گفتگو در مورد پسر وطن چیست. رادیشچف

در ادبیات روسیه نام هایی وجود دارد که با مفاهیم میهن پرستی واقعی، عمیق، شهروندی، احساس بالای وظیفه، افتخار و حقیقت همراه است. این نام ها شامل نام الکساندر نیکولایویچ رادیشچف است. این مرد دارای ویژگی های اخلاقی بالا و اعتقادات عمیق است.
میخوای بدونی من کی هستم؟ من چی هستم؟ من کجا میروم؟ -
من همانی هستم که بودم و در تمام عمرم خواهم بود:
نه گاو، نه درخت، نه برده، بلکه مرد! -
این همان چیزی است که رادیشچف در سال 1790 در راه زندان ایلیمسک در مورد خود گفت، جایی که پس از مجازات اعدام با تبعید در سیبری جایگزین شد. برای چی؟ برای خلق کتاب «سفر از سن پترزبورگ به مسکو». این امر بعداً در روسیه به یک اتفاق عادی تبدیل خواهد شد، زمانی که نویسندگان، شاعران، "برهم زنندگان" صلح، "تضعیف کنندگان" پایه های نظام استبدادی به تبعید خود در قفقاز و ویاتکا، سیبری و آستاراخان خدمت خواهند کرد. در این میان، رادیشچف، اولین انقلابی روسیه، به زندان ایلیمسکی می رود. اولین مورد همیشه سخت تر است، به خصوص اگر تنها باشید. چه عشق به وطن، چه ایمان به مردم، چه شخصیتی باید داشت تا با استبداد قدرتمند مخالفت کرد! رادیشچف با به دنیا آمدن در یک خانواده نجیب، تحصیلات خوب، داشتن استعداد ادبی، می تواند شغلی عالی ایجاد کند، راحت و آرام زندگی کند. اما به عنوان فردی که در راستای منافع میهن زندگی می کند، به عنوان یک میهن پرست واقعی، او با خشم، عصبانیت و قانع کننده رعیت را محکوم کرد.
کاترین دوم خودکامه پس از خواندن "سفر از سن پترزبورگ به مسکو"، "روشنفکر" که در اروپا به دلیل مکاتبات و ملاقات های شخصی با روشنگران فرانسوی شناخته می شود، نتیجه گیری کرد و نوشت: " شورشی بدتر از پوگاچف است." شورشی؟ بدتر از پوگاچف؟ اما بالاخره پوگاچف شورشی با سلاح در دست با استبداد مخالفت کرد و رادیشچف فقط کتاب "وزن طلا" (D. Poor) را نوشت که در سال 1790 در چاپخانه خود چاپ کرد. کلام رادیشچف، کتاب او در مورد تاریخ توسعه جنبش انقلابی در
روسیه نقش بزرگی داشت. این چه نوع کتابی است که تاریخ آن «... داستانی شگفت انگیز، تقریباً یادآور تاریخ یک موجود زنده» است؟ (N.P. Smirnov-Sokolsky). نام بی ضرر - "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" - توصیفی از سفر است که برای آن زمان معمول بود. بسیاری وجود داشت. اما بیایید کتاب را باز کنیم. و در همان صفحه اول: "به اطرافم نگاه کردم - روحم از رنج های بشر زخمی شد." در حال حاضر این عبارت هشدار دهنده است، شما را به فکر وا می دارد. بعید است که فقط یک مسافر بیکار، سرگرم کننده و کنجکاو شروع به رسیدگی به "مصائب نوع بشر" کند. و به این ترتیب ایستگاه های پست یکی پس از دیگری رفتند: صوفیه، توسنا، لیوبانی، اسپاسکایا پولس، مدنویه... گورودنیا... پیاده...
سرپرست "لیوبانی": زمان داغ است. تعطیلات. و دهقان با غیرت زیاد شخم می زند" - "در یک هفته، استاد، شش روز، و ما شش بار در هفته به کوروی می رویم. نه تنها تعطیلات، و شب ما. تنبل نباش برادر ما از گرسنگی نمی میرد. اما آنها داشتند می مردند! و صدها هزار! زیرا حتی یک قانون نمی توانست (نخواست!) رعیت را از خودسری صاحب زمین حفظ کند. رادیشچف یک شخصیت انسانی عمیقاً متفکر و پراحساس، حامل یک اندیشه مترقی جسورانه، فریاد می زند: "مراقب باش، صاحب زمین سنگدل، من محکومیت تو را بر پیشانی هر یک از دهقانان می بینم!" اما شر در انسان نیست. («انسان نه خوب و نه بد به دنیا می آید!») این بدان معناست که لازم است نظام اجتماعی-سیاسی موجود تغییر کند. و این دعوت به شورش است. اینجاست - شورشی! و سپس، فصل به فصل، رادیشچف ثابت می کند که قدرت استبدادی ظالمانه و غیرانسانی است. «جانوران حریص، زالوهای سیری ناپذیر، چه به دهقان می‌گذاریم؟ چیزی که ما نمی توانیم از بین ببریم هوا است. بله، یک هوا.
اما صبر مردم نامحدود نیست، ابدی نیست. رادیشچف در فصل "زایتسوو" می نویسد: "از نمونه های متعدد متوجه شدم که مردم روسیه بسیار صبور هستند و تا حد زیادی تحمل می کنند ، اما وقتی به صبر خود پایان می دهند ، هیچ چیز نمی تواند آنها را متوقف کند ... ”
صدای طبیعت را می شنوم...
(قصه "آزادی")
"افلاک تاریک لرزید و آزادی درخشید ... (فصل" Tver")
اینجاست، ترحم آزادی، عشق به آزادی، ایمان به دموکراسی و دموکراسی.
"همه کسانی که در وطن به دنیا آمده اند، شایسته شکوه و عظمت نیستند
رادیشچف در «مکالمه ای مبنی بر اینکه پسری از وطن وجود دارد» استدلال کرد. - "پسر میهن از مشکلاتی که با عمل شریف خود روبرو می شود نمی ترسد ، بر همه موانع غلبه می کند ... از هیچ چیز برای خیر میهن دریغ نمی کند." پسر واقعی میهن، میهن پرست، خود نویسنده بود. او با انجام یک شاهکار نجیب به نفع میهن ، از خود زندگی دریغ نکرد ، تا پایان روزهای خود آگاهی غرور آمیزی را در خود حفظ کرد - انسان (و این کلمه عمیق ترین معنی را دارد).
رادیشچف "یک قرن تمام را دید." نویسنده در «سرود تاریخی» که به «کلام نبوی» ختم می‌شود، می‌گوید که «اولاد متأخر» قوم شکوهمند.
همه موانع، همه سنگرها
با دست قوی خرد کن.

A. N. Radishchev

مکالمه مبنی بر اینکه پسری از وطن وجود دارد (*)

(* در «شهروند گفتگو» در صفحات 308-324 قسمت سوم قرار داده شده است.)

Shchegolev P. E. اولین فرزند آزادی روسیه / وارد شوید. مقاله و نظر Yu. N. Emelyanova.-- M .: Sovremennik، 1987.-- (B-ka "برای دوستداران ادبیات روسی. از میراث ادبی"). همه کسانی که در وطن به دنیا آمده اند، شایسته لقب باشکوه پسر وطن (وطن پرست) نیستند. - در زیر یوغ بردگی، آنهایی که لایق نیستند به این نام خود را آراسته کنند - نگه دار، ای دل حساس، تا زمانی که در پراگ ایستاده ای، قضاوتت را بر این گونه سخنان بیان نکن - وارد شو و ببین! چه کسی نداند که نام پسر وطن متعلق به یک شخص است و نه حیوان یا گاو یا حیوان گنگ دیگری؟ معلوم است که انسان از آن جهت که دارای عقل و عقل و اختیار است موجودی آزاد است. آزادی او در انتخاب بهترین است، این که او بهترین را از طریق عقل می داند و انتخاب می کند، به کمک ذهن درک می کند و همیشه برای زیبایی، با شکوه، والا تلاش می کند. و قوانین نازل شده که به غیر آن الهی خوانده می شود و برگرفته از الهی و طبیعی مدنی یا سنوبیتی است - اما در چه کسی این توانایی ها، این احساسات انسانی خفه می شود، آیا می توان او را به نام باشکوه پسر وطن مزین کرد؟ مرد نیست، اما چه؟ او از گاو پایین تر است; زیرا چهارپایان نیز از قوانین خود پیروی می کنند و هنوز در آنها عدول از آنها دیده نشده است. اما در اینجا بحث در مورد بدبخت ترین کسانی است که خیانت یا خشونت این مزیت بزرگ یک شخص را از آنها سلب کرده است، آنها به گونه ای ساخته شده اند که بدون اجبار و ترس دیگر هیچ یک از این احساسات را ایجاد نمی کنند، که به گاو تشبیه می شوند. بالاتر از کار خاصی که نمی توانند از آن رهایی یابند، انجام ندهید. کسانی که به اسبی تشبیه شده اند که محکوم به حمل گاری مادام العمر هستند و امیدی به رهایی از یوغ خود ندارند و پاداشی برابر با اسب دریافت می کنند و ضربات مساوی را متحمل می شوند: نه در مورد کسانی که پایان یوغ خود را نمی بینند. به جز مرگ، جایی که زحمات و عذاب هایشان در آن جاست، اگرچه گاهی اوقات اتفاق می افتد که غم و اندوه بی رحمانه ای که روحشان را انعکاس می داند، نور ضعیفی از ذهنشان روشن می کند و باعث می شود که حال بدشان را نفرین کنند و به دنبال پایان آن باشند: صحبت نکردن از کسانی که جز ذلت خود را احساس نمی کنند، در خواب مرگ می خزند و حرکت می کنند (بی حالی) که فقط در ظاهر شبیه مرد هستند، در چیزهای دیگر سنگینی غل و زنجیر خود را بر دوش می کشند، محروم می شوند. همه نعمت ها، از همه میراث بشری حذف شده، مظلوم، ذلیل، حقیر. که چیزی نیست جز اجساد مرده ای که یکی در کنار دیگری دفن شده اند. کار لازم برای شخص از ترس; چیزی جز مرگ برای آنان پسندیده نیست، و کمترین آرزویی برای آنان صادر شده، و بی اهمیت ترین کارها انجام می شود. آنها فقط اجازه دارند رشد کنند، سپس بمیرند. درباره چه کسانی سؤال نمی شود که چه کرده اند شایسته بشر؟ چه کارهای ستودنی و آثاری از زندگی گذشته آنها باقی مانده است؟ چه سود، این تعداد زیاد دست چه سودی برای دولت به ارمغان آورده است؟ - نه در مورد اینها اینجا یک کلمه; آنها اعضای دولت نیستند، آنها انسان نیستند، وقتی چیزی نیستند جز ماشین هایی که توسط یک شکنجه گر، اجساد مرده، گاوهای کشنده رانده می شوند! "اما او کجاست؟" این یکی کجا شایسته این نام با شکوه است؟ - آیا در آغوش سعادت و شهوت نیست؟ «آیا شعله غرور، تکبر، خشونت آن را در بر نمی گیرد؟ «آیا در سود بد، حسد، بدخواهی، دشمنی و ستیز با همه، حتی کسانی که با آن احساس یکسانی دارند و آرزوی یکسانی دارند، مدفون نیست؟» یا در لجن تنبلی، پرخوری و پرخوری فرو نرفته است. مستی؟ -- هلیکوپتر از ظهر به اطراف پرواز می کند (زیرا روزش را شروع می کند) تمام شهر، تمام خیابان ها، همه خانه ها، برای بی معنی ترین افسانه های توخالی، برای اغوای عفت، برای ابتلا به اخلاق خوب، برای گرفتن سادگی و صداقت، سرش را آردفروشی کرده است، دوده ظرف ابرو، گونه هایی با جعبه های سفید و مینیوم، یا بهتر است بگوییم جلادهنده زیبا، پوست بدنش با پوست طبل کشیده، بیشتر شبیه هیولایی در لباسش است. یک مرد و زندگی از بین رفته اش که با بوی تعفن از دهانش و تمام بدنش که اتفاق می افتد مشخص شده است، در کل داروخانه ای از اسپری های بخور خفه می شود، در یک کلام، او فردی شیک پوش است که تمام قوانین را به طور کامل رعایت می کند. جامعه عالی علمی - می خورد، می خوابد، در مستی و هوس غوطه ور می شود، با وجود تمام توانش، لباس عوض می کند، انواع مزخرفات را خرد می کند، فریاد می زند، از جایی به آن جا می دود، خلاصه شیک پوش است - این پسر نیست. از وطن؟ - یا آن که با شکوه به فلک بهشت ​​نگاه می کند، همه کسانی را که در برابر خود هستند زیر پا می گذارد و همسایگان خود را با خشونت، آزار، ظلم، حبس، سلب مالکیت، مال، عذاب، اغوا، نیرنگ و قتل عذاب می دهد. خود، در یک کلام، به هر طریقی که تنها او شناخته شده است، کسانی را که جرأت دارند کلمات را به زبان بیاورند، از هم می پاشد: انسانیت، آزادی، صلح، صداقت، تقدس، مالکیت، و امثال اینها؟ - نهرهای اشک، نهرهای خون نه تنها لمس نمی کند، بلکه روح او را شاد می کند. آیا این پسر وطن است؟ - یا آنکه دستانش را دراز کند تا مال و دارایی تمام سرزمین خود و اگر ممکن بود تمام دنیا را تصرف کند و کیست. بااو با خونسردی آماده است تا آخرین خرده های زندگی کسل کننده و کسالت بار آنها را از بدبخت ترین هموطنان بردارد تا ذره های اموال آنها را غارت کند. کسی که اگر فرصتی برای خرید جدید برای او باز شود از شادی لذت می برد. با رودخانه های خون برادرانش پرداخت شود، آخرین پناهگاه و غذای همنوعانی مانند او را از بین ببرد، از گرسنگی و سرما و گرما بمیرند. بگذار گریه کنند، فرزندانشان را با ناامیدی بکشند، بگذار جانشان را برای هزار مرگ به خطر بیندازند. همه اینها قلب او را نمی لرزاند. همه اینها برای او معنی ندارد. - او دارایی خود را چند برابر می کند و این کافی است - و بنابراین، آیا نام پسر وطن متعلق به این نیست؟ - یا نه این است که نشستن بر سر سفره ای پر از محصولات هر چهار عنصر که چند نفر از خدمت به وطن دور شده اند، قربانی ذوق و شکم می کنند تا تا سیری در آن غلتیده شود. رختخواب، و در آنجا می‌توانست با آرامش به مصرف محصولات دیگر بپردازد که آن‌ها را در سرش می‌برد تا زمانی که خواب قدرت حرکت آرواره‌هایش را از او بگیرد؟ و البته این یکی، یا یکی از چهار مورد بالا؟ (برای افزودن پنجم فقط به ندرت جداگانه یافت می شود). آمیزه ای از این چهار در همه جا نمایان است، اما پسر وطن، اگر در میان آنها نباشد، هنوز دیده نمی شود!- صدای عقل، صدای قوانین حک شده در طبیعت و قلب مردم، موافق نیست افراد حساب شده را فرزندان وطن بنامیم! همان کسانی که واقعاً چنین هستند، داوری خواهند کرد (نه بر خود، زیرا خود را چنین نمی بینند)، بلکه بر کسانی که مانند خودشان هستند، حکم می کنند و آنها را به حذف از فرزندان میهن محکوم می کنند. زیرا هیچ شخصی وجود ندارد، هر قدر هم که خود شرور و کور باشد که به نحوی درستی و زیبایی کارها و اعمال را احساس نکند. هیچ کس نیست که احساس غم و اندوه نکند، خود را تحقیر شده، خوار و ذلیل ببیند، به بردگی خشونت در آمده، از هر وسیله و راه برای لذت بردن از آرامش و لذت محروم باشد و تسلی خود را در جایی نبیند - آیا این ثابت نمی کند که او عاشق است. افتخار و احترام،بدون آن او مانند بدون روح است. در اینجا لازم نیست توضیح دهیم که این افتخار واقعی است; زیرا دروغگو، به جای رهایی، بر تمام موارد فوق غلبه می کند و هرگز قلب انسان را آرام نمی کند. اما اعمال و افکار آدمی را با نزدیک شدن به او روشن می کند و چراغ ذهن را دنبال می کند و او را از ظلمت هوس ها و رذایل و تعصبات به سوی آرامش و شرافت یعنی نورش هدایت می کند. در قلب هر فرد، او را به عشق هدایت می کند افتخار و احترام.همه به جای سرزنش می خواهند مورد احترام قرار گیرند، همه برای پیشرفت، شهرت و شکوه بیشتر خود تلاش می کنند. مهم نیست که ارسطو، نوازنده اسکندر مقدونی، چقدر تلاش می کند خلاف آن را ثابت کند، و استدلال می کند که خود طبیعت نژاد فانی را قبلاً به گونه ای ترتیب داده است که یکی و علاوه بر این، بخش بسیار بیشتری از آنها قطعاً باید در یک دولت برده، و بنابراین احساس نمی کنید که وجود دارد افتخار و احترام؟و دیگری در غالب، زیرا عده ی زیادی دارای احساسات شرافتمندانه و شکوهمند نیستند. اما این به هیچ وجه ثابت نمی‌کند که انسان با احساسی متولد نمی‌شود که او را به سوی بزرگی و پیشرفت خود و در نتیجه عشق به جلال و شکوه واقعی سوق دهد. افتخار و احترام.دلیل این امر یا نوع زندگی، شرایط یا زورگویی است، یا بی تجربگی، یا خشونت دشمنان حق تعالی و تعالی مشروع فطرت بشری، کوری و بردگی با زور و فریب. که ذهن و قلب انسان را تضعیف می کند و شدیدترین غل و زنجیر تحقیر و ظلم را تحمیل می کند.قدرت ظالمانه روح جاودان - ای ستمگران و شروران بشریت در اینجا خود را توجیه نکنید که این بندهای وحشتناک نظمی است که مستلزم انقیاد است. آه، اگر تا آنجا که می توانید در زنجیره تمام طبیعت نفوذ کنید و می توانید کارهای زیادی انجام دهید! آنگاه افکار دیگری را در خود احساس می کنی. متوجه می شود که عشق، و نه خشونت، فقط نظم و انقیاد زیبا در جهان دارد. همه طبیعت تابع آن است و آنجا که هست، هیچ شرم هولناکی نیست که اشک ترحم را از دل های حساس بیرون می کشد و دوست واقعی بشر از آن می لرزد. (هرج و مرج)، اگر او در آن بهار محروم بود؟ - در حقيقت، او از بزرگترين راه، هم حفظ و هم بهبود خود محروم خواهد شد. در همه جا و با هر شخصی، این عشق پرشور به سود متولد می شود. افتخار و احترامو تمجید از دیگران.-- این ناشی از احساس ذاتی محدودیت ها و وابستگی فرد است. این احساس به قدری قوی است که همیشه مردم را وادار می کند تا آن توانایی ها و مزایایی را برای خود به دست آورند که از طریق آنها عشق هم از مردم و هم از والاترین موجودات حاصل می شود و لذت وجدان نشان می دهد. و با جلب لطف و احترام دیگران در حفظ و ارتقای خود امین می شود. افتخار و احترامو میل به کسب لذت وجدان با لطف و ستایش دیگران، آیا بزرگترین و مطمئن ترین وسیله ای است که بدون آن سعادت و پیشرفت انسان وجود ندارد؟ - پس چه وسیله ای برای انسان باقی می ماند تا بر آن سختی هایی که در مسیر رسیدن به آرامش سعادتمندانه اجتناب ناپذیر است غلبه کند و آن احساس ضعیفی را که با نگاه کردن به کاستی های خود باعث لرزیدن می شود، رد کند؟ از ترس خلاص شوید، برای همیشه زیر بار وحشتناک ترین اینها بیفتید؟ اگر اولاً پناهگاهی را که سرشار از امید شیرین است به برترین موجود، نه به عنوان انتقام گیرنده، بلکه به عنوان منبع و سرآغاز همه نعمت ها، برداریم. و سپس به کسانی مانند خودشان که طبیعت ما را به خاطر کمک متقابل با آنها متحد کرده است و در درون به آمادگی برای ارائه آن تعظیم می کنند و با تمام خفه این ندای درونی احساس می کنند که نباید آن کفرگویی باشند که من مانع تلاش انسان صالح برای کمال می شوم. چه کسی این احساس را برای پناه بردن در انسان کاشته است؟ - احساس وابستگی ذاتی که به وضوح این وسیله دوگانه برای رستگاری و لذت ما را به ما نشان می دهد - و در نهایت چه چیزی او را به ورود به این راه ها ترغیب می کند؟ چه چیزی او را وادار می کند که با این دو وسیله سعادتمند بشری متحد شود و به رضایت آنها اهمیت دهد؟ - در حقيقت، چيزي جز يك انگيزه پرشور ذاتي براي به دست آوردن آن توانايي ها و زيبايي ها نيست كه به واسطه آن، شايسته لطف خدا و محبت برادران، تمايل به شايستگي لطف و حمايت آنها باشد. او خواهد دید که این یکی از چشمه های اصلی تمام بزرگترین آثار جهان است!-- و این آغاز آن انگیزه برای عشق است. افتخار و احترام،که در آغاز خلقت در انسان کاشته شد! به همین دلیل است که آن لذتی را که معمولاً با دل آدمی پیوند می زند، چقدر زود بر آن لطف خدا جاری می شود که در سکوت شیرین و لذت وجدان است و چقدر زود محبت همنوعان خود را به دست می آورد. معمولاً هنگام نگاه کردن به او به عنوان شادی، تمجید، تعجب نشان داده می شود - این موضوعی است که افراد واقعی برای آن تلاش می کنند و لذت واقعی خود را در کجا می یابند! قبلاً ثابت شده است که یک مرد واقعی و یک پسر وطن یکی هستند. بنابراین، اگر او چنین باشد، علامت مشخصی از او وجود خواهد داشت جاه طلببگذارید او شروع به زینت دادن نام باشکوه پسر میهن ، سلطنت کند. برای این، او باید به وجدان خود احترام بگذارد، همسایگان خود را دوست داشته باشد. زیرا عشق به تنهایی اکتسابی است. دعوت خود را به عنوان احکام احتیاط و صداقت به جا آورد و به قصاص و عزت و تعالی و جلال که همدم یا بهتر است بگوییم سایه ای است همیشه پیرو فضیلت و نورانی از خورشید نه غروب حق باشد، هیچ اهمیتی نداشته باشد. زیرا کسانی که به دنبال جلال و ستایش هستند، نه تنها آنها را برای خود از دیگران به دست نمی آورند، بلکه آنها را از دست می دهند. انسان واقعی مجری واقعی همه قوانین اوست که برای سعادت اعطا شده است. مقدسانه از آنها اطاعت می کند - نجیب و بیگانه با قداست و ریا توخالی، حیا با همه احساسات، گفتار و کردار او همراه است. او با احترام تسلیم هر چیزی است که نظم، بهبود و رستگاری عمومی ایجاب می کند. برای او هیچ دولت پستی در خدمت میهن نیست. با خدمت به او، او می داند که به گردش سالم خون بدن دولت کمک می کند. - ترجیح می دهد با هلاکت و ناپدید شدن موافقت کند تا اینکه سرمشقی از بی احتیاطی برای دیگران باشد و بدین وسیله فرزندان را از وطن دور کند. که می تواند زینت و تکیه گاه آن باشد; او می ترسد که آب سعادت هموطنان خود را آلوده کند. او با لطیف ترین عشق به صداقت و آرامش هموطنانش می سوزد. هیچ چیز به اندازه عشق متقابل بین آنها مشتاق نیست. او این شعله مهربان را در همه دلها برافروخته است. - از مشکلاتی که با این شاهکار شریف خود روبرو می شود نمی ترسد. بر همه موانع غلبه می کند، بی وقفه مراقب حفظ صداقت است، نصیحت و دستورات نیکو می دهد، بدبختان را یاری می دهد، از خطر هذیان و رذیلت ها نجات می دهد، و اگر مطمئن باشد که مرگ او قدرت و شکوه وطن را به ارمغان می آورد، پس او از فدا کردن جان خود نمی ترسد. اگر برای وطن لازم است، آن را برای رعایت کامل قوانین طبیعی و داخلی حفظ می کند. تا آنجا که ممکن است، هر چیزی را که پاکی را لکه دار کند و نیت خیرشان را ضعیف کند، برمی گرداند، گویی سعادت و کمال هموطنان را از بین می برد. در یک کلام، او خوش رفتار!در اینجا یک نشانه واقعی دیگر از پسر میهن است! سومین و همانطور که به نظر می رسد آخرین علامت متمایز پسر میهن است، زمانی که او نجیببزرگوار کسی است که خود را به خصلت های حکیمانه و انسان دوستانه و کردارش معروف کرد; که با عقل و فضیلت در جامعه می درخشد و با تقوای واقعاً حکیمانه ملتهب است، تمام توان و کوششش صرفاً به این امر معطوف می شود تا با اطاعت از قوانین و اولیای آن، صاحب اختیار، هم خود و هم همه چیز باشد. او به غیر از اینکه متعلق به وطن است، نمی‌تواند از آن به عنوان وثیقه حسن نیت سوچیچی و فرمانروای او که پدر مردم است که به او سپرده شده است، استفاده کند و از هیچ چیز برای خیر میهن دریغ نکند. یعنی او کاملاً نجیبی است که دلش از شادی لطیف از نام واحد وطن نمی لرزد، و علاوه بر این، خاطره (که در او بی وقفه است) را به هیچ وجه احساس نمی کند، گویی با آن گفته شده است. گرانبهاترین چیز در جهان افتخار او. او خیر وطن را فدای تعصباتی نمی کند که در چشمان او گویی درخشان هستند. همه را فدای خیر خود می کند. بالاترین پاداش آن فضیلت است، یعنی هماهنگی درونی همه تمایلات و امیال، که آفریدگار حکیم آن را در دلی پاک می ریزد و هیچ چیز در جهان در سکوت و لذتش قابل تشبیه نیست. برای حقیقت اشرافیتاعمال نیکی است که با عزت واقعی احیا می شود که در جای دیگر یافت نمی شود، مانند خیر بی وقفه به نوع بشر، بلکه عمدتاً به هموطنان خود، هر یک را به قدر شأن خود و بر اساس قوانین مقرره فطرت و حکومت جبران می کند. مزین به این صفات تنها، چه در دوران باستان روشنگرانه، و چه اکنون، به ستایشهای واقعی مفتخرند. و در اینجا سومین علامت متمایز پسر میهن است. اما این ویژگی‌های پسر وطن هر چقدر هم که درخشان باشد، هر چقدر هم که شکوهمند باشد یا برای هر دل خوش فکری، لذت بخش باشد، و اگر چه همه ذاتی آنها را دارند: اما نمی‌توانند پاک، مختلط، تاریک، سردرگم باشند. بدون تعلیم و آگاهی صحیح به وسیله علوم و با دانشی که بدون آن این بهترین توانایی بشری به آسانی، همانطور که همیشه بوده است، به زیانبارترین انگیزه ها و آرزوها تبدیل می شود و سراسر کشور را پر از شرارت، ناآرامی، نزاع و بی نظمی می کند. زیرا در این صورت مفاهیم انسانی مبهم، گیج و کاملاً واهی هستند - چرا قبل از اینکه کسی بخواهد ویژگی های ذکر شده یک شخص واقعی را داشته باشد، لازم است ابتدا روح خود را به کوشش، کوشش، اطاعت، حیا، شفقت هوشمندانه عادت دهد. می خواهد به همه نیکی کند، به عشق میهن، به میل به تقلید از نمونه های بزرگ در آن، و عشق به علوم و هنر، تا آنجا که عنوان فرستاده شده به خوابگاه اجازه می دهد. آن را می توان به تمرین در تاریخ و فلسفه یا حکمت، نه مدرسه، برای بحث در مورد کلمه استفاده کرد، اما در حقیقت، آموزش وظایف واقعی به شخص. و برای پاک کردن طعم، دوست دارم به نقاشی های هنرمندان بزرگ، موسیقی، مجسمه ها، معماری یا معماری نگاه کنم. کسانی که این استدلال را این است که نظام تربیت اجتماعی افلاطونی، که ما هرگز شاهد حوادثی نیستیم، بسیار در اشتباه خواهند بود، وقتی که در نظر ما، نوع آموزش دقیق و بر اساس این قواعد توسط پادشاهان خداشناس معرفی شده است. و اروپای روشنفکر موفقیت های خود را با حیرت می بیند و با گام های عظیم به هدف خود صعود می کند! 1790

به موازات کار روی «قرار دهید. از سن پترزبورگ تا مسکو» رادیشچف یک مقاله تبلیغاتی انقلابی می نویسد «مکالمه ای در مورد پسر میهن» (1789) که در مجله فراماسونی «Conversing Citizen» منتشر شد و در یک زمان حتی تردیدهایی وجود داشت که رادیشچف نویسنده آن باشد. از "مکالمه"، با وجود شهادت مستقیم یکی از ناشران "BG" توچکوف، و همچنین این واقعیت که سبک "مکالمه" با نامه رادیشچف مطابقت دارد.

رادیشچف با بحث بر سر اینکه چه کسی می تواند عنوان یک پسر واقعی میهن را به او اعطا کند، شرط اصلی را مطرح می کند: آنها فقط می توانند "یک موجود آزاد" باشند. از این رو، دهقانی را که در این مرتبه در رعیت است، با تأسف فراوان امتناع می کند. اما نکوهش او از ستمگران، آن زمینداران فئودال، شکنجه گران و ستمگران که عادت دارند خود را فرزندان وطن بدانند، چقدر خشمگین است. در این مقاله مجموعه ای کامل از پرتره های طنز از مالکان شرور، بی اهمیت و بیهوده داریم. اما چه کسی شایسته است که فرزند واقعی وطن باشد؟ و رادیشچف پاسخ می‌دهد که او می‌تواند فردی مملو از شرافت، اشراف باشد، قادر به فدا کردن همه چیز برای خیر و صلاح مردم باشد، و اگر لازم باشد، اگر بداند که مرگ او قدرت و شکوه وطن را به ارمغان می‌آورد، پس نمی‌ترسد. جانش را فدا کند این یکی از قوی ترین سخنرانی های سیاسی رادیشچف است.

بازگویی:

یک مرد، یک مرد لازم است تا نام پسر وطن را یدک بکشد! "اما او کجاست؟" این یکی شایسته این نام باشکوه کجاست؟ رعیت را به اسبی تشبیه می کنند که محکوم به حمل گاری برای زندگی است و امیدی به رهایی از یوغ خود ندارد، پاداشی برابر با اسب دریافت می کند و ضربات مساوی را متحمل می شود. نه از کسانی که پایان یوغ خود را نمی بینند، مگر مرگ، جایی که زحمات و عذابشان پایان می یابد، اگرچه گاهی اتفاق می افتد که غم و اندوه بی رحمانه ای که روح آنها را در انعکاس می پوشاند، نور ضعیفی از ذهنشان روشن می کند و آنها را وادار می کند. لعنت به وضعیت اسفبار آنها و جستجو.

یا یک زمیندار هدر رفته در لباسش بیشتر شبیه هیولا به نظر می رسد تا شبیه یک مرد، و زندگی از بین رفته اش که بوسیله بوی تعفن دهان و کل بدنش مشخص می شود، توسط داروخانه ای کامل از اسپری های بخور خفه می شود، در یک کلام، او است. یک فرد شیک پوش که تمام قوانین علم هوشمند جهان بزرگ را به طور کامل رعایت می کند. - می خورد، می خوابد، در مستی و شهوت غوطه ور می شود، با وجود تمام توانش. لباس عوض می‌کند، همه جور حرف‌های مزخرف می‌زند، داد می‌زند، از جایی به آن‌جا می‌دود، خلاصه او شیک پوش است. - این پسر وطن نیست؟

یا آنکه دستانش را دراز می کند تا ثروت و دارایی تمام سرزمین خود و اگر ممکن بود تمام جهان را تصاحب کند و با خونسردی حاضر است آخرین خرده های هموطنان را از بدبخت ترین هموطنان بردارد. زندگی کسل کننده و بی حال، برای غارت، غارت ذرات گرد و غبار آنها. که اگر فرصتی برای کسب جدید به روی او باز شود، با خوشحالی تحسین می کند.

استدلال در مورد شرافت

قبلاً ثابت شده است که یک مرد واقعی و یک پسر وطن یکی هستند. بنابراین، اگر او چنین باشد، علامت مشخصی از او وجود خواهد داشت جاه طلب.

کسانی که به دنبال جلال و ستایش هستند، نه تنها آنها را برای خود از دیگران به دست نمی آورند، بلکه آنها را از دست می دهند. انسان واقعی مجری واقعی تمام قوانینی است که برای سعادت او در نظر گرفته شده است. او به طور مقدس از آنها اطاعت می کند.

او (پسر وطن) ترجیح می دهد با هلاکت و ناپدید شدن موافقت کند تا اینکه دیگران را سرمشق بی احتیاطی قرار دهد و بدین وسیله فرزندانی را که می تواند زینت و تکیه گاه آن باشد از وطن بردارد. او می ترسد که آب سعادت هموطنان خود را آلوده کند. او با لطیف ترین عشق به صداقت و آرامش هموطنانش می سوزد. هیچ چیز به اندازه عشق متقابل بین آنها مشتاق نیست. او این شعله مهربان را در همه دلها برافروخته است. - از مشکلاتی که با این شاهکار شریف خود روبرو می شود نمی ترسد. بر همه موانع غلبه می کند، خستگی ناپذیر مراقب حفظ صداقت است، نصیحت و نصیحت می کند، بدبخت را یاری می دهد، از خطر هذیان و رذیلت نجات می دهد، و اگر مطمئن باشد که مرگ او قدرت و شکوه وطن را به ارمغان می آورد، پس او از فدا کردن جان خود نمی ترسد. اگر برای وطن لازم باشد، آن را برای رعایت کامل قوانین طبیعی و داخلی حفظ می کند. تا آنجا که ممکن است، هر چیزی را که پاکی را لکه دار کند و نیت خیرشان را ضعیف کند، برمی گرداند، گویی سعادت و کمال هموطنان را از بین می برد. در یک کلام، او خوش رفتار! در اینجا یک نشانه واقعی دیگر از پسر میهن است! سومین و همانطور که به نظر می رسد آخرین علامت متمایز پسر میهن ، هنگامی که او نجیب. بزرگوار کسی است که خود را به خصلت های حکیمانه و انسان دوستانه و کردارش معروف کرد; که با عقل و فضیلت در جامعه می درخشد و با تقوای واقعاً حکیمانه ملتهب است، تمام توان و کوششش صرفاً به این امر معطوف می شود تا با اطاعت از قوانین و اولیای آن، صاحب اختیار، هم خود و هم همه چیز باشد. او ندارد، برای خواندن در غیر این صورت

بزرگترین در میان تبلیغات نویسان در روسیه در پایان قرن 18. الکساندر نیکولایویچ رادیشچف بود. او به عنوان مخالف سرسخت خودکامگی و رعیت وارد تاریخ اندیشه فلسفی آموزشی روسیه شد. رادیشچف که تحصیلات خود را در روسیه آغاز کرده بود، آن را در دانشگاه لایپزیگ ادامه داد و در آنجا با اندیشه های فیلسوفان غربی آشنا شد. با بازگشت به روسیه در سال 1771، او به طور فعال به مبارزه ایدئولوژیک پیوست و آن را با خدمات در سنا و فعالیت های ادبی ترکیب کرد.

رادیشچف در سال 1790 در چاپخانه خانگی خود جزوه کوچکی با عنوان "نامه ای به دوستی که در توبولسک به وظیفه درجه خود زندگی می کند" چاپ کرد. این نامه به یک مخاطب ناشناس تاریخ 8 اوت 1782 دارد و به شرح افتتاح بنای یادبود پیتر اول توسط فالکون در سن پترزبورگ اختصاص دارد.

در اصل، این اثر روایتی از پیروزی است که با اظهاراتی در مورد نقش پادشاهان همراه است. این مقاله واقعاً یک اثر ژورنالیستی است، به صفحات یک مجله یا روزنامه "پرسش" می کند. اما افکار نویسنده بیش از حد جسورانه است، بنابراین چاپ نامه در مطبوعات سانسور شده غیرممکن بود. رادیشچف تنها پس از راه اندازی یک چاپخانه خانگی توانست آن را منتشر کند و بدون امضا.

در "نامه به یک دوست" نویسنده با جزئیات کافی از مراسم می گوید. سپس رادیشچف این بنا را توصیف می کند و ماهیت تمثیلی تصویر را توضیح می دهد: سنگ - موانعی که پیتر اول باید بر آنها غلبه می کرد. مار نماد بدخواهان حاکم و غیره است. خطوط دقیق و مختصر گزارش با استدلال نویسنده قطع می شود. بنابراین، با توجه به ظاهر کاترین دوم، که در امتداد رودخانه در سر ناوگان دربار وارد شد، رادیشچف خاطرنشان می کند که تشخیص عمومی شایستگی های پیتر بسیار صادقانه تر خواهد بود اگر به طور مصنوعی از ظاهر ملکه الهام گرفته نشود.

رادیشچف شایستگی های پیتر اول را می شناسد، موافق است که حاکم شایسته عنوان "بزرگ" است. با این حال، نویسنده جنبه های منفی را در سلطنت پیتر دید: خودکامه مستبد مردم خود را به بردگی گرفت، آزادی را به یک رویای دست نیافتنی تبدیل کرد. به گفته رادیشچف، اگر پیتر به مردم روسیه آزادی می داد، می توانست حکومت خود را بیشتر تجلیل کند.

با این حال، رادیشچف می‌داند که این عملاً غیرممکن است: هیچ حاکمیتی از هیچ یک از حقوق خودکامه خود دست نخواهد کشید. همانطور که قبلاً در بالا ذکر شد ، این روزنامه نگار توانست "نامه به یک دوست" را بسیار دیرتر و تنها هشت سال بعد منتشر کند. در تاریخ روزنامه نگاری روسیه در این باره نکته جالبی وجود دارد: «... پس از وقوع انقلاب بورژوازی فرانسه، رادیشچف به سطرهای پایانی یادداشت زیر کرد: «اگر این در سال 1790 نوشته شده بود، پس نمونه لودویگ شانزدهم افکار دیگری به نویسنده می داد. به عبارت دیگر، حاکم نیازی به درخواست رحمت ندارد - او می تواند و باید از تاج و تخت محروم شود تا به آزادی مردم برسد.

در سال 1789 در شماره دسامبر مجله The Conversing Citizen مقاله ای با عنوان "گفتگویی در مورد پسر میهن" منتشر کرد.

مجله «همشهری گفتگو» از ژانویه تا دسامبر سال جاری در سن پترزبورگ توسط «انجمن دوستان علوم کلامی» منتشر می شد. در مورد نقش رادیشچف در این نشریه دیدگاه های مختلفی وجود دارد. از یک طرف، "تاریخ روزنامه نگاری روسیه" ویرایش شده توسط پروفسور A.V. Zapadov. معتقد است که رادیشچف یکی از اعضای این جامعه بود و به عنوان یک رفیق ارشد وارد ترکیب آن شد. در آن زمان او روی «سفر از سن پترزبورگ به مسکو» کار می‌کرد، ایده‌ها و تصاویر این کتاب بزرگ او را به‌طور غیرعادی هیجان‌زده می‌کرد، او به دنبال افراد همفکر، مشتاق دیدار با مخاطبان و «دوستان» بود. علوم لفظی» با هیبت و تحسین به رادیشچف گوش داد. مقالات سست، طولانی و اخلاقی، با تعصب نسبت به اخلاق مذهبی، که صفحات مجله با آنها پر شده بود، ناگهان با سخنان آتشین رادیشچف روشن شد ... ".

از سوی دیگر، «تاریخ روزنامه نگاری روسیه» به رهبری گروموا ال.پ. می گوید: «با این وجود، چهره مجله از مطالب مذهبی و فلسفی تشکیل شده بود... بعید است که رادیشچف، ... شکاک، اگر نگوییم منفی، کلیسا را ​​ستون استبداد سیاسی می دانست، چنین چیزی را تأیید کند. اگر او یکی از شرکت کنندگان و رهبر ایدئولوژیک نشریه بود.» و در زیر: "بنابراین، ما هیچ مدرک مستقیمی دال بر مشارکت رادیشچف در شهروند گفتگو کننده نداریم، نه اینکه به حقایق به نفع شناخت او به عنوان "مغز اصلی مجله" اشاره کنیم.

با این وجود، "مکالمه در مورد پسر وطن چیست" بیان ایده های آموزشی رادیشچف است. نویسنده که مایل بود شیوه "شهروند مکالمه" را در ظاهر حفظ کند، نه یک مقاله، بلکه یک "مکالمه" نوشت، ژانر آموزشی، تدریس را در این مجله اتخاذ کرد.

به گفته نویسنده، نمی توان همه را پسر میهن نامید. یک میهن پرست واقعی باید دارای بسیاری از ویژگی های اخلاقی باشد: شرافت، اخلاق خوب، فروتنی، فداکاری، اشراف. نگارنده بر این باور است که نجیب کسی است که کارهای عاقلانه و انسان دوستانه انجام دهد، باهوش و نیکوکار باشد، بیش از همه به شکوه و سود وطن اهمیت دهد. این ویژگی های یک پسر واقعی میهن است. آنها باید با کمک آموزش، تحصیل علوم، تبدیل شدن به یک فرد روشن فکر در خود رشد کنند. علاوه بر این، یادگیری فلسفه و آشنایی با آثار هنری ضروری است.

رادیشچف در «مکالمه ای درباره پسر میهن» وظیفه خود را برانگیختن احساس وظیفه مدنی، حس میهن پرستی، هدایت خواننده به درک وظایفی که موج انقلابی رو به رشد در اروپا تعیین می کند، می داند. آشکارا دعوت به انقلاب نمی کند.

در ژوئیه 1789، رادیشچف شروع به انتشار جسورانه ترین اثر خود، سفر از سن پترزبورگ به مسکو کرد. اولین خوانندگان در کتاب رادیشچف ایده‌های دگرگونی انقلابی روسیه، افکاری در مورد لزوم سرنگونی قدرت سلطنتی از طریق قیام مردمی را دیدند. با این حال، محتوای کتاب رادیشچف به انتقاد از استبداد محدود نمی شود و عموماً به مسائل سیاسی-اجتماعی محدود نمی شود. به هر حال ایده شروع کتاب آموزشی است. ایده های انقلابی در "سفر..." رادیشچف چندان با انقلاب فرانسه مرتبط نیست، بلکه ناشی از تأملات مستقل رادیشچف در مورد توسعه تاریخی روسیه است.

معمولاً در بحث درباره اندیشه‌های سیاسی-اجتماعی «سفر...» به این نکته توجه نمی‌شود که این یک رساله نیست، بلکه یک اثر داستانی است که ممکن است دیدگاه نویسنده با موضوع منطبق نباشد. از دیدگاه قهرمان مسافر از بسیاری جهات دوگانه نویسنده است، اما تفاوت های قابل توجهی نیز وجود دارد. مسافر بسیار تندخو، بی بند و بار و حساس است. و رادیشچف در زندگی مردی در بالاترین درجه محدود و حتی مخفی بود. رادیشچف که افکار و احساسات خود را به قهرمان خود منتقل کرد و ویژگی های بسیاری از شخصیت خود را به او داد ، در عین حال او را با برخی ناسازگاری ها در زندگی نامه و شخصیت خود از خود جدا کرد.

موضوع اصلی «سفر...» موضوع قانون و بی قانونی است. در صوفیه همه قانون را زیر پا می گذارند: یک کالسکه که به طور غیرقانونی ودکا می خواهد، یک مامور پست که وظایف خود را انجام نمی دهد. قانون گریزی توسط وکیلی از رئیس "توسنا" اشغال شده است که آماده است شجره نامه ای جعلی برای هر کسی تنظیم کند. فصل "لیوبانی" مفهوم قانون را در ارتباط آن با حقوق بشر مورد توجه قرار می دهد. به نظر می رسد که از یک طرف قوانین موجود همه چیز را نقض می کند ، از طرف دیگر ، قوانین امپراتوری روسیه خود بی قانونی قانونی از دیدگاه مفهوم روشنگری "قانون طبیعی" و "قرارداد اجتماعی" است.

رادیشچف سپس به مسئله یک پادشاه روشن فکر می پردازد. بر اساس نظریه «مطلق گرایی روشنگرانه»، چنین سلطنتی مساوی است با یک سلطنت مشروطه یا حداقل سلطنتی محدود به قوانین مبتنی بر «قانون طبیعی». مسافر در خواب چنین پادشاه روشن فکری را می بیند. این ویژگی "سفر ..." رادیشچف است: او نه یک ظالم، بلکه چنین پادشاهی را که تمام ادبیات روشنگری رویای آن را در سر می پروراند بر تخت نشان داد. افشای بی قانونی در بخش دوم "رویا" قوی تر است: از آنجایی که چنین چیزی می تواند تحت حاکمیت "روشنفکر" اتفاق بیفتد، پس اصل سلطنت مناسب نیست. این نتیجه بخش اول ترکیبی است.

رادیشچف در "پودبرزیه" ایده روشنگری را به عنوان وسیله ای برای بهبود زندگی مناقشه می کند، با ماسون ها در مورد مناسب بودن آموزش معنوی و مذهبی بحث می کند. در فصل "نووگورود" او ثابت می کند که نمی توان به طبقه بازرگان امیدوار بود. رادیشچف در فصل "برونیتسا" امیدهای "آیین دوم" مسیح را رد می کند. رادیشچف در فصل "زایتسوو" داستان کرستیانکین را روایت می کند، مردی صادق، بی غرض، منصف، با هماهنگی درونی ذهن و قلب. با این وجود، کرستیانکین شکست می خورد. تنها کاری که یک مسئول صادق می تواند انجام دهد این است که استعفا دهد و در بی قانونی شرکت نکند. فصل "Kresttsy" به طور کامل به مشکل آموزش اختصاص دارد، رادیشچف یک سیستم کامل برای آموزش یک شهروند را ارائه می دهد، اما آموزش کشور و مردم را نجات نخواهد داد. فصل های "خوتیلوف"، "ویدروپوسک"، "مس" که توسط یک شخصیت به هم متصل شده اند به ایده "اصلاحات از بالا" اختصاص دارد. نتیجه گیری نویسنده چنین است: برای انجام «اصلاحات از بالا» به شرایط اجتماعی و سیاسی نیاز است که در روسیه وجود ندارد. امید به قدرت کلام چاپی در «تورژوک» از بین رفته است. نویسنده در نهایت نتیجه گیری می کند: «آزادی... باید از همان شدت بردگی انتظار داشت». "Tver" فصل اوج بخش دوم ترکیبی است، زیرا رادیشچف در اینجا ایده واقعی ترین راه تغییر واقعیت - انقلابی - را اثبات کرد. ناگزیر بودن انقلاب مردمی ایده اصلی قصیده «آزادی» است. رادیشچف با اثبات ضرورت انقلاب، باید بگوید چگونه می توان آن را تحقق بخشید. پاسخ به این سوال در فصل "گورودنیا" آمده است: دهقانان تحصیل کرده که به شدت اسارت پی بردند - این لایه ای است که می تواند اندیشه انقلابی اشراف پیشرفته را با قدرت واقعی خود به خودی دهقانان ترکیب کند.

الکساندر نیکولایویچ رادیشچف (1749 - 1802)

نویسنده، فیلسوف، روزنامه‌نگار، بنیان‌گذار آموزش انقلابی، اخلاق و زیبایی‌شناسی روسیه. پسر یک زمیندار ثروتمند، او در سپاه صفحات (1762 - 1766) تحصیل کرد، سپس در دانشکده حقوق دانشگاه لایپزیگ (1767 - 1771) تحصیل کرد. علوم طبیعی خواند. در شکل گیری جهان بینی او، آشنایی او با آثار متفکران انگلیسی، فرانسوی و آلمانی نقش مهمی داشت. پس از بازگشت به روسیه، او به عنوان یک مقام رسمی در مجلس سنا منصوب شد، سپس به عنوان حسابرس ارشد (مشاور حقوقی) خدمت کرد، در سال 1775 بازنشسته شد، در سال 1777 او به کالج بازرگانی پیوست، ابتدا به عنوان دستیار مدیر، سپس به عنوان مدیر دانشگاه St. آداب و رسوم پترزبورگ

فعالیت ادبی و روزنامه نگاری A. N. Radishchev در دهه 70 آغاز شد. ترجمه کتاب «تاملاتی در تاریخ یونان» جی. مابلی با یادداشت های او. در یکی از این یادداشت ها آمده بود که «خودکامگی، دولتی است که بیشترین تضاد با طبیعت انسان را دارد». در سال 1783 ، A. N. Radishchev قصیده "آزادی" - اولین اثر شعر انقلابی روسیه را تکمیل کرد. در سال 1789 - داستان زندگی نامه ای "زندگی F.V. Ushakov". A. N. Radishchev در اثر اصلی خود "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" (1790) زندگی مردم عادی را به درستی به تصویر می کشد و به شدت خودکامگی و رعیت را محکوم می کند. کاترین دوم با خواندن 30 صفحه اول نسخه "سفر ..." که به او تحویل داده شده بود، نویسنده را "یک شورشی بدتر از پوگاچف" می دانست. در 30 ژوئن 1790، به دستور کاترین دوم، A. N. Radishchev دستگیر و در قلعه پیتر و پل زندانی شد. به دلیل انتشار "کتاب زیانبار" به اعدام محکوم شد و به مدت 10 سال با محرومیت از درجه و اشراف به سیبری تبعید شد. رادیشچف در دوران تبعید، رساله ای فلسفی درباره انسان، فناپذیری و جاودانگی او و همچنین آثاری در زمینه اقتصاد، تاریخ و شعر نوشت. در زمان پل اول، رادیشچف اجازه یافت در یکی از املاک پدرش مستقر شود و تنها پس از به قدرت رسیدن اسکندر اول به سن پترزبورگ بازگشت. سال‌ها محرومیت و تبعید، اعتقادات رادیشچف را تغییر نداد؛ او همچنان برای لغو رعیت و امتیازات طبقاتی مبارزه می‌کرد. رادیشچف به تبعید جدید تهدید شد. رادیشچف در پاسخ به تهدید، با درک ایده حق خودکشی یک فرد به عنوان نوعی اعتراض، خودکشی کرد.

در فعالیت های علمی، نظری، ادبی و روزنامه نگاری A.N. Radishchev، مسائل مربوط به آموزش، پرورش و آموزش نسل جوان جایگاه قابل توجهی را اشغال می کند. او آنها را بخشی جدایی ناپذیر از مبارزه عمومی برای تجدید انقلابی پایه های پوسیده فئودالی زندگی در روسیه تزاری، سیستم آموزشی فئودالی-رعیتی در آن می دانست.

گفتگو در مورد پسر وطن چیست (به اختصار)

(منتشر شده با توجه به انتشار: Radishchev A. N. Poly. جمع کردن soch., v. 1. M.; L.، 1938. مقاله توسط A. N. Radishchev در سال 1789 تکمیل شد و در مجله "Conversing Citizen" (1789، دسامبر 1789) منتشر شد. در این مقاله ، A.N. Radishchev هدف اصلی آموزش را تربیت یک فرد واقعی ، یک پسر واقعی میهن - مبارز علیه خشونت و استبداد تعریف کرد. تنها افرادی که برای آزادی و کرامت انسانی خود علیه ظالمان قیام کردند می توانند مردم واقعی و میهن پرست واقعی به حساب آیند. 464 نظر)

همه کسانی که در وطن به دنیا آمده اند، شایسته لقب باشکوه پسر وطن (وطن پرست) نیستند. کسانی که زیر یوغ بندگی هستند، شایسته نیستند که خود را به این نام آراسته کنند. صبر کن، ای دل حساس، تا زمانی که در کنار دشمن ایستاده ای، بر این گونه سخنان قضاوت مکن. وارد شوید و ببینید! چه کسی نداند که نام پسر وطن متعلق به یک شخص است و نه یک حیوان یا حیوان گنگ دیگر؟ معلوم است که انسان از آن جهت که دارای عقل و عقل و اختیار است موجودی آزاد است. که آزادی او در انتخاب بهترین است، این که بهترین را از طریق عقل می‌داند و انتخاب می‌کند، به کمک ذهن می‌فهمد و برای زیبایی، شکوه، عالی تلاش می‌کند. ... هلیکوپتر از ظهر به اطراف می چرخد ​​(چون روزش را شروع می کند) تمام شهر، همه خیابان ها، همه خانه ها برای بی معنی ترین حرف های خالی، برای اغوای عفت، برای ابتلا به اخلاق خوب، برای گرفتن. سادگی و صداقت، سرش را آردفروشی کرده، ابروهایی با ظرف دوده، گونه‌هایی با جعبه‌های سفید و مینیوم، یا بهتر است بگوییم، با یک پالت زیبا، پوست بدنش با پوست طبل کشیده، بیشتر شبیه یک هیولا است. در لباس او از یک مرد، و زندگی نابسامان او، که با بوی تعفن از دهان و کل بدنش مشخص شده است، توسط یک داروخانه کامل اسپری های بخور خفه می شود، در یک کلام، او یک فرد شیک پوش است که کاملاً برآورده می کند. همه قوانین دنیای هوشمند بزرگ علم؛ می خورد، می خوابد، در مستی و هوسبازی غوطه ور می شود، با وجود تمام توانش، انواع مزخرفات را خرد می کند، فریاد می زند، از جایی به آن جا می دود، خلاصه شیک پوش است. آیا این پسر وطن نیست؟ یا آنکه با عظمت نگاهش را به فلک بهشت ​​می‌افرازد و همه کسانی را که در برابرش هستند زیر پا می‌زند و همسایگان خود را با خشونت و آزار و ستم و حبس و سلب مالکیت و مال و عذاب و اغوا و نیرنگ و خود قتل عذاب می‌دهد. در یک کلام، به هر طریقی که تنها او می‌شناسد، کسانی را که جرأت می‌کنند این کلمات را به زبان بیاورند، درهم می‌ریزد: انسانیت، آزادی، صلح، صداقت،... نهرهای اشک، رودخانه‌های خون نه تنها لمس نمی‌کنند، بلکه لذت می‌برند. روحش. او نباید وجود داشته باشد که جرأت مخالفت با گفتار و نظر و کردار و نیات او را داشته باشد! آیا این پسر وطن است؟ یا آنکه دستانش را برای تصاحب مال و دارایی تمام وطن و در صورت امکان تمام جهان دراز می کند و با خونسردی آماده است تا آخرین خرده هایی را که حامی کسل کننده آنهاست از بدبخت ترین هموطنانش بردارد. و زندگی بی حال، برای غارت، غارت ذرات گرد و غبار آنها. که شادی را تحسین می کند، اگر فرصتی برای کسب جدید برایش باز شد، با رودخانه های خون برادرانش پرداخته شود، آخرین پناهگاه و غذای همنوعانی چون خود را از او بگیرد، از گرسنگی و سرما بمیرند. گرما، بگذار گریه کنند، بگذار بچه هایشان را با ناامیدی بکشند، بگذار جانشان را تا هزار مرگ به خطر بیندازند. همه اینها قلب او را نمی لرزاند. همه اینها برای او معنی ندارد. مال خود را چند برابر می کند و بس. پس آیا نام پسر وطن متعلق به این نیست؟ یا نه آن که بر سر سفره ای پر از کار هر چهار عنصر می نشیند که ذوق و شکمش را به ذوق می آورد و چند نفری که از خدمت به وطن برده اند قربانی می کنند تا پس از سیر شدن در رختخواب بغلتد. و در آنجا با آرامش به مصرف محصولات دیگر می‌پردازد، هر چه تصمیم می‌گیرد تا زمانی که خواب قدرت حرکت آرواره‌هایش را از او سلب کند؟ خب، البته، این یکی، یا یکی از چهار مورد بالا؟ (برای افزودن پنجم فقط به ندرت جداگانه یافت می شود). مخلوطی از این چهار در همه جا قابل مشاهده است، اما پسر میهن هنوز دیده نمی شود، اگر نه در میان اینها! ..

هیچ کس نیست که غمگین نباشد، خود را تحقیر شده، دشنام، بردگی خشونت ببیند، از هر وسیله و راه برای لذت بردن از آرامش و لذت بی بهره باشد و تسلی خود را در جایی نبیند. آیا این ثابت نمی کند که او آنور را دوست دارد که بدون آن مانند بدون روح است. ... هیچ مردی نیست که ذاتاً اینقدر مطرود باشد که آن چشمه در دل هر آدمی نهفته باشد که او را به عشق به ناموس هدایت کند. همه می خواهند به آنها احترام بگذارند نه اینکه مورد سرزنش قرار گیرند... قبلاً ثابت شده است که یک مرد واقعی و یک فرزند میهن یکی هستند. بنابراین، اگر جاه طلب باشد، یک علامت متمایز مطمئن از او وجود خواهد داشت.

او این شعله مهربان را در همه دلها افروخته است. او از مشکلاتی که در طول این عمل شریف خود با آن روبرو می شود هراسی ندارد و اگر مطمئن باشد که مرگ او قدرت و شکوه وطن را به ارمغان می آورد، پس از فدا کردن جان خود نمی ترسد. اگر برای وطن لازم باشد، آن را برای رعایت کامل قوانین طبیعی و داخلی حفظ می کند. تا آنجا که ممکن است هر چیزی را که می تواند پاکی را لکه دار کند و نیت خیر آنها را تضعیف کند دور می کند، گویی سعادت و کمال هموطنان را از بین می برد. در یک کلام، او خوش اخلاق است! در اینجا یک نشانه واقعی دیگر از پسر میهن است! سومین و همانطور که به نظر می رسد آخرین علامت متمایز پسر وطن، زمانی که او نجیب است. بزرگوار کسی است که خود را به صفات و کردار حکیمانه و بشردوستانه اش معروف کرد... اشراف حقیقی، کردار نیکو است که با عزت واقعی جان می گیرد که در جای دیگر یافت نمی شود، مانند خیر بی وقفه به نوع بشر، بلکه عمدتاً به هموطنان. ادای هرکس برحسب شأن و منزلت خود و بر اساس قوانین مقرره ماهیت حکومت. آراسته به این صفات، هم در دوران باستان نورانی، و هم اکنون، به ستایشهای راستین مفتخرند. و در اینجا سومین نشانه متمایز از پسر میهن است!

اما این ویژگی‌های پسر وطن، هر چقدر هم که درخشان، هر چقدر هم که برای هر دل خوش‌نیتی باشکوه و لذت بخش باشد، و اگرچه همه شبیه داشتن آن‌ها هستند، اما نمی‌توانند پاک، مختلط و تیره باشند. سردرگم، بدون تعلیم و آگاهی صحیح از علوم و دانش، که بدون آن این بهترین توانایی بشری به راحتی، چنانکه همیشه بوده و هست، به زیانبارترین تکانه ها و تلاش ها تبدیل می شود و سراسر دولت ها را غرق در شرارت، ناآرامی، نزاع و نزاع می کند. بی نظمی زیرا در این صورت مفاهیم انسانی مبهم، گیج و کاملاً واهی هستند. چرا قبل از اینکه کسی بخواهد خصوصیات یک مرد واقعی را داشته باشد، لازم است که روح خود را ابتدا به سخت کوشی، سخت کوشی، اطاعت، فروتنی، شفقت هوشمندانه، به میل به نیکی کردن به همه، به محبت مردم عادت دهد. میهن، به میل به تقلید از نمونه های بزرگ در آن، همچنین به عشق به علوم و هنر، تا آنجا که عنوان ارسال شده در خوابگاه اجازه می دهد. می‌توان به تمرینی در تاریخ و فلسفه، یا حکمت، نه مکتب، به‌عنوان تعریف واژه‌ها، بلکه در آموزش واقعی به شخص، وظایف واقعی‌اش را به کار برد. و برای پاک کردن ذائقه، دوست دارم به نقاشی های هنرمندان بزرگ، موسیقی، مجسمه سازی، معماری یا معماری نگاه کنم.

کسانی که این استدلال را این است که نظام تربیت اجتماعی افلاطونی، که ما هرگز شاهد حوادث آن نخواهیم بود، بسیار در اشتباه خواهند بود، وقتی که در نظر ما این نوع تربیت دقیقاً این گونه و بر اساس این قوانین توسط پادشاهان خداشناس معرفی شده است. و اروپای روشن فکر موفقیت های خود را با حیرت می بیند که به هدف مورد نظر صعود می کند. گام های غول پیکر!

بحث در مورد کار و بیکاری

(منتشر شده بر اساس نسخه: A. N. Radishchev. گفتمان در مورد کار و بیکاری. - شهروند سخنگو، 1789، اکتبر.

این مقاله مستقیماً با مقاله "مکالمه در مورد پسر وطن چیست" قرار دارد. لایتموتیف اصلی مقاله این است که "بیکاری مادر همه رذایل است"، کار باید "پیشرو سعادت" باشد.)

در هر حالت و مرتبه و مرتبه ای که شخص قرار گیرد، معلوم است که هیچ یک از آنها نیست که او را کاملاً از هر موقعیتی در تعقل جامعه، که او بخشی از آن است و می دهد، بی نیاز کند. او حق کامل بی فایده باشد. اگر چنین استثنایی وجود داشت، بسیار تحقیرآمیز و همچنین بسیار خطرناک بود. از یک فرد بی فایده به یک فرد مضر یک قدم بیشتر نیست. هر کس در دنیا کار خیری انجام ندهد، حتماً باید بدی کند، و بنابراین هیچ کس نیست که این جمله را نداند: بطالت مادر همه بدی هاست. هیچ چیزی وجود ندارد که عقل و تجربه بهتر بتواند حقیقت را کشف کند و ارتباط قضایا هرگز بهتر از این به اثبات نرسیده است. از بطالت، فقرا فقیر می شوند، و از فقر، همه رذیلت ها، که به ناچار میل به رهایی از آن به هر قیمتی را ایجاد می کند. از بطالت، انسان ثروتمند ملول می شود، و از بی حوصلگی تمام بدی هایی که خلاص شدن از شر آنها را ضروری می کند.

بیکاری خیابان ها را پر از گداها، بازارها را از کلاهبرداران، خانه های آزاد را با زنان فحشا، و جاده های بلند را با دزدان پر می کند. بطالت آن قدرت حیله گر، آن فداکاری به تجمل را تغذیه می کند، که فقط اغلب کسانی را که بدشانسی شنیدن نصیحت آنها را در ورطه جنایت فرو می برد. در آغوش بطالت هولناک ترین جبرها لانه می کنند که پیوندشان خواری و فسق را تقویت می کند و در اینجا بیشترین گناه ها متصور می شود. یک انسان شرور هرگز به اندازه زمانی که بیکار است خطرناک نیست. با این حال، عادت به بطالت به طور نامحسوس احساساتی را که ما را با کسانی مانند خود جفت می کند، خاموش می کند. او ما را نسبت به صدای طبیعت که به نفع آنها با ما صحبت می کند، در هنگام نگاه کردن به آنها سرد و بی طرفانه کر می کند و ما را عادت می دهد که همه مواضع خود را فراموش کنیم.

مردم کوشا دارای رذایل خود هستند. اما برای یک کشور بیکار غیرممکن است که اخلاق خوب را حفظ کند ( معلوم می‌شود که در اعتراض، مردم اسپانیا را مثال می‌زنند که بیکار به حساب می‌آیند و با این حال، اخلاق خوب را از دست نداده‌اند. این ممکن است؛ اما از یک سو غرور و از سوی دیگر اعتدال را از او بگیر و به من بگو پس آداب او چیست؟). مردم روشن فکر نیستند، باید کوشا باشند و بدون این روشنگری زیانبارتر از جهل است. زیرا انسان بیکار نادان در کارهای بد بسیار کمتر از یک تنبل که چیزی می داند موفق است. اما چه وسیله ای کل جهان را پرتلاش می کند؟ و چه کسی می تواند خود را نوازش کند که بتواند بیکاری را به طور کامل از بهترین جوامع سازمان یافته بیرون کند؟ با این روح بی تحرک که نمی خواهد چیزی به خود بگیرد، با این روح بادی که در هیچ کاری شانسی ندارد چه باید کرد؟ با این افراد بیهوده ای که فکر می کنند مشغول هستند، زیرا به طور ناقص بدون حرکت می مانند، که خودشان در بیکاری خود شک ندارند، اما زندگی شان یک پوچی ابدی است، پر از دنباله رو بی وقفه نیستی، و بهترین استفاده از زمان در آنهاست، چه باید کرد. در هیچ؟ با این ثروتمندهای بیکار چه باید کرد، که چون شادی آنها را بر نیازهایشان قرار داده است، فکر می کنند در عین حال آنها را از مفید بودن در هر کاری بیگانه کرده است، که فکر می کنند تمام تلاششان باید در زندگی کردن باشد. لذت و سیری، و چه کسی از همه کار بیزار است؟ در نهایت با این گدایان مغرور که فریب یک عقیده بودن را خورده اند، هیچ چیز را آنقدر زیبا و بلند نمی دانند که هیچ کاری نکنند و گمان می کنند از طریق تنبلی به درجه فراوانی می رسند، چه باید کرد؟ ما قبول داریم که استفاده از چنین افرادی در موقعیت ها دشوار است و نباید از آنها انتظار خدمات بزرگ داشت، بلکه نباید تمایلات آنها را نوازش کرد و طرز فکر آنها را تقویت نکرد. و احتیاط ایجاب می کند که تلاش بیشتری برای ریشه کن کردن چنین آغاز بیکاری و جلوگیری از گسترش بیشتر آنها صورت گیرد. خوشبختانه، سودمندی اخلاقیات در اینجا کاملاً با آنهایی که به طور کلی مورد احترام هستند، مطابقت دارد که گویی رفاه دولت را تشکیل می دهند. علم، کوشش، تجارت، فراوانی و بالاخره ثروت با نزدیک شدن به تنبلی حذف می شود. نه حاصلخیزی زمین، نه اعتدال آب و هوا، و نه امتیازات موقعیت خوش، نمی تواند بدی ها و ضررهای ناشی از آن را جبران کند. همه چیز سرد می شود، همه چیز در اینرسی است، جایی که سلطنت می کند، در حالی که همه چیز متحرک و موفق است، علی رغم طبیعی ترین تقابل ها، در جاهایی که آن خاصیت فعالیت حاکم است، که همه چیز را به حرکت در می آورد. بنابراین، به هر دلیلی، هیچ چیز شایسته‌تر از توجه دولت نیست، از این که سعی کنیم از طریق مؤثرترین ابزار، روحیه بطالت را بیرون کنیم و برعکس، در عشق به کار دم بزنیم. .

هر کس از عشق صحبت می کند، از احساس آزاد صحبت می کند، به استثنای هر مفهومی از اجبار. زیرا غیرممکن است که با مجبور کردن مردم به کار، عشق به آن را به آنها الهام کنیم. جامعه به نیروی کار سخت نیاز ندارد، بلکه به کارگران آزاد و خودسر نیاز دارد. اگر می خواهی بیکاری را بیرون کنی، در همان ابتدا آن را نابود کن. ببینید چه چیزی در آن جذب می شود; سعی کنید جذابیت های آن را کاهش دهید، شور و اشتیاق را در مقابل اشتیاق قرار دهید. اگر از مال غفلت سرچشمه می گیرد که در کل مردم پراکنده است، از واقعی ترین و مناسب ترین تشویق ها برای ضربه زدن و شکست آن استفاده کنید. این لذت، افتخار، منفعت را در جای خود بگذار. برانگیختن حسادت از طریق هر چیزی که به آن کمک می کند. انسان مفید و پرتلاش را از تنبل بسیار متمایز کنید، بیشتر تلاش کنید تا دومی نتواند از مزایای دیگری برخوردار شود. هر شهروند را وادار کنید، به استثنای نجیب یا ثروتمند، درجه ای را که مستلزم فعالیت و کار است، بپذیرد. مراقب باشید که هرکس مناصبی را که انتخاب کرده یا در آن است پر کند. هر مرتبه ای را بدون مقام واقعی، هر کار نیکی را بدون باری حذف کن. سود بعدی از آن را با کار برابر کنید، بیش از آن که آن را به بقیه مکان ها بدهید، مگر کسانی که با فرسودگی نیروهای خود، حق مطالبه آنها را دریافت کرده اند یا به واسطه شایستگی های خود شایسته آن شده اند. با چنین توجهی، اگر اضافه بیکار را به طور کامل از بین ندهید، حداقل خاصیت سهل انگاری را اصلاح کنید و از چسبندگی آن جلوگیری کنید. اگر آغاز غرور با آغاز کار مخالف است، این غرور را با غرور بزرگوار زیر و رو کن. این تعصب بیهوده را پراکنده کنید، که نوع مزیت ها را با حق مضحک زندگی بدون انجام کاری ترکیب می کند. و برعکس، حالت سیری و نازایی و شادمانی در صورت امکان در زمان دریافت افتخارات و ممتازها آخرین حالت از همه باشد. به طوری که لااقل هیچ نوع کار حقیر نیست، اگر حداقل مفید باشد. به طوری که معیار خدمات واقعی ارائه شده به جامعه، معیار احترام مردم باشد و برای هر فردی جز بر اساس میزان خوبی که در جامعه انجام می دهد، ارزش قائل نشود. اگر توجه شود که روح باد و ناتوانی باعث بیزاری از تمرینات مفیدی می شود که مستلزم توجه و سختی خاصی در کار است; اگر توجه شود که افکار پوچ غالب می شوند، یا به دلیل نیاز به نیروی کار کمتر یا به دلیل سود بیشتر، سعی کنید این سوء استفاده ها را اصلاح کنید. هیچ استعدادی را مأیوس نکنید، بلکه مطمئن شوید که هرکس به قدر شأن و منزلت خود مورد احترام و به اندازه شایستگی هایش مورد احترام قرار گیرد. پروانه ها را نابود نکنید، بلکه با پروسیوس بلعنده مبارزه کنید و نگذارید زنبور کوشا و کوشا مورد تحقیر همگان قرار گیرد. اگر بطالت نتیجة نامفهومی است که سرچشمه آن را فقدان نیرو می گیرد، زیاد شوید، راحت ترین وسیله را برای یادگیری بسازید. آنها را با همه تطبیق دهید، به طوری که هیچ صنعت صادقی نتواند از فقدان تقویت و حفاظت، یا فرصت عمل به آن شکایت کند. اول از همه به ذوق و استعدادهایی که می تواند مشخصه مردم باشد گوش فرا دهید. اقدامات مفیدی را تشویق کنید که با رحمت پیشاپیش عملی شوند، و با تکیه بر نیروهای افراد خصوصی که اغلب ناکافی هستند، همیشه حسن نیت را ترویج دهید و هیچ کس نتواند حقیقت را بگوید. من از خودم بیکار نیستم، برعکس، آنقدر دلم نمیخواهد که سرم شلوغ باشد. اگر منشأ بیزاری از کار ترس از لذت نبردن از ثمره کار و دیدن آن از طریق دزدیده شده محافظت شده باشد: اگر دلسردی نتیجه برخی پیوندهایی است که بی پروا بر غیرت تحمیل شده است، یا فریب قدرت یا اشتباه دولتی، برای ریشه کن کردن سوء استفاده ها و گسستن زنجیر غیرت .

اگر توجه شود که مؤسسات روحیه بطالت را تغذیه می کنند و باعث تنبلی می شوند، فوراً تغییری نجات بخش برای آنها ایجاد کنید، صرف نظر از اینکه قوانین تأسیس آنها در موارد دیگر چگونه باشد. نان صدقه غذای تنبلی نباشد، بلکه ثواب کار باشد. به یاد داشته باش... بگذار بیکارها نخورند. در همان خانه های اصلاح، کار را نه مجازات، بلکه وسیله ای برای مهار شدت مجازات ها یا ظلم اطاعتی که در این مکان ها مشاهده می شود، قرار دهید. در یک کلام، به طوری که همه جا کار مقدمه خوش اخلاقی است و رنج، برعکس، مزد و میراث بطالت.

ما موافق نیستیم که یک مرد، اگرچه محکوم به خوردن نان خود در عرق پیشانی است، باید محکوم به کار مداوم باشد: حداقل باید وقت داشته باشد که پیشانی خود را پاک کند و نان خود را در آرامش بخورد. کار حق استراحت می دهد و کار باید به دنبال آرامش باشد، اما این آرامش نیز نباید بی تحرکی کامل باشد... بلکه باید با نوعی احساس همراه باشد که حداقل وجود او را به انسان یادآوری کند و به او یادآوری کند. یک کلمه خوشایند، لذت استفاده عادلانه از آرامش است. این یک تجدید واقعی قدرت است، مگر اینکه ماهیت آن مضر باشد یا به دلیل دریافت زیاده از حد باشد.

ساکروم ها

(با توجه به انتشار: Radishchev A. N. سفر از سن پترزبورگ به مسکو - در کتاب: نثر روسی قرن هجدهم. م.، 1971، ص. 450 - 463.

"Sacrums" - فصلی از کتاب A. N. Radishchev "سفر از سن پترزبورگ به مسکو". این کتاب برای اولین بار توسط نویسنده در چاپخانه خانه کوچکش در سال 1790 با کمک مردم خود منتشر شد. تقریباً کل چاپ به دستور کاترین دوم از بین رفت. مترقیان چندین بار برای انتشار این کتاب تلاش کردند، اما بی نتیجه ماندند. و تنها در سال 1858 "سفر ..." توسط A. I. Herzen در لندن با مقدمه او منتشر شد. در روسیه تا سال 1905 این کتاب به شدت ممنوع بود. کامل ترین نسخه در سال 1905 انجام شد.

(فصل از کتاب «سفر از سن پترزبورگ به مسکو»)

در کرستی شاهد جدایی پدرم از فرزندانش بودم که من را بیشتر تحت تأثیر قرار داد زیرا من خودم یک پدر هستم و شاید به زودی از فرزندانم جدا شوم. تعصب تاسف بار درجه نجیب به آنها می گوید که بروند خدمت. این نام به تنهایی تمام خون را در یک حرکت فوق العاده قرار می دهد! شما می توانید هزار نفر را در مقابل یکی نگه دارید که از صد آقازاده ای که وارد خدمت می شوند، 98 نفر چنگک می زنند و دو نفر در سن پیری یا به عبارتی درست تر، دو نفر در سال های فرسوده، هر چند پیر نیستند، آدم های خوبی شوند.

دوستان من - پدر گفت - امروز از هم جدا می شویم - و در حالی که آنها را در آغوش گرفته بود، هق هق گریه را به سینه خود فشار داد. چند دقیقه ای است که شاهد این منظره هستم، بی حرکت دم در ایستاده ام، مثل پدری که رو به من می کند:

گواه باش ای مسافر حساس، گواه من باش در برابر دنیا، چه سخت است بر دلم وفای به اراده حاکمه عرف.

اما اگر وظیفه خود را در تربیت تو انجام داده ام، اکنون موظفم گناهم را به تو بگویم که چرا تو را این گونه تربیت کردم و نه، و چرا این را به تو آموختم، نه دیگری را. و از این جهت داستان تربیت خود را می شنوی و گناه تمام اعمال من را بر خود می دانی.

از دوران کودکی، شما اجبار خود را احساس نکرده اید. هر چند در اعمال تو رهبران دست من بودند، اما به هیچ وجه جهت آن را احساس نکردند. اعمال تو از پیش معلوم و پیش بینی شده بود. نمی خواستم آن ترس یا اطاعت از اطاعت، با کوچکترین خطی، سنگینی انگشت او را بر تو نشان دهد. و از این جهت روحیه شما در برابر فرمانهای بی پرواها تاب نیاورده در برابر پند دوستی خفیف است. اما اگر برای نوزادان شما متوجه شدم که از مسیری که تعیین کرده بودم منحرف شده‌ام، با یک ضربه تصادفی، راهپیمایی شما را متوقف می‌کردم، یا بهتر بگویم نامحسوس شما را مانند یک نهر به مسیر قبلی خود بازگرداندم. که سنگرها را می شکند و با دستی ماهر به ساحل خود تبدیل می شود.

لطافت ترسو در من وجود نداشت، وقتی که به نظر می رسید به حفظ تو از دشمنی عناصر و هوا اهمیت نمی دادم. کاش بهتر بود یک لحظه بدنت از درد گذرا آزرده شود تا اینکه در سن کمال خود بمانی. و برای این، شما اغلب با پای برهنه راه می رفتید، با سر بدون پوشش. در غبار، در گل، تکیه دادند تا روی نیمکت یا سنگی استراحت کنند. کمتر سعی کرده ام شما را از غذاها و نوشیدنی های مرگبار دور نگه دارم. زحمات ما بهترین ادویه در شام ما بود. به یاد بیاورید که با چه لذتی در روستایی ناشناخته شام ​​خوردیم و راه خانه را پیدا نکردیم. آن زمان نان چاودار و کواس روستایی چقدر خوشمزه به نظر می رسید!

اگر گاهی مورد تمسخر قرار می گیرید که معراج پرمدعا ندارید، ایستاده اید، چون بدنتان آرام تر است، نه به عنوان دستورات مد، بر من غر نزنید. که با سلیقه لباس نپوشی، موهایت را دست طبیعت فر کند، نه شانه. اگر در جلسات و مخصوصاً از جانب زنان بی احتیاطی می کنید، غر نزنید، زیرا نمی دانید چگونه زیبایی آنها را ستایش کنید. اما به یاد داشته باشید که سریع می دوید، بدون خستگی شنا می کنید، وزنه ها را بدون فشار بلند می کنید، می دانید چگونه گاوآهن راندید، یک خط الراس حفر کنید، صاحب داس و تبر، گاوآهن و اسکنه باشید. بلد سوار شوی، تیراندازی کنی غصه نخور که بلد نیستی مثل بوفون بپری. بدانید که بهترین رقص هیچ چیز باشکوهی نیست. و اگر یک بار با دیدن آن لمس شدی، شهوت ریشه آن خواهد بود، بقیه چیزها از آن خارج است. اما شما می دانید چگونه حیوانات و چیزهای بی جان را به تصویر بکشید، ویژگی های پادشاه طبیعت، انسان را به تصویر بکشید. در نقاشی شما لذت واقعی را نه تنها برای حواس، بلکه برای ذهن نیز خواهید یافت. موسیقی را به تو آموختم تا سیم لرزان به اعصاب تو دل خفته را به هیجان آورد. زیرا موسیقی، به حرکت درآوردن درون، مهربانی را در ما به یک عادت تبدیل می کند. همچنین هنر وحشیانه جنگ با شمشیر را به شما آموختم. اما بگذارید این هنر در شما مرده بماند تا زمانی که امنیت خودتان آن را ایجاب کند. امیدوارم شما را مغرور نکند، زیرا روحیه ای استوار دارید و اگر الاغی بر شما بمیرد یا خوکی با پوزه متعفن شما را لمس کند، آن را توهین نمی دانید. نترسید که به کسی بگویید که شیر گاو را بلد هستید، می توانید شتی و فرنی بپزید یا یک تکه گوشت سرخ شده توسط شما خوشمزه خواهد بود. کسی که خودش می داند چگونه کاری را انجام دهد، می داند که چگونه آن را مجبور به انجام آن کند و در صورت خطا، متحمل می شود و همه چیز را در انجام یک مشکل می داند.

در کودکی و نوجوانی ذهن شما را با تأملات آماده یا افکار بیگانه بار نکردم، حافظه شما را با اشیاء غیر ضروری بار نکردم. اما، با ارائه راه دانش به شما، از زمانی که قدرت ذهن خود را احساس کردید، خود به سمت راهی می روید که برای شما باز است. علم تو از این جهت استوارتر است که به قول ضرب المثل، مثل زاغی یعقوب، آن را بدون تکرار به دست آوردی. با پیروی از این قاعده، تا زمانی که قوای ذهن در شما فعال نبود، مفهوم وجود برتر و حتی کمتر وحی را به شما پیشنهاد نکردم. زیرا آنچه قبل از منطقی بودن می دانستی، تعصب در تو خواهد بود و در استدلال دخالت می کند. وقتی دیدم که شما در قضاوت هایتان به وسیله عقل هدایت می شوید، ارتباط مفاهیمی را که منجر به معرفت خدا می شود به شما پیشنهاد دادم. در باطن دلم یقین دارم که دیدن دو روح مطهر برای پدر بزرگوار خوشایندتر است که چراغ علم در آنها با تعصب روشن نمی شود بلکه خود به آتش آغازین می روند تا افروخته شوند. . سپس درباره شریعت نازل شده نیز به شما پیشنهاد دادم، بدون اینکه تمام آنچه را که بسیاری در رد آن گفته اند، از شما پنهان کنم. زیرا خواستم بین شیر و صفرا یکی را انتخاب کنی و با خوشحالی دیدم که ظرف آسایش را با ترس نپذیرفتی.

در حالی که به شما اطلاعات علوم را آموزش می دادم، شما را واگذار نکردم که شما را با اقوام مختلف آشنا کنم، زیرا شما را به زبان های خارجی آموخته بودم. اما اولاً توجه من این بود که خودت را بدانی، بدانی که افکارت را به صورت شفاهی و نوشتاری بر روی آن توضیح بدهی تا این توضیح در تو راحت باشد و عرق بر چهره ات تولید نکند. انگلیسی و سپس لاتین، سعی کردم دیگران را بیشتر به شما بشناسانم. زیرا کشش روح آزادی، عبور از تصویر گفتار، ذهن را به مفاهیم محکمی که در همه حکومت‌ها ضروری است، عادت می‌دهد.

ولي اگر راهنمايي گامهاي شما را در راه علم به عهده شما گذاشتم، با هوشيارتري در اخلاق شما تلاش كردم. سعی کردم خشم لحظه‌ای را در تو تعدیل کنم و خشم طولانی‌مدت را تحت تأثیر عقل قرار دهم و انتقام ایجاد کنم. انتقام!.، روحت از او بیزار است. از این موجودات طبیعی و حساس نهضت، شما فقط حفاظت از قانون اساسی خود را باقی گذاشته اید، که میل به بازگشت زخم ها را اصلاح می کند.

اکنون زمان آن فرا رسیده است که حواس شما که به کمال برانگیختگی رسیده‌اند، اما هنوز به کمال مفهوم آنچه برانگیخته نشده‌اند، با هر ظاهر بیرونی شروع به آشفتگی می‌کنند و امواج خطرناکی در درون شما ایجاد می‌کنند. اکنون به زمانی رسیده ایم که به قول خودشان عقل تعیین کننده انجام و نکردن می شود; یا بهتر است بگوییم زمانی که حواس، که تا آن زمان درگیر سیالیت دوران کودکی بودند، شروع به احساس لرزش می کنند، یا هنگامی که شیره های زندگی، که ظرف جوانی را پر کرده، از رستاخیز آن فراتر می روند و راه تلاش خود را می جویند. تو را تاكنون در برابر تكان‌هاي انحرافي حواس، تسخيرناپذير حفظ كرده‌ام، اما با پوششي از عواقب زيان‌بار اغوا از مسير ميانه‌روي در لذت نفساني، ناداني را از تو پنهان نمانده‌ام. شما شاهد بودید که چه رذیله ای از افراط در اشباع نفسانی، و از آن بیزار بودید. شاهدان هیجان وحشتناکی از احساسات بودند که از سواحل مسیر طبیعی آنها فراتر رفت، آنها ویرانی فاجعه بار خود را می دانستند و وحشتناک بودند. تجربه من، معلق در بالای تو، مثل یک اگید جدید ( در اساطیر یونان باستان این به اجس اشاره دارد - سپر زئوس. Aegis نماد حفاظت، حمایت است.) شما را از زخم های نادرست محافظت کرد. اکنون شما رهبران خود خواهید بود، و اگر چه نصیحت من همیشه چراغی از تعهدات شما خواهد بود، زیرا قلب و روح شما به روی من باز است. اما همانطور که نور با دور شدن از جسم، آن را کمتر روشن می کند، شما نیز که از حضور من بیگانه هستید، گرمای دوستی من را کمرنگ احساس می کنید. و برای این امر احکام زندگی مشترک و زندگی اجتماعی را به شما می آموزم تا پس از آرام شدن هوس ها از اعمالی که در آن انجام شده است بیزاری نکنند و ندانند که توبه چیست.

قواعد وحدت زندگی، تا آنجا که می تواند به شما مربوط باشد، باید با جسم و اخلاق شما مرتبط باشد. به یاد داشته باشید که هرگز از قدرت ها و احساسات بدنی خود استفاده نکنید. ورزش معتدل آنها بدون خسته کردن آنها را تقویت می کند و به سلامت و طول عمر شما کمک می کند. و برای این تمرین در هنرها، هنرها و صنایع دستی شناخته شده برای شما. گاهی اوقات ممکن است بهبود در این موارد ضروری باشد. ما از آینده خبر نداریم. اگر شادی خصمانه همه آنچه را که به شما داده است از شما بگیرد، در اعتدال آرزوها غنی خواهید شد و از کار دستان خود تغذیه می کنید. اما اگر در روزهای سعادت از همه چیز غافل شوید، دیگر دیر است که در روزهای غم به آن فکر کنید. سعادت، نشاط و لذت بی حد حواس، هم جسم و هم روح را از بین می برد. زيرا خسته كردن بدن با بي‌اعتيادي، قوت روح را نيز از بين مي‌برد. استفاده از نیروها باعث تقویت بدن و همراه با آن روح می شود. اگر نسبت به مظاهر بیزاری و بیماری در را می کوبید، از رختخواب خود برخیزید، بر روی آن احساسات خود را گرامی می دارید، اعضای خوابیده خود را با ورزش وارد عمل می کنید و تجدید آنی نیرو را احساس خواهید کرد. از غذاهایی که برای سلامتی لازم است خودداری کنید و گرسنگی غذای شما را شیرین و غمگین از سیری می کند. همیشه به یاد داشته باشید که برای رفع گرسنگی فقط به یک لقمه نان و یک ملاقه آب نیاز دارید. اگر محرومیت مفید از احساسات بیرونی، یعنی خواب، از سر شما دور شد و قادر به تجدید قوای عقلانی و جسمی خود نیستید، از حفره های خود فرار کنید و در حالی که اندام خود را تا حد خستگی خسته کرده اید، روی تخت خود دراز بکشید. و با سلامتی استراحت کنید

در لباس های خود مرتب باشید؛ بدن خود را تمیز نگه دارید، زیرا پاکیزگی برای سلامتی است و بی نظمی و بوی تعفن بدن اغلب راهی نامحسوس برای رذایل می گشاید. اما در این مورد نیز بی اعتدال نباشید. با بلند کردن گاری فرو رفته در گودال، از کمک کردن دریغ نکنید و بدین وسیله افتادگان را تسکین دهید. دست ها، پاها و بدن خود را لکه دار کنید، اما قلب خود را روشن کنید. برو به کلبه های ذلت؛ تسلی دادن به کسی که در فقر فرو رفته است. براسنای او را بچش تا دلت شیرین شود و به عزادار آرامش دهد.

اکنون، تکرار می کنم، به آن زمان و ساعت وحشتناکی رسیده اید که احساسات شروع به بیدار شدن می کنند، اما ذهن هنوز برای مهار آنها ضعیف است. زیرا جام عقل بدون تجربه در ترازوی اراده بالا خواهد رفت. و جام احساسات فوراً فرو خواهد رفت. بنابراین، هیچ راه دیگری برای نزدیک شدن به تعادل وجود ندارد جز تلاش. با بدن خود کار کنید، احساسات شما آنقدر قوی نخواهد بود، آنها هیجان خواهند داشت. با قلب خود کار کنید، با مهربانی، حساسیت، تسلیت، سخاوت، بخشش، ورزش کنید و علایق شما عاقبت به خیر خواهد شد. با ذهن خود کار کنید، خود را در خواندن، تفکر، جستجوی حقیقت یا حوادث مهار کنید و ذهن بر اراده و احساسات شما حاکم خواهد شد. اما در جذبه عقل فکر نکنید که می توانید ریشه هوس ها را درهم بشکنید، که باید کاملاً بی عاطفه باشید. ریشه هوس ها خوب و بر اساس حساسیت ما ذاتا است. وقتی احساسات بیرونی و درونی ما ضعیف و کسل کننده می شوند، آن وقت احساسات نیز ضعیف می شوند. آنها اضطراب خوبی را در فرد ایجاد می کنند، بدون آن در کم تحرکی به خواب می رود. یک شخص کاملاً بی حال، یک بت احمق و پوچ است که قادر به خیر و شر نیست. سزاوار نیست که از افکار شیطانی خودداری کنید، اگر نتوانستید آنها را ایجاد کنید. انسان بی بازو نمی تواند به کسی صدمه بزند، اما نمی تواند به غریق کمک کند، و دریای را که در ساحل به ورطه سقوط می کند، نگه ندارد.

پس اعتدال در شوق خوب است; قدم زدن در مسیر در میان محیط مطمئن است. افراط در اشتیاق مرگ است; بی مهری مرگ اخلاقی است اما من اهل پیاده‌روی هستم، از میانه راه دور شده‌ام، در خطر فرو رفتن در این یا آن خندق هستم، این صف در اخلاق است. اما اگر هوس‌های شما با تجربه، عقل و دل به سوی عاقبت خوب هدایت می‌شود، افسار احتیاط سست را از آنها دور کنید، پروازشان را کوتاه نکنید. متای آنها همیشه عظمت خواهد بود. آنها می دانند چگونه به تنهایی روی آن متوقف شوند.

اما اگر تو را ترغیب می‌کنم که بی‌تفاوت نباشی، ضروری‌ترین چیز در جوانی اعتدال در شور عشق است. آن را طبیعت در دل ما برای برکت ما کاشته است. و بنابراین در تولد دوباره خود هرگز نمی تواند اشتباه کند، مگر در موضوع و بی اعتدالی خود. و بنابراین مراقب باشید که مبادا در مورد عشق خود اشتباه کنید و مبادا این تصویر را با شور و شوق متقابل گرامی بدارید. با یک هدف خوب عشق، بی‌اعتدالی کاشتن شور برای شما ناشناخته خواهد بود. صحبت از عشق، طبیعی است که از ازدواج صحبت کنیم، از این پیوند مقدس جامعه، که قواعد آن توسط طبیعت در قلب حک نشده است، اما قداست آن ناشی از جامعه اولیه موقعیت است. برای ذهن شما که به سختی مبتدی هستید، این غیرقابل درک است، و برای قلب شما که شور عشقی را که در جامعه افتخار می کند تجربه نکرده اید، داستان این امر برای شما نامحسوس و در نتیجه بی فایده است. اگر می خواهید در مورد ازدواج ایده ای داشته باشید، مادرتان را به خاطر بسپارید. من را با او و با خودت تصور کن، افعال و بوسه های متقابل ما را به شنوایی خود تجدید کن و این تصویر را به قلبت بچسبان. سپس لرزشی دلپذیر در آن احساس خواهید کرد. چیست؟ با گذشت زمان خواهید دانست؛ و امروز به این احساس راضی باشید.

حالا بیایید به قوانین هاستل بپردازیم. تجویز آنها با دقت غیرممکن است، زیرا اغلب بر اساس شرایط لحظه تنظیم می شوند. اما برای اینکه کمترین اشتباه ممکن را مرتکب شوید، در هر کاری از دل خود بپرسید; خوب است و به هیچ وجه نمی تواند شما را فریب دهد. هرچی میگه پس انجامش بده پیروی از دل در جوانی، اگر دل خوبی داشته باشد، اشتباه نخواهید کرد. اما پیروی از یک ذهن خیالی، نداشتن مو در بازو، اعلام تجربه، یک دیوانه است.

احکام زندگی جمعی به اجرای آداب و رسوم مردم یا اجرای قانون یا اجرای فضیلت اشاره دارد. اگر در جامعه ای اخلاق و آداب خلاف شرع نباشد، اگر قانون اجازه ندهد که فضیلت در پیشرفت آن زمین بخورد، رعایت قوانین زندگی اجتماعی آسان است. اما کجا چنین جامعه ای وجود دارد؟ همه چیزهایی که بسیاری برای ما می شناسند پر از تناقضات در آداب و رسوم، قوانین و فضایل است. و به همین دلیل، احراز موقعیت یک فرد و یک شهروند دشوار می شود، زیرا اغلب آنها در تقابل کامل هستند.

از آنجا که فضیلت اوج اعمال انسان است، پس تحقق آن نباید مورد مناقشه قرار گیرد. از آداب و رسوم غفلت کن، از قوانین مدنی و مقدس غفلت کن، از چیزهایی که در جامعه مقدس است، اگر تحقق آنها تو را از فضیلت جدا می کند. جرأت نكنيد تخلفات او را با كمال تدبير پنهان كنيد. بدون آن در ظاهر سعادتمند خواهید بود، اما به هیچ وجه مبارک.

با پیروی از آداب و رسوم و آداب و رسومی که بر ما تحمیل می کند، لطف کسانی را که با آنها زندگی می کنیم، به دست می آوریم. با اجرای دستور قانون می توانیم لقب امین را کسب کنیم. با تحقق فضیلت، اعتماد عمومی، احترام و شگفتی به دست می آوریم، حتی در کسانی که نمی خواهند آنها را در روح خود احساس کنند. سنای خیانتکار آتن، با دادن کاسه ای زهر به سقراط، در برابر فضیلت او در درونش می لرزید.

در تعصب قانون جرات انجام عرف را نداشته باشید. قانون هر چقدر هم که بد باشد، پیوند جامعه است. و اگر خود حاکم دستور داد که قانون را زیر پا بگذارید، از او اطاعت نکنید، زیرا او خود و جامعه را به زیان فریب می دهد. بگذارید قانون نابود کند، گویی که نقض آن دستور می دهد، سپس اطاعت کنید، زیرا در روسیه حاکمیت منبع قوانین است.

اما اگر شریعت یا فرمانروا یا هر قدرتی در روی زمین شما را به بی عدالتی و تجاوز به فضیلت تحریک کرد، در آن تزلزل ناپذیر باشید. از تمسخر، نه از عذاب، نه از بیماری و نه از زندان نهراسید، پایین تر از خود مرگ. در جانت تزلزل ناپذیر بمان، مثل سنگی در میان باروهای سرکش، اما ضعیف. خشم شکنجه‌گرانت بر فلک تو درهم می‌کوبد. و اگر شما را به قتل برسانند، مورد تمسخر قرار خواهند گرفت و تا آخرالزمان در یاد ارواح شریف زنده خواهید ماند. پیشاپیش بترسید که احتیاط را ضعف در کارها، این اولین فضیلت دشمن بنامید. امروز احترامش را به خاطر چیزی زیر پا می گذاری، فردا نقض آن خود فضیلت به نظر می رسد. و بدين ترتيب رذيلت در قلب شما حاكم خواهد شد.

فضایل یا خصوصی هستند یا عمومی. انگیزه اولی همیشه مهربانی دل، نرمی، تسلیت است و ریشه همیشه خوبی آنهاست. انگیزه های فضایل اجتماعی اغلب منشأ خود را از بطالت و تقوا می گیرد. اما برای این لازم نیست در تحقق آنها متوقف شود. حرف اضافه که روی آن می چرخند، به آنها اهمیت می دهد. در کسی که کورتیا را نجات داد ( کورتیوس، مارک - یک جوان رومی، طبق افسانه، خود را قربانی کرد تا شهر را از خطر نجات دهد.) هیچ کس سرزمین پدری خود را از یک زخم مهلک نمی بیند، نه بیهوده، نه ناامید و نه خسته از زندگی، بلکه یک قهرمان است. با این حال، اگر انگیزه های ما برای فضایل اجتماعی منشأ خود را در استحکام انسان دوستانه روح داشته باشد، درخشش آنها بسیار بیشتر خواهد بود. همیشه در فضایل خصوصی تمرین کنید تا با انجام کارهای عمومی پاداش بگیرید.

همچنین چند قانون اجرایی زندگی را به شما آموزش خواهم داد. بیش از هر چیز در تمام اعمال خود سعی کنید احترام خود را به دست آورید تا در خلوت چشمان خود را به خود بچرخانید، نه تنها نتوانید از کاری که کرده اید توبه کنید، بلکه با احترام به خود نگاه کنید.

با پیروی از این قاعده حتی الامکان حتی به صورت نوکری بازنشسته شوید. پس از ورود به دنیا، به زودی خواهید فهمید که در جامعه رسم است که در روزهای تعطیل صبح ها به دیدار افراد شریف می روند. رسم بخیل به معنای هیچ، در بازدیدکنندگان روحیه ترسو و در بازدیدکننده روحیه تکبر و ذهن ضعیف را نشان می دهد. رومیان عادتی شبیه به این داشتند که به آن جاه طلبی می گفتند، یعنی کسب یا دور زدن; و از آن جا پرهیزگاری را جاه طلبی نیز می گویند، زیرا جوانان با زیارت افراد برجسته به درجات و فضایل دست یافتند. امروز هم همین کار انجام می شود. اما اگر این رسم در میان رومیان معرفی شد تا جوانان یاد بگیرند که چگونه با آزموده‌شدگان رفتار کنند، در آن صورت شک دارم که هدف در این رسم همیشه بی‌نقص حفظ شود. در زمان ما، هنگام ملاقات اربابان بزرگوار، هیچ کس برای هدف خود تعلیم ندارد، بلکه برای جلب لطف آنها. بنابراین، اجازه ندهید پای شما از آستانه ای که نوکری را از عملکرد اداری جدا می کند، عبور کند. به تالار بویار بزرگوار زیارت نکنید، مگر اینکه به دلیل وظیفه درجه شما باشد. آنگاه در میان جمعیت حقیر، حتی آن که با بندگی به او می نگرد، در روحش، هر چند با خشم، تو را از او متمایز می کند.

اگر پیش از آن که در راه نیک سخت گرفتی، مرگ روزگارم را قطع کرد و هنوز جوانی، شهوت ها تو را از راه عقل دور می کند، ناامید مباش، گاهی به صفوف منحرفت بنگر. در توهم، در خود فراموشی، خوبی را دوست بدارید. زندگی نابسامان، تقوای بی اندازه، تکبر و همه رذیلت های جوانی امید اصلاح را بر جای می گذارد، زیرا بر سطح دل می چرخد ​​بی آنکه آسیبی به آن وارد شود. ترجیح می‌دهم در سال‌های جوانی‌تان به‌جای پول‌دوست یا بیش‌ازحد صرفه‌جو، خوش‌پوش‌تر از هر چیز دیگری، بی‌تفاوت، ولخرج، گستاخ باشید. یک مکان منظم، به اصطلاح، به معنای همیشه یک ذهن فشرده است. اگر می گویند ژولیوس سزار شیک پوش بود. اما قدرت او هدفی داشت. علاقه به زنان در جوانی انگیزه او برای این کار بود. اما از یک شیک پوش، او فوراً کثیف ترین پارچه ها را می پوشید، اگر این به رسیدن به خواسته های او کمک می کرد.

در یک جوان، نه تنها احساس گذرا قابل بخشش است، بلکه تقریباً هر حماقتی نیز قابل بخشش است. اما اگر فریب، دروغ، خیانت، طمع، غرور، شهوت، وحشیگری ها را با زیباترین اعمال زندگی پنهان می کنید، اگر چه با درخشش ظاهری روشن، همنوعان خود را کور می کنید، اگرچه کسی را نمی یابید که شما را دوست داشته باشد. خیلی، بگذارید آینه حقیقت را به شما ارائه دهد، فکر نکنید، با این حال، چشمان روشن بینی را تحت الشعاع قرار دهید. در ردای نورانی فریب نفوذ خواهد کرد و فضیلت سیاهی روحت را آشکار خواهد کرد. دلت از او متنفر خواهد شد و گویی زنی شهوانی به لمست تبدیل می شود، اما فوراً، اما تیرهای او از دور تو را می سوزد و عذاب می دهد.

مرا ببخش ای محبوبم، مرا ببخش ای دوستان جانم. امروز، با باد خوب، قایق خود را از ساحل به راه انداخت، بیگانه برای تجربه. در امتداد باروهای زندگی انسانی تلاش کنید و یاد بگیرید که خود را اداره کنید. خوشا به حال بی آنکه دچار سانحه شوی اگر به پناهگاه رسیدی تشنه آن هستیم. در کشتیرانی خود شاد باشید. این آرزوی خالصانه من است. نیروهای طبیعی من که از حرکت و زندگی خسته شده اند، خسته و خاموش خواهند شد. من تو را برای همیشه ترک خواهم کرد؛ اما این وصیت من به شماست. اگر شادی نفرت انگیز تمام تیرهایش را بر تو فرو برد، اگر فضیلتت در زمین پناهی ندارد، اگر به افراط کشیده شود، از ظلم و ستم پوششی برای تو نخواهد بود، پس یادت باشد که مرد هستی، جلالتت را یاد کن، تاج را بردار. از سعادت، آن را از آزارتان دور کنید. بمیر

من کلمه کاتوی در حال مرگ را به عنوان میراث برای شما می گذارم ( کاتان، مارک پورسیوس جوان (96 - 46 قبل از میلاد) - سیاستمدار روم باستان،. او که نمی خواست مرگ جمهوری را ببیند، خود را با شمشیر سوراخ کرد. رادیشچف ظاهراً سخنان در حال مرگ کاتو را که پلوتارک مورخ نقل کرده است در ذهن دارد: "اکنون من به خودم تعلق دارم.") . اما اگر می توانید در فضیلت بمیرید، بدانید که چگونه در بدی بمیرید و به اصطلاح در خود شر فضیلت مند باشید. اگر با فراموش کردن دستورات من، به سوی اعمال بد بشتابید، روح عادی فضیلت نگران خواهد شد. در رویاهایت به تو ظاهر خواهم شد. از رختخوابت برخیز، صمیمانه از دید من پیروی کن. اگر قطره اشکی از چشمانتان بیرون آمد، دوباره بخوابید. بیدار شو تا درستش کنی اما اگر در میان تصرفات شیطانی تو به یاد من، جانت نمی لرزد و چشمت خشک می ماند... اینک فولاد، اینک زهر. غم را به من برسان زمین را از اسهال نجات دهید. پسر من باش برای فضیلت بمیر

با گفتن این موضوع به پیرمرد، سرخی جوان گونه های چروکیده او را پوشاند. چشمانش پرتوهای شادی مطمئنی را می‌تابید، چهره‌هایش با ماده‌ای فراطبیعی می‌درخشید. فرزندانش را بوسید و با همراهی آنها تا واگن، تا آخرین فراق ثابت قدم ماند. اما به محض اینکه صدای زنگ پست به او اعلام کرد که آنها شروع به دور شدن از او کردند، این روح انعطاف پذیر نرم شد. اشک از چشمانش نفوذ کرد، سینه اش تکان خورد. دستان خود را به دنبال کسانی که رفتند دراز کرد. انگار می خواست جلوی میل اسب ها را بگیرد. مردان جوان که از دور فرزند خود را در اندوه می دیدند، چنان گریستند که باد ناله رقت انگیز آنها را به گوش ما رساند. آنها نیز دستان خود را به سوی پدر دراز کردند. و به نظر می رسید که او را به خود فراخوانده است. بزرگتر طاقت این منظره را نداشت. قدرتش ضعیف شد و توی بغلم افتاد. در همین حال، تپه مردان جوان را از چشمان ما پنهان کرد. بزرگ که به خود آمد، زانو زد و دست و چشمانش را به سوی آسمان بلند کرد.

پروردگارا - فریاد زد - من از تو می خواهم که آنها را در راههای فضیلت تقویت کنی، دعا می کنم که برکت پیدا کنند. وسی هیچ وقت تو رو با دعای بیهوده اذیت نکردی پدر بزرگوار. من از جانم مطمئنم که تو خوب و عادل هستی. آنچه نزد ما نزد شما عزیزتر است فضیلت است. اعمال دل پاک بهترین فدای توست... اکنون پسرانم را از خود جدا کردم... پروردگارا، اراده تو بر آنها باد. - گیج، اما در امید خود راسخ، به سوی خانه اش حرکت کرد. .

سخنان نجیب کرستیتسکی هرگز از ذهن من خارج نشد. شواهد او مبنی بر بی اهمیت بودن قدرت والدین بر فرزندان به نظر من غیرقابل انکار می آمد. اما اگر در یک جامعه تثبیت شده لازم است که مردان جوان به بزرگترها و بی تجربگی - کمال احترام بگذارند، به نظر می رسد نیازی به نامحدود کردن قدرت والدین نیست. اگر پیوند بین پدر و پسر بر اساس احساسات لازم قلبی نباشد، البته ناپایدار است; و با وجود تمام قوانین ناپایدار خواهد بود. اگر پدری پسر خود را برده خود می بیند و قدرت خود را در قانون می جوید، اگر پسری به خاطر میراث به پدرش احترام می گذارد، پس جامعه چه فایده ای دارد؟ یا یک غلام دیگر علاوه بر بسیاری دیگر، یا مار در آغوشش... پدر موظف است فرزندش را تربیت و آموزش دهد و باید به سزای اعمال ناشایستش تا رسیدن به سن بلوغ برسد. اما بگذار پسر دفترش آن را در دلش بیابد. اگر او چیزی احساس نمی کند، پس پدر مقصر است که چیزی نکاشته است. پسر حق دارد از پدر کمک بخواهد تا زمانی که ضعیف و نابالغ باشد. اما در بزرگسالی این ارتباط طبیعی و طبیعی از بین می رود. جوجه پردار وقتی خودش شروع به یافتن غذا می کند از کسانی که آن را تولید کرده اند کمک نمی گیرد. نر و ماده در زمان بلوغ جوجه های خود را فراموش می کنند. این قانون طبیعت است. اگر قوانین مدنی از آن حذف شود، آنگاه آنها همیشه یک عجایب ایجاد می کنند. یک کودک پدر، مادر یا معلم خود را دوست دارد تا زمانی که عشقش به چیز دیگری تبدیل شود. ای پدر بچه دلت از این کار آزرده نشود. طبیعت آن را می طلبد باشد که تنها دلداری شما در این باشد، به یاد داشته باشید که حتی پسر پسر شما پدرش را تا سن کم دوست خواهد داشت. سپس به شما بستگی دارد که شور و شوق او را به سمت خود معطوف کنید. اگر در این امر موفق شدید، سعادتمند و شایسته احترام هستید. در چنین تأملاتی به سمت کمپ پست رانندگی کردم.

درباره انسان، فناپذیری و جاودانگی او (به اختصار)

(منتشر شده با توجه به انتشار: Radishchev A. N. Poly. جمع کردن soch., v. 2. M.: L., 1941. این کار فلسفی در سال 1792 آغاز شد و در پایان سال 1796 به پایان رسید.

از 4 کتاب تشکیل شده است. ادبیات مورد استفاده در آلمانی، فرانسوی، انگلیسی. نویسنده در کتاب اول، کلیات مسئله مطرح شده را آشکار می کند، خواننده را با جایگاهی که انسان در طبیعت به آن تعلق دارد آشنا می کند و توانایی های ذهنی او را تحلیل می کند. در کتاب دوم نتیجه می گیرد که هم حیات جسمانی و هم زندگی معنوی انسان فانی است. در کتاب سوم و چهارم، A. N. Radishchev بر ایده اصلی تأکید می کند - روح جاودانه است، یعنی او مرگ جسمانی را تشخیص داد و به جاودانگی روح اعتقاد داشت. با این حال، این را نمی توان به معنای واقعی کلمه در نظر گرفت. در این مورد، A.N. Radishchev (در آن زمان در سیبری در حال کار سخت بود) که ایده های ماتریالیست های فرانسوی را به خوبی می دانست، می خواست تأکید کند که دو حقیقت وجود دارد: یکی منطقاً قابل اثبات و عینی (مرگ بدنی یک نفر). شخص)، دیگری کاملاً اثبات نشده است، ذهنی (در مورد فناپذیری و جاودانگی روح). هر دو دیدگاه می توانند با هم وجود داشته باشند. رساله فلسفی "درباره انسان، فناپذیری و جاودانگی او" به خواننده کمک می کند تا آثار A. N. Radishchev را که به مسائل آموزش و پرورش می پردازد، بهتر درک کند.)

نگاه خود را به انسان معطوف کنیم، خود را در نظر بگیریم. بیایید با یک چشم کنجکاو در وجود درونی خود نفوذ کنیم و از آنچه هستیم تلاش کنیم تا مشخص کنیم، یا حداقل حدس بزنیم که چه خواهیم بود یا می توانیم باشیم. و اگر دریابیم که وجود ما، یا بهتر است بگوییم، منحصربه‌فرد بودن ما، که من احساس می‌کنم، برای یک لحظه فراتر از حد روزهایمان دوام می‌آورد، آنگاه با شادی صمیمانه فریاد خواهیم زد: ما همچنان متحد خواهیم بود. ما می توانیم برکت داشته باشیم. ما خواهیم کرد! آیا می توانیم؟.. عزیزان من بعد از به تأخیر انداختن نتیجه گیری، غالباً قلب در تسخیر ذهن را در گمراهی فرو می برد.

انسان حیوان درنده نیست. از طرف دیگر، تا شدن دست های او مانع از پنهان شدن او در جایی می شود که حیوانات پنجه دار می توانند. موقعیت شایسته او او را از فرار از خطر باز می دارد. اما انگشتان مصنوعی او از دور برای او دفاع می کنند. بنابراین، انسان در نتیجه ساختار بدنی خود به نظر می رسد در سکوت و آرامش متولد می شود. آه چقدر از هدفش دور می شود! او که دستانش را با آهن و آتش مسلح کرده بود و برای انجام کارهای مصنوعی روی هم گذاشته بود، از یک شیر و یک ببر خشمگین تر شد. او نه برای غذای خود، بلکه برای سرگرمی، نه به ناامیدی، بلکه با خونسردی می کشد. ای مخلوق، از همه زمینی ها حساس تر! آیا به شما اعصاب داده شده است؟

انسان قدرت آگاهی از چیزها را دارد. نتیجه آن این است که او دارای قدرت شناخت است که می تواند وجود داشته باشد حتی زمانی که شخص شناخت نداشته باشد. نتیجه این است که وجود اشیا، مستقل از قدرت شناخت آنها، به خودی خود وجود دارد.

ما چیزها را به دو صورت می شناسیم: اول، با شناخت تغییراتی که اشیا در قدرت شناخت ایجاد می کنند. دوم، دانستن اتحاد اشیا با قوانین قدرت دانش و با قوانین اشیا. ما تجربه اول را، استدلال دوم می نامیم. تجربه دو گونه است: اول، از آنجایی که قدرت مفهوم، اشیا را با احساس می شناسد، ما آن را حس می گوییم، و تغییری که در آن رخ می دهد، تجربه حسی است. دوم، علم به رابطه اشیاء با یکدیگر عقل نامیده می شود و اطلاعات مربوط به تغییرات ذهن ما تجربه عقلانی است.

از طریق حافظه تغییراتی را که در حساسیت خود تجربه کرده ایم به یاد می آوریم. اطلاعات مربوط به احساس تجربه شده را بازنمایی می نامند.

تغییراتی که در مفهوم ما ایجاد می‌شود، ناشی از روابط بین خود، افکار می‌نامیم.

همانطور که حساسیت با عقل متفاوت است، بازنمایی نیز با اندیشه متفاوت است.

ما گاهی اوقات وجود چیزها را می شناسیم بدون اینکه تغییری در قدرت مفهوم خود از آنها تجربه کنیم. ما این را استدلال نامیده ایم. در رابطه با این توانایی ما قدرت شناخت را ذهن یا عقل می نامیم. پس استدلال استفاده از عقل یا فهم است.

استدلال چیزی جز افزودن به آزمایش نیست و وجود اشیا جز از طریق تجربه نمی توان به آن پی برد...

عقل مستلزم دو چیز است که باید مسلم باشد: 1) اتحادی که در نتیجه آن قضاوت می کنیم و 2) چیزی که باید از اتحاد آن چیزهایی را بشناسیم که مشمول تجربه نبوده اند. این قضایا را مقدمات می نامند و علم حاصل از آنها نتیجه است. اما همانطور که همه مقدمات جملات تجربه هستند و استنباط یا نتیجه گیری از آنها، نتیجه گیری از مقدمات یا استدلال، فقط اضافه تجربه است; بنابراین، ما چیزهایی را می شناسیم که وجود آنها با تجربه شناخته می شود.

از این رو می‌توان قضاوت کرد که خطاهای انسانی چند برابر می‌شود و در هیچ کجا بیشتر از مسیر استدلال نیست. زیرا، علاوه بر این واقعیت که حتی حساسیت نیز می‌تواند ما را فریب دهد، و ما می‌توانیم اتحاد چیزها یا رابطه آنها را ضعیف بشناسیم، هیچ چیز آسان‌تر از نتیجه‌گیری نادرست از مقدمات و استدلال نادرست نیست. هزاران و هزاران چیز عقل ما را در نتیجه گیری صحیح از مقدمات منزجر می کند و مانع سیر عقل می شود. تمایلات، اشتیاق، حتی غالباً ظواهر تصادفی، قرار دادن اشیاء خارجی در محیط، اغلب باعث پوچ‌ها می‌شود، قدم‌های راهپیمایی ما در زندگی چقدر مکرر است. هنگامی که اعمال قوای عقلانی را در نظر می گیریم و قواعدی را که از آنها پیروی می کنند مشخص می کنیم، به نظر می رسد که هیچ چیز آسان تر از اجتناب از خطا نیست; اما همین که راه عقلت را هموار کردی، تعصب ها نفوذ می کنند، هوس ها پدید می آیند، و با هجوم سریع بر سکان ناپایدار ذهن آدمی، آن را بیش از قوی ترین طوفان ها در ورطه ی وهم می برند. یک تنبلی و سهل انگاری آنقدر استدلال های نادرست ایجاد می کند که به سختی می توان تعداد آنها را مشخص کرد و عواقب آن اشک می ریزد.

همه چیز روی فرد تاثیر می گذارد. غذا و نوشیدنی او، سرما و گرمای بیرونی، هوایی که در خدمت نفس ماست (و این یکی دارای اجزای تشکیل دهنده بسیار است)، نیروهای الکتریکی و مغناطیسی، حتی خود نور. همه چیز روی بدن ما عمل می کند، همه چیز در آن حرکت می کند.

بیشتر از همه، عمل طبیعی بودن به وضوح در تخیل انسان قرار می گیرد، و این همیشه در ابتدا با تأثیر خارجی دنبال می شود.

ذهن اجرایی در انسان همیشه به نیازهای زندگی بستگی داشت... کشاورزی زمین را به مناطق و ایالت ها تقسیم کرد، روستاها و شهرها را ساخت، صنایع دستی، سوزن دوزی، تجارت، سازمان، قوانین و حکومت ها را اختراع کرد. همین که مرد گفت: این دهانه زمین مال من است! - او خود را به زمین میخکوب کرد و راه را برای خودکامگی حیوانی باز کرد، وقتی مردی به مردی فرمان می دهد. شروع کرد به تعظیم در برابر خدایی که خودش برپا کرده بود...اما چون از رویای خود خسته شده بود و غل و زنجیر و اسارتش را کنار می زد، خدایان را زیر پا گذاشت و نفسش را خفه کرد. اینها شش ذهن انسان هستند. بدین ترتیب قوانین و حکومت او را تشکیل دهید، او را شاد کنید یا در ورطه بلاها فرو ببرید.

عقل عامه صرفاً به تحصیل بستگی دارد و اگرچه تفاوت قوای ذهنی بین انسان و انسان زیاد است و به نظر می رسد فطرتاً این امر رخ می دهد، آموزش همه کارها را انجام می دهد. در این مورد، اندیشه ما با هلوتیوس متفاوت است. و از آنجایی که اینجا جای صحبت طولانی در این مورد نیست، پس با کوتاه کردن کلام خود با توجه به شایستگی، سعی خواهیم کرد افکار خود را تا حد امکان واضح ارائه کنیم.

بهترین معلم والدین J.-J. روسو آن را به سه نوع تقسیم می کند: «اول، آموزش طبیعت، یعنی از هم پاشیدگی نیروها و اندام های درونی ما. ثانیاً تعلیم و تربیت شخص، یعنی آموزش نحوه استفاده از این اختلال در نیروها و اعضا. ثالثاً، تعلیم اشیا، یعنی کسب تجربه خودمان از اشیایی که ما را احاطه کرده اند. اولی کاملاً مستقل از ماست. سومی فقط از برخی جهات به ما بستگی دارد. دومی در اراده ماست، و این احتمالاً، زیرا چگونه می‌توانیم امیدوار باشیم که گفتار و کردار همه، فرزند اطرافیانمان را کاملاً هدایت کنیم؟

هرچقدر هلوتیوس تلاش کرد تا ثابت کند که انسان عقل خود را مدیون طبیعت نیست، اما برای اثبات موضع مخالف، به تجربه همگان اشاره خواهیم کرد. هیچ کس نیست که اگر چه با کم توجهی متوجه از هم پاشیدگی نیروهای عقلانی در یک فرد شده باشد، کسی نیست که متقاعد نشود که تفاوت زیادی با دیگری در توانایی های هر یک وجود دارد. و هر کس که با کودکان سروکار داشته است، به وضوح می‌فهمد که از آنجایی که تکانه‌ها در هر فردی متفاوت است، از آنجایی که خلق و خوی در افراد متفاوت است، زیرا به دلیل ترکیب عصبی در اعصاب و رشته‌ها، فرد از نظر تحریک‌پذیری با دیگری متفاوت است و هر چیز دیگری گفته شده است که با آزمایشات ثابت شده است، پس تفاوت نیروهای ذهنی باید در هر فرد اجتناب ناپذیر است. و بنابراین، نه تنها از هم پاشیدگی نیروهای ذهنی در هر فردی خاص خواهد بود، بلکه این نیروهای بسیار متفاوت باید درجاتی داشته باشند. اجازه دهید حافظه را به عنوان مثال در نظر بگیریم: ببینید چگونه یک نفر در این استعداد از دیگری پیشی می گیرد. تمام مثال‌هایی که برای اثبات اینکه حافظه قابل کسب است، این را رد نمی‌کند که آن هدیه‌ای از طبیعت است. اجازه دهید وارد اولین مدرسه و همان کلاس اول شویم، جایی که انگیزه های یادگیری بسیار محدود است. فقط یک سوال بپرس، و متقاعد خواهی شد که طبیعت گاهی یک مادر مهربان است، گاهی یک نامادری حسود. اما نه؛ بیایید از کفرگویی دور شویم! طبیعت همیشه یکی است و اعمال او همیشه یکسان است. اینکه تفاوت نیروهای ذهنی در مردان حتی از دوران کودکی آشکار است، انکارناپذیر است. ولى كسى كه از رفيق خود در تعليم، به دليل طبيعى بودن و قوانين آن، به درجه و درجات زيادى با او معاشرت نداشته باشد; زیرا بذری که از او زاده نشده است نمی تواند به سازمانی برابر با آن چیزی که با آن مقایسه می شود برسد. زیرا انسان نه در یک نسل، بلکه در چندین نسل به کمال می رسد. این را نباید یک پارادوکس در نظر گرفت. زیرا که نداند حرکت طبیعت آرام، نامحسوس و تدریجی است. اما حتی در آن زمان نیز اغلب اتفاق می افتد که گسست آغاز شده متوقف می شود و این به قیمت از دست دادن عقل اتفاق می افتد. اگر در زمانی که نیوتن پایه و اساس اختراعات جاودانه خود را بنا نهاد، مانع تحصیلش شده بود و به جزایر اقیانوس جنوبی نقل مکان می کرد، آیا می توانست همان چیزی باشد که بود؟ البته که نه.

بنابراین، با شناخت قدرت آموزش، قدرت طبیعت را از بین نمی بریم. تربیتی که وابسته به آن است یا از هم پاشیدگی نیروها به قوت خود باقی خواهد ماند. اما آموزش استفاده از آنها به شخص بستگی دارد، که همیشه با توجه به شرایط و هر چیزی که در اطراف ما وجود دارد، در درجات مختلف ترویج می شود.

بیایید همه آنچه را که در کلمات کوتاه گفته شد تکرار کنیم: انسان پس از مرگش زنده خواهد ماند. بدن او نابود خواهد شد، اما روح او را نمی توان نابود کرد، زیرا بدون عارضه است. هدف او در زمین کمال است، پس از مرگ نیز همان هدف باقی خواهد ماند. و از اينكه سازمان او وسيله كمال او بوده است، بايد نتيجه گرفت كه او به تناسب خود، حالت كاملتر و كاملتر خواهد داشت.

بازگشت برای او محال است و حال او پس از مرگ بدتر از حال نیست. و برای این امر محتمل یا محتمل است که او افکار اکتسابی و تمایلات خود را تا آنجا که بتوان آنها را از جسمانیت جدا کرد حفظ خواهد کرد. او در سازمان جدید خود توهمات خود را اصلاح می کند، تمایلات خود را به سوی حقیقت هدایت می کند. تا آنجا که افکاری را که گسترش گفتار او آغازی از آنها داشته است در خود نگه می دارد، او را به گفتار مجهز می کند: زیرا گفتار، مانند ترکیب نشانه های دلخواه، نشانه چیزهایی است که دلالت دارد و برای هر احساسی قابل فهم است، پس آینده هر سازمانی که باشد، اگر حساسیت در میان باشد، فعل به آن تعلق می گیرد.

اجازه دهید به نتیجه گیری های خود پایان دهیم، اجازه دهید ما را تنها به دنبال رویاها نبینیم و از حقیقت اجتناب کنیم. اما به هر حال، ای مرد، اگرچه شما موجود پیچیده یا همگنی هستید، ذهنیت شما با بدن مصمم نیست که نابود شود. سعادت شما، کمال شما هدف شماست. با داشتن صفات مختلف، متناسب با هدف خود از آنها استفاده کنید، اما مواظب باشید که از آنها برای بد استفاده نکنید. اعدام در مجاورت سوء استفاده زندگی می کند. شما سعادت و بدبختی خود را در خود دارید. در مسیری که طبیعت حک کرده است قدم بردارید و باور داشته باشید: اگر فراتر از حد روزهایتان زندگی می کنید و نابودی ذهنیت شما نصیب شما نمی شود، باور داشته باشید که وضعیت آینده شما متناسب با زندگی شما خواهد بود، برای کسی که شما را آفریده است. به وجود شما قانونی داد که باید از آن پیروی کرد که قابل حذف یا نقض نیست. بدی که کردی بر تو بد خواهد بود. شما آینده خود را با زمان حال تعیین می کنید. و باور کن بازم میگم باور کن ابدیت رویا نیست...