El concepto de sociedad. Los principales enfoques para su definición.

Existen varios enfoques para el estudio de la sociedad, entre los principales: idealista, materialista, naturalista. La disputa entre ellos surge sobre la cuestión del papel que juegan en la sociedad los factores espirituales, material-productivos y naturales.

Los representantes del enfoque idealista explican la vida social por la influencia de factores que son de naturaleza espiritual. Consideran que las ideas que nacen en la mente de las personas son la razón de ser de los acontecimientos que tienen lugar en la sociedad. Y dado que todas las personas son únicas, actúan arbitrariamente, no hay regularidades en la vida social, es una colección de eventos aleatorios y únicos. Algunos filósofos idealistas creen que todavía hay patrones en la vida pública, ya que la gente se da cuenta del plan, el plan de cualquier fuerza espiritual sobrenatural: Dios, la Mente del Mundo, etc. Este punto de vista fue sostenido, por ejemplo, por G. W. F. Hegel.

Representantes de lo contrarioenfoque materialistapiensa eso las mismas leyes objetivas operan en la sociedad como en la naturaleza. Estas leyes no dependen de la voluntad y el deseo de las personas. El desarrollo de la sociedad no es un proceso sobrenatural, sino natural-histórico, que puede ser estudiado de la misma manera que las leyes de la naturaleza. El conocimiento de patrones sociales objetivos hace posible reformar y mejorar la sociedad.

Los filósofos-materialistas enfatizan la importancia de los factores materiales de la vida social. En su opinión, la base de la vida social es la producción material, y es allí donde se deben buscar las causas de los acontecimientos que tienen lugar en la sociedad, ya que los intereses materiales de las personas influyen decisivamente en su conciencia, las ideas a las que se adhieren en la vida. . K. Marx se adhirió a un punto de vista similar.

Una variación del enfoque materialista para explicar la vida social.es un enfoque naturalista. sus representanteslas leyes del desarrollo de la sociedad se explican por factores naturales. Varios factores naturales afectan significativamente la forma de vida, las actividades de producción humana, determinan la especialización económica de varias regiones, la composición mental de las naciones, su cultura espiritual y, por lo tanto, predeterminan las formas y tasas de desarrollo histórico de diferentes sociedades. Uno de los factores más significativos es el clima. Se ha establecido que el deterioro local del clima (enfriamiento, secado) siempre coincidió con el surgimiento de grandes imperios, el surgimiento de la inteligencia humana, y durante los períodos de calentamiento, hubo un colapso de los imperios, estancamiento de la vida espiritual. El desarrollo social también está muy influenciado por factores cósmicos, por ejemplo, ciclos de actividad solar de 11 años. Los picos de actividad solar dan cuenta del crecimiento de la tensión social, los conflictos sociales, la delincuencia, los trastornos mentales, la aparición de epidemias y otros fenómenos negativos.

Tema 18. Interpretaciones del proceso histórico

1. Problemas de dinámica social

2. Modelo lineal de desarrollo de la sociedad

3. Modelo no lineal de desarrollo de la sociedad

1. Problemas de la dinámica social

Las actividades de las personas mueven la historia, pero ¿cómo actúan las personas: libremente o por necesidad? ¿Podrán realizar alguno de sus planes?

En la vida pública hay una combinación de libertad y necesidad.. Las necesidades a tener en cuenta son, por ejemplo, aquellas circunstancias de la vida que la nueva generación hereda de la anterior. La libertad se manifiesta en la capacidad de la última generación para crear su propia historia de acuerdo con sus propias necesidades e intereses, ya nuevos. Pero cada generación no puede cambiar de manera inmediata y arbitraria lo logrado por sus antecesoras, las condiciones y circunstancias existentes (el nivel de producción alcanzado, la mentalidad de las personas, el nivel de desarrollo cultural, etc.) determinan las posibilidades reales de cambiar la sociedad.

La gente tiene que tener en cuenta tanto las leyes objetivas que gobiernan el desarrollo del entorno natural como las leyes objetivas que gobiernan el desarrollo de varias esferas de la sociedad. Por ejemplo, el economista ruso N.D. Kondratiev (1892-1938) descubrió ciclos de 50 a 60 años en el desarrollo de la economía, que afectan significativamente los eventos en otras áreas de la vida pública. Un intento de varias fuerzas políticas de actuar, ignorando las leyes objetivas, termina en un fracaso, una pérdida de tiempo y dinero.

Otra pregunta interesante: ¿por qué el resultado final de las acciones casi siempre es diferente de los planes previstos? El hecho es que los objetivos de diferentes personas y grupos sociales, por regla general, no coinciden, la acción encuentra oposición. Al final, la voluntad y las acciones de las personas se mezclan y dan un cierto resultado promedio general, un cierto “resultante” de todas las fuerzas y acciones, que ya no depende de nadie en particular. Por tanto, existe una discrepancia entre el objetivo pretendido y el resultado alcanzado, hasta lo contrario (G. W. F. Hegel llamó a esta circunstancia “la ironía de la historia”). Por la misma razón El desarrollo de la sociedad es impredecible y multivariante.

La historia es creada por todos los miembros de la sociedad, pero ¿quién hace la mayor contribución y determina la dirección de la sociedad? Durante mucho tiempo, los historiadores escribieron principalmente sobre las actividades de monarcas, generales, autoridades religiosas, destacados artistas y filósofos. Se creía que eran estas destacadas personalidades las que con sus ideas y actividades movían la historia.

Sin embargo, ninguna gran personalidad puede lograr nada en la historia por sí sola, necesita un círculo de personas afines y asociados que también sean personas destacadas, capaces de comprender y apoyar las grandes empresas. Los mejores representantes de la sociedad, los más educados, inteligentes, de voluntad fuerte, que tienen poder real debido a la riqueza o la nobleza, forman la élite. Pueden nacer o no grandes personalidades, realizar sus talentos o permanecer en el anonimato, pero existen en todos los pueblos y en todos los tiempos grupos de élite capaces de nominar a grandes figuras. Por lo tanto, existe un punto de vista de que son las élites las que hacen la mayor contribución al desarrollo de la sociedad.

Los defensores del tercer punto de vista creen que las masas son las creadoras de la historia, ya que son ellas quienes crean los bienes materiales y la cultura espiritual necesarios para la vida, realizan transformaciones políticas, apoyan o, por el contrario, combaten el poder. Ni una sola persona destacada o élite podrá desempeñar su papel histórico si sus ideas no responden a las necesidades e intereses de las masas, los requisitos de la época.

A pesar de las diferencias teóricas, en la realidad la historia se mueve en la interacción de las masas, élites y personalidades destacadas.

Con toda la variedad de conceptos y teorías filosóficas y científicas sobre la sociedad, pueden clasificarse, además, también por diversas razones. Una de las clasificaciones implica la asignación de los siguientes enfoques principales para el estudio de la sociedad:

I. Naturalista

II. Sociológico

tercero cultural

IV. tecnocrático

V. Civilización

VI. formativo

VIII. Psicológico

En cada uno de los enfoques se puede hablar de variantes, corrientes, conceptos y teorías de pensadores individuales.

Caractericemos brevemente los enfoques enumerados.

I. Enfoque naturalista considera a la sociedad como parte de la naturaleza o por analogía con ella. Sus representantes creen que, en general, en la realidad social no hay nada (o lo hay, pero un poco) específico en relación con la realidad natural. Y por tanto, en particular, es posible extrapolar (transferir) de las ciencias naturales a las sociales conceptos, cantidades, métodos, leyes, e incluso los propios objetos.

En un enfoque naturalista, hay varias opciones:

1. Geografía(representantes Bockl, Montesquieu). Esta es una visión según la cual los principales requisitos previos para los fenómenos y procesos sociales (por ejemplo, la naturaleza del poder, las leyes, las tradiciones, la mentalidad de las personas) son las condiciones del entorno de vida de una sociedad en particular, es decir. factores geográficos (zona natural, clima, paisaje, recursos naturales y fósiles, acceso al mar, etc.);

2. Biologismo(representantes Spencer, Darwin). Traza una analogía entre la sociedad y un ser vivo, en particular entre órganos, sistemas y sus funciones en el cuerpo y partes de la sociedad. Las leyes básicas de la biología se declaran leyes sociales: la ley de la supervivencia, la ley de la adaptación, la ley del equilibrio del organismo y de la especie con el medio, etc.

3. Cosmismo(representados por N. Fedorov, Tsiolkovsky, Chizhevsky, Vernadsky, Gumilyov, Moiseev, Teilhard de Chardin). Esta opción se desarrolló principalmente sobre la base del pensamiento filosófico y científico ruso. Sus representantes creían que la humanidad es un producto de la evolución no solo de la Tierra, sino del Universo, y a medida que se desarrolla, la humanidad se convierte en un factor cósmico. Por ejemplo, Tsiolkovsky no solo predijo la salida del hombre al espacio, sino que argumentó sobre el desarrollo futuro de otros planetas, sobre el reasentamiento de la Tierra a otros planetas (y no solo a nuestro sistema solar). También argumentó sobre la posibilidad de conectar el pensamiento humano, la conciencia con otros portadores materiales, lo que haría inmortal a una persona. El filósofo religioso N. Fedorov soñó con tal dominio de la naturaleza por parte del hombre que le permitiría controlar los procesos meteorológicos, geológicos y de otro tipo, e incluso permitir que todos los muertos resucitaran de una manera incomprensible para la vida eterna en la Tierra. El científico Chizhevsky creó la ciencia de la heliobiología, algo similar a la astrología, porque establece que los eventos en la historia de la humanidad dependen del Sol, en particular, los ciclos de actividad solar. Otro científico ruso, Vernadsky, para describir los procesos sociales formó el concepto de la noosfera, que se basa, complementa y cambia la biosfera, la atmósfera, la litosfera y la hidrosfera. La noosfera es un conjunto de pensamientos, ideas de toda la humanidad, que cubren la Tierra con un caparazón invisible y que, si se utilizan correctamente, ayudarán a resolver problemas socioeconómicos, políticos, morales, científicos, técnicos y otros que llevarán a la humanidad a el camino del progreso constante y sostenible en todas las esferas de la vida. El historiador ruso Gumilyov presentó el concepto de pasión: un estado especial de los grupos étnicos, que surge bajo la influencia de factores cósmicos y geológicos y que hace que los grupos étnicos cobren vida, actividad activa (incluso agresiva).

Hay otras variantes del enfoque naturalista: fisicalismo, química, sinergia. Por ejemplo, los representantes del primero intentan aplicar conceptos físicos, cantidades, leyes (velocidad, masa, fuerza, presión, peso, densidad, fricción, resistencia, las leyes de Newton, Huygens, ecuaciones y principios de mecánica, óptica, termodinámica, física cuántica, etc.) hasta la descripción, análisis, explicación de la vida social.

II. Enfoque sociológico considera a la sociedad como una realidad objetiva independiente, que no es reducible ni a la naturaleza ni a sus partes (en particular, individuos y grupos). La sociedad es una formación holística sobrenatural con sus propias leyes especiales, que debe aprenderse en el marco de una ciencia separada: la sociología (de ahí el nombre del enfoque).

Caractericemos brevemente las enseñanzas de los representantes de este enfoque: filósofos y sociólogos de los siglos XIX y XX.

1. pensador francés O. Comte(él acuñó el término "sociología") destacó dos leyes básicas del desarrollo social: ley de orden(organización óptima de la sociedad y sus subsistemas) y ley del progreso(deseo de la sociedad de superación continua). El progreso sin tener en cuenta el orden conduce a revoluciones, destrucción de cimientos, caos y anarquía. El orden sin progreso conduce al estancamiento (estancamiento), decadencia y desintegración del sistema social. El orden y el progreso son desarrollo gradual, constante y planificado.
2. científico francés E. Durkheim(Algunos lo consideran el fundador de la sociología como ciencia) hizo del concepto de “hecho social” la base de su teoría.

hecho social es cualquier evento, estado de ánimo, norma, valor que cumple con los siguientes criterios:

a) objetividad (independencia de la conciencia de los individuos)

b) observabilidad (es decir, la capacidad de arreglarlo con métodos científicos rigurosos)

c) coerción (lo que inevitablemente hace que las personas actúen de cierta manera estrictamente definida)

Durkheim estaba convencido de que la sociedad es una realidad primaria en relación con sus partes (grupos, individuos). Una persona en particular actúa según lo prescribe su posición social, es decir, un conjunto de relaciones con otros individuos y grupos. El comportamiento que se desvía de la norma inevitablemente conlleva las sanciones de la sociedad. Durkheim no negó la presencia de crisis, patologías y delincuencia en la sociedad (llamó a estos fenómenos anomia), pero enfatizó que la “normalidad” siempre domina, de lo contrario la sociedad se fragmentaría en unidades anatómicas. Durkheim consideraba la división social del trabajo (especialización de las profesiones) como el hecho social más importante, que se profundiza y ramifica a medida que avanza el desarrollo social. La división del trabajo como ninguna otra enseña a las personas (y requiere) solidaridad, comunicación, ayuda mutua. La división del trabajo es al mismo tiempo una generalización del resto de la vida. La división del trabajo crea normas morales y legales, tradiciones y rituales religiosos y seculares.

1. El sociólogo estadounidense más grande del siglo XX T. Parsons, el fundador del funcionalismo estructural como teoría y método para entender la sociedad.

tercero Enfoque cultural interpreta la sociedad principalmente como una realidad espiritual, como un conjunto de encarnaciones de significados, valores, ideas.

Consideremos este enfoque en los ejemplos de sus representantes más grandes.

1. V. Dilthey traicionado para distinguir la ciencia de la naturaleza y la ciencia del espíritu(es decir, sobre una persona y la sociedad). La primera diferencia fundamental está en el objeto. El objeto de las ciencias naturales es siempre una parte separada de la naturaleza (pequeña o grande, pero no conectada con otras partes). El objeto de la cognición social es el Espíritu Humano como una especie de realidad total infinita, pero integral. En la vida de una persona y de una sociedad, todo está conectado con todo, nada puede ser estudiado por sí mismo, aislado, aislado de los demás. Por ejemplo, el pensamiento de una persona está conectado con sus otros pensamientos, en general, el pensamiento está conectado con sentimientos, instintos; la vida de una persona siempre está directa o indirectamente conectada con otras (familia, amigos, vecinos, colegas, medios de comunicación, poder, cultura). Así resulta: para estudiar al menos algo en el mundo humano, uno debe estudiar y comprender todo (idealmente, por supuesto). La segunda diferencia fundamental está en el método. Las ciencias naturales conocen la realidad explicándola (principalmente respondiendo a la pregunta "por qué" sobre un fenómeno natural). En la cognición social se entiende la realidad. Comprender significa revelar el significado de un fenómeno, revelar no solo sus raíces, requisitos previos, sino también sus objetivos y propósito.
2. G. Rickert propuso una división similar de las ciencias: las ciencias de la naturaleza y las ciencias de la cultura. La diferencia entre ellos está principalmente en el método. El método principal del primero es el método de generalización: la generalización del mismo tipo de hechos observados en forma de leyes (en lógica se llama inducción). En las ciencias de la cultura y la sociedad domina el método individualizador. Su esencia está en una descripción detallada de eventos y fenómenos históricos, sociales como inimitables, únicos. Es imposible generalizar, tipificar, clasificar, deducir (es decir, derivar de otros), definir y aplicar otros medios lógicos de cognición. ¿Lo que queda? Solo una descripción máximamente completa del evento, de hecho, sin explicación.

1. sociólogo alemán M. Weber trató de encontrar un compromiso entre los enfoques culturológico y sociológico (pero aún objetivamente en términos de puntos de vista más cercanos al primero). Creía que la comprensión y la explicación no se oponen como estrategias cognitivas. En sociología y otros saberes humanitarios, comprender significa explicar. Pero, ¿qué significa comprender? ¿Y qué se debe entender? En otras palabras, ¿cuál es el objeto del conocimiento en sociología? La respuesta de Weber a estas preguntas es el concepto más importante de su teoría: "Acción social". Recuerda que en la sociedad, un individuo específico siempre actúa, realiza acciones (incluso en una multitud, en una masa). El sujeto real de las acciones, conexiones y relaciones sociales, eventos y procesos es siempre una persona, no un grupo.

Weber identifica dos rasgos esenciales de la acción social:

a) la presencia de sentido puesto en la acción por una persona. El significado, por lo tanto, es siempre subjetivo, es una comprensión personal, individual del acto de uno;

b) orientación a los demás (esperar la reacción del entorno, anticipar la reacción, planificar acciones posteriores). La acción social se realiza siempre con la expectativa de otro, con la expectativa de su valoración, respuesta. Esto distingue la acción social de todas las demás (meditación, oración, hablar consigo mismo, manipular las cosas para los propios fines).

Weber creó una tipología de acciones sociales, destacando 4 de estos tipos:

a) meta-acción racional. Se enfoca en lograr un resultado práctico, en el éxito, en la ganancia. Correlaciona claramente fines y medios;

b) acción de valor. Se realiza sobre la base de sus valores morales, religiosos, estéticos y otros. Por ejemplo, la voz de la conciencia, el sentido del deber, la responsabilidad, la idea de la obligatoriedad o inadmisibilidad de determinadas acciones, independientemente de las circunstancias, el entorno, el resultado;

c) afectivo. Se realiza bajo la influencia de sentimientos, emociones, pasiones, instintos, estados de ánimo;

d) tradicional. Se realiza en virtud de un hábito individual o colectivo (costumbre, ritual, ceremonia, tradición). Él puede tener (o tuvo) un propósito o valor, pero la mayoría de las veces no se realiza. Una persona actúa y dice: así se acostumbra, así se acostumbraba, así lo hacían nuestros antepasados ​​(padres, amigos, autoridades), y yo no soy la excepción. Soy como todo el mundo, como la mayoría.

4. Sociólogo ruso-estadounidense. P. Sorokin creía que lo principal para cualquier sociedad es un conjunto de valores. Determina tanto la naturaleza de las necesidades básicas de las personas como las formas de satisfacerlas y, por lo tanto, la naturaleza de las instituciones y normas sociales. Sorokin distingue a este respecto tres tipos de culturas, tres tipos de sociedades:

a) sensual. Para ellos, los valores materiales son los dominantes;

b) ideacional. Para ellos, los valores espirituales son dominantes;

en) idealista. Esta es una especie de síntesis exitosa de los dos primeros, basada en una combinación armoniosa de valores, necesidades y objetos materiales y espirituales.

IV. Enfoque tecnocrático considera a la sociedad como un derivado del nivel de desarrollo de la tecnología (significa un conjunto de herramientas, tecnologías, la naturaleza del uso de los recursos naturales). La técnica es percibida como la materialización de la racionalidad humana, su capacidad para gestionar de manera óptima e inteligente a sí mismo, a la naturaleza, a la producción (lo que no excluye la aparición de problemas, crisis y catástrofes de origen tecnogénico).

1. D campana fue el primero en proponer el concepto de desarrollo de la humanidad en tres etapas, que es fundamental para el enfoque. Las tres etapas son: preindustrial (agrario), industrial, posindustrial sociedad. El paso de una etapa a otra se realiza a través de revoluciones tecnológicas. El símbolo de la primera etapa es el trabajo físico de una persona y el poder de tiro de los animales, el segundo - tecnología de máquinas, el tercero - tecnología de la información (principalmente televisión y computadora). La tecnología determina la naturaleza del trabajo, la fuente de riqueza, las relaciones de poder. Post-industrial, es decir la sociedad moderna se está volviendo mucho más abierta, móvil, libre, densa, diversa que la anterior. Al mismo tiempo, otras esferas de la vida social (cultura, política, moral, derecho, etc.) no se desarrollan en sintonía con la tecnología. Por lo tanto, las revoluciones tecnológicas traen consigo un gran avance en algunas áreas (ciencia, tecnología, economía, comunicaciones), pero también generan problemas, crisis e inestabilidad en otras.

2. E.Toffler reelaboró ​​y complementó creativamente las ideas de Bell en su concepto "Explosión y onda". Su esencia es la siguiente. Hay 4 esferas (subsistemas) en la sociedad: sociosfera, infosfera, psicosfera, tecnosfera. Este último juega un papel decisivo en el desarrollo histórico. Sin embargo, las revoluciones tecnológicas no ocurren simultáneamente en toda la Tierra, y la humanidad no pasa inmediatamente de una etapa a otra. Primero, en ciertas áreas de la Tierra, en las civilizaciones más desarrolladas, hay una Explosión (revolución tecnológica). Las olas de esta Explosión cubren gradualmente otras regiones. En particular, hace unos 10 mil años hubo una revolución agraria que dio origen a una civilización agraria. Sus principales características son: 1) la tierra - la base de la economía, la cultura, la familia, la política, 2) la división rígida de clases y estamentos de la sociedad; 3) la economía está descentralizada; 4) el poder es autocrático, rígido, 5) la movilidad social es baja.

Hace 3 siglos, como resultado de la revolución industrial, surge una civilización industrial. La mano de obra se traslada de los campos y talleres artesanales a las fábricas y fábricas. Las principales características de una sociedad industrial: urbanización, unificación, estandarización, maximización, concentración, centralización, masificación de todo (trabajo, ocio, servicios, comportamiento).

En una sociedad industrial, una persona actúa de dos formas principales: como productor (de bienes y servicios, y más ampliamente, de estándares y normas de vida) y como consumidor. Es en la era industrial, según Toffler, que surgen las naciones y estados de tipo moderno, los partidos políticos y los movimientos sociales, la educación de masas y la cultura de masas, el consumo de masas y los medios y comunicaciones de masas, etc. La producción industrial produjo series estándar de bienes idénticos en máquinas, y la cultura industrial a través de la escuela, la familia, la política y los medios de comunicación produjeron personas idénticas: obedientes, disciplinadas, listas para el trabajo y la vida difíciles, largos, monótonos y monótonos.

Pero la civilización industrial se enfrentó a dos problemas insolubles y, por lo tanto, se agotó: 1) la incapacidad de recurrir incesantemente a fuentes de energía no renovables para la producción, 2) la incapacidad de la biosfera para continuar soportando tal presión de la actividad humana (principalmente producción).

Y ahora, de forma imperceptible para muchos, según Toffler, a mediados del siglo XX se produjo una tercera explosión, que marcó el comienzo de una nueva era postindustrial. Sus principales características: los avances tecnológicos permitieron trasladar una parte importante de la mano de obra del sector productivo al sector servicios. La producción se está volviendo automatizada y computarizada, intensiva en ciencia e innovadora. Tal economía requiere un tipo diferente de persona: activa, independiente, proactiva, creativa, sociable. La naturaleza de la política, la familia, la educación está cambiando. Hay mucha más libertad y creatividad en todo. La cultura, el ocio, la vida cotidiana se desmasifican. El precio - originalidad, innovación, originalidad. Las monoideologías están siendo reemplazadas por el pluralismo, el multiculturalismo y la tolerancia.

3. j galbraith. Creía que la base de cada tipo de sociedad es un determinado recurso, el menos accesible, el más escaso. En una sociedad agraria, la tierra era un recurso de este tipo, en una sociedad industrial era capital, en una sociedad moderna era conocimiento. Este recurso determina, entre otras cosas, la naturaleza del poder, la clase dominante. Por ejemplo, en una sociedad posindustrial, los gerentes (gerentes) se convierten en la clase dominante. En términos de sus objetivos y motivos, difieren significativamente de los capitalistas, los señores feudales y los propietarios de esclavos. Para ellos, el principal motivo y objetivo del trabajo no es el lucro a cualquier costo, sino el deseo de recibir elogios de colegas y superiores, la superación, el sentido de pertenencia a una corporación, la solidaridad profesional, la alegría por las innovaciones y logros tecnológicos, la optimización y racionalización de la producción.

V. Enfoque de civilización por primera vez cuestionó el concepto de humanidad como un todo único, como único sujeto de la historia. De acuerdo con este enfoque, la humanidad siempre ha consistido en formaciones originales, independientes y fundamentalmente diferentes (culturas, pueblos, civilizaciones). No tiene sentido ni razón reducirlos al mismo denominador. No hay sociedad, pero hay sociedades, cada una con su rostro único, su destino. Al mismo tiempo, es posible trazar algunos paralelos históricos entre ellos, buscar analogías, hacer generalizaciones y formular leyes.

Los principales representantes de este enfoque:

1. N. Danilevski. Identificó 12 "tipos histórico-culturales" principales: egipcio, chino, indio, babilónico, caldeo, iraní, judío, griego, romano, árabe, europeo, eslavo. Cada civilización consta de 4 elementos (política, economía, religión, cultura), pero generalmente uno o dos elementos alcanzan el mayor desarrollo (solo detrás de la civilización eslava, con la que a menudo identificaba al pueblo ruso, vio el potencial para un alto desarrollo de los 4 elementos) Formuló 3 leyes de desarrollo histórico: 1) los cimientos de una civilización no se transfieren a otras civilizaciones, la intersección significativa, el cruce, el préstamo es imposible entre ellos; 2) el período de acumulación de potencial cultural es mucho más largo que el período de ejecución, el gasto. Las civilizaciones suben a la cima durante mucho tiempo y se deslizan hacia abajo (se degradan, se desintegran) muy rápidamente; 3) todas las civilizaciones son iguales, no las hay mas progresistas, mejores o peores.

2. O. Spengler numeró 8 grandes culturas: egipcia, china, india, babilónica, antigua, árabe, occidental, maya. La singularidad de cada cultura la proporciona la originalidad de su “alma”. Es necesario comprender el "alma" de la cultura no científicamente, sino sensualmente, intuitivamente. El "alma" de la cultura, su idea principal se manifestará en la política, la economía, el arte, las tradiciones, la ciencia y otras esferas de la vida. Todas las culturas son iguales, iguales. Lo que las culturas tienen en común es la morfología (la estructura y dinámica de la existencia). Cada cultura es como un organismo y en el proceso de la vida pasa por una serie de etapas: nacimiento, niñez, juventud, madurez, vejez, muerte. La vida útil total de cada cultura es de unos mil años. En realidad, al tiempo de la vejez y de la decadencia de la cultura Spengler lo llama civilización. Los principales signos de degradación, la extinción de la cultura: materialismo, tecnicismo, pragmatismo, expansionismo, urbanización, masovización.

3. A. Toynbee Creó la teoría del "desafío y respuesta". Según él, sólo la sociedad que hace frente al desafío que se le presenta se convierte en una civilización. Un desafío es una catástrofe (natural o social) que plantea la pregunta a quemarropa: o la sociedad muere o sobrevive pasando a un nivel de desarrollo cualitativamente diferente. La respuesta no la formula toda la sociedad, sino su élite (minoría creativa). Las masas entonces tienen que recoger e implementar esta respuesta. A diferencia de Spengler, Toynbee creía que la vida útil de las civilizaciones no está predeterminada. La civilización existe mientras sea capaz de hacer frente a los desafíos. Además, incluso una llamada perdida no significa una muerte inminente. La civilización puede pasar por una crisis, estancamiento, retroceso, degradación, pero aun así encontrar la fuerza para recuperarse, revivir y desarrollarse aún más. Y solo si los desafíos se suceden uno tras otro y todos quedan sin respuesta, sigue el colapso, la caída y la muerte de la civilización. En total, Toynbee destacó 21 grandes civilizaciones. Según el filósofo, existen dos criterios para el desarrollo de las civilizaciones: 1) el nivel de autodeterminación, autoidentificación; 2) el nivel de diferenciación (diversidad, ramificación) de la vida. Civilización para Toynbee, a diferencia de Spengler y Danilevsky, es sinónimo de libertad, creatividad y progreso.

VI. Enfoque formativo (económico) considera a la sociedad como un derivado de las relaciones y procesos socioeconómicos. Su fundador es el filósofo alemán, sociólogo K. Marx.

Marx analizó la sociedad capitalista contemporánea y planteó su monstruosa injusticia. Se encuentra en el hecho de que unos crean riqueza material (obreros, campesinos) y disponen de otros (capitalistas). El análisis histórico ha demostrado que esta injusticia, que adopta diversas formas, se remonta a un pasado lejano. En este sentido, Marx estableció varias tareas de investigación: averiguar cuándo surgió (o siempre existió) esta injusticia, comprender por qué surgió, aclarar las perspectivas (si permanecerá para siempre).

La idea fundamental de Mark es una descripción de la sociedad en dos niveles:

Conciencia pública (superestructura)

Ser social (base)

¿Qué es una base? Esta es la forma de vida económica, la forma de producción y distribución de la riqueza material. Según Marx (esta es la primera ley fundamental de la vida social), el ser determina la conciencia. Aquellos. la economia es primaria, todo lo demas es secundario, depende del ser y esta determinado por el. ¿Qué incluye este complemento? Todas las demás esferas de la vida: la política, el derecho, la moral, la religión, el arte, la familia, la educación, la ciencia, la filosofía, las tradiciones, el Estado y sus instituciones (poder, ideológicas, etc.). Marx fue inmediatamente acusado de determinismo económico, una reducción simplista de toda la vida social rica y compleja a la economía. Aceptó esta crítica y formuló la segunda ley como principio atenuante: la ley de la autonomía relativa (independencia) de la superestructura y su efecto inverso sobre la base.

Pero seguía siendo inmutable para Marx la primacía de la economía sobre todo lo demás.

Somete la base a un estudio más detallado, que se puede representar en la forma del siguiente esquema:

Marx extrajo varias conclusiones importantes de este esquema universal. En primer lugar, la explotación, la injusticia social surge de la propiedad de los medios de producción en manos de otros, no de los que trabajan. Para estos otros, para consolidar tan injusto estado de cosas, es necesario crear una superestructura apropiada (sistema de poder, leyes, tradiciones, cultura) que consolide, conserve este orden injusto. En segundo lugar, la sociedad de clases no siempre existió. La sociedad comunal primitiva - original - se basaba en la igualdad y la justicia. Pero esto era justicia igualitaria, y era igualdad en la pobreza. Todos trabajaron duro y todo lo que se obtuvo se dividió en partes iguales. Además, a medida que se desarrollaron las fuerzas productivas, se formó gradualmente un excedente del producto, del cual se apropiaron los líderes, sacerdotes y ancianos de la tribu. Además, generalmente dejaron de trabajar, pero se llevaron la mayor parte de la producción de la tribu. Gradualmente, se fue formando una clase de explotadores. Y como el sistema primitivo era un sistema de igualdad, el primero después tuvo que ser consolidado sólo por medio de la violencia extrema, la crueldad. Tal era el sistema esclavista. En él, los esclavos no sólo eran dueños de los resultados de su trabajo, sino incluso de la vida misma. Estaban completamente impotentes. Podrían ser asesinados, mutilados, vendidos, donados, intercambiados. Aquellos. los explotadores no los percibían como seres humanos. Eran como cosas. Incluso los más grandes pensadores de la antigüedad estaban convencidos de esto. Por ejemplo, Aristóteles llamó a los esclavos herramientas parlantes. Además, según Marx, entra en vigor la ley del desarrollo avanzado de las fuerzas productivas en relación con las relaciones de producción. Estos últimos se convierten en un freno al progreso socioeconómico, político, jurídico, científico y técnico. La clase dominante está interesada en la conservación del orden establecido, por lo que es inevitable un conflicto, un estado de contradicción dialéctica irreconciliable entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. La forma de este conflicto es la revolución social. Conduce a un cambio en las relaciones de propiedad, al surgimiento de nuevas clases y nuevas relaciones. Esta es una ley inevitable del progreso social. Al mismo tiempo, cada nuevo sistema, aunque mejor que los anteriores, sigue siendo malo, porque conserva (aunque reformado) el vicio genérico de los anteriores: la propiedad privada de los medios de producción en manos de nuevos explotadores

Marx estaba tan decidido en su crítica y rechazo de las sociedades de clases por otra razón más. Al igual que Engels, compartía el concepto evolutivo de Darwin, pero consideraba que la causa del surgimiento del hombre no era solo la selección natural, sino la capacidad de trabajar. Este es el título de la obra de Engels: "El papel del trabajo en la transformación de los simios en hombre". El trabajo creó al hombre en el proceso de antroposociogénesis. El hombre le debe todo al trabajo. El trabajo es una característica genérica de una persona. Distingue al hombre de todos los animales. Hace que la vida tenga sentido. Pero en las sociedades de clases, es precisamente este papel del trabajo el que desaparece. El trabajo sin disposición de los resultados del trabajo se convierte en una desgracia, una maldición del hombre. Tal trabajo hace que la vida no tenga sentido. Por lo tanto, las sociedades de clases están condenadas, condenadas históricamente, contradicen la evolución misma, la esencia genérica del hombre. Pueden existir durante mucho tiempo, pero no indefinidamente.

¿Pero cuánto exactamente?

Y aquí Marx se decidió por un pronóstico audaz y radical. Él cree que la sociedad capitalista, que reemplazó a la feudal como resultado de la revolución burguesa, es la última sociedad explotadora de la historia. Como resultado de otra revolución, será reemplazada por una sociedad comunista. No habrá en él explotación, porque todos estarán trabajando y todos dispondrán libremente de los frutos de su trabajo. Tal trabajo significativo, libre y feliz debería crear una sociedad de abundancia universal. Por lo tanto, el crimen, incluso los vicios, deben desaparecer. No habrá necesidad de policías, prisiones o un estado en general. No habrá necesidad de dinero, comercio. Todo será suficiente para todos, y en este sentido todo será común. “De cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades” es la consigna del comunismo.

VIII. Enfoque psicológico considera la sociedad a través del prisma de los procesos mentales (conscientes e inconscientes) de los individuos y grupos sociales. Los representantes de este enfoque creen que las instituciones sociales, las instituciones, las leyes y las acciones son solo la encarnación, la materialización, por así decirlo, de los movimientos del alma. Aquellos. Al principio, la vida social fluye en la mente de las personas en forma de ideas, sentimientos, estados de ánimo, instintos, y sólo entonces adquiere contornos visibles, tangibles y familiares.

Caractericemos brevemente los conceptos de los principales representantes del enfoque psicológico.

1. G. Tarde creía que la vida social y el comportamiento se basan en tres mecanismos psicológicos: imitación, adaptación, oposición. Cada acto de un individuo, de un proceso social o de una institución, de toda una esfera de la vida pública, puede reducirse a uno de estos mecanismos oa su combinación.
2. G. Lebon centró su atención en el análisis del trasfondo psicológico en el comportamiento de una persona en una multitud y el comportamiento de la multitud en sí. Este estado se caracteriza por: mayor impulsividad y excitabilidad, mayor sugestionabilidad, mayor agresividad e intolerancia, despersonalización (disolución de uno mismo en la masa), eliminación de la responsabilidad. En una multitud, una persona no piensa, no analiza. No puedes probarle nada, solo puedes infectarlo emocionalmente con alguna idea (incluso la más delirante), cautivarlo para algún negocio (la mayoría de las veces destructivo).
3. psicólogo y filósofo germano-estadounidense E.Fromm(1900-1980) destacó que el hombre es un ser biosocial. Su naturaleza dual da lugar a contradicciones existenciales (es decir, profundas, internas). Estas contradicciones pueden resultar en conflictos intrapersonales, interpersonales, personales-grupales e intergrupales. No se pueden eliminar por completo, solo se pueden mitigar. Fisiológicamente, el hombre es un animal. Muchas de sus acciones están determinadas por los instintos. Muchos, pero no todos. Además, estos instintos son más débiles que los de los animales. No son suficientes para sobrevivir. Autoconciencia, razón, imaginación: este es el lado espiritual de la vida humana. El hombre está confundido y dudoso. Es consciente de la finitud de su existencia, pero a menudo cree en la inmortalidad. Es débil e insignificante físicamente, pero cree en las infinitas posibilidades del espíritu para autorrealizarse, para hacerse realidad. Es por naturaleza solitario y sociable al mismo tiempo. Ni siquiera puede comprenderse a sí mismo, pero cree que puede comprender al otro, busca el sentido de la vida en la comunicación, la amistad, el amor. Tales contradicciones Fromm llama "dicotomías existenciales". Esta es la maldición y la grandeza del hombre. Sintiendo ansiedad y esperanza en relación con ellos, la persona se convierte en creadora de cultura.El hombre es el único animal para el que su propia existencia se convierte en un problema. Tiene que resolverlo, y no puede escapar de él.

La esencia de una persona se expresa en sus verdaderas necesidades. Fromm también los llama existenciales. Nunca están completamente satisfechos. Pero su conciencia y experiencia hacen de una persona una persona y le dan un impulso para el desarrollo, para la autorrealización. Cada una de las necesidades puede ser satisfecha de forma sana y creativa o de forma enfermiza y neurótica.

Estas son las necesidades:

1) necesidad de comunicación. La sana realización es la verdadera amistad, el amor. Malsano - violencia, posesión egoísta, manipulación;

2) necesidad de creatividad. Realización saludable: arte humanista, vida fructífera, imaginación y emotividad desarrolladas. Malsano - agresión, destrucción, vandalismo;

3) necesidad de seguridad. Una sana realización es una búsqueda libre y razonable de un equipo que mejor se adapte a tu personalidad, te cuide y proteja, sin exigir a cambio una despersonalización. Insalubre - la disolución de uno mismo en la multitud, en el grupo;

4) necesidad de identidad. La realización saludable es la búsqueda y afirmación libre de los valores individuales, la propia cosmovisión, la búsqueda del centro de la propia vida espiritual. Malsano - identificación con alguien deificado: un ídolo, un ídolo, un padre, un líder, una deidad;

5) necesidad de conocimiento, dominando el mundo. La realización saludable es un estudio abierto y desinteresado del mundo, la comprensión del significado de los acontecimientos, el descubrimiento de las leyes del universo. Malsana - la creación de mitos, clichés, dogmas, ideologías, estructuras artificiales que supuestamente describen y explican la realidad;

6) necesidad de libertad. La realización saludable es el deseo de independencia, autosuficiencia, expansión de las condiciones para la realización de las propias capacidades. Insalubre - limitar la libertad de los demás como una supuesta condición de la propia libertad.

Cada tipo de satisfacción de necesidades (saludable o no saludable) corresponde a un tipo especial de personalidad (humanista o autoritaria) ya un tipo especial de sociedad (democrática o autoritaria, totalitaria). Por ejemplo, un tipo de personalidad autoritario se manifiesta psicológica y conductualmente a través del sadismo, el masoquismo, el conformismo, la destructividad, el consumismo, el despotismo, el servilismo, etc. Este tipo de personalidad es tanto un producto como un terreno fértil para los regímenes autoritarios y totalitarios (fascismo, comunismo, fundamentalismo religioso, autocracias).

Información similar.

Profesor de la Universidad de California en Berkeley, uno de los patriarcas de la sociología estadounidense moderna Neil Smelser definió cinco enfoques principales utilizados por los sociólogos en el estudio y explicación de varios hechos:

Primer enfoque - demográfico (demografía - de la palabra griega demos - personas). Demografía - estudio de la población, procesos de fecundidad, mortalidad, migración y actividades conexas de las personas. (Por ejemplo, un análisis demográfico podría explicar el subdesarrollo económico de los países del Tercer Mundo por el hecho de que tienen que gastar una gran parte de los fondos para alimentar a una población en rápido crecimiento).

El segundo enfoque es psicológico . Explica el comportamiento en términos de su importancia para las personas como individuos. están siendo estudiados motivos, pensamientos, habilidades, actitudes sociales, ideas de una persona sobre sí misma.

El tercer enfoque es colectivista . Se aplica cuando nosotros estudiar a dos o más personas que forman un grupo u organización. Por ejemplo, este enfoque puede usarse cuando se estudian grupos como la familia, el ejército, el equipo deportivo, ya que son colectivos de individuos.

El cuarto enfoque revela relación . La vida pública se considera no a través de ciertas personas que participan en ella, sino a través de su interacción entre sí, debido a sus roles. Un rol es el comportamiento que se espera de una persona que ocupa una determinada posición en un grupo. Hay cientos de roles en la sociedad: un político, un empleado, un consumidor, un policía, un estudiante. Y el comportamiento de las personas en cierta medida se forma sobre la base de estos roles.

Quinto y último enfoque cultural . Se utiliza en el análisis del comportamiento basado en tales elementos de la cultura, tales como reglas sociales y valores sociales. En el enfoque culturológico, las reglas de comportamiento o normas se consideran como factores que regulan las acciones de los individuos y las acciones de los grupos. Por ejemplo, de acuerdo con el código penal, el asesinato, la violación y el robo se consideran inaceptables y punibles. También hay normas implícitas: no señalar con el dedo a las personas, no masticar con la boca abierta, etc.

La opinión pública como objeto de análisis sociológico.

La opinión pública es un promedio y está respaldada por el punto de vista mayoritario de varios grupos sociales sobre cualquier problema, teniendo en cuenta el desarrollo de la conciencia de las masas y las representaciones del rol del grupo social sobre el comportamiento y el pensamiento dentro de la sociedad.

La opinión pública se está formando de información ampliamente difundida, tales como: opiniones, juicios, creencias, ideologías, así como de rumores, chismes, delirios. juegan un papel importante en la formación de la opinión pública medios de comunicación en masa(medios de comunicación), en particular: televisión, radiodifusión, publicaciones impresas (prensa). La opinión pública está influenciada opiniones de personas reconocidas por la sociedad como autorizadas y competentes, experiencia personal de personas

Etapas de formación de la opinión pública

1. Percepción de la información (objetiva, subjetiva, tendenciosa, etc.) a nivel de individuos.

2. Conclusiones y evaluaciones de la persona: basadas en el conocimiento existente, la experiencia, la capacidad de análisis, el nivel de conciencia.

3. Intercambio de información disponible, conclusiones, discusiones con otras personas. Sobre esta base, la formación de una cierta opinión de un pequeño grupo de personas.

4.Intercambio entre pequeños grupos y formación de la opinión del estrato social.

5. El surgimiento de la opinión pública.

El tema de la opinión pública puede ser comunidades de varios niveles, desde la población de un estado o de todo el planeta hasta comunidades de asentamientos individuales. En este caso, el tema principal es población, gente en general.

objeto la opinión pública puede ser

1) un fenómeno, un evento, un hecho que está asociado con los intereses del sujeto (y no solo en el ámbito material, sino también político, cultural, social de la vida) y tiene un alto grado de relevancia;

2) un fenómeno, un evento, un hecho que permite la ambigüedad de interpretación y la no condicionalidad de los juicios de valor;

3) qué información está disponible para el sujeto.

Características de la formación:

La opinión pública es muy sensible a los hechos significativos.

La opinión pública suele ser , se formula más rápidamente bajo la influencia de los acontecimientos que de las palabras, al menos hasta que los enunciados verbales se hacen realidad.

La opinión pública no prevé situaciones críticas, sólo reacciona ante ellas.

Desde un punto de vista psicológico, jefe de opinión pública impulsada por los intereses creados del pueblo. Los acontecimientos, las palabras y cualquier otro estímulo afectan a la opinión sólo en la medida en que existe una conexión evidente con el interés propio..

La opinión pública estará mucho tiempo agitada si el pueblo no siente que sus propios intereses se ven afectados, o si la opinión suscitada verbalmente no es confirmada por el curso de los acontecimientos.

Si una opinión es compartida por una pequeña mayoría de personas, o si aún no se ha construido sustancialmente, un hecho consumado puede inclinar a la opinión pública a su aprobación.

La opinión pública, así como la opinión personal, siempre está teñida de emociones. Si la opinión pública se basa principalmente en las emociones, estará preparada para cambios especialmente drásticos bajo la influencia de los acontecimientos.

9. Microsociología

Sección de sociología, el objeto de estudio a-rogo son los llamados. grupos pequeños (grupos sociales de composición pequeña, cuyos miembros mantienen una comunicación personal estable entre sí). Los grupos pequeños incluyen la familia, el trabajo primario, los grupos científicos, deportivos, militares y otros, la clase escolar y una secta religiosa. siglo 20 como una de las direcciones de la sociología burguesa. Su base metodológica fueron los principios filosóficos del positivismo, la base teórica fue el trabajo de G. Simmel, C. Cooley, Durkheim, F. Tennis, etc., la base empírica fueron los datos de estudios de diversos problemas sociales de la sociedad burguesa ( la necesidad de resolver los conflictos interclasistas, interétnicos e interraciales, la búsqueda de reservas para aumentar la productividad laboral, la eficacia de la propaganda, la lucha contra el crimen, la desintegración de la familia burguesa, el crecimiento de la enfermedad mental, etc.). teórico M. está representado por los trabajos de Moreno, J. Homans, R. Bales (EE. UU.), Gurvich (Francia), R. Koenig (Alemania) y otros, desde la psiquiatría (la escuela de Moreno), psicológica o "dinámica de grupo". (escuela de K. Levin), y conductuales, representados por los sociólogos de la escuela de Mayo. Dentro de estas áreas se han desarrollado métodos y técnicas adecuadas para el estudio de pequeños grupos y grupos de contacto, diversos tipos de observaciones, encuestas, entrevistas, técnicas sociométricas (construcción de escalas, matrices, representación gráfica de la estructura de pequeños grupos, etc.). en las tentativas ilegales de llevar las conclusiones recibidas del estudio de los grupos pequeños considerados como el elemento básico about-va, a los grupos grandes sociales y about-in en total.

La razón de tales errores es la absolutización idealista por parte de los sociólogos burgueses de la primacía de los factores psicológicos en el análisis de los fenómenos sociales. La sociología marxista reconoce tanto la existencia de pequeños grupos como el condicionamiento social de su formación y actividades. El estudio de los problemas de los grupos pequeños (microambiente, interacción entre el equipo y el individuo, el equipo y la sociedad, relaciones psicológicas en grupos - el "clima psicológico", valores grupales especiales y normas de comportamiento - el " clima moral", etc.) es de gran importancia para el desarrollo sociológico de la teoría y la práctica social.

10.Socialización del individuo.

Desde el principio, una persona interactúa con lo social. ambiente, con la sociedad. El proceso de esta interacción se caracteriza por el concepto de socialización.

La socialización es el proceso de dominar el entorno social circundante por parte de una persona. entorno y su transformación en personalidad, es decir, social calidad.

En el curso de la socialización, se realizan las inclinaciones naturales inherentes a una persona. . Sociedad mientras se crean las condiciones para autodesarrollo de la personalidad. El proceso de socialización pasa por varias etapas. En la literatura moderna como criterio principal se tomó la socialización actividad laboral, de acuerdo con esto, se distinguieron 3 etapas principales de socialización : preparto; mano de obra; post-trabajo (relacionado con la jubilación). Sin embargo, estas etapas no tuvieron en cuenta las características de la primera y la última etapa. La tercera etapa no tuvo en cuenta el proceso resocialización, es decir. aprendiendo nuevos roles.

En la literatura occidental hay 2 etapas de socialización: primaria (desde el nacimiento hasta la formación de una personalidad madura); secundaria o resocialización. La última etapa se entiende como una especie de reestructuración de la personalidad en el período de su social. madurez.

La socialización se produce bajo la influencia de lo social. condiciones ambientales y sociales. instituciones a lo social instituciones de socialización incluyen familia(padres) escuela(en términos generales), medios de comunicación, organizaciones formales e informales.

11.Función pronóstica de la sociología.

La orientación práctica de la sociología se expresa en el hecho de que es capaz de desarrollar pronósticos con base científica sobre las tendencias en el desarrollo de los procesos y fenómenos sociales en el futuro. Esta es la función pronóstica de la sociología. Es especialmente importante tener tales pronósticos en el período de transición del desarrollo de la sociedad, que Rusia está atravesando en este momento. En este sentido, la sociología es capaz de:

determinar el abanico de posibilidades, probabilidades que se abren a los participantes de los hechos en una determinada etapa histórica;

· presentar escenarios alternativos para el desarrollo de futuros fenómenos y procesos sociales asociados a cada una de las decisiones elegidas;

De gran importancia en la vida de la sociedad es el uso investigación sociológica para la planificación del desarrollo de diversas esferas de la vida pública. La planificación social se desarrolla en todos los países del mundo, independientemente de los sistemas sociales. Cubre una amplia gama de áreas, desde de los procesos específicos de vida de la comunidad mundial, regiones individuales y países, terminando con la planificación social de la vida de ciudades, pueblos, industrias individuales, empresas y colectivos.

12. Etnosociología.

Etnosociología - una rama de la ciencia sociológica que estudia los procesos sociales en diferentes entornos étnicos y los procesos étnicos en los grupos sociales. En otras palabras, la etnosociología estudia los fenómenos y acontecimientos de la vida social, relacionados de una forma u otra con los problemas de los grupos étnicos, la influencia de la cultura y las tradiciones étnicas en la vida social, las relaciones y los conflictos interétnicos. estándares, normas, patrones, estereotipos de comportamiento, que están firmemente establecidos en una u otra cultura moral étnica. La cultura de cada grupo étnico es única, su desarrollo tiene lugar en el contexto de la interacción con otras culturas étnicas, y la experiencia sociocultural acumulada del grupo étnico se convierte en el punto de partida para comprender los valores extranjeros: idioma, tradiciones, etc. . Esto actualiza los temas y problemas de la interacción interétnica, la adaptación interétnica en la sociedad rusa moderna.

Si la etnografía considera, describe y analiza las costumbres y tradiciones, la forma de vida y la cultura, el idioma y el folclore de varios grupos étnicos, entonces la etnosociología es una disciplina sociológica especial de nivel medio que estudia los grupos étnicos, sus relaciones en un contexto más amplio de relaciones sociales. , considerándolos como partes de la sociedad más o menos integradas en ella e incluidas en los procesos sociales. La legitimidad de este enfoque está determinada por el hecho de que todo lo que les sucede a los grupos étnicos siempre se inscribe en la dinámica de la sociedad en su conjunto y se explica en gran medida por ella.

En la historia de la sociología, inicialmente el estudio de las tradiciones y rituales étnicos fue de gran importancia y estuvo asociado con la formación de paradigmas sociológicos clásicos adecuados. Así, E. Durkheim, L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown y otros destacados sociólogos y antropólogos sociales del pasado recurrieron al estudio de la cultura étnica de las tribus primitivas para comprender mejor los orígenes de socialidad como tal. La etnosociología moderna se centra en el estudio de los parámetros sociales de la interacción entre etnias y grupos étnicos que se está produciendo actualmente.

Paralelamente, existe una disciplina sociológica relacionada: la gnosociología histórica, cuyo tema son los problemas étnicos del pasado.

El área temática de la etnosociología incluye investigaciones relacionadas con los siguientes temas:

· Las tradiciones como factor que influye en el comportamiento social de los individuos y grupos étnicos;

· la dinámica de los cambios etno-socio-culturales que surgen como resultado de la modernización;

· diferencias socioculturales entre la ciudad moderna y el campo;

componentes sociales del proceso de identificación étnica y autoidentificación;

· la dinámica de las relaciones interétnicas, en particular el desarrollo y curso de los conflictos interétnicos;

· movilidad de grupos étnicos, migración interregional e interestatal;

· el origen y las características sociales de las diásporas étnicas, incluidas las diásporas rusas recientemente formadas dentro de las fronteras del espacio postsoviético;

· características de la comunicación lingüística en diversos entornos étnicos, en particular los procesos de desplazamiento del idioma ruso y su reemplazo por los idiomas de las naciones titulares en las repúblicas de la antigua URSS, así como los problemas del bilingüismo y el polilingüismo;

· las especificidades de las relaciones intrafamiliares en varios grupos étnicos;

· cultura étnica, interacciones interculturales, el papel de la religión en la formación de distancias interculturales, el desarrollo de estereotipos étnicos y su funcionamiento social;

Tolerancia e intolerancia en las relaciones interétnicas;

· Formación y desarrollo de los movimientos nacionales y nacionalistas y características de los movimientos sociales en el medio étnico.

13.O.Kont - el fundador del funcionalismo.

Los orígenes del estructural funcionalismo fueron los primeros sociólogos: Auguste Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim. Se esforzaron por crear una ciencia de la sociedad que, como la física o la biología, pudiera descubrir y corroborar las leyes del desarrollo social.

El fundador de la sociología, Auguste Comte, proclamó que la tarea principal de la sociología es la búsqueda de leyes objetivas del desarrollo social que no dependan de una persona en particular.

Comte se apoyó en los métodos de análisis de las ciencias naturales. Por analogía con secciones de física, Comte subdividió la sociología en "estática social" y "dinámica social". El primero se centró en el estudio de cómo funcionan las partes (estructuras) de la sociedad, interactúan entre sí en relación con la sociedad en su conjunto. En primer lugar, consideró cómo funcionan las principales instituciones de la sociedad (familia, estado, religión), asegurando la integración social. En la cooperación basada en la división del trabajo, vio el factor de afirmar el "consentimiento universal". Estas ideas de Comte serían luego desarrolladas por científicos que representan el funcionalismo estructural en la sociología y que estudian principalmente las instituciones y organizaciones de la sociedad.

dinámica social estaba se dedica a comprender los problemas del desarrollo social y la política de cambio. El científico buscó crear, en sus propias palabras, " historia abstracta" sin nombres y sin relación con pueblos específicos.

El fundador del positivismo fue el pensador francés Auguste Comte.

Su nombre está asociado con el desarrollo de la primera etapa del positivismo: "el primer positivismo".

Trabajo principal O. Comte "Curso de Filosofía Positiva" en seis volúmenes se publicó en 1830-1846 y posteriormente se reimprimió varias veces. La idea principal del positivismo era que la era de la metafísica había terminado, había comenzado la era del conocimiento positivo, la era de la filosofía positiva.

Dado que la ciencia se basa en leyes y se esfuerza por descubrirlas, Comte también trató de fundamentar su enseñanza con varias leyes formuladas por él.

"La Ley de las Tres Etapas", según Comte, determina en primer lugar aquellas etapas que atraviesa la humanidad en su desarrollo mental, en su deseo de conocer el mundo que le rodea.

La primera etapa es teológica. Estando en esta etapa de su desarrollo espiritual, una persona busca explicar todos los fenómenos por la intervención de fuerzas sobrenaturales, entendidas por analogía consigo mismo: dioses, espíritus, almas, ángeles, héroes, etc.

La segunda etapa por la que atraviesa la humanidad en su desarrollo mental es la metafísica. Al igual que la etapa teológica, se caracteriza por el deseo de alcanzar un conocimiento absoluto y exhaustivo sobre el mundo. Pero a diferencia de la primera etapa, la explicación de los fenómenos del mundo no se logra refiriéndose a los principios y fuerzas divinos, sino que se reduce a una referencia a varias esencias primordiales ficticias, supuestamente escondidas detrás del mundo de los fenómenos, detrás de todo lo que percibimos en la experiencia, la base de los que forman.

La tercera etapa, según Comte, es positiva. Habiendo llegado a esta etapa, la humanidad abandona los intentos desesperanzados e infructuosos de conocer las causas primeras y finales, de conocer la naturaleza absoluta o esencia de todas las cosas, es decir, renuncia a las cuestiones y pretensiones tanto teológicas como metafísicas y se precipita por el camino de la acumulación de conocimientos positivos obtenidos por las ciencias particulares.

14. Conceptos clásicos del desarrollo de la personalidad.

Teorías básicas del desarrollo de la personalidad.

La teoría del yo del espejo de Charles Cooley. El hombre se evalúa a sí mismo de acuerdo con los siguientes criterios:

a) la opinión de otras personas sobre él, su evaluación;

b) respuesta a sus opiniones y puntos de vista.

Estas factores e influyen en la formación de la personalidad.

La teoría de la formación de la personalidad de George Herbert Mead. La personalidad se forma en el proceso. interacción con la gente . Este proceso incluye los siguientes pasos:

a) imitación de las actividades de otra persona;

b) etapa del juego;

c) juegos colectivos de niños.

En la última etapa, se potencia la interacción entre los individuos.

Teoría de Sigmund Freud . Los deseos del individuo están limitados por las normas aceptadas en la sociedad, de ahí surge el conflicto entre la persona y la sociedad. La estructura de la personalidad es la siguiente: "Eso" (el deseo de placer de una persona), "Yo" (orientación en el presente

mundo), "Super-Yo" (regulador de los valores morales).

Teoría psicoanalítica de Erik Erickson. La personalidad se forma de acuerdo con las etapas de desarrollo. Estas etapas están asociadas a la superación de crisis de diferente naturaleza por parte del individuo.

La teoría de Jean Piaget sobre el desarrollo del conocimiento. El proceso de formación de la personalidad se lleva a cabo como la capacidad de una persona para dominar nuevas habilidades. Los niños pasan por estas etapas gradualmente. Pueden durar más o menos, asimilarse con facilidad o dificultad, pero en una secuencia estrictamente definida.

La teoría del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg. Este científico prestó gran atención al aspecto moral del desarrollo de la personalidad. Una persona supera varias etapas de desarrollo, y a lo largo de la vida, y no solo en la infancia.. Cuanto más alto es el nivel alcanzado por una persona, más morales son sus acciones en relación con otras personas.

15 Durkheim es un representante de la sociología.

Émile Durkheim (1858-1917), sociólogo francés. Compartiendo en parte el punto de vista del positivismo, se opuso a la biologización de la sociología por parte de Comte.. La estructura de la sociología, según Durkheim, incluye la morfología social, la fisiología social y la sociología general. . La morfología social, como la anatomía humana, se ocupa de la estructura de la sociedad. La fisiología social estudia la vida social, todas las esferas, etc. La sociología general (teórica) establece las leyes sociales generales del funcionamiento de la sociedad.

La sociedad es la totalidad de los hechos sociales y las relaciones entre ellos. El objeto de la sociología son los hechos sociales (instituciones) que representan fenómenos objetivos disponibles para la observación: matrimonio, familia, grupos sociales, etc.

La doctrina de la sociedad de Durkheim formó la base de muchas teorías sociológicas modernas y, sobre todo, análisis estructural-funcional.

Como concepto general que expresa los principios básicos de la teoría y metodología de la sociología de Durkheim, significa "sociologismo".

Hay dos aspectos en este concepto:

ontológico (la doctrina del ser, de las leyes más generales del ser): a) realidad social; b) la sociedad es una realidad de un tipo especial, lo que significa que es autónoma de otras realidades;

metodológico (sigue de lo ontológico): a) dado que la sociología es parte de la naturaleza, entonces la sociología es metodológicamente similar a la ciencia de la naturaleza, b) los “hechos sociales” deben ser considerados como cosas (realidades objetivas).

La idea sociológica central de la enseñanza de Durkheim es la idea de solidaridad social. Partiendo de dos tipos de sociedad, tradicional y moderna, distingue dos tipos de solidaridad social:

La solidaridad social mecánica es inherente a la sociedad tradicional.

la solidaridad organica se genera por la division social del trabajo y se basa en la division de los individuos.

Si la primera presupone la absorción del individuo por la colectividad, la segunda presupone el desarrollo del individuo, basado en la división del trabajo.

Así, la división del trabajo es fuente de solidaridad social, y los científicos explican la existencia de problemas y conflictos en la sociedad moderna como una simple desviación de las normas provocada por una regulación insuficiente de las relaciones entre las clases principales de la sociedad.

16 Sociología de la ciudad

El surgimiento de la sociología de la ciudad está asociado con los nombres de autores como M. Weber, G. Simmel, F. Tennis. La principal tarea a la que se enfrentaron los fundadores de la sociología de la ciudad fue un análisis crítico de la idea de la extrañeza del modo de vida urbano y su oposición al modo de vida comunal rural.

Entre los enfoques teóricos para el estudio de la ciudad, se puede destacar el de poblamiento territorial (la ciudad como un tipo especial de poblamiento ecológico (la ciudad como proporción de componentes naturales y artificiales del medio ambiente;

económico (tipologías de ciudades según funciones productivas y económicas e identificación de la estructura morfológica del territorio urbano; urbanismo (ciudad como sistema de asentamiento social y funcional;

histórica y cultural (ciudad en desarrollo evolutivo y mentalidad urbana;

sociológico (la ciudad como lugar para el desarrollo de las relaciones sociales y el espacio comunicativo, la estructura y características de la ciudad como hábitat; características del estilo de vida urbano;

La ciudad es, ante todo, un espacio especial que organiza la vida misma de los ciudadanos, fijándoles la trayectoria de comportamiento y camino de vida. M. Weber y F. Tennis formaron la idea de la ciudad como un espacio de comunicación, diferente al tradicional (comunitario).

La vida de la ciudad está determinada por factores que la forman y sirven a la ciudad. Los factores formadores de ciudades incluyen la industria, el transporte, las comunicaciones, la ciencia, los sanatorios y los negocios turísticos, etc. Desde un punto de vista sociológico, estos factores reflejan la interacción de la ciudad y la sociedad, predeterminando el número de puestos de trabajo y la estructura del empleo en general, así como los aspectos sociales del funcionamiento de un residente en su trabajo y vida cotidiana. Los factores de servicio a la ciudad incluyen las características cualitativas y cuantitativas de los puestos de trabajo asociados al ámbito de los servicios sociales. Estos son el transporte público, las instituciones infantiles y educativas, los servicios domésticos y médicos, el comercio, las instituciones culturales, etc.

El desarrollo social de la ciudad implica la implementación de medidas para incidir sistemáticamente en los procesos negativos: delincuencia, abandono infantil, mala conducta contra las reglas y normas de comportamiento.

Así, la sociología de la ciudad es una disciplina sociológica, cuyo objeto de estudio es la vida social de la ciudad, la vida urbana. La sociología de la ciudad estudia el origen de las ciudades, la urbanización, la morfología urbana, los sistemas urbanos, los problemas de gobernanza urbana, las comunidades urbanas y las estructuras de poder. Una visión sociológica de este objeto implica un análisis de las formas y tipos de actividades de los individuos y comunidades en el espacio urbano, así como el estudio de las especificidades de la organización del espacio urbano.

17 Tocqueville - sociología política

3. Tocqueville Alexis De, 1805-1859. Sobre la democracia.

Tocqueville Alexis De (1805-1859) - fr. sociólogo, historiador y político. El tema principal de su investigación y reflexión es la génesis histórica, esencia y perspectivas de la democracia, que entendía como el principio de organización social de la sociedad moderna, opuesto al feudal.

El tema de mayor interés para Tocqueville Alexis De fue la democracia, que vio como el fenómeno más significativo de la época. Según Tocqueville, el núcleo de la democracia es el principio de igualdad. . La igualdad universal, en sí misma, no conduce automáticamente al establecimiento de un régimen político que proteja firmemente al individuo y excluya la arbitrariedad por parte de las autoridades.

Para Tocqueville es obvio el mayor valor social de la libertad. En última instancia, solo gracias a su hombre. tiene la oportunidad de realizarse en la vida. Tocqueville está convencido de que la democracia moderna posible en la unión de la igualdad y la libertad. El problema según Tocqueville es, por un lado, deshacerse de todo lo que interfiere con el establecimiento de un equilibrio razonable de igualdad y libertad. Por otro lado, desarrollar instituciones políticas y jurídicas que aseguren la creación y mantenimiento de dicho equilibrio. Tocqueville creía que uno de los problemas más graves de la libertad y la democracia en general es la centralización del poder estatal. Para evitar esto, Tocqueville propuso una separación de poderes.

Tocqueville entendió la democracia falta de distinción de clases, igualdad civil (política).

Tocqueville creía que el objetivo de la democracia como gobierno de la mayoría es el bienestar de la población.. El mundo avanza hacia la garantía de igualdad de condiciones de existencia para todos. Su forma política es la democracia, que se basa en la igualdad de condiciones. El resultado es la libertad, cuyos componentes son: 1) la ausencia de arbitrariedad (legalidad);

2) federación (teniendo en cuenta los intereses de las partes individuales del estado);

3) la presencia de asociaciones públicas (sociedad civil);

4) independencia de la prensa; 5) libertad de conciencia.

18 Comunidades socioterritoriales.

La sociedad, entendida como un "producto de la interacción de las personas", como la integridad de las relaciones sociales de las personas con la naturaleza y entre sí, consta de muchos elementos heterogéneos, entre los cuales la actividad económica de las personas y sus relaciones en el proceso de producción material son los más significativos, básicos, pero no los únicos. Contra, la vida de una sociedad consiste en muchas actividades diversas, relaciones sociales, instituciones públicas, ideas y otros elementos sociales. Todos estos fenómenos sociales están mutuamente interconectados y siempre actúan en cierta relación y unidad. Esta unidad está impregnada los procesos materiales y mentales, y la integridad de los fenómenos sociales está en proceso de cambios constantes, tomando diversas formas. El estudio de la sociedad como la integridad de las relaciones sociales en todas sus diversas manifestaciones requiere agrupar elementos heterogéneos de la sociedad en entidades separadas de acuerdo con sus características comunes y luego identificar las relaciones de tales grupos de fenómenos. Uno de los elementos importantes de la estructura social de la sociedad es el grupo social. De gran importancia es el grupo socioterritorial, que es una asociación de personas que tienen una unidad de relaciones con un determinado territorio que han dominado. Un ejemplo de tales comunidades puede ser: una ciudad, un pueblo y, en algunos aspectos, un distrito separado de una ciudad o estado. En estos grupos está su relación con el medio ambiente. Los grupos territoriales tienen rasgos sociales y culturales similares que han surgido bajo la influencia de determinadas situaciones. Esto sucede a pesar de que los miembros de este grupo tienen diferencias: clase, profesional y otros Y si tomamos las características de varias categorías de la población de un determinado territorio, entonces podemos juzgar el nivel de desarrollo de esta comunidad territorial en términos sociales. En su mayor parte, las comunidades territoriales se dividen en dos grupos: población rural y urbana. Las relaciones entre estos dos grupos se desarrollaron de manera diferente en diferentes momentos. Por supuesto, la población urbana prevalece. En su mayor parte, la cultura urbana actual, con sus patrones de comportamiento y actividad, está penetrando cada vez más en el campo, el campo. El reasentamiento de personas también es importante, porque las diferencias regionales tienen un impacto significativo en el estado económico, cultural, en la apariencia social de una persona: hay un estilo de vida. Todo esto está influenciado por el movimiento de migrantes. El nivel más alto de desarrollo de la comunidad socioterritorial es el pueblo. El siguiente paso son las comunidades territoriales nacionales. La inicial es la comunidad territorial primaria, que es integral e indivisible. Una función importante de esta comunidad es la reproducción sociodemográfica de la población. Asegura la satisfacción de las necesidades de las personas mediante el intercambio de cierto tipo de actividades humanas. Una condición importante para la reproducción es la autosuficiencia de los elementos de lo artificial y la naturaleza del medio ambiente. También es importante tener en cuenta la movilidad de las comunidades territoriales. En algunos casos, el entorno de vida para la reproducción requiere la formación de una combinación de entornos urbanos y rurales, teniendo en cuenta el entorno natural (aglomeración).

19 V. Pareto es un representante del psicologismo en sociología.

Según Pareto, la sociedad tiene una estructura piramidal, en la parte superior de la cual se encuentra la élite, la capa social líder que guía la vida de toda la sociedad. En sus obras, Pareto se mostró escéptico de los regímenes democráticos, llamándolos "plutodemocráticos" o "plutocracia demagógica", creyendo que en la vida política hay una ley universal bajo la cual la élite siempre engaña a las masas.

El desarrollo exitoso de la sociedad, sin embargo, sólo es posible con la oportuna renovación de las élites, lo que fue entendido por Pareto, en el concepto de “circulación de élites” planteado por él, como la absorción e inclusión de los representantes más móviles de la sociedad. no élites o contra-élites en la élite por directiva de "elección desde arriba" por la misma o la élite gobernante. De lo contrario, según su concepto, la sociedad se estancará y, como resultado de la revolución, la vieja élite será reemplazada por una nueva.

El análisis de las acciones humanas y sus motivos realizado en las obras de Pareto fue de gran importancia científica. Los términos y, y posteriormente, prácticamente no se utilizaron en sociología. Sin embargo, el análisis de los fenómenos mismos denotados por estos términos reveló a los sociólogos el papel esencial de los factores irracionales y emocionales del comportamiento social, diversas predisposiciones, actitudes, prejuicios, estereotipos, consciente e inconscientemente enmascarados y racionalizados en creencias, etc. El hecho de que es precisamente este tipo de factores emocionales que a menudo son mucho más efectivos que el razonamiento lógico para inducir a la acción al hombre de masas, ahora ampliamente reconocido en la ciencia política, la teoría de la propaganda y la comunicación de masas.

Pareto fue el primero en desarrollar una teoría ampliada de la élite. Describió algunas características sociopsicológicas de los grupos de élite y rasgos de las masas como el autoritarismo, la intolerancia y la neofobia. En su concepto de circulación de élite, fundamenta la necesidad de movilidad social para mantener el equilibrio social y el funcionamiento óptimo de los sistemas sociales.

El desarrollo de la teoría de la élite, paradójicamente, contribuyó a la profundización y refinamiento de la idea de democracia, tan poco querida por el propio Pareto. Comprender el verdadero lugar de la élite en la sociedad permitió pasar de disposiciones vacías y vagas sobre la democracia como el poder del Pueblo mismo, sobre el Autogobierno del Pueblo, a la idea de democracia, en particular, como un sistema abierto específico para la formación de élites que públicamente y en igualdad de condiciones compiten entre sí por el prestigio y el poder en la sociedad.

Es cierto que la teoría de la élite de Pareto contradice en parte su orientación sistémica. Se inclina no tanto a deducir las características de las élites de los sistemas sociales como, por el contrario, a considerar los sistemas sociales como una consecuencia de los rasgos mentales y las actividades de los grupos de élite. Mientras tanto, los métodos de reclutamiento, el funcionamiento y el cambio de las élites no son fenómenos y procesos autónomos. Son diferentes en diferentes sistemas sociales, porque están condicionados por este último; la cúspide de la pirámide social está determinada por su base, por toda su configuración.

20. Movilidad social.

La movilidad social es un cambio por parte de un individuo o grupo de su posición social en el espacio social. El concepto fue introducido en la circulación científica por P. Sorokin en 1927. Señaló dos tipos principales de movilidad: horizontal y vertical.

La movilidad vertical implica un conjunto de movimientos sociales, que va acompañado de un aumento o disminución del estatus social de un individuo. Según la dirección del movimiento, se distinguen la movilidad vertical ascendente (ascenso social) y la movilidad descendente (declive social).

La movilidad horizontal es la transición de un individuo de una posición social a otra, que se encuentra en el mismo nivel. Un ejemplo es el paso de una ciudadanía a otra, de una profesión a otra, que tiene un estatus similar en la sociedad. Las variedades de movilidad horizontal a menudo incluyen la movilidad geográfica, que implica moverse de un lugar a otro manteniendo el estatus existente (mudarse a otro lugar de residencia, turismo, etc.). Si el estatus social cambia durante el traslado, la movilidad geográfica se convierte en migración.

Están disponibles los siguientes tipos de migración:

carácter - razones laborales y políticas:

duración - temporal (estacional) y permanente;

Territorios - nacionales e internacionales:

estado - legal e ilegal.

Según los tipos de movilidad, los sociólogos distinguen entre intergeneracional e intrageneracional. La movilidad intergeneracional sugiere la naturaleza de los cambios en el estatus social entre generaciones y le permite determinar cuánto ascienden o, por el contrario, descienden los niños en la escala social en comparación con sus padres. La movilidad intrageneracional está asociada con una carrera social, lo que significa un cambio de estatus dentro de una generación.

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• INTRODUCCIÓN
• 1. PRINCIPALES ENFOQUES PARA EL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE LA SOCIOLOGÍA
• 2. ENFOQUES FORMATIVOS Y CIVILIZACIONALES DE LA SOCIEDAD
• CONCLUSIÓN
• LITERATURA
• INTRODUCCIÓN
• El funcionamiento de las relaciones sociales, instituciones y organizaciones da lugar a un complejo sistema de relaciones sociales que rige las necesidades, intereses y objetivos de las personas. Este sistema une a los individuos y sus grupos en un todo único, una comunidad social y, a través de ella, en un sistema social. La naturaleza de los lazos sociales determina tanto la estructura externa de las comunidades sociales como sus funciones. La estructura externa de una comunidad puede determinarse, por ejemplo, por sus datos objetivos: información sobre la estructura demográfica de la comunidad, la estructura profesional, las características educativas de sus miembros, etc. Entre los muchos tipos de comunidades sociales, como la familia, el colectivo de trabajo, los grupos de actividades conjuntas de ocio, así como las diversas comunidades socioterritoriales que forman instituciones y organizaciones sociales, son de particular importancia en términos de influir en el comportamiento. Da Relevancia esta investigación.
• Un objeto investigación - la historia de la sociología.
• Tema- Aproximaciones básicas al estudio de la historia de la sociología.
• Objetivo investigación - para identificar las características de los diferentes enfoques para el estudio de la historia de la sociología.
• Para lograr este objetivo, los siguientes Tareas: definir los principales enfoques para el estudio de la historia de la sociología; considerar los enfoques formativos y civilizatorios de la sociedad.
• metodologico la base del estudio es el método dialéctico y los principios del conocimiento filosófico. El trabajo refleja las disposiciones y conclusiones sobre las cuestiones planteadas, contenidas en los trabajos científicos: E.M. Babosov, VI. Dobrenkova, I. F. Devyatko, G. E. Zborovsky, I. N. Kuznetsov y otros.
• 1. PRINCIPALES ENFOQUES PARA ESTUDIAR LA HISTORIA DE LA SOCIOLOGÍA
• Para tener una idea general sobre la sociología como ciencia, sobre sus métodos, la estructura del conocimiento sociológico, sobre las tendencias actuales y los cambios que se están produciendo en esta área, es necesario responder a la pregunta: ¿qué es la sociología? En su forma más general, la sociología es la ciencia de la sociedad. Sin embargo, esta definición de sociología necesita ser aclarada.
• La historia del desarrollo de la ciencia sociológica ha dado muchos enfoques diferentes para comprender la sociología y su estructura, para definir su objeto. El mismo término sociología fue introducido en la circulación científica por el filósofo francés O. Comte para referirse a la ciencia, a la que originalmente denominó física social, y cuyo objeto era la consideración de las leyes de funcionamiento y desarrollo de la sociedad. Desde este punto de vista, la sociología debe estudiar la sociedad como un organismo social integral, así como la interacción de sus partes principales, las instituciones sociales, los procesos sociales utilizando métodos especiales Devyatko I.F. Métodos de investigación sociológica / I.F. Nueve. - Ekaterimburgo, 1998. - P.125. .
• En el proceso de formación y desarrollo de la sociología se han desarrollado dos niveles de estudio de la sociedad: el microsociológico y el macrosociológico.
• La microsociología considera la interacción de las personas. La tesis principal de la microsociología es que los fenómenos sociales pueden comprenderse a partir del análisis de la personalidad y su comportamiento, acciones, motivos, orientaciones valorativas que determinan la interacción de las personas en la sociedad y la configuran. Esta estructura del conocimiento sociológico permite definir el objeto de la sociología como el estudio científico de la sociedad y sus instituciones sociales.
• La macrosociología estudia diversas estructuras sociales: instituciones sociales, educativas, familiares, políticas y económicas desde el punto de vista de su funcionamiento e interconexión. En el marco de este enfoque también se estudian las personas incluidas en el sistema de estructuras sociales.
• Otro enfoque para comprender la estructura del conocimiento sociológico surgió en la sociología marxista-leninista. Se propuso un modelo de sociología de tres niveles: materialismo histórico, teorías sociológicas especiales, investigación sociológica empírica. Este modelo buscaba encajar la sociología en la estructura de la cosmovisión marxista, para crear un sistema de vínculos entre la filosofía social (materialismo histórico) y la investigación sociológica. En este caso, la teoría filosófica del desarrollo social se convirtió en el tema de la sociología; la filosofía y la sociología tenían el mismo tema.
• Este enfoque ha aislado a la sociología marxista del proceso mundial de desarrollo del conocimiento sociológico.
• La sociología no puede reducirse a la filosofía social, ya que la peculiaridad del enfoque sociológico se manifiesta en otras categorías y conceptos que se correlacionan con hechos empíricamente comprobables. La peculiaridad del conocimiento sociológico se manifiesta, en primer lugar, en la capacidad de considerar las instituciones sociales, las relaciones sociales, las organizaciones sociales sobre la base de datos empíricos directos, incluido el comportamiento del individuo, la motivación específica de este comportamiento.
• Al respecto, la especificidad de la sociología puede definirse de la siguiente manera: es la ciencia de la formación y funcionamiento de las comunidades sociales, las organizaciones sociales y los procesos sociales; es la ciencia de las relaciones sociales y de los mecanismos de relación entre comunidades sociales, individuos; es la ciencia de las leyes de la acción social y del comportamiento de las masas.
• Esta comprensión del tema refleja las peculiaridades en los enfoques de la consideración de este tema a lo largo de la historia de la sociología.
• El fundador de la sociología, O. Comte, llamó la atención sobre dos características de esta ciencia: 1) La aplicación de métodos científicos al estudio de la sociedad; 2) Uso práctico de la sociología en el funcionamiento de la sociedad Volkov Yu.G. Sociología / Yu.G. Volkov; bajo total edición profe. Y EN. Dobrenkov. - Ed. 3er. - Rostov-n/D: Phoenix, 2007. - P.231. .
• Al analizar la sociedad, la sociología utiliza varios enfoques de otras ciencias: el enfoque demográfico estudia la población y las actividades de las personas asociadas a ella; el enfoque psicológico explica el comportamiento humano con la ayuda de motivos, actitudes sociales; el enfoque comunitario o grupal está asociado con el estudio del comportamiento colectivo de grupos, organizaciones y comunidades de personas; comportamiento de rol de los individuos: desempeño estructurado de roles en las principales instituciones sociales de la sociedad; enfoque cultural estudia el comportamiento humano a través de reglas sociales, valores, normas sociales.
• La estructura del conocimiento sociológico moderno determina un número significativo de conceptos y teorías sociológicas que se especializan en el estudio de áreas temáticas individuales: familia, religión, cultura, interacciones humanas, etc.
• Al entender la sociedad como un todo social, como un sistema, es decir, a nivel macrosociológico se pueden nombrar dos enfoques fundamentales: funcional y conflictológico.
• Las teorías funcionales surgieron por primera vez en el siglo XIX, y la idea misma de tal enfoque pertenecía a G. Spencer, quien comparó la sociedad con un organismo vivo. Al igual que un organismo vivo, la sociedad consta de muchas partes: económica, política, médica, militar, etc., y cada parte realiza su función específica. La tarea de la sociología es estudiar estas funciones, de ahí el nombre de la teoría: funcionalismo.
• El concepto detallado de funcionalismo fue propuesto y desarrollado por el sociólogo francés E. Durkheim. Los funcionalistas modernos T. Parsons y R. Merton continúan desarrollando esta línea de análisis. Las ideas principales del funcionalismo moderno: esta es una comprensión de la sociedad como un sistema de partes integradas, la presencia de mecanismos que mantienen la estabilidad de la sociedad; la necesidad de un cambio evolutivo en la sociedad. Sobre la base de estas cualidades, se forman la integridad social y la estabilidad.
• El marxismo, que fundamenta la estructura y la interacción de los elementos estructurales de la sociedad, puede considerarse, con ciertas reservas, como una teoría funcional. Sin embargo, en la sociología occidental se analiza el marxismo desde un punto de vista diferente. Dado que K. Marx definió el conflicto entre clases como la principal fuente de desarrollo de cualquier sociedad y, sobre esta base, persiguió la idea del funcionamiento y desarrollo de la sociedad, tales enfoques en la sociología occidental se denominan teoría de los conflictos.
• El conflicto de clases y su resolución, desde el punto de vista de K. Marx, son el motor de la historia. Por lo tanto, fundamenta la necesidad de una reorganización revolucionaria de la sociedad.
• Entre los partidarios del enfoque del estudio de la sociedad desde el punto de vista del conflicto, podemos nombrar a los sociólogos alemanes G. Simmel y R. Dahrendorf. Si el primero creía que el conflicto surge sobre la base del instinto de hostilidad y se intensifica debido a un conflicto de intereses, el segundo opinaba que la principal fuente de conflicto es el poder de unas personas sobre otras. El conflicto surge entre los que tienen poder y los que no.
• El sociólogo estadounidense moderno L. Koser cree que las causas del conflicto tienen sus raíces en última instancia en el hecho de que las personas comienzan a negar la legitimidad del sistema de distribución existente en la sociedad, que, por regla general, ocurre durante el período de empobrecimiento de las masas. .
• Los supuestos iniciales del funcionalismo y la teoría del conflicto son completamente diferentes: si los funcionalistas consideran que la sociedad es inicialmente estable y cambia evolutivamente, entonces, dentro del marco de la teoría del conflicto, ven a la sociedad en constante cambio a través de la resolución de contradicciones.
• El segundo nivel, que une las teorías sociológicas que estudian el comportamiento y la interacción de las personas en el marco de la microsociología, se desarrolla en las teorías del interaccionismo (interacción - interacción). W. James, CH Cooley, J. Dewey, J. G. Mead, G. Garfinkel. Los autores de las teorías interaccionistas creían que la interacción de las personas se puede entender sobre la base de las categorías de castigo y recompensa, que esto es lo que determina su comportamiento.
• Una variante del interaccionalismo es el interaccionismo simbólico. Los partidarios de este concepto creen que las personas no reaccionan a la influencia del mundo exterior, sino a ciertos símbolos asignados a los fenómenos.
• Un lugar especial en los enfoques microsociológicos lo ocupa la teoría de los roles asociados con los nombres de Ya.L. Moreno, R. K. Merton, R.Linton. El significado de la teoría del rol se puede entender a partir de las palabras de W. Shakespeare:
• ... El mundo entero es un teatro. En él, mujeres, hombres, todos los actores,
• Tienen sus propias salidas, salidas, y cada uno de ellos desempeña el papel de Babosov E.M. Sociología general / E.M. Babosov. - Minsk: NTOOO "Tetrasintems", 2002. - P.148. .
• La teoría de los roles considera el mundo social como una red de posiciones sociales interrelacionadas (estados) que determinan el comportamiento humano.
• La sociología, al estudiar los procesos sociales, clasifica a la sociedad en varios terrenos. En algunos casos, considerando las etapas de desarrollo de la sociedad, se toma como base para la clasificación el estado de desarrollo de las fuerzas productivas y las tecnologías (J. Galbraith). En la tradición marxista, la idea de formación es la base para la clasificación. La sociedad también se clasificó sobre la base de las religiones dominantes, el idioma, los medios de subsistencia, etc.
• El significado de cualquier clasificación es la necesidad de definir cómo es la sociedad moderna.
• La teoría sociológica moderna está construida de tal manera que diferentes escuelas sociológicas, varias teorías existen en pie de igualdad en ella, es decir. se niega la idea de una teoría sociológica universal.
• La sociedad modernista con su idea de desarrollo de lo simple a lo complejo, la racionalidad, la racionalidad, la necesidad de transformar la vida social está siendo reemplazada por el concepto de sociedad posmoderna. La idea principal de los posmodernistas es encajar lo nuevo en lo viejo ya existente. Ellos creen: no hay una racionalidad absoluta, cada cultura tiene su propia racionalidad, no puede haber una explicación del fenómeno, la esencia de lo que está sucediendo, pero hay una pluralidad de explicaciones.
• Así, los sociólogos empezaron a llegar a la conclusión de que no hay teoría rígida, no hay métodos rígidos en sociología. Los métodos de investigación cualitativos proporcionan un reflejo adecuado de los procesos que tienen lugar en la sociedad. El significado de estos métodos es que se le da más importancia al fenómeno que a las causas que lo originaron.
• 2. ENFOQUES FORMACIONALES Y CIVILIZACIONALES DE LA SOCIEDAD

De acuerdo a enfoque formativo, cuyos representantes fueron K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin y otros, la sociedad en su desarrollo pasa por ciertas etapas sucesivas - formaciones socioeconómicas - comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista. Una formación socioeconómica es un tipo histórico de sociedad basada en un determinado modo de producción. El método de producción incluye fuerzas productivas y relaciones de producción Kuznetsov I.N. Tecnologías de la investigación sociológica / I.N. Kuznetsov. - M. - Rostov n / D: Ed. Centro "Marzo", 2005. - P.105. .

Las fuerzas productivas incluyen los medios de producción y las personas con sus conocimientos y experiencia práctica en el campo de la economía. Los medios de producción, a su vez, incluyen objetos de trabajo (lo que se procesa en el proceso de trabajo: tierra, materias primas, materiales) y medios de trabajo (con qué objetos de trabajo se procesan: herramientas, equipos, maquinaria, instalaciones de producción). . Las relaciones de producción son relaciones que surgen en el proceso de producción y dependen de la forma de propiedad de los medios de producción.

¿Cómo se expresa la dependencia de las relaciones de producción respecto de la forma de propiedad de los medios de producción? Tomemos como ejemplo la sociedad primitiva. Los medios de producción allí eran de propiedad común, y por lo tanto todos trabajaban juntos, y los resultados del trabajo pertenecían a todos y se distribuían por igual. Por el contrario, en una sociedad capitalista, los medios de producción (tierra, empresas) son propiedad de particulares - capitalistas, y por lo tanto las relaciones de producción son diferentes. El capitalista contrata trabajadores. Producen productos, pero el mismo propietario de los medios de producción dispone de ellos. Los trabajadores sólo cobran por su trabajo.

¿Cómo es el desarrollo de la sociedad según el enfoque formativo? El hecho es que hay una regularidad: las fuerzas productivas se desarrollan más rápido que las relaciones de producción. Se están mejorando los medios de trabajo, el conocimiento y las habilidades de una persona empleada en la producción. Con el tiempo, surge una contradicción: las viejas relaciones de producción comienzan a frenar el desarrollo de nuevas fuerzas productivas. Para que las fuerzas productivas puedan seguir desarrollándose, las viejas relaciones de producción deben ser reemplazadas por otras nuevas. Cuando esto sucede, la estructura socioeconómica también cambia.

Por ejemplo, bajo una formación socioeconómica feudal (feudalismo), las relaciones de producción son las siguientes. El principal medio de producción, la tierra, pertenece al señor feudal. Los campesinos realizan deberes para el uso de la tierra. Además, dependen personalmente del señor feudal, y en varios países estaban apegados a la tierra y no podían dejar a su amo. Mientras tanto, la sociedad evoluciona. La tecnología está mejorando, la industria está emergiendo. Sin embargo, el desarrollo de la industria se ve obstaculizado por la ausencia virtual de mano de obra gratuita (los campesinos dependen del señor feudal y no pueden dejarlo).

El poder adquisitivo de la población es bajo (la mayoría de la población consiste en campesinos que no tienen dinero y, en consecuencia, la oportunidad de comprar diversos bienes), lo que significa que no tiene mucho sentido aumentar la producción industrial. Resulta que para el desarrollo de la industria es necesario reemplazar las viejas relaciones de producción por otras nuevas. Los campesinos deben ser libres. Entonces tendrán una opción: o bien continuar realizando labores agrícolas o, por ejemplo, en caso de ruina, ser contratados por una empresa industrial. La tierra debe pasar a ser propiedad privada de los campesinos. Esto les permitirá disponer de los resultados de su trabajo, vender sus productos y utilizar el dinero que reciben para comprar bienes manufacturados. Las relaciones de producción en las que existe la propiedad privada de los medios de producción y los resultados del trabajo, se utiliza el trabajo asalariado, ya son relaciones de producción capitalistas. Pueden establecerse ya sea en el curso de reformas o como resultado de una revolución. Entonces la formación socioeconómica capitalista (capitalismo) viene a reemplazar a la feudal.

Como se señaló anteriormente, el enfoque formativo parte del hecho de que el desarrollo de la sociedad, varios países y pueblos pasa por ciertas etapas: el sistema comunal primitivo, el sistema esclavista, el feudalismo, el capitalismo y el comunismo. Este proceso se basa en los cambios que se producen en el ámbito de la producción. Los defensores del enfoque formativo creen que el papel principal en el desarrollo social lo desempeñan los patrones históricos, las leyes objetivas, dentro del marco del cual actúa una persona. La sociedad avanza constantemente por el camino del progreso, ya que cada formación socioeconómica posterior es más progresiva que la anterior. El progreso está asociado a la mejora de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción.

El enfoque formal tiene sus inconvenientes. Como muestra la historia, no todos los países encajan en el esquema "armonioso" propuesto por los defensores de este enfoque. Por ejemplo, en muchos países no había formación socioeconómica esclavista. En cuanto a los países del Este, su desarrollo histórico fue en general peculiar (para resolver esta contradicción, K. Marx ideó el concepto de "modo de producción asiático"). Además, el enfoque formativo de todo proceso social complejo proporciona una base económica, no siempre correcta, y también relega a un segundo plano el papel del factor humano en la historia, privilegiando las leyes objetivas.

Enfoque civilizatorio para el desarrollo de la sociedad.. La palabra "civilización" proviene del latín "civis", que significa "ciudad, estado, civil". Ya en la antigüedad, se oponía al concepto de "silvaticus" - "bosque, salvaje, áspero". En el futuro, el concepto de "civilización" adquirió varios significados, surgieron muchas teorías de la civilización. En el Siglo de las Luces, la civilización comenzó a entenderse como una sociedad altamente desarrollada con un lenguaje escrito y ciudades.

Hoy en día existen unas 200 definiciones de este concepto. Por ejemplo, Arnold Toynbee (1889-1975), partidario de la teoría de las civilizaciones locales, llamó civilización a una comunidad estable de personas unidas por tradiciones espirituales, una forma de vida similar, límites geográficos e históricos. Y Oswald Spengler (1880 - 1936), el fundador del enfoque culturológico del proceso histórico, creía que la civilización es el nivel más alto que completa el período de desarrollo de la cultura que precede a su muerte. Una de las definiciones modernas de este concepto es la siguiente: la civilización es un conjunto de logros materiales y espirituales de la sociedad.

Hay varias teorías de la civilización. Entre ellos, se pueden distinguir dos variedades principales.

Las teorías del desarrollo por etapas de la civilización (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler y otros) consideran la civilización como un proceso único del desarrollo progresivo de la humanidad, en el que se distinguen ciertas etapas (etapas). . Este proceso comenzó en la antigüedad, cuando la humanidad pasó de ser primitiva a civilizada. Continúa hasta el día de hoy. Durante este tiempo se han producido grandes cambios sociales que han afectado las relaciones socioeconómicas, políticas y el ámbito cultural.

Así, un destacado sociólogo, economista e historiador estadounidense del siglo XX, Walt Whitman Rostow, creó la teoría de las etapas del crecimiento económico. Destacó cinco de tales etapas: 1) Sociedad tradicional. Hay sociedades agrarias con una tecnología bastante primitiva, el predominio de la agricultura en la economía, la estructura estamental de clases y el poder de los grandes terratenientes. 2) Sociedad de transición. La producción agrícola está creciendo, aparece un nuevo tipo de actividad: el espíritu empresarial y un nuevo tipo de personas emprendedoras correspondientes. Se están formando estados centralizados, se está fortaleciendo la autoconciencia nacional. Por lo tanto, están madurando los requisitos previos para la transición de la sociedad a una nueva etapa de desarrollo. 3) Etapa de "cambio". Se están produciendo revoluciones industriales, seguidas de transformaciones socioeconómicas y políticas. 4) Etapa de "madurez". Está en marcha una revolución científica y tecnológica, la importancia de las ciudades y el tamaño de la población urbana están creciendo. 5) La era del "alto consumo masivo". Hay un crecimiento significativo en el sector de servicios, la producción de bienes de consumo y su transformación en el sector principal de la economía Volkov Yu.G. Sociología / Yu.G. Volkov; bajo total edición profe. Y EN. Dobrenkov. - Ed. 3er. - Rostov-n/D: Phoenix, 2007. - S.346. .

Las teorías de las civilizaciones locales (local del latín - "local") (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) parten del hecho de que existen civilizaciones separadas, grandes comunidades históricas que ocupan un determinado territorio y tienen sus propias características de socio- desarrollo económico, político y cultural.

Las civilizaciones locales son una especie de elementos que componen el flujo general de la historia. Pueden coincidir con las fronteras del estado (civilización china) o pueden incluir varios estados (civilización de Europa occidental). Las civilizaciones locales son sistemas complejos en los que interactúan diferentes componentes: entorno geográfico, economía, estructura política, legislación, religión, filosofía, literatura, arte, forma de vida de las personas, etc. Cada uno de estos componentes lleva el sello de la originalidad de una determinada civilización local. Esta identidad es muy estable. Por supuesto, las civilizaciones cambian con el tiempo, experimentan influencias externas, pero queda una cierta base, un "núcleo", gracias al cual una civilización aún difiere de otra.

Arnold Toynbee, uno de los fundadores de la teoría de las civilizaciones locales, creía que la historia es un proceso no lineal. Este es el proceso de nacimiento, vida y muerte de civilizaciones no relacionadas en diferentes partes de la Tierra. Toynbee dividió las civilizaciones en principales y locales. Las principales civilizaciones (por ejemplo, la sumeria, babilónica, helénica, china, hindú, islámica, cristiana, etc.) dejaron una huella brillante en la historia de la humanidad e influyeron indirectamente en otras civilizaciones. Las civilizaciones locales están cerradas dentro del marco nacional, hay una treintena de ellas: estadounidense, alemana, rusa, etc.

Toynbee creía que las fuerzas impulsoras de la civilización eran: un desafío lanzado a la civilización desde el exterior (posición geográfica desfavorable, retraso con respecto a otras civilizaciones, agresión militar); respuesta de la civilización en su conjunto a este desafío; las actividades de grandes personas, talentosas, personalidades "elegidas por Dios".

Hay una minoría creativa que lidera a la mayoría inerte para responder a los desafíos que plantea la civilización. Al mismo tiempo, la mayoría inerte tiende a "extinguir" y absorber la energía de la minoría. Esto conduce al cese del desarrollo, estancamiento.

Así, cada civilización pasa por ciertas etapas: el nacimiento, el crecimiento, el desmoronamiento y la desintegración, culminando en la muerte y la completa desaparición de la civilización.

CONCLUSIÓN

microsociología sociedad civilizacional

La historia del desarrollo de la ciencia sociológica ha dado muchos enfoques diferentes para comprender la sociología y su estructura, para definir su objeto. En el proceso de formación y desarrollo de la sociología se han desarrollado dos niveles de estudio de la sociedad: el microsociológico y el macrosociológico.

Otro enfoque para comprender la estructura del conocimiento sociológico surgió en la sociología marxista-leninista. Se propuso un modelo de sociología de tres niveles: materialismo histórico, teorías sociológicas especiales, investigación sociológica empírica. Este modelo buscaba encajar la sociología en la estructura de la cosmovisión marxista, para crear un sistema de vínculos entre la filosofía social (materialismo histórico) y la investigación sociológica. Al analizar la sociedad, la sociología utiliza varios enfoques de otras ciencias: estudios demográficos, psicológicos, grupales, de rol de los individuos, culturales.

De acuerdo con el enfoque formativo, la sociedad en su desarrollo pasa por ciertas etapas sucesivas - formaciones socioeconómicas - primitivas comunales, esclavistas, feudales, capitalistas y comunistas. El enfoque formativo procede del hecho de que el desarrollo de la sociedad, varios países y pueblos va pasando por ciertas etapas: sistema comunal primitivo, sistema esclavista, feudalismo, capitalismo y comunismo. El enfoque civilizacional se basa en la definición de que la civilización es un conjunto de logros materiales y espirituales de la sociedad.

Así, el estudio de la sociedad se basa en enfoques históricos de la investigación.

LITERATURA

1. E. M. Babosov Sociología general / E.M. Babosov. - Minsk: NTOOO "Tetrasintems", 2002. - 640 p.

2. Volkov Yu.G. Sociología / Yu.G. Volkov; bajo total edición profe. Y EN. Dobrenkov. - Ed. 3er. - Rostov-n / D: Phoenix, 2007. - 572 p.

3. Devyatko I. F. Métodos de investigación sociológica / I.F. Nueve. - Ekaterimburgo, 1998. - 265 p.

4. Zborovsky G. E. Sociología general / G.E. Zborowski. - M.: GARDARIKI, 2004. - 592 p.

5. Kuznetsov I. N. Tecnologías de la investigación sociológica / I.N. Kuznetsov. - M. - Rostov n / D: Ed. Centro "Marzo", 2005. - 144 p.

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Después de estudiar el material de este capítulo, el estudiante debe dominar:

actividades laborales

Poseer todo el contenido de la filosofía social moderna en el estudio de diversos fenómenos y procesos sociales, su interacción, así como en el curso de la resolución de problemas prácticos;

habilidades necesarias

Aplicar las ideas básicas de la filosofía social en el análisis de los procesos sociales, dando una importancia decisiva a la cosmovisión y contenido metodológico de estas ideas;

conocimientos necesarios

• la sociedad como sistema social;
• el papel de las actividades de las personas y sus relaciones sociales en el desarrollo de la sociedad;
• los elementos principales de la estructura social de la sociedad, la naturaleza de su interacción;
• la esencia y el contenido del sistema político de la sociedad, su papel en el desarrollo de los procesos sociales modernos;
• el ámbito jurídico de la sociedad, su papel en el fortalecimiento del orden público y la legalidad;
• el contenido espiritual de la vida social, el papel en su desarrollo de la conciencia social e individual de las personas.

Algunos enfoques metodológicos fundamentales para el estudio de la sociedad

La sociedad es, ante todo, la vida conjunta de muchas personas que interactúan activamente entre sí para satisfacer sus necesidades vitales. Como resultado, se desarrollan entre ellos ciertas relaciones en cuanto a los medios y métodos para satisfacer sus necesidades en función de las condiciones de vida existentes. Con el tiempo, estas relaciones adquieren un carácter estable, y la sociedad misma aparece como un conjunto de relaciones sociales.

Estas relaciones son en gran medida de naturaleza objetiva, ya que surgen sobre la base de las necesidades objetivas de las personas y las condiciones objetivas de su existencia. Las relaciones se desarrollan junto con el desarrollo de las condiciones de su vida y trabajo. Por supuesto, el sistema de relaciones sociales no determina necesariamente de manera rígida e inequívoca cada paso del comportamiento humano. En última instancia, sin embargo, determina directa o indirectamente el contenido principal y la dirección de su actividad y comportamiento. Incluso la persona más destacada y creativamente activa actúa bajo la influencia de las relaciones sociales establecidas, incluida la clase social, la nacionalidad, la familia, el hogar, etc.

Así, como columna vertebral Los factores de la existencia y desarrollo de la sociedad son las actividades de las personas (grupos sociales e individuos) y sus relaciones sociales.

Todo lo que existe en la sociedad (la producción de valores materiales y espirituales, su consumo, la creación de las condiciones necesarias para la vida de las personas, así como su destrucción) ocurre en el proceso de la actividad correspondiente, creativa o destructiva. En este sentido la actividad actúa como base de todo lo social y un modo específico de su existencia. Al mismo tiempo, toda actividad está mediada por determinadas relaciones sociales.

Las actividades de las personas y sus relaciones sociales constituyen el contenido principal de su ser social como proceso real de su vida social. Estamos hablando de sus actividades productivas, familiares, domésticas, políticas, jurídicas, morales, estéticas, religiosas y otras y sus correspondientes relaciones públicas, así como de los resultados de esta actividad, plasmados en objetos de cultura material, la estructura sociopolítica. de la sociedad, valores espirituales, etc. La importancia de todos estos factores está determinada por la medida en que contribuyen a satisfacer las diversas necesidades de las personas, creando las condiciones para su desarrollo y la manifestación de sus capacidades creativas.

Es posible distinguir los aspectos objetivos y subjetivos de la vida social. Su lado objetivo es el que existe fuera e independientemente de la conciencia y voluntad de las personas. Incluye las condiciones del medio natural, las necesidades de las personas de alimento, calor, cobijo, procreación, etc., que no pueden suprimir y que las obligan a actuar en una determinada dirección. El lado objetivo de la existencia social también incluye el estado de producción material, la estructura social y el sistema político de la sociedad, que cada nueva generación de personas encuentra ya establecida. Para él, éste es un objetivo dado, en cuyas condiciones se ve obligado a iniciar su vida social.

El lado subjetivo de la existencia social de las personas es su conciencia y voluntad. Aquí, sin embargo, debe hacerse una aclaración. El concepto de "ser" es aplicable a la conciencia y sólo en el sentido de que son, existen. Están presentes en las actividades de las personas, en sus relaciones sociales, y son sus rasgos genéricos más esenciales los que las distinguen de los animales. Al mismo tiempo, la conciencia de las personas, siendo un atributo integral de su vida social, no es, más bien, directamente el ser social en su existencia objetiva, por así decirlo, sino su reflejo mental, una copia ideal expresada en las imágenes y ideas de las personas, sus puntos de vista y teorías sobre los fenómenos y procesos de la vida social.

La cuestión de la relación entre el ser social de las personas como proceso real de su vida social y su conciencia social es una de las cuestiones metodológicas fundamentales de la filosofía social.

La respuesta presupone, en particular, descubrir cuán completa y profundamente la conciencia social de las personas refleja su existencia social. Esto revela el grado de comprensión de las personas sobre los fenómenos que tienen lugar en la sociedad y, por tanto, la posibilidad de su actividad adaptativa y creativa-reformadora en beneficio de sus propios intereses.

Debe decirse que el problema de la relación entre la vida real de las personas y sus ideas sobre ella, sobre las posibilidades de su influencia en los procesos que tienen lugar en la sociedad, se plantea y resuelve en muchos conceptos filosóficos, materialistas e idealistas. Se resuelve de diferentes maneras, digamos, dentro del positivismo sociológico de O. Comte y del materialismo dialéctico de K. Marx, así como de otras doctrinas filosóficas. Es imposible evitar su solución en el curso de un análisis filosófico del desarrollo de la sociedad.

Los conceptos de "ser social" y "conciencia social" juegan un papel importante. papel metodológico en el estudio de la sociedad y en la comprensión de los fenómenos sociales individuales. Expresan los aspectos más generales de la existencia y desarrollo de la sociedad. Comprender correctamente la interacción de estas partes significa emprender el camino del conocimiento científico de la sociedad como un sistema social complejo, así como de los fenómenos individuales, ya sea en el campo de la vida económica, social, política y espiritual.

La comprensión de la conciencia social como reflejo del ser social apunta a la base objetiva de su desarrollo. El contenido de las opiniones y teorías económicas, políticas, morales, estéticas, religiosas y de otro tipo es un reflejo más o menos completo de los aspectos relevantes de la vida de las personas, de su existencia social. En su totalidad, estos puntos de vista y teorías representan la autoconciencia de la sociedad, es decir, conciencia de todos los aspectos de su vida en su conexión y desarrollo.

En cuanto la conciencia social es un reflejo del ser social, tiene, por así decirlo, un carácter derivado, secundario. El ego se expresa en la proposición: el ser social es primario, la conciencia social es secundaria. Este enfoque permite explicar el desarrollo de la conciencia social desde el punto de vista del determinismo social, que requiere una indicación de las causas objetivas y subjetivas de ciertas manifestaciones de la conciencia social. Las razones objetivas de esto tienen sus raíces en las condiciones de existencia social de las personas, mientras que las razones subjetivas están enraizadas en las peculiaridades de su actividad mental.

Con base en el principio del determinismo social, también es necesario revelar la interacción de varios aspectos de la vida social, su interdependencia, que es causal y natural. Tal enfoque conduce inevitablemente a un análisis del papel de la producción material en el desarrollo de la sociedad.

Probablemente esté claro para todos que la sociedad no puede existir sin el desarrollo de la producción material: perecerá si no se satisfacen las necesidades vitales de las personas en alimentación, vestido, vivienda, medios de transporte, etc. Por lo tanto, cualquier sociedad moderna otorga una importancia primordial al desarrollo de la producción material. La producción material crea las condiciones necesarias para el soporte material del funcionamiento de las esferas social y espiritual de la sociedad.

Así, gracias a la producción material, se desarrolla la base material de la existencia de la sociedad, la solución de sus múltiples problemas. Esto por sí solo indica su papel fundamental en el desarrollo social, en el proceso histórico.

Sin embargo, el asunto no se limita a esto. La producción material determina directamente el desarrollo de la estructura social de la sociedad, es decir, la existencia de ciertas clases, otros grupos sociales y estratos de la sociedad. Su presencia se debe a la división social del trabajo, así como a las relaciones económicas de propiedad de los medios de producción y distribución de los bienes materiales creados en la sociedad. Esta es la razón de la división de las personas en varios grupos profesionales y sociales, según el tipo de actividad, los ingresos percibidos, etc.

El modo de producción, tanto directa como indirectamente, incluso a través de la estructura social existente, determina el contenido y la dirección de los procesos políticos que tienen lugar en la sociedad. Después de todo, sus sujetos son las mismas clases y otros grupos sociales que existen sobre la base de un modo de producción dado. Por medios políticos resuelven muchos de sus problemas socioeconómicos, estrictamente políticos e ideológicos.

Finalmente, el modo de producción afecta el desarrollo de la vida espiritual de la sociedad, tanto en términos de su soporte material (construcción de edificios de bibliotecas, teatros, salas filarmónicas, producción de papel y la creación de una base de impresión para la producción de libros, revistas , periódicos, radio, televisión, etc.), y en el sentido de que las relaciones económicas existentes influyen de cierta manera en el desarrollo de la moral, la ciencia, el arte, la religión y otros aspectos de la vida espiritual de la sociedad.

Como puede verse, el modo de producción de los bienes materiales afecta (directa o indirectamente) todos los aspectos de la sociedad. Partiendo de esto, podemos decir que, en última instancia, la sociedad se desarrolla de acuerdo con las leyes objetivas de la producción social. Lo es en última instancia, porque el desarrollo de cualquier fenómeno sociopolítico y espiritual está influido no sólo por circunstancias productivas y económicas, sino por muchas otras circunstancias objetivas y subjetivas.

Está claro que la producción social en su sentido más amplio (como producción no sólo material, sino también espiritual, la producción de todas las formas de comunicación entre las personas y la persona misma) no es idéntica a la sociedad en su conjunto. Después de todo, en la sociedad, no solo se lleva a cabo la producción, sino también otros tipos de actividad, diversos tipos de relaciones sociales (políticas, morales, religiosas, etc.), así como numerosas formas de comunicación interpersonal entre las personas. Finalmente, la sociedad es un cierto mundo objetivo de cultura material y espiritual. Todos estos fenómenos toman su lugar en la sociedad como una especie de organismo social - sociedad y juegan su papel en su funcionamiento y desarrollo.

El enfoque de la sociedad como sistema social fue desarrollado por muchos representantes de la filosofía social. Su interpretación de la sociedad como sistema se da en las enseñanzas de K. Marx sobre la formación socioeconómica. Esta doctrina tiene sus partidarios y sus opositores, lo cual es bastante natural en la filosofía. Dado que es compartida hasta cierto punto por muchos representantes de la filosofía social, marxistas y no marxistas, detengámonos en ella con algún detalle.

Basado en las obras de Marx y Engels formación socioeconómica puede interpretarse como una sociedad en cierta etapa de su desarrollo con su modo de producción, estructura social, sistema político y vida espiritual característicos. Existen formaciones socioeconómicas tales como primitivas comunales, esclavistas, feudales, capitalistas y comunistas. Cada uno de ellos se caracteriza, en primer lugar, como un tipo de sociedad definido cualitativamente y, en segundo lugar, como una etapa de progreso social. Al mismo tiempo, Marx no insistió en que todos los países debían pasar por estas formaciones a la vez. Por el contrario, señaló, en particular, las peculiaridades del desarrollo de algunos países del Este, que pasaron por el llamado modo de producción asiático, diferente a los que existían en los países de Europa. Otros países han pasado no por todos, sino por tres o cuatro de estas formaciones. Todo esto muestra la multidimensionalidad y multivarianza del proceso histórico, su diversidad y complejidad.

Es importante, sin embargo, que el concepto de "formación socioeconómica" permitiera presentar la sociedad como un sistema social integral, que es en realidad. Las formaciones socioeconómicas antes mencionadas muestran, más bien, la tendencia objetiva del proceso histórico mundial, y no el desarrollo de cada país en particular. Aparecieron en diferentes etapas del desarrollo humano. Además, cada subsiguiente de ellos representa, según Marx, un nuevo tipo de sociedad cualitativamente superior. La metodología del análisis formativo se centra en el estudio del proceso bastante complejo de transición de la sociedad de una formación a otra, las formas y medios de esta transición, la interacción de los factores objetivos y subjetivos de este proceso.

El enfoque formativo del estudio de la sociedad se puede combinar con el llamado enfoque civilizatorio dirigido principalmente a estudiar la cultura de una sociedad en particular, las tendencias en el desarrollo de la civilización moderna. Hay civilizaciones occidentales y orientales modernas, civilizaciones cristianas e islámicas, así como civilizaciones industriales modernas, etc. Es importante identificar las características comunes de la cultura material y espiritual de los pueblos de diferentes países y continentes, así como sus características regionales, nacionales y de otro tipo. La combinación de enfoques formativos y civilizatorios en el análisis del desarrollo social permite desarrollar ideas más específicas sobre este como un proceso muy complejo, contradictorio y multivariado.