموس با اشاره به این واقعیت، می افزاید که این پدیده چنان ابعاد گسترده ای به خود گرفت که اسکیپیو جوان با به دست گرفتن فرماندهی ارتش آفریقا در جنگ سوم پونیک و مشتاق تغییر هر چه سریعتر آن، دستور اخراج دو هزار زن عمومی را صادر کرد. (ساباتیر).

زنانی که به روسپیگری مخفیانه مشغول بودند، یعنی در فهرست ادیله ها قرار نمی گرفتند، جریمه نقدی دریافت می کردند و کسانی که برای بار دوم دستگیر می شدند از شهر اخراج می شدند. اگر ضامنی در شخص لنو وجود داشت که با پذیرش آنها در بین مرزهای خود، موقعیت آنها را مشروعیت بخشید، از مجازات خلاص می شدند. با این وجود، در رم تعداد زیادی فاحشه سرگردان، erratica scrota که خانه‌شان خیابان، جاده‌های عمومی، پله‌های بناها، نیمکت‌ها در بازارها، بناهای قبر، طاق قنات‌ها، پای مجسمه زهره یا پریاپوس بود، وجود داشت.

آدیل های سخت کوش و گاه از نظر مالی علاقه مند نمی توانستند با روسپیگری پنهانی مبارزه کنند. صحنه های رسوا، جنایات ریز و درشت مدام اتفاق می افتاد. با این حال، همه آنها فقط به منافع مالی پاسخ دادند، اما به هیچ وجه تجاوز به اخلاق عمومی تلقی نشدند.

تقریباً هر شب، قبل از لیکتورها، ادیله‌ها دور می‌زدند و گاه برای تعقیب گرگ‌هایی که در لانه‌های کثیف تلاش می‌کردند امرار معاش کنند، تسلیم می‌شدند. اما آنها بسیار مایل بودند که به برخی از پناهگاه های فحشا حمله کنند. گاه حتی بدون اطلاع قبلی به لیساتورها مدیریت می‌کردند و از برخی از زنان باردار نوازش می‌خواستند و معتقد بودند که چنین خواسته‌ای در اختیار آنهاست. در چنین شرایطی، گوستیلیوس مانسینوس بر اثر پرتاب سنگ توسط مامیلیا، زن مجروح شد و به بهانه بازرسی اتاق او می خواست به زور وارد او شود.

روسپیگری به هرزگی در میان زنان روم محدود نمی شد. برای همین هدف، دختران بی گناهی به خدمت گرفته شدند که بلافاصله در مسیر رذیلت قرار گرفتند. این قربانیان شهوت خام آماتورها را ارضا کردند.

پیر دوفور می‌گوید: «زمانی که موجود جوان بدبخت برای اولین بار خود را فدای فساد کرد، یک پیروزی واقعی در لوپاناریا رخ داد. یک فانوس به در آویزان بود که ورودی فاحشه خانه را روشن تر از همیشه روشن می کرد. تمام نمای این فاحشه خانه وحشتناک با تاج گل های گل آراسته شده بود. لورها برای چند روز با ظاهر خود به عفت عمومی توهین کردند. گاهی پس از جنایتی، قهرمان این عمل زشت که بهای گزافی از سوی او پرداخت شده بود، اتاق را ترک می‌کرد، آن هم با تاج گل.

این دزد ناپاک باکرگی خود را برنده ای درخشان تصور می کرد و پیروزی خود را با نوازندگی نوازندگانی که متعلق به کارکنان فاحشه خانه بودند، تجلیل می کرد. عوام نیز همین رسم را حفظ کردند و روز بعد از عروسی درب خانه های خود را با شاخه های بوفه تزئین کردند. پست‌های اورنتور و جوانی بزرگ. ترتولیان، در مورد تازه ازدواج کرده صحبت می کند، او را محکوم می کند "به خاطر جرات ترک این در، تزئین شده با گلدسته ها و فانوس ها، گویی از لانه جدیدی از هرزگی عمومی." دیالوگ زیر به زبان سمفوسیان بسیار مشخصه تاریخ آداب رومی است.

غلام بیچاره که برای لوپانار خریده گفت: «به بی گناهی من رحم کن، بدنم را شرمنده نکن، نامم را با برچسب شرم آور! - لنو گفت: کنیز او را تجهیز کند و روی برچسب بنویسند: هر که طرزیه را از برائت محروم کند، نیم مثقال نقره بریزد، آنگاه مال هرکسی است که یک سکه طلا بدهد.

باید فرض کرد که باکره‌ها دستمزد بسیار گرانی می‌گرفتند، زیرا نویسندگان لاتین به طور کلی در لوپاناریا به پاداش بسیار ناچیزی شهادت می‌دهند. بنابراین، جوونال، در صحبت از مسالینا، خواستار پاداش برای نوازش های او، می نویسد: "Aera poposcit"، یعنی او چندین سکه مسی می خواهد. پترونیوس از طریق آسکیلتوس وقتی به لوپانار می آید با همراهی «پیرمرد ارجمند» همین را می گوید: lam pro cella meretrix assem exegerat. حتی ناظر دختران هم یک آس در هر اتاق می گرفت.

با این حال، این تجارت باکرگی گاهی اوقات یک گمانه زنی صرف از سوی دلالان بود. باکره های خیالی خیلی بیشتر از باکره های واقعی دیده می شدند. لوسیلیوس در یکی از طنزهای خود به جوان تازه کار توصیه عملی زیر می کند: "دختران را بدون هیچ تضمینی بگیرید."

شریک تن فروشی در رم

پزشکان در کنار دلالان رسمی، دستیار زنان بلندپایه و حافظانی نیز بودند که در امور عاشقانه به آنها توصیه و کمک می کردند. همه این زنانی که در امور عشقی کمک پزشکی می‌کردند، به نام‌های مختلف، مدیکا، زنان و زایمان، حماسه معروف بودند. خودخواه ترین همدستان فحشا، بیشتر حکیمان بودند. همه می‌دانند که ساج فم فرانسوی از آنجا سرچشمه می‌گیرد، نامی که استرن اکیداً توصیه می‌کند با زن باهوش (زن باهوش) اشتباه نشود.

در یکی از اپیگرام های ذکر شده در La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d "apres les poets latins"، مارسیال از این پزشکان صحبت می کند که با یک زن هیستریک، لدا زیبا، که با پیرمردی ضعیف ازدواج کرده بود، صحبت می کند. شاعر می گوید دکتر ظاهر شد، این زنان بلافاصله برداشتند. Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

زنان و زایمان، به درستی، ماما بودند. adstetrices دستیاران آنها بودند. ساگی ها همراه با داروها و مامایی ها در هنگام زایمان حضور داشتند و برای بیماری های زنانه درمان می شدند. با این حال، همه اینها عموماً زنان کم اخلاق بودند، آنها عمدتاً به قاچاق، سقط جنین و مزاحمت مشغول بودند. جادوگران و جادوگران و ساحران و عطاران و آرایشگران و... از میان آنان بیرون آمدند، همه این مشاغل مهر خرافه زده بود، حساب بر عشوه گری زنان، فسق و زودباوری آنان بود. آنها به نحوی یک کاسب، یک ماما و یک زن فروشنده لباس را ترکیب کردند. با کمک آنها فرزندان نامشروع بدون هیچ اثری ناپدید شدند و با کمک فداکاری ها بارداری موفق و تولدی موفق را آماده کردند.

در طول کار، آنها سه بار یا بیشتر در صورت نیاز با دیانا تماس گرفتند.

آنها موظف بودند نوزاد تازه متولد شده را غسل دهند و به مدت 5 روز زن در حال زایمان را تعقیب کنند. هنگامی که نوزاد بیمار شد از آنها فراخوانی شد و کل درمان در این مورد این بود که بدن کودک با طلسم پوشانده شده بود و جونو، لوسینا، دیانا و حتی کاستور و پولوکس برای کمک فراخوانده شدند.

در پلینی شرحی از درمان بیماری های خاص با خون تازه یا خشک قاعدگی را می یابیم. در معالجه تب متناوب و هاری از ویروس لونار با مالش یا به سادگی مالیدن روی پوست استفاده می شد و برای این منظور یک کیسه یا مدالیون نقره سرو می شد. این خون به گفته قابله های رومی خاصیت دیگری هم داشت: در دوران قاعدگی، زنی اگر یک یا چند بار کرم ها و حشرات مزارع را دور می زد، از بین می برد. از طرفی تحت تأثیر این خون، گیاهان بایر شدند، میوه ها از درختان افتاد، زنبورها بیرون راندند، تیغ را کدر کردند و... شراب، همانطور که می بینیم، به عنوان مثال، در آندرین، کمدی جذاب ترنس، که در آن حماسه لزبیا، که برای کمک به گلیسریوس جوان طراحی شده است، به عنوان یک شراب شرب زنان برده پیر به تصویر کشیده شده است. همین لزبیا، اما توسط همان نویسنده گزارش شده است، به بیمار خود دستور داد بلافاصله پس از زایمان حمام کند و به او دستور داد که چهار زرده تخم مرغ بخورد.

در رم، مانند آتن، ماماها نه تنها سقط جنین و نوزادکشی را در انحصار خود داشتند - جنایاتی که تقریباً توسط قانون و اخلاق عمومی مجاز است - بلکه پنهان کردن و رها کردن نوزادان را نیز در اختیار داشتند.

آنها نوزادی را که مادر می خواست از شر او خلاص شود، به کناره های ولابرا، تا پای تپه آونتین بردند.

دیگران به همان مکان وحشتناک آمدند که برای دریافت نوعی ارث به این کودکان محکوم به مرگ نیاز داشتند.

جوونال در طنز عالی خود در مورد زنان به درستی می گوید: «من از کشتار کودکان و فریب زنانی صحبت می کنم که با تمسخر نذر و شادی شوهران خود، وارثانی از کرانه های ولابر منحوس به ارمغان می آورند. آنها خود را پدرانی می دانند.»

این موجودات بدخواه برای ارضای طمع خود به هیچ جنایتی بسنده نکردند. آنها برای تحریک احساسات جنسی و سرکوب آن مایعات می فروختند و ترکیب مایعات، به گفته هوراس، گاهی شامل خون نوزادی بود که کشته بودند. داروهای کانیدیوم، دستور العمل های Salpe، Hippomin، Eryngion Sappho - اینها ابزاری هستند که توسط آنها درمان و فارماکولوژی آنها تمام شد.

جستجوی مطالب جدید از سایر نویسندگان و پرداختن به این موضوع با جزئیات بیشتر بی فایده خواهد بود. عملکرد پزشکان در رم اکنون برای ما روشن است.

آنها عمدتاً به تولید سقط جنین مشغول بودند و در فحشا شریک بودند.

بر اساس روح قانون روم، اخراج جنین به شدت مجازات می شد، اما این قانون عملاً اعمال نمی شد و مقامات از انجام حرفه سودآور پزشکان جلوگیری نمی کردند. متن این قانون به معنای واقعی کلمه به شرح زیر است:

«هر کس داروی ثمربخشی مصرف کند، حتی بدون قصد مجرمانه، اگر فقیر باشد به معادن تبعید می شود. ثروتمندان به جزیره تبعید می شوند و بخشی از دارایی آنها مصادره می شود. اگر نتیجه داروی مستی مرگ مادر یا فرزند باشد، مقصر به مجازات اعدام محکوم می شود.

Qui abortionis poculum dant، et si dolo non faciant، humiliores ad metallum، honoriores iu insurlam، amissa parte honorum، relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit، summo supplicio afficiuntur.

با این وجود، حکاکی میوه در آداب و رسوم رومی رایج شد و آشکارا انجام می شد.

جوونال، در طنزی علیه منافقان، دومیتیان را به نمایش می‌گذارد که قوانینی علیه زنا می‌نویسد، در حالی که خواهرزاده‌اش جولیا به خاطر سقط جنین‌هایش مشهور است. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. او از رحم بارور خود بقایای لرزان را بیرون کشید که به دلیل شباهتشان به عمویش، بر علیه او شهادت دادند. Solveret، et patruo similes effunderet offas.

بنابراین، می بینیم که جولیا برای از بین بردن مدارک ارتباطش با عمویش دومیتیان، به سقط جنین متوسل شد. و اغلب زنان دقیقاً به دلایل مشابه به سقط جنین متوسل می شوند.

کورینا، محبوب اووید، همین کار را کرد تا شواهد ارتباط خود را با شاعر از بین ببرد. کورین مانند بسیاری از دوستان یک زن، دید که آرامش زندگی او با تولد شاهدی بر رفتار نادرست او به هم می‌خورد و مانند بسیاری دیگر سعی کرد این کودک را که آرامش و زیبایی او را تهدید می‌کرد، نابود کند. (اوید، آمورس). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris، در کت دوبیو ویتا لاسا کورینا.

اووید که در این جنایت شریک نبود، از اقدام معشوقه خود خشمگین شد، اما سپس از خدایان خواست که او را ببخشند. در همان زمان به زنی که اولین نمونه از چنین ظلمی بود، نفرین فرستاد. او می‌گوید: «برای این مبارزه با طبیعت، او مستحق مرگ است.» او می‌خواست چند چروک روی شکمش ظاهر نشود.

Ut careat rugarum crimine venter: "و خطر رفتن به قبرش را داشت."

چرا یک زن اسلحه مرگبار را وارد شکم خود می کند، چرا به کودکی که هنوز زندگی نکرده است سم بدهند؟

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. او مرثیه شیوای خود را با این جمله به پایان می رساند:

"او با کشتن فرزندش می میرد و وقتی با موهای پرپشت روی تخت مرگ می خوابد، همه اطرافش می گویند:" این عادلانه است، این منطقی است، او کاملاً سزاوار آن بود!

Saere، suos utero quae negat، ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

در هرویدهای اوید، نامه‌ای از کنازی به برادرش ماکارئوس می‌بینیم که از او باردار شد: «اولین پیش‌بینی بارداری من در پرستارم ظاهر شد. او به من گفت: دختر ائول، تو عاشقی! سرخ شدم و از شرم چشمانم را پایین انداختم.

این زبان لال، این اعتراف به اندازه کافی گویا بود.

«بار سنگینی از قبل رحم محارم مرا گرد کرده بود و تمام اعضای بدن بیمارم زیر بار سنگینی خسته شده بودند.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris، aegraque furtivum membra gravabat onus.

چند گیاه و دارو که پرستارم برایم آورد، مجبورم کرد با دست جسورانه مصرف کنم.

Quas mihi non herbas، quae medicamina nutrix aitulit، audei supposuitque manu.

برای رهایی از رحم من - ما این را از شما پنهان کردیم - از سنگینی روزافزون! اما کودک سرسخت است، او در برابر تمام ترفندهای هنری مقاومت کرد و قبلاً از قدرت دشمن مخفی خود خارج بود.

بنابراین می بینیم که اکثراً اخراج جنین به وسیله جنین بوده است، این وسایل همیشه مؤثر نبوده و کودک در شکم مادر سالم می ماند. سپس باید به سوراخ کردن تخم مرغ با میله آهنی کشنده متوسل شد، همانطور که با آن دختر جوانی که "در حال خراب کردن فرزندش مرد."

با این حال، زنان رومی نه تنها برای از بین بردن ثمره یک رابطه غیرقانونی به سقط جنین متوسل شدند. گاهی اوقات، و به گفته اووید - حتی در بیشتر موارد، این کار برای جلوگیری از تغییر شکل صورت انجام می شد، زخم های روی شکم، که عاشق را از برخی توهم محروم می کرد ... همان زخم هایی که یک زن صادق باید به آنها احترام بگذارد. زخم های نجیب مادری

بنابراین ، میل به فرار از همه مشکلات بارداری ، از دردهای زایمان ، مراقبت های مادری ، حفظ تمام جذابیت خود برای خشنود کردن عاشقان - چنین بود اخلاق مادر رومی در عصر زوال. Aulu-Gelle، پر از خشم، او را با کلمات زیر خطاب می کند:

«آیا واقعاً فکر می‌کنید که طبیعت، سینه‌های زنان را به‌عنوان برجستگی‌های زیبایی بخشیده است که زن را زینت می‌دهد، نه برای اینکه او بتواند به فرزندانش غذا بدهد؟ بنابراین، بدیهی است که اکثر افسونگران ما، prodigiosae mulieres، معتقدند; آنها می کوشند آن چشمه های مقدسی را که نسل بشر از آنها می گذرد، خشک و تهی کنند و خطر فاسد شدن شیر یا از دست دادن آن را به طور کلی می کنند، گویی این ویژگی های زیبایی را از بین می برد. همین جنون آنها را به سمت خارج کردن جنین با داروهای مضر مختلف سوق می دهد و همه این کارها برای این است که سطح صاف شکمشان پوشیده از چین نشود و زیر سنگینی بار و درد زایمان فرو نرود.

قبلاً اشاره کردیم که حماسه‌ها علاوه بر اینکه جنین را پر می‌کردند و حکاکی می‌کردند، به عرضه لوازم آرایشی، عطر و داروهایی که باعث تحریک جنسی می‌شد نیز می‌پرداختند. برای تهیه آنها از انواع مواد معطر آسیا و آفریقا استفاده می کردند که بر اندام تناسلی اثر محرکی داشت. در همین مصرف بیش از حد مواد مخدر است که باید علت شهوت و افراط جنسی را که در ذات رومیان وجود داشت، دید. بدیهی است که همه اقشار روسپیگری به هر نحوی مشتریان حماسی را تشکیل می‌دادند که چه عطار و چه جادوگر، چه ماما و چه دلال، باز هم عموماً درباریان پیری بودند که در زمینه فحشا پیر شده بودند.

در روم، استفاده از عطر بسیار رایج بود: همه خفه می شدند - مردان، زنان، کودکان، زنان عمومی و کودکان. از این رو تجارت حکیمان و نیز آرایشگران، همدستان غیور شهود، بسیار سودآور بود. هنگام طلوع و غروب آفتاب، قبل از شروع جشن، پس از حمام، رومی ها تمام بدن را با روغن های معطر می مالیدند. لباس‌ها و موها را با اسانس‌های معطر آغشته می‌کردند، پودر معطر را در اتاق‌ها می‌سوزانند، در غذاها، نوشیدنی‌ها، در آب در نظر گرفته شده برای شستشو و مبلمان استفاده می‌کردند، روی تخت‌ها پتو می‌پاشیدند. به دلیل بوی تند بخور، کل سیستم عصبی در حالت هیجان و تحریک مداوم بود. ناگفته نماند که مصرف کنندگان اصلی عیاشی ها و جلیقه داران بودند که به مقدار زیاد از آنها استفاده می کردند. دوفور می‌گوید: «همه این عطرها، به گفته قدیمی‌ها، قبل از شروع پالسترای زهره، paloestra Venerea، به کمک شهوت آمدند. تمام بدن هر دو عاشق را با بخور الکلی مالیده و پیش از آن با آب معطر شسته شده است. مثل قبل از قربانی، در اتاق بخور می‌دادند. تخت با حلقه های گل تزئین شده بود و با گلبرگ های گل رز پر شده بود، همه وسایل خانه با بارانی از مردم و کینامون پر شده بود. آبهای معطر اغلب در طول ساعات طولانی عشق، در فضایی معطرتر از خود المپ تغییر می کردند.

انواع وسایل فحشا، همه اشیایی که فحشا را با ابزاری برای برانگیختن مصنوعی نفسانی فراهم می کردند - همه اینها موضوع تجارت مخفیانه حماسه ها بود. ما تمام این ابزارهای فسق و فساد را که توسط فرقه عشق غیرطبیعی استفاده می شد، شرح نمی دهیم.

تمام این اصلاحات هیولایی فرزندان منحط رومیان اول توسط سخنان پولس رسول انگ زده می شود: "او می گوید: "خود خدا آنها را به عنوان قربانی در برابر احساسات شرم آور تسلیم کرد، زیرا زنان روش طبیعی آمیزش را با مرد جایگزین کردند. توسط دیگری که مخالف طبیعت است; به همین ترتیب، مردان، پس از کنار گذاشتن روش طبیعی آمیزش با یک زن، در شور و شوق شریرانه نسبت به یکدیگر ملتهب شدند. اکنون آنها پاداش گناهان خود را دریافت می کنند.»

این انتقام، همانطور که بعدا خواهیم دید، در بیماری های مختلف اندام های تناسلی بیان شد: خروج مایع، زخم ها و کندیلوم های مقعد. و چگونه می‌توانست با وجود روش‌های پلید اونانیسم و ​​لواط، وقتی زنان به فالوس‌های مصنوعی نیاز داشتند، زیرا روابط جنسی طبیعی دیگر شهوانی مات‌آلود آنها را ارضا نمی‌کرد؟ آنها توسط لچرها مورد سوء استفاده قرار می گرفتند و با انواع روش های پیچیده فحشا آرام می شدند. آنها همه این وسایل را با نام رایج "Fascina" نامیدند. مقدسات به شرح زیر است: "Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem fascem comprehendit, omniabintaeum inframeed. یعنی:" در این سخنان انوفی فالوس چرمی می آورد و فلفل و دانه گزنه له شده اش را می پاشد. در روغن حل می شود و آن را به تدریج وارد مقعد می کند. سپس دسته ای از گزنه های تازه را در دست گرفته، آن ها را به پایین شکم می زند. همانطور که خواننده متوجه می شود انوفئا یک جادوگر پیر بود، یک کشیش که مانند همه حماسه های روم، به درمان ناتوانی جنسی مشغول بود.

از شرکای فحشا، باید به خدمتکاران در حمام های عمومی نیز اشاره کرد، زیرا البته لوپاناریوم ها و سایر مکان های فحشا قانونی تمام فسق روم را تمام نکردند. از جمله آنها اصطلاحاتی بود که پترونیوس به درستی بیان می کند:

Balnea, vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea، vina، زهره. حمام، شراب، عشق، سلامتی بدن و در عین حال تمام زیبایی زندگی را در حمام، شراب و عشق از بین می برد.

حوالی اواسط بعدازظهر، نواخته شدن زنگی از افتتاح این موسسات خبر داد. برخی از آنها برای اشراف و برخی دیگر برای اوباش در نظر گرفته شده بودند. هزینه ورود به این دومی ها بسیار کم بود، در برخی از آنها حتی ورودی رایگان بود، زیرا آنها با هزینه افراد ثروتمند تنظیم و نگهداری می شدند و وسیله ای برای تحریک انتخاباتی بودند. به طور کلی، حمام ها به گونه ای چیده شده بودند که گرگ و میش در تالارها حاکم می شد و هر طبقه دارای بخش مخصوص به خود بود. اما بعداً روشنایی بیشتر شد و حمام ها مشترک شدند. این سردرگمی البته به بزرگترین فساد اخلاقی منجر شد. حمام ها حوض هایی داشتند که گنجایش 1000 نفر را داشتند. مردان، زنان و کودکان برهنه در آب پاشیدند. این لوپاناریای عظیم آبی نشان دهنده میدان عمل وسیعی برای توسعه فحشا بود. و او با صریح ترین بدبینی در برابر چشمان ادیله ها شکوفا شد. آنها نه تنها با یکدیگر قرار ملاقات گذاشتند، نه تنها صحنه های فسق را کاملاً علنی پخش کردند، بلکه در اینجا وحشتناک ترین کارهای زشت را مرتکب شدند.

لزبین های رومی نوازش های شیطانی خود را ارائه می کردند و هنر خود را به بردگان و کودکان می آموختند. این دومی ها با نام fellatores شناخته می شدند، زنان را fellatrices می نامیدند. و همه این احساسات نفرت انگیز در روز روشن پخش می شد. یوونال، ابیات طنز مارسیال، کمدی های پلاتوس و ترنتیوس را بخوانید. ماترون ها به ماساژورهای حرفه ای داده شد: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. یوونال در یکی از شعرهای معروف خود از همین موضوع صحبت می کند. بنابراین، حمام ها محل فحشا، فسق و هر نوع افراط و تفریط بودند، زیرا آنها اغلب می خوردند، می نوشیدند، بازی می کردند، به هوسبازی شرم آور می پرداختند، علیرغم احکام برخی از امپراتورها، به عنوان مثال، مارکوس اورلیوس، الکساندر سوروس، با وجود اعتراضات شهروندان صادق، مصیبت هایی را که کشور را تهدید می کرد، پیش بینی می کرد.

علاوه بر این، روسپی گری در میخانه ها، هتل ها و میخانه ها سرپناه یافت. در میخانه یا پوپینا، در یک اتاق طاقدار تاریک طبقه همکف، در میان بشکه ها و بی شکل ها، می شد مردان و دخترانی را دید که پشت میزها نشسته اند. در اینجا نوشیدنی می‌نوشیدند، می‌خوردند، بازی می‌کردند و به هر نوع فسق می‌پرداختند. در هتل ها، cauponae، اتاق هایی وجود داشت که به بازدیدکنندگان اجاره داده می شد. در مورد دیورسوریا، آنها چیزی جز مسافرخانه‌های مبله نبودند که شب‌های خود را در آن سپری می‌کردند.

آدیل ها موظف بودند بر این موسسات و فاحشه خانه ها نظارت کنند، جایی که بیشتر مجرمان و فاحشه های ثبت نام نشده که می خواستند از شر مالیات فحشا خلاص شوند، مخفی شده بودند. صاحبان هتل مسئول تمام جنایاتی بودند که مرتکب شدند. ادیل جریمه های زیادی را اعمال کرد که در محل پرداخت شد. در غیر این صورت، مجرم کورام پوپولو با تعداد معینی از ضربات میله مجازات شد.

طبقات زیرزمین نانوایی ها، جایی که آسیاب های آسیاب غلات در آن قرار داشت، به عنوان پناهگاهی برای فاحشه های سرگردان و همراهان آنها عمل می کرد. آدیل ها در اینجا محصول خوبی جمع کردند و در چانه زنی پستی که شبانه روز در اینجا انجام می شد دخالت نکردند.

در نهایت، صحبت از مکان‌هایی که روسپی‌گری در آن رونق داشت، باید به گوشه‌های تاریکی که زیر پله‌های سیرک، بین ستون‌ها و غارها، جایی که گلادیاتورها و حیوانات در آن زندانی بودند اشاره کرد. در روزهای بازی‌های عمومی، همه اطفال زاده‌های پست‌تر در سیاه چال‌های نمناک عرصه به فسق می‌پرداختند. در حالی که در داخل ساختمان بودند، برای تماشاگران نشانه هایی گذاشتند و با آنها از طریق استفراغ رفتند.

این در طول اجرا ادامه داشت. آنها با همراهی منادیانی که دلالان آنها بودند، از پله‌های کونی بالا رفتند و به سمت حفره‌ها، راهروهای دایره‌ای که بین تریبون قرار داشت، جایی که امپراتور، وستال‌ها، سناتورها و سواران نشسته بودند، و پله‌های سنگی رفتند. محبوبیت، برای مردم محفوظ است. آدیل‌ها این عیاشی‌های شرم‌آور را مجاز می‌دانستند، که در اصل، اخلاق عمومی را خیلی کم توهین می‌کرد. از صاحبان هتل ها، نگهبانان اتاق های مبله، نانواها، منادیان و دلالان، فقط پرداخت دقیق مالیات، مرتریسیم را خواستار شدند.

مقررات فحشا در رم

نهاد ازدواج که به نفع دولت و با قوانین سختگیرانه رومولوس و جانشینان او معرفی شد، آن شدت آداب و رسوم زنان را ایجاد کرد که بعدها ویژگی اصلی روم را تشکیل داد. قوانین رومولوس (چهار نفر) برای مهار احساسات طوفانی مردم نیمه وحشی آن زمان ضروری بود، که برای ایجاد پایه ای محکم برای دولت نوپا ضروری بود. با این حال، احکام ازدواج که بر روی لوح‌های مسی در کاپیتول نوشته شده بود، فقط برای شهروندان رومی اعمال می‌شد، در حالی که آزادگان و پلبی‌ها آزادانه به صیغه و فحشا می‌پرداختند. این آزادی یک اشتباه بزرگ سیاسی بود و ناچار بود آن کانون تباهی را ایجاد کند که بعدها در دوران امپراتوری پس از جنگ های بزرگ با مردم آسیا به همه طبقات جامعه سرایت کرد و به تدریج به زوال روم انجامید.

ازدواج در روم باستان، بسته به شرایط عقد ازدواج، حقوق و مزایای مدنی کم و بیش قابل توجهی را به کسانی که وارد آن می شدند، می داد. مراسم ازدواج به صورت قربانی panis farreus، یعنی همان نانی که همسران در مراسم عروسی می خوردند، شایسته ترین محسوب می شد. این شکل از ازدواج زنان را از حقوق و نشانه های احترام بیشتری نسبت به دیگران برخوردار می کرد. شکل دیگر، usucapio، از شرافت کمتری برخوردار بود و حتی نیمه ازدواج نامیده می شد. این دومی حاصل یک زندگی مشترک ساده به مدت یک سال بود، مشروط بر اینکه در این مدت بیش از سه روز متوالی وقفه وجود نداشته باشد. بی ادبی اخلاقیات به این واقعیت کمک کرد که usucapio رایج ترین شکل شد. آنها در صیغه هیچ چیز شرم آور ندیدند: این به عنوان سومین صیغه بود و حتی قانون آن را رسم مجاز می نامد.

اما مشروعیت این ازدواج سوم صرفاً مبتنی بر حسن نیت اشخاصی بود که وارد آن می شدند. استحکام چنین ازدواجی تنها با میل شخصی اعضای آن، ex sola animi destinatione، به قول قانونگذار تعیین می شد. او نام زندگی مشترک، عدم برخورداری از حمایت قانون، injustae nuptiae را دریافت کرد. صیغه زن محسوب نمی شد; او فقط دومی را جایگزین کرد و از نظر لباس با او تفاوت داشت. فرزندان او از اعضای خانواده شوهرش نبودند. ارتباط با همشهریان طبق قانون مجاز بود. آنها هیچ حق ارثی نداشتند.

نگاه تحقیرآمیز به صیغه‌ها از زمانی آغاز شد که قانون اجازه می‌داد فقط از میان برده‌ها، زنان کم‌زاده، یا در نهایت، زنان نجیب، اما به همان اندازه پست و حقیر به فحشا یا پیشه‌های دیگری دست یافته بودند، صیغه بگیرند. . صیغه تقریباً از روسپی ها قابل تشخیص نبود. فسق عمومی اخلاق را خشمگین نکرد، بلکه برعکس، جزء لاینفک آنها شد.

از نوشته‌های مورخان رومی مشخص است که رومی‌های دوره جمهوری چه بیزاری از زنا داشتند و چه مجازات‌های وحشتناکی برای زنان مقصر این جنایت در نظر گرفته شد. علناً در رذیلت شرم آور قرار گرفتند، مانند حیوانات به ارابه جلاد افسار گشودند و سرانجام به سرزنش عمومی خیانت کردند.

در حالی که مادر رومی، mater familias، از احترام و زباله جهانی برخوردار بود، در حالی که باکره های وستال دائماً آتش مقدس عفت را در محراب ها حفظ می کردند، بسیاری از زنان و دختران مردم بدترین نوع بردگی را به سر می بردند: فحشا.

در اینجا سخنان او آمده است:

زن علناً به فحشا می پردازد، نه تنها زمانی که بدن خود را در مکان های فسق می فروشد، بلکه هنگامی که در شراب خواری ها و سایر مکان هایی که از آنها بازدید می کند، آبروی خود را حفظ نمی کند.

منظور از فسق عمومی، رفتار زنی است که خود را بی رویه در اختیار هر مردی قرار می دهد. با این حال، این مفهوم شامل زنان متاهلی که مرتکب زنا شده اند و باکره های فریب خورده نیست.

مفهوم فسق عمومی در مورد زنانی که خود را در قبال پول به یک یا دو نفر می دهند صدق نمی کند.

اکتاویان به درستی در میان زنانی که به فسق عمومی دست می زنند، کسانی را که این کار را برای پول انجام نمی دهند، طبقه بندی می کند.

زنان عمومی در صلاحیت ها (فهرست های جمعیت) گنجانده نشدند. آنها در لیست های ویژه ای که توسط aediles تهیه شده بود ثبت شدند. دومی به آنها اجازه داد تا به هرزگی بپردازند، به نام licentia sturpi - یعنی چیزی شبیه به کارت های مدرن (بلیت).

برای مدت طولانی این مجوزها فقط برای زنان پلبی صادر می شد. اما در عصر امپراتوری، زمانی که تباهی به بالاترین حد خود رسید و پاتریسیون ها به ورود خود به لیست ها دست یافتند.

مفهوم فاحشه با شرم همراه بود که به نوبه خود مرگ مدنی در معنای حقوقی را در پی داشت. همان چیزی در انتظار (و علاوه بر این، کاملاً سزاوار) افرادی بود که در لنوسینیوم مشغول به کار بودند. مُهر خجالتی محو نشدنی بر همه عوامل فحشا افتاد: زنان عمومی و نگهبانان آنها، دلالان و دلالان (لنو و لنا)، میخانه ها، هتلداران، نانواها، عطاری ها و سایر بازرگانان، که با نام رایج مرتریس (فحشا) متحد شده اند. ، بر همه کسانی که در تجارت شرم آور بدن انسان گمانه زنی کردند. ماهیت انحصاری واسطه‌ای این فعالیت‌ها، همانطور که قانون بیان می‌کرد، آنها را از شرم نجات نداد. همه این ممتازها، اگرچه محروم بودند، اما موظف به پرداخت مالیات معین به نفع شهر بودند که برخلاف روح قانون بود. این مالیات وکتیگال یا مرتریسیم نامیده می شود.

کالیگولا این ایده را داشت که از فسق عمومی مالیات بگیرد، بدون اینکه آن را از بین ببرد، همانطور که در یونان چنین بود. الکساندر سیور که این نوع مالیات را دوست نداشت، با این وجود آن را تحت عنوان مالیات بر نگهداری ساختمان های عمومی حفظ کرد. تئودوسیوس و والنتینین آن را به طور کامل نابود کردند، اما جانشینان آنها این مالیات را بازگرداندند، بدون اینکه چیز شرم آور در آن ببینند. سرانجام آناستاسیوس آن را برای همیشه لغو کرد.

قانون دیگری در مورد فحشا وجود داشت که شهروندان را از ازدواج با بردگانی که توسط لنون ها (واسطه ها) آزاد می شدند منع می کرد؛ همان قانون ازدواج زنان عمومی و ازدواج سناتورها با دختران لنون را ممنوع می کرد.

طبق مقررات پلیس، روسپی ها ملزم به پوشیدن لباس خاصی بودند. به‌جای میز خجالت‌آمیز - لباس‌های یک زن رومی که تا پاشنه پا می‌رسید، روسپی‌ها مجبور بودند یک تونیک کوتاه و یک توگا با شکاف در جلو داشته باشند. این لباس نام مستعار togatae را برای آنها تأیید کرد. در یک زمان آنها لباس خود را از ابریشم شفاف، جلیقه های سریک، که از طریق آن تمام بدن نمایان بود، از اجیران آسیایی قرض گرفتند. در عصر امپراتوری، مادران نیز این شیوه را در پیش گرفتند و به نوبه خود آن ظاهر شرم آور را به خود گرفتند که سنکا از آن رنجید. او می‌گوید: «به ازای پول زیاد، این موضوع را از دوردست‌ترین کشورها سفارش دادیم، و همه اینها را فقط برای این بود که همسرانمان چیزی برای پنهان کردن از معشوق خود نداشته باشند.»

روسپی ها مجاز به پوشیدن روبان های سفید (vittae tenes) که دختران جوان و زنان شایسته از موهای خود حمایت می کردند، نداشتند. آنها مجبور بودند کلاه گیس بلوند بپوشند یا موهای خود را زرد رنگ کنند و در بیرون از منزل از مقنعه (پلیولوم) استفاده کنند. برای سیرک، تئاتر و مجالس اجتماعی، یک مدل موی خاص در نظر گرفته شده بود، یعنی: میتر، نیمبو یا تیارا، - در صورت تمایل - با زیور آلات گلدار، گاهی اوقات طلا یا سنگ های قیمتی. میتر نسبت به پیشوایان ما تیزتر بود و مانند دومی، با دو آویز که روی گونه‌ها آویزان بود تزئین شده بود... در نهایت، صندل‌ها را می‌پوشیدند، در حالی که حماسی‌ها نیم چکمه می‌پوشیدند.

با فرمان دومیتیان، آنها از راه رفتن با برانکارد در خیابان ها منع شدند. واقعیت این است که این نوع حمل‌ونقل، که در اصل برای مادران باردار در نظر گرفته شده بود، به زودی به چیزی شبیه یک طاقچه قابل حمل برای زنان ثروتمند تبدیل شد. این طاقچه را هشت غلام حمل می کردند. زنان در این راه، معشوقه های معمولی خود را به طاقچه راه دادند و با کشیدن پرده ها، خود را به آنها دادند. وقتی در پیاده‌روی‌های عمومی، اطلسیان تنها بودند، در patente sella، موقعیتی افقی می‌گرفتند، روی بالش‌ها پهن می‌شدند و سعی می‌کردند چشم‌های مردان را به خود جلب کنند و خواسته‌ها را در آنها برانگیزند. پس از مرگ دومیتیان، آنها دوباره شروع به استفاده از بستر کردند و زنان متاهل نیز از این روش پیروی کردند. شرایط اخیر، سنکا را مجبور کرد که بگوید: "سپس حافظان رومی در کالسکه های خود دراز کشیدند، گویی می خواهند خود را در یک حراج عمومی بفروشند."

تن فروشی برای مردان

فسق قیصرها

ما به طور متوالی همه انواع روسپی گری زنان را در رم بررسی کرده ایم: مهمان نوازی، فحشا مذهبی و قانونی. دومی شغل زنان عمومی، همه دسته‌های گرگ‌ها، جلیقه‌های ثروتمند و مادران بود. حال باید با تن فروشی مردان آشنا شویم.

این امر به اندازه روسپی گری زنان، نه تنها در میان مردم، آزادگان و بردگان، بلکه در محافل عالی: در میان امپراطوران، سناتورها، سوارکاران و غیره گسترده بود. رذالت و فسق این افراد برای همیشه مایه شگفتی خواهد بود. مردم متمدن . . در اینجا چند واقعیت وجود دارد.

سزار ژولیوس. - او Postumia، همسر Servius Sulpicius، Lollia، همسر Aula Gabinius، Tertulla، همسر مارک کراسوس، Marcia، همسر Gnaeus Pompey، Servilia و دخترش Tertia را اغوا کرد. اما همه اینها او را راضی نکرد و علاوه بر روابط عاشقانه متعدد با مادران رومی، علاوه بر رابطه با ملکه موری اونوئه و کلئوپاترا، با مردان تن فروشی کرد. پادشاه بیتینیا، نیکومدس، اولین کسی بود که او را با شایعه prostratae regi pudicitiae اغوا کرد. سیسرو در نامه های خود این حقیقت را تأیید می کند. دولابلا از تریبون سنا سزار را مقصر این امر دانست و او را صیغه سلطنتی خواند. کوریان با هزینه خود نام های «فاحشه خانه نایکومد» و «فاحشه بیتینی» را مطرح کرد. هنگامی که یک روز سزار بی احتیاطی کرد که به نفع نساء، دختر معشوقش، چیزی بگوید، سیسرو با لحنی از انزجار او را قطع کرد: «از شما می خواهم که این گفتگو را ترک کنید. همه به خوبی می دانند که شما از نیکومدس چه چیزی دریافت کردید و در ازای آن چه چیزی به او دادید.

اکتاویوس که از سزار صحبت می کرد، او را ملکه و پمپیوس او را پادشاه نامید. هنگامی که سزار پس از پیروزی بر گول ها، سوار بر ارابه ای پیروزمندانه به کاپیتول برخاست، سربازان اطراف او آواز خواندند: "سزار بر گول ها غلبه کرد و نیکومدس سزار را فتح کرد. امروز سزار پیروزی خود بر گول ها را جشن می گیرد، اما نیکومدس پیروزی خود بر سزار را جشن نمی گیرد. یک روز به حدی مذاکره کرد که بتواند بالای سر همشهریانش راه برود. به این امر به او اعتراض کردند که انجام این کار برای زن دشوار است. سزار فقط می‌توانست اعتراض کند که سمیرامیس در آشور سلطنت می‌کرد و آمازون‌ها در بیشتر آسیا سلطنت می‌کردند. بر اساس توصیف سوتونیوس، سزار چنین بود. او «شوهر همه زنان و همسر همه مردان» بود.

اکتاویوس. سوتونیوس در مورد او می گوید: "بیش از یک عمل شرم آور نام او را در جوانی لکه دار کرده است." مارک آنتونی او را به این واقعیت متهم کرد که "او به بهای آبروریزی خود به فرزندخواندگی توسط عمویش دست یافت." لوسیوس، برادر مارک آنتونی می‌گوید که اکتاویوس، «گل بی‌گناهی خود را به سزار داد، سپس آن را برای بار دوم در اسپانیا به تیرتیوس خاص به مدت 300000 سسترس فروخت». لوسیوس همچنین می گوید که "اکتاویوس عادت داشت موهای پاهای خود را می سوزاند تا موهای جدید را نرم تر کند." سکستوس پومپیوس او را زنانه نامید و ما می دانیم که این کلمه در روم چه معنایی داشت.

یک بار مردم با اشتیاق به او آیه ای را که روی صحنه تئاتر گفته می شد و به کشیش خاصی از سیبلا اشاره می کرد که چنگ می نواخت. این آیه یعنی:

می بینید که صیغه بر دنیا حکومت می کند.

با این حال، اکتاویوس نه تنها یک لواط بود: او، مانند عمویش، نوعی اشتیاق دیوانه وار به زنان و دختران متاهل، ad vitiandas virgines promtior داشت. سوئتونیوس در این باره می گوید: «دوستان اکتاویوس پیوسته برای او زنان متاهل و دختران جوانی را جست‌وجو می‌کردند که دستور داد آنها را برهنه در مقابل او آشکار کنند و به این شکل آنها را برده‌هایی در نظر گرفت که در بازارهای تورانیا فروخته می‌شدند. " به گفته دوفور، این قربانیان نگون بخت هوسبازی امپراتوری، قبل از انتخاب و تایید، باید یک سری از هوس های اکتاویوس را برآورده می کردند. دومی با کنجکاوی به صمیمی ترین جزئیات زیبایی خود نگاه می کرد. به این معنا، مفسران واژه های «conditiones quaesitas» را که مورخ، اصطلاحاً با حجابی شفاف پوشانده است، تفسیر کرده اند.

در اینجا اپیزود دیگری است که سوتونیوس و مارک آنتونی توصیف کرده اند و بی اخلاقی و ماهیت استبدادی اکتاویوس را آشکار می کند: «در یک جشن، اکتاویوس همسر یکی از همکارانش را از اتاق غذاخوری به اتاق بعدی دعوت کرد، علیرغم اینکه او شوهر در میان دعوت شدگان بود. میهمانان قبل از بازگشت سزار، با همراهی اکتاویوس، وقت داشتند تا برای جلال سزار لیوان های شراب بنوشند. در حالی که گوش هایش می سوخت و موهایش به هم ریخته بود. فقط شوهر به نظر می رسید که متوجه چیزی نشده است. سوتونیوس در فصل بعد ادامه می دهد: «یک جشن اسرارآمیز که «عید دوازده خدا» نامیده می شد، شایعات بسیاری را برانگیخت. مهمانان این جشن در لباس خدایان و الهه ها بودند و اکتاویوس خود آپولو را به تصویر می کشید. آنتونی در نامه های خود، جایی که ظالمانه به امپراتور حمله می کند، ترسی از نام بردن همه کسانی که در این جشن حضور داشتند، نداشت. نویسنده ناشناس شعر زیر را به همین عید تقدیم کرد:

وقتی در میان فحش ها و فریادهای ظالمانه،
نجس کردن تصویر بزرگ و مقدس آپولو،
سزار و دوستانش با یک بازی کفرآمیز
شادی ها و گناهان خدایان را به تصویر کشید.
همه خدایان، حامیان روم و ایتالیا،
چشمان خود را از این تصویر پست مردم برگرداندند.
و مشتری بزرگ با خشم فرود آمد
از تاج و تختی که رومولوس از آن زمان بر آن نشسته است.

تیبریوسسوتونیوس در مورد سبک زندگی فاسد خود می گوید: "او موسسه جدیدی را ایجاد کرد که می توان آن را "دپارتمان امور شهوانی" نامید. او سوارکار رومی کاسونیوس پریسکوس را در رأس آن قرار داد. مؤسسه نوین، یک voluptatibus، praeposito equito romano tito caesonio prisco.

«در کاپری، جایی که او عاشق بازنشستگی بود، مکان‌های مختلفی برای ارضای خواسته‌های وی طراحی شده بود: در اینجا دختران و پسران جوان احساسات نفرت‌انگیزی را به تصویر می‌کشیدند که او آن را اسپینتریا نامید. زنجیر سه گانه ای با یکدیگر تشکیل دادند و به این ترتیب در آغوش کشیدند، جلوی چشمان او جمع شدند. این منظره برای گرم کردن احساسات محو شده پیرمرد بود. برخی از اتاق‌های کاخ او با نقاشی‌هایی از شیطنت‌آمیزترین طبیعت تزئین شده بود. در کنار آنها کتاب الفانتیس قرار داشت. بنابراین همه چیز در این اتاق آموزش می‌داد و نمونه‌هایی از لذت‌ها را ارائه می‌داد.

«اما با بی شرمی خود از این هم فراتر رفت، تا جایی که باور کردن آن به اندازه نوشتن در مورد آن دشوار است. گفته می شود که او به بچه های کوچکی که آنها را ماهی های کوچک خود می نامید، یاد می داد که در هنگام غسل بین پاهایش بازی کنند و او را گاز بگیرند و بمکند. این نوع لذت بیشتر با سن و تمایلات او سازگار بود.

افسانه ای نیز وجود دارد که در طی یک قربانی ناگهان فریفته زیبایی مرد جوانی شد که بخور می کشید. او مشتاقانه منتظر پایان مراسم بود و به محض پایان آن به این مرد جوان و همچنین برادرش که فلوت می نواخت تجاوز کرد. سپس دستور داد تا پاهایشان را بشکنند، زیرا از هتک حرمتی که به آنها وارد شده شکایت کردند. او دستور کشتن مالونیا را داد که علناً او را پیرمردی منزجر کننده نامید.

او اسپور را در لباس ملکه پوشاند و او را روی برانکارد همراهی کرد. بنابراین آنها از مجامع و بازارهای یونان و همچنین محله های مختلف رم بازدید کردند. در طول این پیاده‌روی‌ها، هر از گاهی، نرون اسپورا، identidem exosculans را می‌بوسید. شکی نیست که او می خواست مادرش را معشوقه خود کند، اما دشمنان آگریپینا از ترس این که مبادا این زن قدرت طلب و بی رحم از این نوع عشق جدید برای شر استفاده نکند، مانع از این کار شد. او یک زن صیغه ای بسیار شبیه به آگریپینا را به عنوان صیغه خود انتخاب کرد. آنها حتی اطمینان می دهند که هر بار که او با مادرش سوار بر برانکارد می شد، آثاری از رویاهای خیس، libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant، روی لباس هایش مشاهده می شد.

او به قدری فسق می کرد که حتی یک عضو بی آلایش از بدنش نداشت. سوام quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. او یک بازی جدید اختراع کرد که شامل موارد زیر بود: با پوشیدن پوست حیوانی، خود را از جعبه ای به سوی مردان و زنانی که به قفسه بسته بودند و به نمایندگی از طعمه اشتیاق او بودند، پرتاب کرد. پس از راضی کردن دومی، او خود طعمه آزاده خود دوریفوروس شد که در زمان خود به عنوان اسپور با او ازدواج کرده بود. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam، sicut ipsi Sporus، ita ipse denupsit. نرون با شجاعت با دوریفوروس فوق الذکر، فریاد زد و می خواست رنج دختران را در زمانی که از بی گناهی خود محروم می شود به تصویر بکشد. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. سوئتونیوس می‌افزاید، افرادی که نرون را می‌شناختند به من گفتند که او متقاعد شده بود که حتی یک نفر در هیچ قسمتی از بدنش نمی‌تواند بی‌گناه باشد و بیشتر مردم فقط می‌توانند بدی‌های خود را پنهان کنند. بنابراین او همه چیز را برای کسانی که به گناهان خود اعتراف کردند بخشید. مطلقاً چیزی وجود نداشت که بتواند از آزار و اذیت شهوانی او محافظت کند. او قبل از اینکه او را به اعدام بفرستد به آئولا پلاتیوس جوان تجاوز کرد. او یکی از فعال‌ترین محرک‌های فسق در روم، به‌ویژه فسق زنان رومی بود. او همه فرقه ها را تحقیر می کرد به جز فرقه ایزیس، الهه سوریه.

تاریخ حکم عادلانه ای را در مورد امپراتور نرون کلودیوس آهنوباربوس صادر کرد!

گالبا- یکی از رذیلت‌های او رشادت بود. در عین حال، او نه مردان جوان مهربان، بلکه مردان بالغ را ترجیح می داد. libidinis in mares pronior، et cos nonnisi priaduros، exoletosque. (سوتونیوس).

هنگامی که ایتزل، یکی از عاشقان سابقش، به اسپانیا رسید تا او را از مرگ نرون مطلع کند، گالبا شروع کرد به خشونت آمیزترین شکل او را در مقابل همه در آغوش گرفته، او را بوسید، به او دستور داد موهایش را کوتاه کند و او را به حالت خود بازگرداند. وظایف سابق

اتو, ویتلیوس- پس از اتو، که اسرار داعش را در سراسر سلطنت کوتاه خود به طور علنی انجام داد، ویتلیوس امپراتور روم شد. او دوران کودکی و اوایل جوانی خود را در کاپری گذراند و به هوس های تیبریوس خدمت کرد، که اولین دلیل برای تعالی پدرش بود: از آن زمان به او لقب اسپینتریا را دریافت کرد که بعدها با او باقی ماند. این نام مستعار توسط تیبریوس اختراع شد تا یکی از هیولاترین انواع هرزگی را مشخص کند.

سلطنت او دوره شوخی ها، دامادها و به ویژه یک آزاده آسیایی بود. دومی از سنین پایین با ویتلیوس با پیوندهای پدرآزاری متقابل مرتبط بود. Hunc adolescnulem mutua libidine constupratum. یک بار آسیاتیک از ویتلیوس انزجار کرد و او را ترک کرد. پس از آن، ویتلیوس دوباره او را در پوزولا یافت و دستور داد او را به غل و زنجیر بکشند. اما سپس او را آزاد کرد و ارتباط خود را با او تجدید کرد. پس از امپراطور شدن، او یک بار به طور علنی یک حلقه طلایی را در مقابل آسیایی روی میز قرار داد - نشانه وقار سوارکاری.

کومودوس- او به اندازه کالیگولا و نرون فاسد و جنایتکار بود. لمپرید مورخ می نویسد که او "بی شرم، خشمگین، ظالم، هوسباز و حتی دهان خود را آلوده کرده بود." Turpis، improbus، crudelis، libidinosus، ore quoque pollutus، contupratus fuit. او از کاخ خود خانه ای برای فسق ساخت و زیباترین و جوان ترین زنان را در آنجا جذب کرد که گویی برده فاحشه خانه شدند و به عنوان وسیله ای برای ارضای کثیف ترین شهوات به او خدمت کردند. Popinas et ganeas در palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris، ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. او با شوخی ها و زنان عمومی زندگی می کرد. به خانه های فسق می رفت و در آنجا با لباس خواجه، آب و نوشابه را از اتاقی به اتاق دیگر می برد.

در کنار او در ارابه ای که برای اولین بار وارد روم شد، معشوقه اش آنتر منفور نشسته بود که کثیف ترین نوازش ها را بر او می بارید. کومودوس با این آنتر قسمتی از شب را در لانه های روم می گذراند که همیشه مست از آنجا بیرون می آمد.

او در قصر خود چند صد زن را نگه می داشت که در میان آنها زن و شوهر و فاحشه بودند. او همچنین صیغه های زیادی از متنوع ترین اقشار داشت. همه آنها برای ارضای علایق کثیف او طراحی شده بودند. هر روز مردان و زنان به عنوان مهمان به سفره او و عیاشی های شاهنشاهی او دعوت می شدند. سپس به صیغه های خود دستور داد که به نوعی فسق زننده – صفیسم – دست بزنند. سپس برای خود خانه ای ترتیب داد تا به طور کلی نمایندگان هر دو جنس جمع شوند. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia، omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. او همه کسانی را که با او بودند نجس کرد و خودش هم توسط همه آلوده شد، omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. او مخصوصاً به فسق و فجور با یک آزاده که اونون نام داشت «اما به دلیل برخی خصوصیات ظاهری که او را شبیه الاغ می کرد، علاقه داشت.

قبل از اینکه شروع به فسق کردن با افراد مورد علاقه خود کند، به خواهران و بستگانش تجاوز کرد و از اینکه نمی توانست با مادرش چنین کند پشیمان بود.

به گفته هرودین، کومودوس برای مدت طولانی قادر به انجام چنین زندگی فاسد نبود. او به بیماری مبتلا شد که به صورت تومورهای بزرگ در کشاله ران و لکه های قرمز متعدد روی صورت و چشم ها ظاهر می شود. یک مورد سیفلیس ناشی از افراط جنسی و عادات غیر طبیعی.

هلیوگابالوس- مظهر رذایل و جنون غیرطبیعی بود. او لباس زنانه می پوشید، خود را با جواهرات آویزان می کرد و شکوه خود را در این واقعیت باور داشت که خود را قاطعانه به هر کسی که نزد او می آمد سپرد. او فرزند شایسته سمیرا و کاراکالا بود. او مجبور شد در سرتاسر امپراتوری به جستجوی چنین مردانی بپردازد که ویژگی‌های جسمانی برجسته در آنها با شهوت‌پسندی یک اطلسی ترکیب شود. در بازی های سیرک، او بزرگترین گلادیاتورها را انتخاب می کرد تا آنها را شریک بدنامی خود کند. در آنجا، در سیرک، او یک بار توجه چند داماد را جلب کرد که آنها را مجبور کرد در جشن های کثیف خود شرکت کنند. برای یکی از این دامادها، هیروکلس، چنان شور و اشتیاق داشت که مشمئز کننده ترین نوازش ها را در ملاء عام به او می داد. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

برای اینکه بتواند عاشقانی را انتخاب کند که برای او جذاب باشند، ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret، حمام های عمومی را در کاخ خود راه اندازی کرد، جایی که با تمام جمعیت رم حمام می کرد. به همین منظور، او روزانه از تمام فاحشه خانه ها، خاکریزهای تیبر و مسیرها بازدید می کرد.

او افراد دارای اندام تناسلی بزرگ را به بالاترین درجات ارتقا داد. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

یک روز او با برده ای غول پیکر و ورزشکار آشنا شد. با وجود اینکه غلام همچنان با گرد و غبار جاده پوشیده شده بود، او را به سمت خود کشید و بلافاصله او را در اتاق خواب خود نصب کرد.

روز بعد او جشن عروسی را جشن گرفت. کاسیوس مورخ در این باره چنین می گوید: «هلیوگابال شوهرش را مجبور کرد که با او بدرفتاری کند، او را سرزنش کند و با چنان قدرتی کتک بزند که آثار ضربات وارده اغلب روی صورتش باقی می ماند. عشق هلیوگابال به این غلام یک شور ضعیف و موقتی نبود. برعکس آنقدر علاقه شدید و دائمی به او داشت که به جای اینکه به خاطر کتک زدن و بی ادبی با او قهر کند، با لطافت بیشتری او را نوازش می کرد. او می خواست او را سزار معرفی کند، اما مادر و پدربزرگش با این نیت منفعل و دیوانه مخالفت کردند.

اما این غلام تنها کسی نبود که امپراتور او را از تعداد کل عاشقان خود جدا کرد. او رقیبی در شخص آشپز اورلیوس زوتیکا داشت که هلیوگابال تنها به این دلیل که در غیاب به خاطر فضایل جسمانی‌اش ستایش می‌شد، مقام عالی دربار به او داد. کاسیوس می نویسد: «هنگامی که اورلیوس برای اولین بار در قصر ظاهر شد، هلیوگابال با چهره سرخ شده از هیجان به دیدار او شتافت. اورلیوس با استقبال، طبق عادت، او را امپراتور و ارباب نامید. سپس هلیوگابال سرش را به سمت او چرخاند و نگاهی هوس آلود به او انداخت و با لطافت خاصی که در زنان وجود داشت گفت: مرا ارباب خطاب نکن که من یک زن هستم! او را با خود به غسالخانه برد و در آنجا متقاعد شد که در داستان های فضایل جسمانی شگفت انگیزش اغراق آمیز نیست. در شب او در آغوش خود به عنوان "معشوقه" شام خورد.

در مورد این کاهن اعظم شرور خورشید، در مورد آمیزش او با کاهنان Cybele (الهه زمین) و با نمایندگان فحشا زن و مرد، چیزهای بیشتری می توان گفت. اما آنچه گفته شد بیش از حد کفایت است و با این به تاریخ فسق قیصرها و دیگر مستبدان روم باستان پایان می دهیم; بگذار خواننده خودش تصور کند که مردمی با چنین حاکمانی تا چه اندازه باید به پستی کشیده شده باشند.

از تصوير بدنامي امپراطوران روم مي توان نتيجه گيري كرد كه عبارتند از: با اطمينان مي توان گفت كه آداب حاكمان تاثير شديدي بر آداب مردمان تابع آنها داشته است، رذالت اشراف بر آنها اثر گذاشته است. تأثیر فاجعه‌باری بر طبقات پایین اجتماعی گذاشت و فحشا درباری با نمونه آن بی‌تردید همه اقشار جامعه را آلوده کرد.

بارتلمی محقق این اندیشه را در «مقدمه‌ای بر تور یونان» بیان می‌کند: «هر چه افراد در رأس دولت پایین‌تر سقوط کنند، تأثیر سقوط آنها عمیق‌تر می‌شود. فساد اقشار فرودست به راحتی از بین می رود و فقط با جهل افزایش می یابد، زیرا فساد از طبقه ای به طبقه دیگر جامعه منتقل نمی شود. امّا وقتی به دایره حاملان قدرت نفوذ می کند، از آنجا به پایین می تازد و در این صورت عملش بسیار قوی تر از عمل قوانین است. به جرات می توان گفت که اخلاق کل مردم تنها به اخلاق حاکمان آن بستگی دارد.

به همین دلیل استبداد در همه اعصار و در میان همه ملیت‌ها مایه عظمت و شکوه بوده است، اما در عین حال خود سرمشقی از رذالت اخلاقی بوده و به توسعه فحشا کمک کرده است. اما غیر از این نمی‌توانست بود، وقتی به فردی که با چاپلوسی بزرگ شده بود، قدرت فرمانروایی داده می‌شد، که به او اجازه می‌داد تا به میل خود، نعمت، ثروت و اولویت را تقسیم کند، هنگامی که درباریان برجسته به تاج و تخت نزدیک شدند و طاقچه فرمانروایان که ابزاری مطیع در دست اشراف بلند پرواز دربار بودند.

اما علما همیشه این ساترهای خطرناک و ظالم را مسئول کارهایی که کردند ندانسته اند. واقعاً تا حدودی روانشناسی آنها بیمارگونه است و خود این افراد مشمول پزشکی قانونی هستند. مانند بسیاری از فرمانروایان و اشراف دیگر، مانند مارشال ژیل دو رتز یا مارکیز دو ساد معروف، آنها در معرض نوعی ظالمانه انحراف جنسی دردناک بودند که ویژگی های اصلی آن را بال می داند: اشتیاق جنسی سیری ناپذیر در قالب ظلم، بی تفاوتی. ، که با آن مجرمان حتی سعی نمی کنند زشتی خود را پنهان یا انکار کنند و آسیب به بخش هایی از مراکز عصبی تقریباً دائماً در طی کالبد شکافی یافت می شود.

چوپانی به نام آندره پیچل به دلیل تجاوز، کشتن و تکه تکه کردن چند دختر کوچک محاکمه شد. او خود در دادگاه از عمل خود گفت و افزود که اغلب تمایل به پاره کردن یک تکه گوشت انسان و خوردن آن را داشته است. یکی از شراب‌کاران 24 ساله به بهانه جستجوی کار والدین خود را به طور ناگهانی ترک کرد. او پس از هشت روز سرگردانی در جنگل، با دختری آشنا شد که به او تجاوز کرد و سپس کشت. او که از مثله شدن وحشتناک اندام های جنسی او راضی نبود، سینه او را پاره کرد و قلبش را خورد. اسکویرول که کالبد شکافی این مرد را انجام داد، به افزایش پیا ماتر در بصل النخاع و نشانه هایی مانند التهاب مغز اشاره کرد. در سایر موارد از این دست، مننژیت تیپیک نیز مشاهده شد.

و به راستی، غیر از جنون تکانشی و انحراف غریزه جنسی، چگونه می‌توان ظلم و ستم این افراد را که در دوره‌های مختلف تاریخی، گویی، انحراف جنسی کل مردم را با هم ترکیب کردند، توضیح داد؟ ظلم های ژیل دو لاوال د رتز نمونه بارز این شیدایی پریاپیستی است که در قرن پانزدهم غالب شد. این فئودال قدرتمند پس از لشکرکشی فرانسوی ها به قلعه خود در بریتانی بازگشت، در عرض چند سال بیش از هشتصد فرزند را قربانی احساسات غیرطبیعی خود کرد! به خاطر این جنایات، او را به دادگاه کلیسایی بریتانی آوردند. او به گناهان خود اعتراف کرد و نامه ای به چارلز هفتم نوشت و داستان خود را بازگو کرد.

این نامه یک مشاهده بالینی واقعی است و بنابراین شایسته است در اینجا نقل شود:

او می‌نویسد: «نمی‌دانم، اما به نظرم می‌رسد که فقط تخیل خودم مرا وادار به این کار کرد تا لذت و شهوت را تجربه کنم. و به راستی لذتی را تجربه کردم که بدون شک شیطان برایم فرستاده بود. هشت سال پیش این ایده شیطانی را داشتم...

تصادفاً در کتابخانه کاخ کتابی لاتین یافتم که زندگی و آداب و رسوم سزارهای رومی را شرح می دهد. این کتاب متعلق به قلم مورخ و دانشمند سوتونیوس است. با بسیاری از طرح های به خوبی اجرا شده که گناهان این امپراتوران بت پرست را به تصویر می کشد، تزئین شده بود. در آن خواندم که تیبریوس، کاراکالا و سایر سزارها با کودکان بازی می کردند و از شکنجه آنها لذت می بردند. پس از خواندن همه اینها، آرزو کردم که از این سزارها تقلید کنم و همان شب با پیروی از نقاشی هایی که در کتاب بود، شروع به این کار کردم.

او اعتراف می‌کند که کودکان را نابود کرده است. بچه ها را خادمان او می کشتند، گلویشان را با چاقو یا خنجر می بریدند و سرشان را از بدنشان جدا می کردند یا با ضربات چوب و اشیاء دیگر سرشان را می شکستند. بیش از یک بار برای یافتن احشاء آنها را پاره کرد یا اعضای بدنشان را درآورد، یا آنها را به قلاب آهنی بست تا آنها را خفه کند و به مرگ آهسته بمیرند. هنگامی که آنها به این ترتیب در غم مرگ خود فرو می رفتند، او به آنها تجاوز می کرد و اغلب پس از مرگ آنها از دیدن سرهای زیبای این کودکان لذت می برد. سپس ادامه می دهد:

«بقایای اجساد در اتاق من سوزانده شد، به استثنای تعدادی از زیباترین سرها که من آنها را به عنوان یادگار نگه داشتم. نمی توانم دقیقاً بگویم چند کودک در این راه کشته می شوند، اما فکر می کنم حداقل 120 کودک در سال باشد. غالباً خود را سرزنش می کنم و افسوس می خورم که شش سال پیش خدمت شما را ترک کردم، جناب محترم، زیرا با ماندن در خدمت، این همه ظلم مرتکب نمی شدم. اما باید اعتراف کنم که در نتیجه اشتیاق و شهوت عجیب و دیوانه وار که نسبت به دوفین شما احساس می کردم، مجبور شدم به قلمرو خود بازنشسته شوم. شور و شوقی که یک بار تقریباً باعث شد او را بکشم، همانطور که متعاقباً کودکان کوچک را به تحریک شیطان کشتم. به شما التماس می‌کنم، ارباب مهیب من، اجازه ندهید که فرمانروای مطیع شما و مارشال فرانسه بمیرد، که می‌خواهد جان خود را با کفاره گناهان خود بر خلاف قانون کارما نجات دهد.

با وجود این نامه، او محکوم شد و در سال 1440 در نانت سوزانده شد. ممکن است در این زمان آنها جرات اعدام چنین هیولایی را نداشته باشند و او را دیوانه تشخیص دهند. پزشکی قانونی و روانپزشکی به مرور زمان افراد فاسد و منحرف را تحت حمایت خود قرار می دهد و آنها را مشمول صلاحیت خود می داند.

متأسفانه دیوانگان تاجدار مورد محاکمه قرار نمی گیرند.

تجاوز قانونی

اتروسک‌ها، سامنیت‌ها و همچنین ساکنان Magna Graecia اولین کسانی بودند که این رذیله را شناختند و آن را به رومیان منتقل کردند. جای تعجب نیست که پس از عیاشی های شرم آور امپراطورها، مردان و کودکان طبقات فرودست به فحشا پرداختند و منفعلانه تسلیم هوس های شدید افراد فاسد شدند. به زودی در خانه های فاسق به همان تعداد اتاق به دختر و پسر داده شد.

این قانون هم عشق فاسد زنان را مجاز می‌دانست و هم به پیراستگی و دیگر روابط غیرطبیعی. طبق قانون، این مالیات هم از روسپی گری زنان و مردان اخذ می شد. اما تنها یک محدودیت وجود داشت که بر اساس آن همه باید به افراد آزاد شده رحم کنند، همین آزادزادگان حق داشتند به بردگان، مردان و پسرانی که متعلق به شهروندان نیستند تجاوز کنند. این محدودیت توسط قانون اسکانتینیوس تجویز شده بود که دلیل انتشار آن تلاش برای تجاوز به پسر یک پاتریسیون به نام متلوس بود.

بنابراین قانون به شهروندان آزادی کامل داد تا به سلحشوران نگون بخت تمدن روم دست درازی کنند و در بسیاری از خانواده های اشرافی پسران کنیز جوانی را دریافت کردند که با او علایق نوپای خود را ارضا می کردند. اپیتالامای جولیا و مالیوس، نوشته کاتولوس، تصویری شگفت انگیز از بی شرمی و بی شرمی اخلاقی به دست می دهد که خانواده های پاتریسیون با مردمان تسخیر شده، آزادگان و عموماً همه بدبختانی که پایین تر از آنها بودند رفتار می کردند. در لاتین، عبارت pueri meritorii ظاهر شد، که به عنوان نام کودکانی بود که برای فحشا مرد بودند، با رسیدن به سن خاصی، نام pathici، ephebi، gemelli را دریافت کردند. آنها که از کودکی به این تجارت غم انگیز که به نظر می رسید برای آن متولد شده بودند عادت کرده بودند، موهای بلند خود را فر می کردند، صورتشان را سبز می کردند، به آنها عطر می زدند و به آدابشان زنانگی می بخشیدند. از میان آنها، شوخی‌ها، رقصندگان و میم‌ها به کار گرفته می‌شدند که به آنها سینویدی می‌گفتند و اکثراً مورد اخته قرار می‌گرفتند که توسط آرایشگران، تونسورها یا تاجران خواجه - مانگون انجام می‌شد. این عمل اغلب در دوران کودکی انجام می شد: کلودیوس می گوید: ab udere raptus puer. مارسیال در آیات خود همین مطلب را بیان می کند:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

اما گاهی اوقات اخته کردن در بزرگسالی انجام می شد، ut mentulasiones essent، تا به قول ژروم مقدس به رومیان، securas libidinationes (فسق بی خطر) بدهد.

جوونال اغلب در طنز خود از زنان در مورد این صحبت می کند. او در یکی دیگر از طنزهای خود خاطرنشان می کند که قدرت ظالمانه ستمگر هرگز بر کودکان زشت ظاهر نشد: در میان جوانان پاتریسیسی که نرون با شهوت دنبال آنها می رفت، حتی یک نفر لنگ، قوزدار یا بداخلاق وجود نداشت.

نولوس افبوم
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, nec
Strumosum atque utero parter gibboque tumentem.

اما خواجه‌های این نوع نه تنها به زنان خدمت می‌کردند، بلکه شوهران همجنس‌گرایان را نیز جذب می‌کردند که ضرب‌المثلی در مورد آنها وجود داشت:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

دوفور می‌گوید: «سرانجام، برای اینکه عادت رومی‌ها به این وحشت‌ها را به خوبی درک کنیم، باید به خاطر داشته باشیم که آنها می‌خواستند تمام لذت‌هایی را که زنان می‌توانستند، با مردان تجربه کنند، و علاوه بر آن، لذت‌های خاص دیگری مانند این جنس، طبق قانون طبیعت که برای خدمت عشق تعیین شده است، نمی تواند آنها را بدهد. هر شهروند، صرف نظر از اشراف شخصیت یا موقعیت اجتماعی بالای خود، حرمسرایی از بردگان جوان را در خانه خود در مقابل پدر و مادر، همسر و فرزندان خود نگه می داشت. روم مملو از مردمانی بود که مانند زنان عمومی فروخته می‌شدند، با خانه‌هایی که برای این نوع فحشا در نظر گرفته شده بود، و دلال‌هایی که به این حقیقت مشغول بودند که با سود زیادی برای خود، انبوهی از برده‌ها و آزادگان را تأمین می‌کردند. اهداف پلید

در یکی از فصول Satyricon، نویسنده لاتین تصویری چشمگیر از آداب و رسوم به ما ارائه می دهد که سندی بسیار جالب برای تاریخچه فحشا است. اسکیلت، در مورد پیرمرد ارجمندی که شب هنگام در حال سرگردانی در اطراف رم ملاقات کرد، می گوید:

این مرد که به سختی به من نزدیک شد، کیف پولش را در دست داشت و به من پیشنهاد داد که آبروی خود را به قیمت طلا به او بفروشم. لچر پیر قبلاً با دست فاسدش مرا به سمت خود می کشید و علیرغم قدرت مقاومت من ... آیا مرا درک می کنی دوست من اوکلپوس؟ در طول داستان اسکیلت، پیرمردی که او در مورد او صحبت می کرد ظاهر می شود، با زنی نسبتاً زیبا. با دیدن اسکیلت به او می گوید: - «در این اتاق، لذتی در انتظار ماست. مبارزه خواهد شد، خواهید دید که چقدر لذت بخش است. انتخاب نقش با شماست." زن جوان نیز به او اصرار کرد که با آنها برود. همه ما اجازه دادیم متقاعد شویم و با پیروی از راهنماهایمان از یک سری سالن عبور کردیم که در آن ها هوس انگیزترین صحنه های هوسبازی پخش می شد.

مردم چنان با خشم می جنگیدند و می جنگیدند که گویا سرمست ساتیریکون بودند. وقتی ما ظاهر شدیم حرکات شهوانی خود را تشدید کردند تا میل به تقلید از آنها را در ما بیدار کنند.

ناگهان یکی از آنها در حالی که لباس هایش را تا کمر بلند کرده بود به سمت آسکیلت می رود و او را روی تخت کناری می اندازد و سعی می کند به او تجاوز کند. من به کمک مرد نگون بخت می شتابم و با تلاش مشترک موفق می شویم این حمله وحشیانه را دفع کنیم.

اسکیلت به طرف در می دود و پنهان می شود، و من به تنهایی شروع به مبارزه با این لجرهای لجام گسیخته می کنم. اما برتری قدرت و شجاعت با من است، و با دفع حمله جدید، سالم و سالم می‌مانم.

چنین تصویری از فسق اخلاق رومی است که توسط محبوب نرون - پترونیوس - Arbiter elegantiarum ترسیم شده است، یعنی مسئول سرگرمی های نرون بود. اگر نویسنده بیهوده اما هنوز هم راستگوی Satyricon، درباری هوسباز که خدای یک دادگاه فاسد بود، بتواند تصویری مشابه از دیوانگی اروتیک همشهریان خود به ما ارائه دهد، پس می توان با قاطعیت گفت که جوونال (برخلاف اظهارات برخی از اخلاق گرایان) در طنزهای جاودانه اش از مرزهای حقیقت فراتر نرفته است.

به دور از اینکه بخواهیم نهاد فحشا قانونی را توجیه کنیم، حق داریم از خود بپرسیم که اگر فحشا وجود نداشت، این مردم زمان امپراتوری ها تا کجا برای ارضای احساسات بدبینانه خود پیش می رفتند؟

اما این شور و شوق نه تنها توسط سینائدها و پاتیک ها ارضا شد. خالص ترین فسق برای ارضای شهوت مردان و زنان بود.

حتی بیشتر از یونانی ها، رومی ها وارث رذیلت های فنیقیه و لسبوس - irrumare, fellare ucunnilingere بودند. لازم است اپیگرام های مارسیال و کاتولوس، زندگی سزار و به ویژه تیبریوس را مطالعه کنیم تا به یک پوشش تاریخی کامل از این موضوع دست یابیم که حکاکی ها، نقاشی ها و مجسمه های باقی مانده از تمدن لاتین را برای ما تایید می کند. ، به عنوان یادگارهای زنده روسپیگری امپراتوری روم.

به توصیفاتی که ما در اثر «پزشکی و آداب روم باستان به روایت شاعران لاتین» داده ایم، چیزی بیشتر نمی توانیم اضافه کنیم.

با این حال، ما همچنین می دانیم که این رذیلت ها توسط فنیقی ها به یونان آورده شد و آنها از سوریه به ایتالیا نقل مکان کردند، همانطور که اوزون شاعر در یکی از اپیگرام های خود می گوید.

اخلاق در جامعه رومی

شهادت مورخانی که در مورد فحشا نوشتند به شاتوبریان فرصت داد تا فصلی شیوا در مورد آداب مردمان باستان بنویسد. او رومی‌ها را با تمام پستی‌شان به ما نشان داد: Impios infamia turpississima، همانطور که نویسنده لاتین با انرژی می‌گوید. او در ادامه می افزاید: «تمام شهرها به طور کامل به فحشا اختصاص داشت. کتیبه های ساخته شده بر درهای خانه های فاسق و بسیاری از تصاویر و مجسمه های زشت که در پمپئی یافت شده است، باعث می شود که فکر کنید پمپئی چنین شهری بوده است. در این سدوم البته فیلسوفانی بودند که به ماهیت خدا و انسان می اندیشیدند. اما نوشته های آنها بیشتر از خاکستر وزوویوس آسیب دیده است تا حکاکی های مسی پورتیچی. سانسورکننده کاتو، مردان جوانی را که به رذیلت‌هایی که شاعران سرود می‌خواندند، می‌ستود. در طول جشن در تالارها همیشه تخت‌های تمیزی وجود داشت که بچه‌های بدبخت روی آن‌ها منتظر پایان جشن و بی‌حرمتی بعد از آن بودند. Transeo Puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant."

مورخ قرن چهارم، آمین-مارسلینوس، با ترسیم تصویری واقعی از آداب رومیان، نشان می دهد که تا چه حد آنها به سطح بی شرمی رسیده اند. او در مورد فرزندان مشهورترین و نامدارترین خانواده ها می نویسد:

«بر ارابه‌های بلند تکیه می‌زنند، زیر سنگینی لباس‌ها عرق می‌ریزند، لباس‌هایی که به قدری سبک هستند که حاشیه را بالا می‌برند و تونیکی می‌گشایند که روی آن مجسمه‌هایی از انواع حیوانات نقش بسته است. بیگانگان! به سراغ آنها بروید؛ آنها شما را با سؤالات و نوازش خواهند گرفت. آنها با همراهی برده ها و شوخی ها در خیابان ها می گردند... پیش از این خانواده های بیکار آشپزهای دودآلود و بعد از آنها برده ها و چوب لباسی ها قرار دارند. موکب توسط خواجه‌های شنیع، پیر و جوان، با چهره‌های رنگ پریده و ارغوانی به عقب آورده می‌شود.

وقتی غلام را برای جویا شدن از سلامتی کسی می فرستند، بدون شستن سر تا پا، حق ندارد وارد خانه شود. در شب، تنها پناهگاه اوباش، میخانه‌ها یا بوم‌هایی است که بر روی مکان‌های تماشای نمایش کشیده شده‌اند: اوباش وقت خود را با قمار در تاس می‌گذرانند یا با ایجاد صداهای کر کننده با دماغشان به شدت سرگرم می‌شوند.

ثروتمندان با ابریشم پوشیده شده و پنجاه غلام همراهی می کنند به حمام می روند. به محض ورود به وضو، فریاد می زنند: بندگان من کجا هستند؟ اگر تصادفاً پیرزنی اینجا باشد که یک بار بدنش را فروخته است، به سمت او می دوند و به نوازش های کثیف خود می چسبند. اینها افرادی هستند که اجدادشان سناتوری را که در حضور دخترش همسرش را بوسید، نکوهش کردند!

آنها با رفتن به اقامتگاه تابستانی یا شکار، یا حرکت در هوای گرم از پوتئولی به کایتا به کلبه های تزئین شده خود، سفرهای خود را به همان روشی ترتیب می دهند که سزار و اسکندر زمانی به آنها تجهیز کردند. فرود مگسی روی حاشیه‌های بادبزن طلایی‌شده‌شان، یا پرتوی از نور خورشید که از سوراخی در چترشان نفوذ می‌کند، می‌تواند آنها را به ناامیدی سوق دهد. اگر سینسیناتوس با ترک دیکتاتوری شروع به کشت و زرع مزارع خود کند، به وسعت فضاهایی که فقط قصر فرزندانش اشغال کرده بودند، به عنوان یک مرد فقیر در نظر گرفته نمی شد.

همه مردم بهتر از سناتورها نیستند. صندل روی پاهایش نمی پوشد و نام های بزرگ را دوست دارد. مردم مست می شوند، ورق بازی می کنند و در فسق فرو می روند: سیرک خانه، معبد و انجمن آنهاست. پیرمردها به چین و چروک ها و موهای خاکستری خود سوگند یاد می کنند که اگر فلان سوار اول نشود جمهوری از بین خواهد رفت و با مهارت جلوی مانع را می گیرد. این فرمانروایان جهان که مجذوب بوی غذا شده‌اند، به دنبال زنان، مانند طاووس‌های گرسنه فریاد می‌زنند، به اتاق غذاخوری اربابان خود می‌روند.

سقراط مکتبی (معلم فصاحت) به نقل از شاتوبریاند، می گوید که هرزگی پلیس روم وصف ناپذیر است. این امر با رویدادی که در دوره سلطنت تئودوسیوس رخ داد نشان می دهد: امپراتورها ساختمان های عظیمی برپا کردند که در آنها آسیاب هایی وجود داشت که آرد آسیاب می کردند و اجاق هایی که در آن نانی می پختند که برای توزیع به مردم در نظر گرفته شده بود. و بسیاری از میخانه ها در نزدیکی این ساختمان ها افتتاح شد. زنان عمومی عابران را در اینجا فریب می دادند. این قربانیان به محض عبور از آستانه، از دریچه به داخل سیاه چال ها افتادند. آنها محکوم به پایان روزگار بودند که در این سیاه چال ها بمانند و سنگ آسیاب کنند. بستگان این بدبختان هرگز نتوانستند بفهمند کجا ناپدید شده اند. یکی از سربازان تئودوسیوس که در این دام افتاده بود با خنجر به سوی زندانبانان او شتافت و آنها را کشت و از این اسارت گریخت. تئودوسیوس دستور داد که ساختمان هایی که این لانه ها در آنها پنهان شده بود با خاک یکسان شوند. او همچنین فاحشه خانه های مخصوص زنان متاهل را ویران کرد.

او می‌گوید: «غم‌خواری و فسق در همه جا حکمفرماست، «زنان قانونی مجبورند در میان صیغه باشند، اربابان از قدرت خود برای وادار کردن بردگان خود برای ارضای خواسته‌هایشان استفاده می‌کنند. بدنامی در این مکان ها حاکم است که دختران دیگر نمی توانند پاک بمانند. در همه جای شهرها فاحشه خانه های فاسق فراوانی وجود دارد که هم زنان جامعه و هم زنان دارای فضیلت آسان در آن به طور یکسان در آن رفت و آمد می کنند. آنها به این رذالت به عنوان یکی از امتیازات خاستگاه خود می نگرند و به نجابت و وقاحت رفتار خود می بالند. کنیزان به صورت دسته جمعی به عنوان قربانی فسق فروخته می شوند. قوانین برده داری این تجارت پست را که تقریباً آشکارا در بازارها انجام می شود، ترویج می کند.

روسپی گری تایراها و اطهاران باعث تضعیف روحیه خانواده شد. زنان نجیب پدران خانواده‌ها را به خود جذب می‌کردند، و همسران مشروع اغلب مجبور بودند برای رقابت با رقبای خود در نفع کوتاه‌مدت شوهرانشان، شرافت را قربانی کنند. آن‌ها دست کم ذره‌ای از آن بخور و آن نوازش‌هایی را که شوهرانشان به معشوقه‌هایشان می‌پاشند، از رقبای خود دور کنند، خوشحالی خاصی می‌دانند. برای این منظور، ماترون ها مانند مرتریس ها در جاده های مقدس ظاهر می شوند. مادران آرزو دارند که همان بستر داشته باشند، روی همان بالشتک‌های غنی تکیه بزنند، و با همان خدمه‌های باهوشی احاطه شوند. آنها مدهای خود را می پذیرند، لباس های ولخرجی خود را تقلید می کنند، و مهمتر از همه، آنها همچنین می خواهند از هر قشری از جامعه، از هر حرفه ای که باشد، معشوقی به دست آورند: پاتریس یا پلبی، شاعر یا دهقان، آزاد یا برده - فرقی نمی کند. به طور خلاصه، هتاراها و اطهار زنان فحشا را به وجود می آورند. والکنر در این باره چنین می‌گوید: «خادمینی که با برانکارد بدبختی که با فحاشی‌ترین حالت‌ها روی آن تکیه می‌کردند، همراهی می‌کردند، به محض این‌که جوانان زنانه، افمناتی، به برانکارد نزدیک شدند، بازنشسته شدند. انگشتان این مردان جوان کاملاً با انگشترها پوشانده شده است، توگا ها به زیبایی پوشانده شده اند، موهایشان شانه شده و معطر شده است، و صورتشان با مگس های سیاه کوچک پر شده است، همان مگس هایی که خانم های ما سعی می کنند با آن ها به صورت خود تند و تیز ببخشند. در اینجا گاهی اوقات می توان مردانی را ملاقات کرد که به قدرت خود افتخار می کنند و سعی می کردند با کت و شلوار بر هیکل ورزشی خود تأکید کنند. راه رفتن تند و جنگجویانه آنها کاملاً در تضاد با هوای اولیه، گام‌های آهسته و سنجیده بود که این جوانان، با موهای فر شده و گونه‌های رنگ‌آمیزی شده خود، نگاه‌های شهوانی به اطراف خود می‌اندازند. این دو نوع واکر اغلب متعلق به گلادیاتورها یا بردگان بودند. زنان اصیل زاده گاهی اوقات عاشقان خود را دقیقاً از بین این طبقات پایین جامعه انتخاب می کردند ، هنگامی که به عنوان رقبای جوان و زیبای خود ، مردان حلقه خود را رد می کردند و منحصراً به اشراف از سناتورها تسلیم می شدند.

در واقع، زنان نجیب رومی معشوق خود را اغلب از توت ها، گلادیاتورها و کمدین ها انتخاب می کردند. یوونال در طنز ششم خود تاریخچه این فحشا شرم آور را شرح داد که البته قبلاً در اثر خود "پزشکی و آداب روم باستان" به آن اشاره کرده ایم. زنان رومی حتی از نماهای شیطانی شاعران باستان در امان نیستند. پترونیوس آنها را به همین ترتیب به تصویر می کشد: آنها به دنبال شیئی برای عشق خود منحصراً در میان تفاله های جامعه هستند، زیرا احساسات آنها فقط با دیدن بردگان یا خدمتکاران در لباس های انتخاب شده شعله ور می شود. دیگران دیوانه ی گلادیاتور، قاطرران غبارآلود، یا شوخی ژولیده روی صحنه هستند. پترونیوس می گوید: «معشوقه من یکی از آن زنان است. در مجلس سنا، او کاملاً بی تفاوت از کنار چهارده ردیف اول نیمکتی که سوارکاران روی آن می نشینند می گذرد و به ردیف های بالای آمفی تئاتر برمی خیزد تا در میان اوباش شیئی برای ارضای اشتیاق خود بیابد.

هنگامی که آداب آسیایی به شدت در میان جامعه رومی گسترش یافت، زنان رومی شروع به هدایت از اصل آریستیپوس کردند: Vivamus, dum licet esse, bene. تنها هدف زندگی آنها لذت، جشن، بازی سیرک، غذا و هرزگی بود. اعیاد و اعیاد بسیار محبوب آنها از غروب تا طلوع فجر ادامه داشت و عیاشی واقعی تحت نظارت پریاپوس، کوموس، ایزیس، ونوس، ولوپیوس و لوبنتیا بود و در نهایت به مستی و فسق ختم می شد. روزی را که به خواب و تفریحات بی شرمانه در حمام های عمومی اختصاص دادند.

دقیق ترین تصویر از رذیلت ها و فسق های مردم روم را شاعران طنزپرداز و به ویژه ساتیریکون پترونیوس ارائه می دهند. در اینجا ما همچنین به رقابت دو مرد عاشق یک گیتون می پردازیم. در اینجا تجاوز عمومی توسط این گیتون بدبخت به پاننیهیس جوانی است که با وجود هفت سال زندگی، قبلاً در اسرار فحشا آشنا شده بود. در اینجا صحنه های نفرت انگیز بین جادوگر پیر و جوان سرخورده و ناتوان است. در اینجا جشن لچر تریمالکیو با تمام ظرافت ثروت و غرور، با پرخوری صرفاً حیوانی و تجمل افسارگسیخته است. در فاصله بین یک غذا و غذای دیگر، آکروبات ها پانتومیم های زشت خود را اجرا می کنند، شوخی ها دیالوگ های تند و تند اجرا می کنند. آلمی‌های هندی، کاملاً برهنه در زیر شنل‌های شفاف خود، رقص‌های هوس‌انگیز خود را اجرا می‌کنند، مسخره‌بازان بداخلاقی می‌کنند و مهمانی‌ها در آغوش‌های شهوانی منجمد می‌شوند. برای تکمیل تصویر، پترونیوس فراموش نمی کند که معشوقه خانه، فورتوناتا، همسر قانونی آمفیتریون را برای ما توصیف کند. این زن با سینتیلا، همسر گابین، مهمان تریمالکیو، به فسق می پردازد. قبل از دسر شروع می شود، زمانی که زوج های شراب از قبل آخرین بقایای شرم را در مقابل مهمانان بیرون کرده اند.

ارباب علامتی می‌دهد و همه بردگان سه یا چهار بار فورتوناتا را صدا می‌زنند. بالاخره او ظاهر می شود. لباس او با ارسی سبز کم رنگ بسته شده است. زیر لباس، تونیک گیلاسی رنگش، جوراب‌هایش با سوراخ‌های طلا و کفش‌هایی با گلدوزی‌های طلایی دیده می‌شود. او روی همان تختی که سینتیلا اشغال کرده بود دراز می کشد و دومی به این مناسبت ابراز خوشحالی می کند. او را در آغوش می گیرد، وارد صمیمی ترین رابطه با او می شود و پس از مدتی دستبندهایش را به سینتیلا می دهد... سپس، در حالی که بسیار مست، هر دو عاشق شروع به خندیدن به چیزی می کنند و خود را به گردن یکدیگر می اندازند. بنابراین، هنگامی که آنها به شدت روی هم فشرده شده اند، گابین از پاهای فورتوناتا گرفته و او را روی تخت وارونه می کند. "اوه! گریه می کند و می بیند که دامن هایش بالای زانوهایش بلند می شود. سپس، او به سرعت بهبود می یابد، دوباره خود را به آغوش سینتیلا می اندازد، صورتش را زیر پرده قرمزش پنهان می کند، و این صورت برافروخته، نگاه بی شرمانه تری به فورتوناتا می دهد.

با این حال، چه چیز دیگری می توانید برای پایان دادن به این شب باکی در نظر بگیرید؟ در مقابل پیکر خمیر پریاپوس تسلیم آخرین نوازش ها شوید و در حالی که روی تخت بلند می شوید فریاد بزنید: «آسمان از امپراطور - پدر وطن محافظت کند! Consurreximus altius، et Augusto، patriae، feliciter! دیکسیموس."

اما این همه ماجرا نیست. معشوقه ها قصد رفتن داشتند که گابین شروع به تعریف و تمجید از یکی از برده هایش کرد، کاستراتویی که علیرغم انحراف چشمانش، نگاه ناهید را دارد... سینتیلا حرف او را قطع می کند و صحنه ای از حسادت می سازد و او را متهم می کند که معشوقش را از بین می برد. یک برده بی اهمیت تریمالکیو به نوبه خود یکی از برده ها را با بوسه می پوشاند. سپس فورتوناتا که از تضییع حقوق زناشویی خود آزرده شده است، شوهرش را با لعن و نفرین می اندازد، با صدای بلند بر سر او فریاد می زند و او را پست و نفرت انگیز می خواند، زیرا او به چنین فسق و فجور شرم آور می پردازد. در پایان همه نفرین ها او را سگ خطاب می کند. از سر صبر، تریمالکیو فنجانی را به سر فورتوناتا پرتاب کرد. او فریاد می زند ...

به نظر می رسد در اینجا می توانیم متوقف شویم، زیرا این تصویر برای خوانندگان ما کاملاً کافی است تا ایده روشنی از آداب اشراف روم ایجاد کنند. درست است، ساتیریکون پترونیوس فقط یک رمان است، نه یک سند تاریخی، و شخصیت های آن ساختگی هستند. اما این رمان آشنایی نزدیک نویسنده با آداب رومی را آشکار می کند. در صحنه‌های نمادین، با استعداد و جسورانه‌ای که او نوشته است، ما کاملاً حق داریم که تصویری از شب‌های مفتضح در دربار نرو ببینیم. و این طنز درخشان چنان به هدف اصابت کرد که سارداناپالوس رومی بلافاصله حکم اعدام نویسنده آن را امضا کرد. و توصیف جامعه رومی در طنزهای پترونیوس چقدر با توصیفاتی که مورخان رومی انجام داده اند متفاوت است؟ Eucolpus و Ascyltus از جمله لچرهای زیادی هستند که توسط مارسیال توصیف شده است. موضوع توصیف کوارتیلا چیزی نیست جز سوبورای نجیب زاده، و اکولپ از آن دسته شاعران مغرور است که رم از آنها پر شده بود. کرایلیس، سیرس و فیلومن - همه اینها واقعاً موجود هستند، نه انواع تخیلی. در نهایت، تریمالکیو شرح واضحی از گستاخی، پستی احساسات و غرور مضحک تازه کار، میلیونر زودرس که می خواهد جهان را با شکوه بد سلیقه و سخاوت پر سروصدا غافلگیر کند، که تنها نفرت دوستانش را برانگیخته می کند، به ما می دهد. میهمانان. در یک کلام، همه این قهرمانان اختراع نشده اند، همه این تدارکات برگرفته از واقعیت هستند، همه اینها تصاویری از طبیعت است.

در مورد دیگر صحنه‌های عیاشی که در جشن‌های تریمالکیو روی داد، تقریباً مشابه همین را در ارائه‌ای کوتاه‌تر در جوونال، سوئتونیوس، تاسیتوس و بسیاری دیگر از نویسندگان لاتین می‌خوانیم که شهامت افشای تمام آن جنایات رخ داده را داشتند. در خانه‌های پاتریسیون‌ها و دربار سزارها.

سیسرو در یکی از سخنرانی های خود همه اینها را با کلمات زیر و تقریباً معادل آن بیان کرد: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

یادداشت:

موزه براک دارای بسیاری از آماده سازی های تشریحی مرتبط با این موضوع است. برای نام بردن چند مورد از آنها: دو استخوان درشت نی ماده با اگزوستوزهای سیفلیسی معمولی (به گفته بروکا، تزارو، لنسرو و غیره) که در حفاری در سولوتر به دست آمدند، متعلق به یک اسکلت زن هستند و در میان یک سنگ فرسوده متعلق به استون پیدا شدند. سن، همانطور که توسط آنهایی که در اینجا استخوانهای ساحلی و تکه های سنگ چین شده سنگ چخماق یافت می شوند نشان داده شده است. اگزوستوزهای سیفلیسی بر روی قطعه ای از استخوان پیشانی از بارو در ملاسی. بسیاری از اگزوستوزها در حاشیه داخلی استخوان درشت نی و در مفصل تحتانی. peronae-tibialis، جمجمه کودکان با دندان هایی که آثار سیفلیس دوران کودکی را به شکل شیارهای افقی در خود دارد. نیمه راست استخوان اکسیپیتال با سوراخ های ایجاد شده توسط کرانیوتابک سیفیلیتیک. استخوان پس سری کودک از Bouillasac با آثار متعدد سیفلیس استخوان و غیره.

آرشیو آسیب شناسی ویرچو. مارس 1883، ص 448.

تذکره فرهنگستان کتیبه ها و هنر، ج 31، ص 136. 17

یک سند گرانبها در رابطه با فرقه لینگام توسط بورتی به من تحویل داده شد که به طور گسترده روی تاریخ هند کار کرده بود. این یک مینیاتور هندی با تصویر نقاشی شده از لینگام است. در نظر گرفته شده بود که به عنوان تزئین عنوان برای برخی از رمان های عرفانی عمل کند و باغی را با انبوهی از بازی، یک جانور قرمز و یک پرنده به تصویر می کشد. مرد نجیبی خم شد و مار را که گردنش را دراز کرده تعقیب کرد. در تراس، روبروی نمازخانه سفید، نوازندگان می نوازند. در آنجا باز است و زیر تیراندازهای طاق لینگام عظیمی از آبنوس است که با گل های نیلوفر قرمز تزئین شده است که تاج گلی از گل های سفید را نگه می دارد. او روی چیزی شبیه یک محراب دراز می کشد که از دو مکعب سنگ سفید ساخته شده و با نقاشی و طلا تزئین شده است. او توسط یک چهره برهنه سیاه و سفید نشسته با چیزی شبیه یک تاج روی سر محافظت می شود. در پای او مار ناجا حلقه می زند. در اطراف نمازخانه، که سقف محکم آن با سه‌جانبه طلاکاری شده ختم می‌شود، نرده‌ای با رنگ قرمز وجود دارد. چندین پله به نرده منتهی می شود.

رینال، تاریخ فلسفی دو هندی.

نمونه ای از این که چگونه روسپی گری مذهبی به تدریج به فحشا قانونی (عمومی) تبدیل شد.

تاریخچه فحشا. دوفور

فالوس که جداگانه گرفته می شد موتونا نامیده می شد، اما همراه با هرمس یا اصطلاحات به آن پریاپوس می گفتند.

مدنی. Dei, lib.6, cap.9.

De falsa مذهب lib.1.

Lib.4. صفحه 131.

Cur pictum memori در tabella نشسته است

ممبروم quaeritis unde procreamur؟

Cum PENIS mihi forte loesus essei،

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam Dare Mentulam Verebar،

Huic dixi: fer opem، priape، parti،

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua Salva Sine Sectione facta،

Ponetur، tibi picta، quam levaris،

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

پریاپرسا n 37.

فلور، cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. جشن همه‌جانبه. Nam preeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae ton mimarum funguntur officio et inspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum debus moteudisturi.

ترشح مایع از اندام تناسلی مادیان پس از جفت گیری.

Eryngion campestre - گیاهی از خانواده چتر، که در مردم عادی به نام eryngium چپ یا خار، شکل ریشه آن، به گفته پلینی (کتاب 20) شناخته می شود. شبیه اندام های جنسی زن و مرد است. (این سافو را با سافوی میتیلینی اشتباه نگیرید).

اول. رساله به رومیان.

پترونیوس. ساتیریکون. چ. CXXXVIII.

ساباتیر، قانونگذاری رومی. تراسون، تاریخچه حقوق رومی.

همسران سناتورها و سوارکاران موفق به ثبت نام آنها به عنوان مرتریس در فهرست ادیله ها شدند. این امر آنها را از شرمساری خانواده و مجازات های شدید رها می کرد و در عین حال به آنها اجازه می داد تا زندگی انحطاطی را که دوست داشتند داشته باشند. در اینجا چیزی است که Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV در این باره می گوید: «امسال سنا اقدامات قاطعی را علیه هرزگی زنان انجام داد. فحشا برای زنانی که پدربزرگ، پدر یا شوهری از اموال سوارکاران داشتند، ممنوع بود. این اقدام به این دلیل بود که وستیلیا، متعلق به خانواده پریتور، با آدیل ها در لیست زنان عمومی ثبت نام کرد. (Tam Vestilia preetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); اجداد ما رسمى داشتند كه طبق آن زن به اندازه كافى مجازات مى‏شد، به اين دليل كه شرم او به همه اعلام مى‏شد. (اطلاعات بیشتر بین جانبازان، qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

دستورات فاحشه دومیتیان، مانند دستورات آگوستوس و تیبریوس، چیزی جز اعمال ریاکارانه نبود. این هیولاهای تاجدار، پس از به دست گرفتن تاج و تخت، سعی کردند هوای ظاهری نیکو به خود بگیرند و به نظر می رسید که منحصراً به رعایت طهارت اخلاقیات مشغول بودند. در عین حال، آنها خود نمونه ای از کثیف ترین مظاهر نفسانی بودند... به همین مناسبت، ساباتیر ​​می گوید: «قوانین چه تأثیری در بهبود اخلاق می توانند داشته باشند، در حالی که این اخلاقیات آشکارا از سوی کسانی که قانون می سازند آزرده می شوند؟

سوئتونیوس، sar.4. دوازده سزار

سوئتونیوس زندگی دوازده سزار. فصل 1 XVIII بعدی.

چ. XLIII، XLIV، XLV.

آلویس دوران باستان. تنها نقل قول هایی از مارسیال و در پریاپیا از آن باقی مانده است.

طنزهای سخیف با ماهیت سخیف، اجرا شده در آتلا.

سوتونیوس، زندگی نرون، فصل. XXVIII.

Anarcharsis، ص272.

چنین تمایلاتی می تواند منجر به آدمخواری و انسان خواری شود. یک نویسنده آلمانی به مردی اشاره می کند که نیمی از سینه اش را زنی پرشور خورده است.

دوپویس طب و آداب روم باستان از نظر شاعران لاتین.

یک رومی به نام پاپیریوس به دلیل ارتکاب یک عمل جنایتکارانه در مورد یک Publicius آزاد (ingenu) محکوم شد. پوبلیوس تقریباً به همان شیوه به دلیل عمل مشابهی که توسط او در یک نابغه دیگر مرتکب شده بود محکوم شد. مورگوس، یک تریبون نظامی، به دلیل رحم نکردن به یک افسر لژیون محکوم شد. سانتوریون کورنلیوس به دلیل تجاوز به یکی از شهروندان حلقه خود مورد تجاوز قرار گرفت.

پترونیوس، ساتیریکون، چ. هشتم.

سوریه کانون دائمی جذام و لوس ونرا بود. (اوزون. اپیگرام 128).

شاتوبریاند. طرح های تاریخی

فیلو، پرومیس و پونیس.

سنک. اپیست 95.

آمین مارسلین (Perum gestarum libri).

قانون برده داری با دادن فرصت به افراد برای ارضای امیال مختلف بدون خروج از خانه، عاملی بود که باعث فحشا شد، زیرا فحشا در جامعه رخنه کرد و به آن سرایت کرد. (ساباطیر).

ساتیریکون. چ. LXVII

«زنان گران هستند، به خصوص روسپی ها. ماجراهای خود به خودی همیشه جالب هستند و برای مدت طولانی در خاطر خواهند ماند.» این دو نتیجه متضاد توسط دی جی مینسک الکسی کوتوزوف، که یک کلاهبردار ایتالیایی به طور تصادفی با او در یک بار ملاقات کرد و منجر به فاحشه خانه رومی شد، انجام شد.

شنبه شب در رم، پس از دویدن سنتی در سطح شهر در +36، تصمیم گرفتم آن را با آرامش بگذرانم - بدون کلوپ، مهمانی و جشنواره. بالاخره فردا آخرین روز است و بعد به خانه پرواز می کنم. میخانه ایرلندی در رم همیشه در این شرایط پس انداز می کند، و درست در کنار هتل من است، جایی که آخرین لیوان گریمبرگن را قبل از بسته شدن تاسیسات تمام می کنم. بازدیدکنندگان بی سر و صدا دور می شوند، پیشخدمت ها لحظه شماری می کنند، در نزدیکی یک شرکت بزرگ با یکدیگر خداحافظی می کند و با صدای بلند می بوسد. تنها چیزی که از آنها باقی می ماند یک مرد با ظاهر باهوش است که به نظر می رسد حدود پنجاه سال دارد. او دو لیوان کامل از دوستانش گرفت که گارسون بلافاصله آنها را در لیوان های پلاستیکی می ریزد.

- سلام اهل کجایی؟
- من اهل بلاروس هستم.
- آخه من یه کم روسی بلدم، همسرم اهل روسیه هست، اشکالی نداره؟
- آه البته.

سرجیو پیشنهاد می کند که عصر را ادامه دهد

نام همکار من سرجیو است (اسم تغییر کرده است)، او 53 ساله است، او ایتالیایی است، اما در بوداپست زندگی می کند ("7 سال پیش از ایتالیا فرار کردم، خسته هستم، اینجا مالیات های زیادی وجود دارد، غیرممکن است!") ، او محصولات ایتالیایی را یا به مجارستان یا در سراسر اروپا صادر می کند. به طور کلی، یک مرد خوش تیپ که اعتماد به نفس را القا می کند.

- گوش کن، ادامه میدم، تو چطوری؟ من یک میز رزرو کرده ام، بیا بریم، به شرکت نیاز دارم. من هزینه نوشیدنی، تاکسی را پرداخت خواهم کرد. بیایید بنشینیم، صحبت کنیم، اگر دختری برای خود پیدا کردید - اینها قبلاً مشکلات شما هستند.
پاسخ دادم: "باشه" (با خودم فکر کردم: شنبه، بالاخره وقت هست، چرا نرویم، ما عاشق ماجراهای خودجوش هستیم). - فقط من باید به هتل بروم، یک کیف پول بگیرم (در غیر این صورت 20 یورو در جیب من - به نوعی رفتن در شب با چنین مبلغی جدی نیست).

در راه هتل، سرجیو متوجه شد که من نیز دی جی هستم، پس از آن متوقف شد، تقریباً آبجوش را ریخت، و شروع به فریاد زدن در مورد این واقعیت کرد که (معلوم شد) او در اواخر دهه 90 در زمان خود بود - اوایل دهه 2000 ("در عصر طلایی موسیقی هاوس") یک مروج مشهور ایتالیایی بود، اسطوره هایی مانند مارشال جفرسون، فرانکی ناکلز ... و جو تی وانلی معمولا بهترین دوست اوست. او مردم Manumission را هم در ایبیزا، هم در میامی و هم در لندن می شناسد و می تواند بدون هیچ مشکلی برای من تورهایی را مثلاً در ایبیزا ترتیب دهد. به طور محرمانه فکر کردم: "خب، به نظر می رسد که آن مرد در موضوع است" ، به سرعت برای کیفم وارد هتل شدم و اکنون به سمت تاکسی می رویم ، جایی که موضوع موسیقی رقص را ادامه می دهیم.

- وقتی به میلان می آیم، جو تی وانلی را صدا می زنم و همیشه با او به شام ​​می رویم. بله، البته، پس از آن من بسیار عالی درآمد داشتم. و سپس اینترنت ظاهر شد و همه چیز به جهنم رفت ، درآمد همه به شدت کاهش یافت ، همه چیز بسیار مقرون به صرفه شد. ("خب، بله، چنین چیزی وجود دارد" من فکر کردم). اگرچه، حتی الان هم بد نیست، دیوید گوتا در هر مجموعه 150000 درآمد دارد، آفرین...

در اینجا سرجیو شروع به صحبت در مورد همسر جوان خود می کند که تنها 27 سال سن دارد و به لطف او کمی روسی می داند. با افتخار عکسی از دو دختر تقریباً همسن را به من نشان می دهد. "این همسر من است و این دختر من از ازدواج اول من است." معلوم می شود که او با یک بلوند زیبا از مسکو در بوداپست ملاقات کرد ، او در سفارت روسیه کار می کرد - آنها اینگونه ملاقات کردند.
-میدونی الان خیلی خوشحالم اون منو دوست داره و من هم خیلی دوستش دارم همه چیز با ما خوبه. او اکنون در مسکو است و من تصمیم گرفتم او را به خانه رم برسانم. روز پنجشنبه او به اینجا می آید و ما با هم برای استراحت در ساردینیا خواهیم رفت - چنین برنامه ای. اما، می دانید، من ایتالیایی هستم! وقتی همسرم نیست، همه زن ها را دوست دارم!

فکر کردم: "اوه، آیا ما به یک باشگاه استریپ استریپ می رویم؟"

صادقانه بگویم، من هرگز به باشگاه های استریپ نرفته ام، هرگز به آن علاقه نداشته ام. من فکر می کردم که این سرگرمی برای مردان ناراضی یا خیلی مسن است که به اندازه کافی خوش شانس نبودند که همسری با نیمی از سن خود پیدا کنند، همانطور که سرجیو کرد. اگرچه همیشه فهمیده ام که با همراهی خوب، به طور خودجوش و در شهری جالب مانند رم، رفتن به یک باشگاه استریپ در زمانی در زندگی من اتفاق می افتاد. در اینجا ما با ماشین به سمت تأسیسات رفتیم. سرجیو کارت ویزیتش را به نگهبان در ورودی داد، سریع به ما نشان داده شد و پشت میزی با یک مبل بزرگ نرم نشستیم و چیزی برای نوشیدن ارائه کردیم.

ما متواضعانه آبجو را انتخاب می کنیم. اتاق کوچک است، بیشتر شبیه یک بار رقص برای 80 نفر است، با طاقچه هایی برای چنین میزهایی با مبل. فکر می کنم ما بزرگترین را داریم. حدود ده دختر روی زمین رقص هستند، چند مرد در گوشه های تاریک نشسته اند. موسیقی نسبتاً عجیب به نظر می رسد: چنین مخلوطی از تارکان و لاتین ، اما با سرعت کم ، به طوری که جابجایی غنیمت راحت است ، علاوه بر این ، صدا اصلاً تنظیم نمی شود ، ظاهراً کیفیت در اینجا برای کسی جالب نیست . فوراً دو دختر به سمت ما می آیند و کنار هم می نشینند و مردی را برای خود انتخاب می کنند (یعنی من و سرجیو). "همسفر" من مونیکا نام دارد، او اهل رومانی است، دوست دختر سرجیو اهل مجارستان است.

در این مورد: چگونه در مدرسه از نظر جنسی فعال شدید؟

اجازه دهید وضعیت را توضیح دهم: به طور سنتی، من باشگاه های "تجاری" را دور می زنم، جایی که دختران و پسران به یکدیگر شلیک می کنند، اگرچه، البته، بیش از یک بار در آن پرواز کردم. در مناطق ما، دختران معمولاً معتقدند که یک مرد باید ابتکار عمل را به دست بگیرد و آنها را بشناسد (آنها برای مدت طولانی بینی خود را ("دم") می چرخانند، به نوشیدنی کمک می کنند و سپس در مکان های "جداشدنی" صراحتاً اعلام می کنند. یک برچسب قیمت 100 دلاری - و ما می رویم. حداقل، همیشه در مینسک اینگونه بوده است. همچنین می خواهم توجه داشته باشم که می دانم چگونه با زنان به درستی رفتار کنم، اما نمی دانم چگونه "غلاف" کنم. هرچقدر هم که از نظر ظاهری دختری را دوست داشته باشم، آشنایی برای من بسیار سخت است، بنابراین، همیشه به ابتکار یک زن علاقه مند هستم، این مانع در تمام زندگی من وجود داشته است، من شرمنده و احمقانه هستم. نمی دونم در لحظه اول چی بگم.و بعد همه چیز خیلی راحت تره.مطمئنم که خیلی از مردها این مشکل رو دارن.در این مورد بلافاصله شروع به فیلمبرداری با صراحت کردند!البته من علاقه مند شدم.

مونیکا از رومانی و چهار بطری شامپاین

من و سرجیو می فهمیم که به سیگار نیاز داریم. در یک ثانیه، یک دختر با یک جعبه سیگار ظاهر می شود، ما Marlboro را انتخاب می کنیم که هر بسته 10 یورو است - شما باید فوراً پرداخت کنید. بنابراین، ما با سیگار، با دختران و با آبجو هستیم - مهمانی شروع می شود! سرجیو برای مجارستانش کوکتل سفارش می دهد، من هم مجبورم (همدم من نمی تواند بدون نوشیدنی بنشیند). یک گارسون 45 ساله با کت و شلوار خوب با ما کار می کند که همه چیز را به معنای واقعی کلمه در 10 ثانیه می آورد. کوکتل به سرعت به پایان می رسد، پس از آن یک بطری شامپاین و یخ برای خنک شدن ظاهر می شود.

مونیکا از رومانی خیلی خوب انگلیسی صحبت می کند. او در یک لباس بدن آشکار زیبا است. نه یک احمق، آراسته، به وضوح می خواهد روابط با من را بهبود بخشد. او از من سؤالات زیادی می پرسد، به عنوان مثال:

- آیا رم را دوست داری؟
- چه کشورهای دیگری را بازدید کرده اید؟
- در چه هتلی زندگی می کنید؟ ("سووو")
- خیلی وقته اومدی؟

در تمام این مدت، یک پیشخدمت حرفه ای برای ما شامپاین می ریزد، دستیارش مدام یخ می آورد. سرجیوی من با یک مجارستانی کمی خمیده‌تر گیر کرده و با صدای بلند می‌خندد. همه دارند خوش می گذرانند، بطری دوم رفت، من و مونیکا داریم درباره فستیوال های رومانیایی، زندگی در رم بحث می کنیم، وانمود می کنم که این فقط ارتباط است و مونیکا با تمام بدنش نشان می دهد که اینطور نیست.

وقت رقص است، دخترها ما را به رقص می کشند. البته این برای من کار نمی کند، اما من موافقم که از روی مبل بلند شوم تا اتاق را بررسی کنم و بفهمم در آن چه اتفاقی می افتد. اتفاق زیادی نمی افتد. یک پیرمرد در گوشه ای با یک بلوند سینه درشت معاشقه می کند، سه دختر روبرویمان با چهره های غمگین ما را تماشا می کنند، آشکارا به دختران ما حسادت می کنند - آنها پسرهای باحالی را گرفتند. من از این واقعیت خوشحالم که بالاخره مونیکا در این موسسه جذاب ترین است. مونیکا در این زمان جلوی من می پیچد و بعد به طور تصادفی روی زانوهایم می افتد که زوج کنار من را خوشحال می کند. بله، پس از 30 دقیقه دوستی، مونیکا را می توان نوازش و نوازش کرد، که ظاهراً او بیشتر و بیشتر دوست دارد. به آرامی او را روی مبل هل می دهم، به برقراری ارتباط از راه دور ادامه می دهم و از قبل متوجه شده ام که باید در این "تحقیق روزنامه نگاری" همه چیز را تا انتها پیدا کنم. پیشخدمت در حالی که سومین بطری شامپاین را باز می کند، بی درنگ از من می پرسد "بیشتر؟" من با گپ زدن با مونیکا که اشتباه اصلی من در این داستان بود، پاسخ می دهم: "بله، لطفا".

- فردا قصد داری چیکار کنی؟ مونیکا یک سوال آماده دیگر می پرسد.
- فردا صبح با خاله ام می رم گردش و بعد می رم خرید، اگه خواستی با هم بریم ("اگه یه لباس کادو بگیری چی میشه عزیزم"). بعداً می‌توانیم شام بخوریم، در یک بار دیگر بنشینیم...
- نه، فردا می رم ساحل آفتاب بگیرم (البته عزیزم این برنزه باید یه جوری حفظ بشه) و بعد کار می کنم.
- شما كجا كار مي كنيد؟
- اینجا. از ساعت 9 شب تا 4 صبح. بیا بشینیم

قوانین کمال رومی

و سپس، پشت این همه معاشقه و شامپاین، من برای خودم تصویر این رویداد را فاش کردم - این یک کمال ناب است. البته از ابتدا مشخص بود اما می خواستم جزئیات را روشن کنم. همانطور که مونیکا گفت، 12 دختر به طور مداوم در موسسه کار می کنند. گاهی اوقات شخصی یک روز مرخصی یا مرخصی می گیرد (او به زودی برای یک ماه عازم رومانی خواهد شد و البته من قبلاً قصد ملاقات با او را دارم). دخترا خیلی وقته که کار میکنن، مونیکا پنج ساله اینجاست.

در این مورد: آنا تروباچوا. "من قبلاً در خارج از کشور ازدواج کرده ام"

وقتی تصمیم گرفتم به حمام بروم، ناگهان مونیکا داوطلب شد تا مرا بیرون بیاورد. من جواب دادم که می دانم کجاست. مونیکا اصرار می کند. هفت قدم راه می رویم و او با کمک در را به من نشان می دهد. در توالت، یک فیلم اسلوموشن را تصور می‌کنم: در حال حاضر، یک قرص کلونیدین یا پودر دیگری که بوفالو را از جا می‌کوبد، به زیبایی در لیوان شامپاین من پرواز می‌کند. تصمیم گرفتم دیگه ننوشم. به اندازه کافی عجیب، مونیکا در نزدیکی توالت منتظر من است و ما به کاناپه خود برمی گردیم. سپس متوجه شدم که این ترفند بیهوده انجام نشده است: یک دختر دیگر می تواند به راحتی من را در راه رهگیری کند و مونیکا می تواند چنین جنتلمن باحالی را از دست بدهد.

-خب بچه ها میخوایم با هم بریم دیگه تصمیم گرفتی؟ - می پرسد مجارستانی باشکوه.
نه، ما هنوز در مورد آن بحث نکرده ایم.
من واقعاً از موضوع رابطه جنسی احتمالی با زیبایی خودم با وجود همه جنسیت او اجتناب کردم. اما در آن لحظه من درگیر بودم.

فقط چهارمین بطری شامپاین در لیوان ها ریخته می شود و دستیار پیشخدمت بزرگسال ما فقط می تواند یخ بیاورد. مونیکا به من اطمینان می دهد که "فقط داریم به ما خوش می گذرد، این یک جور باشگاه آقایان است که مردان می توانند در آن استراحت کنند، بنوشند، با دخترها چت کنند" (یادم می آید که سرجیو صورت حسابی را به پیشخدمت چسباند، و می فهمم که اینجا چه چیزی بیشتر است. برای من و مونیکا و یک اتاق می توان پیدا کرد)، اما اگر بخواهم او را به هتل خود ببرم، "هزینه آن 350 یورو است." من پاسخ می دهم که در ذات من نیست که برای رابطه جنسی پول بدهم ("به من نگاه کن عزیزم، من هنوز آنقدر پیر نشده ام").

در مقطعی، هنوز تصمیم گرفتم بررسی کنم که چه نوع شامپاینی می نوشیم. معلوم شد Dom Perignon است. یه پاکت کوچیک شبیه منو کنارش بود که نوشته بود بطری همون 350 یورو قیمت داره.

چهار بطری شامپاین خالی به صورت تهدید آمیزی به من نگاه کردند. آنها را از سفره حذف نکردند تا یادمان نرود چقدر نوشیده ایم. بله، و کوکتل وجود دارد برای 30 یورو - منو بسیار کوچک است، شامپاین و کوکتل عمدتا.

مونیکا معاشقه می کند و به من می گوید من خوب هستم و می تواند به من تخفیف بدهد. البته برایم جالب است که بدانم آیا می‌توانیم با پول کم دوست بمانیم: "خب، شما با من 50 یورو نمی‌روید و فردا هم می‌توانیم ملاقات کنیم..." مونیکا خرخر می‌کند و می‌گوید که می‌تواند ترتیب بدهد. همه چیز به قیمت 250. من هنوز یک بار توضیح می دهم که برای سکس پول نمی دهم، هر چقدر هم که زیبا باشد. "این تصمیم نهایی است؟" - "آه البته".

سیگنال آژیر پلیس

تصمیم می‌گیرم وقت آن است که مؤسسه را ترک کنم. بله، و به نظر می رسد سرجیو قرار است با آن دختر برود. قیمت شامپاین من را نگران می کند، بنابراین با سرجیو تماس می گیرم تا موضوع را حل کند.

- سرجیو، من می روم. ممنون، آیا طبق قولی که داده بودید حساب را می بندید؟
- صبر کن، نصفش کنیم!

پیشخدمت ما در نزدیکی ایستاده است و به اشتباه به مکالمه گوش می دهد. "آیا شما بچه ها در مشکل هستید؟" "نه، می توانیم بدون شما با هم صحبت کنیم، متشکرم!" در این لحظه یک سیگنال آژیر 3 ثانیه به گوش می رسد، یک چراغ زرد نزدیک در ورودی روشن می شود. ظاهراً برای این که در صورت پرواز آماده باشند.

- الکس، خیلی گرونه!
سرجیو، من هم همینطور فکر می کنم. اما گفتی اینجا میز داری و پول نوشیدنی می دهی!

در این مورد: سرمایه گذاران قلابی

گارسون دو قبض ما را به ارزش کل 1800 یورو می آورد. چهار بطری Dom Perignon به قیمت 1400 یورو و احتمالاً 500 یورو برای بقیه کوکتل ها: آبجو، میز، دختران، هوا در بار و کراوات گارسون. صدای درونم بلافاصله به من گفت: "لیوشا! به هیچ وجه برای یک ساعت مکالمه الکلی با یک غریبه 900 یورو پرداخت نمی کنید! همه چیز واقعاً خیلی سریع اتفاق افتاد ، در مؤسسه آنها وقت را بیهوده تلف نمی کنند: نه مرد، نه دختر و نه پیشخدمت. البته جالب ترین قسمت شب شروع شد. سرجیو سرش را می گیرد و فریاد می زند:

- چرا اون بطری رو خواستی؟!... این تو هستی که گفتی - بریز!
– می‌دانی، شامپاین خیلی حرفه‌ای ریخته شد، من حتی نمی‌دانستم هزینه آن چقدر است، فکر می‌کردم شما کنترل دارید، زیرا شما هزینه نوشیدنی‌ها را می‌پردازید.
"شما باید اینجا با پلیس تماس بگیرید."

من درک می کنم که شما باید تمام نیروهای دیپلماسی شخصی را در بر بگیرید:

- سرجیو، متاسفم، شما با یک غریبه ملاقات می کنید، قول میز می دهید، هزینه نوشیدنی را پرداخت می کنید، تاکسی، من را به جایی بیاورید که قیمت شامپاین 350 یورو است و مانند آب جاری است. من فکر می کردم شما کنترل می کنید. از پسش بر نمیام!
- کارت خود را به من بدهید، بیایید پرداخت کنیم ("من قبلاً می توانم ببینم که چگونه تمام پول های ممکن از کارت برداشت می شود و بانک من از اضافه برداشت من خوشحال است").
- سرجیو، من یک دی جی ساده از بلاروس هستم، من را یک انگل در نظر بگیرید، چه کارت؟ ببین من 110 یورو تو کیفم دارم، همین! من می توانم آنها را به شما بدهم، وضعیت واقعا ناخوشایند است.

سرجیو سرش را می‌گیرد و می‌گوید: "چطور است، من به کجا رسیدم، چه وحشتناک"! ایتالیایی با اعتماد به نفس در پنج دقیقه آبروی خود را از دست داد، دختران ما نیز آویزان نشسته اند. حتماً لحظه‌ای شرم‌آور در خط کارشان بوده است - آنها تا سطح آن دختران دیگر آن طرف خیابان که یک شب بدون مشتری مانده بودند خم شده بودند.
-دیگه پول نداری؟ من ندارم، - سرجیو یک کیف پول خالی را به من نشان می دهد. من واقعاً برای او متاسفم، اگرچه صدای درونم مدام می گوید "نه، لیوشا، این مطمئناً 900 یورو نیست." همان کیف پول خالی را به او نشان می دهم و می گویم:

- سرجیو، من 110 یوروی خود را به تو دادم و 100 یورو دیگر در هتل باقی مانده است، پس فردا می روم، آنها را برای فردا گذاشتم.
"و اگر به هتل شما برویم، آنها را به من می دهید؟" سرجیو با خیال راحت پرسید.

البته این امید بود که صد تا هتل نرویم اما گفتم:

گارسون در تمام این مدت نظاره گر جداسازی ما بوده و از سرجیو می خواهد که شروع به پرداخت کند. او سرانجام با او می رود و با بازگشت گزارش می دهد که برای همه چیز به جز 300 یورو که قول داده بود روز بعد بیاورد پرداخت کرده است.

"و من آن نوع پول را خرج نکردم ..."

در این مورد: آزار و اذیت جنسی در بلاروسی

با یک شوک خفیف باشگاه را ترک کردیم، با گوشه چشم متوجه یک ماشین پلیس در همان حوالی شدم. از آنجایی که ایتالیا کشوری بسیار فاسد است، احتمالاً این سیگنال به پلیس داده شده است که در صورت عدم پرداخت احتمالی فراری ها، که ما می توانیم چنین باشیم، پول اضافی دریافت می کنند. در راه رفتن به هتل من با پای پیاده، سرجیو با تمام روحیه ایتالیایی اش سر و صدا کرد و شروع به گفتن کرد که چگونه "آنقدر پول خرج نکرده است"، "بله، شامپاین اینجا گران است، معمولاً در کلوپ ها و بارهای ما Dom Perignon با قیمت 250 اونا میدونن تو کدوم هتل موندم، بهتره 300 یورو رو بهشون برگردونن تا اینکه منو از هتل پرت کنن بیرون، میفهمی، توهین آمیز تره که پول این دخترو نداشتم و حالا من پولی در جیبم ندارم که حتی به تاکسی خانه بروم، "و تو آدم باحالی هستی، من تو را به هر نحوی تور ایبیزا می کنم" و اینها. البته هر دو موافق بودیم که ماجراجویی جالبی بود. و برای خودم متوجه شدم که درس بزرگی دریافت کردم و سه نکته از آن استنباط می شود:

1. هرگز به ایتالیایی ها به خصوص غریبه ها اعتماد نکنید.
2. زنان گران هستند، به خصوص روسپی ها.
3. ماجراجویی های خود به خودی همیشه جالب هستند و برای مدت طولانی در خاطر خواهند ماند.

کمی برای سرجیو متاسف شدم. این احساس وجود داشت که حداقل یک سواری باحال در مؤسسات مینسک به او بدهکارم و دخترانی را در آنجا به او پیشنهاد می کنم که بسیار زیباتر هستند و فقط با 100 دلار. 210 یورو من خیلی سریع خرج دختری شد که نمی دانستم حیف است.

تصمیم گرفتیم خارج از هتل شماره تلفن را رد و بدل کنیم. («فردا ادامه بدیم، باحال بود، یه جایی بگرد، مست باش!») البته ما هیچ وقت تلفنی نگرفتیم. و با دوستی در فیس بوک ، به راحتی فهمیدم که سرجیو من هنوز با دوست دختر مسکو خود از ژیتومیر ازدواج نکرده است ، بلکه فقط نامزد کرده است.

متوجه اشتباهی در متن شده اید - آن را انتخاب کنید و Ctrl + Enter را فشار دهید

به طور خلاصه می توان گفت که در روم باستان، زنان از حقوق مدنی برخوردار نبودند و به طور رسمی از مشارکت در امور عمومی محروم بودند. موقعیت آنها به اندازه یونان باستان تحقیرآمیز نبود. زنان رومی از آزادی نسبی برخوردار بودند - آنها می توانستند در جامعه ظاهر شوند، به دیدار بروند، در پذیرایی ها شرکت کنند. زندگی خانوادگی رومیان نیز با زندگی یونانیان متفاوت بود. مشارکت زنان رومی در زندگی عمومی رایج بود.

زنان طبقات بالا سیاست را می فهمیدند و می توانستند از حقوق خود دفاع کنند. آنها بر زندگی سیاسی جمهوری و بعداً امپراتوری تأثیر گذاشتند: زنان رومی با محرومیت از حق رای، برای یک نامزد یا دیگری مبارزات انتخاباتی انجام دادند و به تصویب تصمیمات و قوانین خاصی در جلسات کمک کردند. نقش زنان در فرقه دینی قابل توجه بود. وستال ویرجینز در جامعه روم از احترام و افتخار زیادی برخوردار بود. زنان رومی نسبت به زنان یونانی فرصت بیشتری برای تحصیل داشتند. در عصر امپراتوری، بسیاری از زنان به ادبیات، هنر علاقه داشتند، تاریخ و فلسفه می خواندند.

در زمان های قدیم، در یک جامعه باستانی، ایده ای از نوع ایده آل زن به عنوان تجسم فضایل رومی شکل گرفت - استحکام شخصیت، سخت کوشی، احترام به افتخار. عفت، حیا، طهارت روح، وفاداری زناشویی رعایت می شد. مادران نجیب، همسران و مادران خانواده های پدری در میان زنان متاهل رومی از افتخار ویژه ای برخوردار بودند.

فصل 2. فحشا در جامعه روم باستان

2.1. منشا فحشا در روم باستان

در روم باستان، مانند سایر مکان‌هایی که برده‌داری رونق داشت، برده‌ها می‌توانستند به میل خود استفاده کنند، زیرا آنها مالکیت خصوصی بودند. فحشا در روم باستان نیز رونق داشت.

روسپی‌ها نه تنها زنان، بلکه مردانی بودند که به فحشاهای همجنس‌گرا و دگرجنس‌گرا مشغول بودند و در فاحشه‌خانه‌ها، میخانه‌ها و سایر موسسات کار می‌کردند.

بیشتر فاحشه ها از بردگان و بردگانی بودند که به اجبار صاحبش به این روش کار می کردند یا آزادگانی که امرار معاش می کردند.

درباریان فراخوانده شدند بهانه متریکسکه حکایت از کمال بالاتر آنها در این صنعت داشت، رقصنده بودند، آواز می خواندند، فلوت، سیتارا می دانستند و افراد محترمی بودند. آنها عاشقان ممتاز (دائمی) داشتند و تأثیر خود را بر مد، هنر و ادبیات نیز اعمال می کردند.

داخل فاحشه خانه رومی "لوپانار" ( لوپانار) به کمدهای تنگ تقسیم شد. تعرفه ها در فاحشه خانه های خیابانی و خیابان ها بسیار پایین بود. سوتونیوس می نویسد که از زمان سلطنت کالیگولا، دولت از روسپی ها مالیات می گرفت. یکی

برای پرداخت هزینه خدمات روسپی ها، اغلب از نشانه های ویژه - spintrii - استفاده می شد.

لوپانار یک فاحشه خانه در روم باستان است که در ساختمانی جداگانه قرار دارد. این نام از کلمه لاتین "she-wolf" (لات. لوپا) - پس در روم فاحشه می گفتند. یکی

میزان شیوع فحشا در شهرهای رومی را می توان با مثال پمپئی قضاوت کرد، جایی که 25 تا 34 مکان مورد استفاده برای فحشا یافت شد (اتاق های جداگانه معمولاً بالای شراب فروشی ها هستند) و یک لوپانار دو طبقه با 10 اتاق.

با این حال، در پمپئی سعی کردند چنین مکان های «تسلیت» را تبلیغ نکنند.

یک در کم ارتفاع و نامحسوس از خیابان به لوپاناریوم منتهی می شد. بازدیدکنندگان توسط فلش ​​هایی به شکل نمادی فالیک هدایت می شدند که مستقیماً روی سنگ های سنگفرش حک شده بود. آنها پس از تاریک شدن هوا به سمت لوپانار رفتند و در پشت کاپوت‌هایی پنهان شدند. یک روسری نوک تیز خاص صورت یک مشتری نجیب یک فاحشه خانه را پنهان می کرد.

ساکنان لوپاناریوم ها در اتاق های کوچکی که با نقاشی های دیواری وابسته به عشق شهوانی نقاشی شده بودند، از مهمانان پذیرایی کردند. در غیر این صورت، وسایل این اتاق های کوچک بسیار ساده بود، در واقع یک تخت سنگی باریک به طول حدود 170 سانتی متر بود که بالای آن با یک تشک پوشانده شده بود. به درخواست مقامات، همه زنان دارای فضیلت آسان کمربندهای قرمز را به سینه بلند می کردند و از پشت بسته می کردند.

در بالا، نشان دادیم که توکن‌های ویژه، spintrii، برای پرداخت هزینه خدمات ارائه شده استفاده می‌شوند. 2

اسپینتریاها مانند برندهای فاحشه خانه شناخته می شدند. بیشتر اسپینتریاها از برنز ضرب شده بودند. آنها با یک طرح وابسته به عشق شهوانی مشخص می شوند. به عنوان یک قاعده، این تصویری از افراد در حالت های مختلف در زمان مقاربت جنسی، یک مرد برهنه، یک فالوس بالدار و حیوانات جفت است. رایج ترین طرح، عمل جنسی زن و مرد است. در سمت عقب نشانه معمولاً اعداد رومی مختلفی (از I تا XX) وجود دارد که معنای آنها دقیقاً مشخص نیست. یکی

با این حال، معنای این اصطلاح مبهم است.

علیرغم نسخه پذیرفته شده استفاده از این نشانه ها در فاحشه خانه ها، فرضیه هایی نیز وجود دارد مبنی بر اینکه از spintrii به عنوان نشانه بازی استفاده می شد و همچنین احتمالاً در زمان Tiberius برای بی اعتبار کردن قدرت امپراتوری منتشر شد. در سوئتونیوس، کلمه اسپینتری برای اشاره به دوجنسه ها نیز به کار می رود که اشتیاق آن به تیبریوس در کاپری نسبت داده شده است. سوئتونیوس همچنین گزارش می دهد که کالیگولا آنها را از روم و ایتالیا اخراج کرد. علاوه بر این، Aulus Vitellius، که جوانی خود را نیز در کاپری گذراند، نام مستعار شرم آور Spintria را دریافت کرد.

صحبت از تن فروشی در روم باستان، غیرممکن است که به اثر یوهان بلوخ "تاریخ فحشا" مراجعه نکنیم. از این کتاب می توان اطلاعات کامل تری در مورد جایگاه روسپی ها، انواع تن فروشی در جامعه روم باستان، نحوه پوشش این موضوع در حقوق روم و نحوه برخورد با این پدیده در جامعه به دست آورد.

فاحشه، طبق قانون روم 3، زنی است که تقاضای عمومی برای لذت های جنسی را به طور نامحدود برآورده می کند. و تمام زنانی که با مردان زیادی آشکارا یا مخفیانه، در فاحشه خانه یا جاهای دیگر، برای انعام یا بدون آن، با هوسبازی یا سرد، بی رویه رابطه جنسی برقرار می کنند - همه آنها فاحشه هستند.

البته دسته روسپی ها شامل آن دسته از زنانی می شود که با اغوا یا خشونت دیگران را به فروش خود ترغیب می کنند: دلالان، معشوقه های فاحشه خانه ها و میخانه های تفریحی.

با کنار هم گذاشتن همه این حقایق، به تعریف جامع زیر می رسیم: زنی که به قصد پول درآوردن یا بدون چنین هدفی، خود یا زنان دیگر را علنی یا مخفیانه به مردان بسیاری بفروشد، روسپی است.

این تعریف کلاسیک فحشا در حقوق روم 1 است و حقوقدانان بعدی نیز از آن استفاده کرده اند.

بنا به گزارش سی‌بی‌سی، ساختمان باستانی لوپاناریا (این همان چیزی است که فاحشه خانه‌ها را در روم باستان می‌نامیدند)، که در 24 آگوست 79 به همراه بقیه ساختمان‌های شهر زیر گدازه‌های وزوویوس مدفون شد، تا به امروز به خوبی زنده مانده است.

بر روی دیوارهای آن، هنوز هم می‌توانید نقاشی‌های دیواری با صحنه‌های جنسی صریح را ببینید که به‌عنوان نوعی «منو خدمات» برای بازدیدکنندگان فاحشه خانه‌های ایتالیایی باستانی عمل می‌کردند.

باستان شناسان ادعا می کنند که این مکان در بین سیاستمداران محلی و بازرگانان ثروتمند بسیار محبوب بوده است.

در مجموع، حدود 200 فاحشه خانه به ازای هر 30 هزار نفر در قلمرو پمپئی پیدا شد. سپس اگر مرد متاهل با دیگران بخوابد، هنجار تلقی می شد، اما زن متاهل تحت درد زندان از خیانت به شوهرش منع می شد.

این لوپانار بزرگترین کشف شده در پمپئی بود. در سال 1862 حفاری شد، اما به دلیل طولانی‌مدت بازسازی، نسبتاً اخیراً درهای خود را به روی گردشگران باز کرد. بزرگترین فاحشه خانه شهر بود.

این یک ساختمان دو طبقه در قلب پمپئی با پنج اتاق - هر کدام دو متر مربع - در اطراف دهلیز است. تخت های سنگی با پتوهای نی در دیوار اتاق ها تعبیه شده بود. در چنین اتاق هایی بود که ذره بین ها کار می کردند ("لوپا" - یک فاحشه).

در تمام اتاق ها هیچ پنجره ای نبود. آنها با فانوس های آتشین شبانه روزی روشن می شدند. باستان شناسان ادعا می کنند که محوطه با بوی تعفن شدید و گرفتگی پر شده است.

روبروی در ورودی یک مستراح بود - یکی برای همه، و در دهلیز نوعی تخت وجود داشت که "مادام" - یک ذره بین ارشد و یک دربان نیمه وقت - روی آن نشسته بود.

برای مهمانان ویژه اتاق های VIP نیز وجود داشت که در طبقه دوم قرار داشتند. اما هیچ تفاوتی با اتاق های پایین نداشتند به جز بالکن که امکان دعوت مشتری از آن وجود داشت.

طبق قوانین، فاحشه خانه ها ساعت 3 بعد از ظهر باز می شوند. ساعت شلوغی اواخر عصر بود - اوایل شب.

به هر روسپی اتاق اختصاص داده شد که نام صاحبش بالای در ورودی آن حک شده بود. این نشان می دهد که لوپاهای محلی در جای دیگری زندگی می کردند و فقط برای کار به فاحشه خانه می آمدند.

درست مانند تمام روم باستان، روسپی‌های پمپئی برای دریافت مجوز باید از طریق ثبت نام دولتی می‌رفتند. مالیات می دادند و در میان زنان جایگاه ویژه ای داشتند. حرفه آنها چیزی شرم آور تلقی نمی شد.

برای مطلع شدن از جالب ترین رویدادها در Qibble در وایبر و تلگرام مشترک شوید.