(1883 - 1954) - Filósofo, abogado y figura pública rusa. Al principio era partidario de opiniones radicales, pero después de 1906 se interesó por las ideas de eslavófilos y monárquicos. En 1918 defendió su disertación sobre el tema "La filosofía de Hegel como doctrina de la concreción de Dios y el hombre", construyó una carrera científica en Rusia, pero cuatro años después fue expulsado del país por orden de Lenin por el famoso " barco filosófico”.

Después de la emigración, Ilyin se instaló en Alemania, enseñó en la Universidad Rusa. instituto científico en Berlín, pero después de que los nazis llegaron al poder fue despedido y perseguido por la Gestapo. Últimos años Ivan Aleksandrovich pasó su vida en Suiza, donde escribió varios libros, entre ellos la obra "Axiomas de la experiencia religiosa", en la que trabajó durante más de treinta años.

Las ideas de Ilyin influyeron en muchos intelectuales conservadores del siglo XX, incluido Alexander Solzhenitsyn.

Hemos seleccionado 15 citas de las obras de este famoso filósofo:

Ivan Aleksandrovich Ilyin (1883-1954), el gran pensador, filósofo religioso y publicista ruso del siglo pasado, ocupa un lugar especial entre las figuras del renacimiento religioso y filosófico ruso. Vivió y trabajó en una era de trágicos trastornos que azotaron a nuestro estado. Habiéndose negado rotundamente a aceptar la revolución en Rusia, Ilyin siempre se mantuvo fiel a sus ideas y estuvo convencido de su corrección espiritual. Por ello, los bolcheviques lo expulsaron de Rusia en 1922, no pudiendo regresar a su tierra natal hasta el final de sus días. Sin embargo, Ilyin, como nadie, fue fiel a su deber durante toda su vida, que vio en el servicio desinteresado a Rusia y a la causa. avivamiento nacional Gente rusa.

Mientras estuvo en el exilio, escribió y publicó decenas de obras, entre las que las más significativas fueron “Sobre la resistencia al mal por la fuerza” (1925), “Axiomas de la experiencia religiosa” (1953), “El camino a la evidencia” (1954), “Nuestras tareas” (1948-1954), etc.
El concepto filosófico de Ilyin, en su naturaleza, fuentes y método, es cualitativamente diferente de los conceptos filosóficos del renacimiento ruso de principios del siglo XX. Como señaló A.V. Gulyga, “Ilyin nunca se entregó a la filosofía por el bien de la filosofía, pensó y escribió principalmente sobre cómo vivía el público ruso”1. Sus ideas no se basan en teorizaciones abstractas o intelectualismo, sino en la experiencia espiritual directa de la vida. Ilyin creía que la verdadera filosofía no debería construirse a partir de la sistematización racional de lo especulativo. categorías filosóficas, - un método que fue adoptado por los pensadores rusos de la filosofía alemana. Por el contrario, basó su razonamiento en la experiencia de vivir la religiosidad y la espiritualidad, señalando más de una vez que su filosofía es “simple, tranquila, accesible a todos, nacida del órgano principal del cristianismo ortodoxo: el corazón contemplativo”2.
Es desde lo alto de esa mirada que Ivan Aleksandrovich considera el significado de la idea rusa. Este concepto, sin embargo, no es su innovación. Por primera vez F.M. habló de la idea rusa. Dostoievski, destacándola como una idea nacional, pero al mismo tiempo universal y objetivamente valiosa para todos los pueblos. Posteriormente, los principales filósofos rusos, V.S., hicieron una cierta contribución al desarrollo de la idea rusa. Soloviev, N.F. Fedorov, N.A. Berdyaev, S.L. Frank, A.F. Losev y otros. El resultado de su creatividad fue la comprensión de la idea rusa como parte integral de la idea cristiana universal, que tiene profundas raíces. características nacionales y expresado en términos de filosofía dialéctica. En esencia, toda la filosofía rusa se ha convertido en una formulación teórica de diversos aspectos de la idea rusa. Así es exactamente como se puede evaluar herencia creativa Ilyina. La idea rusa era para él, ante todo, una idea creativa, una idea que el pueblo ruso ya poseía y que constituía su fuerza y ​​su identidad entre todos los demás pueblos. Al mismo tiempo, reflejó la vocación del pueblo ruso, su elevada tarea histórica y su camino espiritual. La idea rusa en la filosofía de Ilyin nunca fue una definición especulativa vacía, sino que sirvió como la principal guía en el camino hacia la liberación del pueblo ruso del totalitarismo impío y el resurgimiento de sus valores espirituales tradicionales.
Ilyin presenta la idea rusa como la idea de “un corazón que contempla libre y objetivamente, y transmite su visión a la voluntad de acción y pensamiento, de conciencia y palabra”3. El concepto de “corazón” aparece aquí como un concepto filosófico y antropológico del alma humana y su mundo más íntimo. La idea rusa, por tanto, es la “idea del corazón”, que afirma que lo principal en la vida es el amor, sobre la base del cual se construye todo. viviendo juntos en la tierra y la “cultura del espíritu”. El alma rusa estaba inicialmente predispuesta a sentir, y esta característica fue desarrollada históricamente entre nosotros por la ortodoxia. Rusia siempre se ha caracterizado por la fe “no por la voluntad ni por la mente, sino por el fuego del corazón”; y esto, como creía Ivan Ilyin, determinó la raíz de la idea rusa, que se expresaba en el deseo de una calidad perfecta, de un ideal objetivo. El deseo de ver la verdadera perfección se manifestó en el espíritu de la vida rusa, el arte ruso y la ciencia rusa. Ilyin está convencido de que sin esta aspiración, sin fe y sin amor, “el hombre ruso se convierte en un ser vacío, sin ideal y sin meta”4.
La principal manifestación de amor y fe en la vida rusa es la “contemplación viva”. Este término está directamente relacionado con la religiosidad y es central en la filosofía de Ilyin. Vivir en “contemplación sincera” significa, ante todo, estar en la espiritualidad, que llena el alma humana y subyace a toda la existencia humana. La “contemplación del corazón” es una categoría existencial especial, una especie de “visión” interna destinada a la perfección y a revelar objetos espirituales a una persona. Este es un rasgo característico de Rusia, que se expresa en la necesidad de “ver lo que amas vivo y en realidad y luego expresar lo que viste, con una acción, una canción, un dibujo o una palabra”. Por eso la base de toda la cultura rusa es la evidencia viva del corazón, y el arte ruso siempre ha sido una representación sensual de condiciones percibidas insensiblemente.”5 Esta es una manifestación de la idea rusa en vida popular. Alimentada por la infinita amplitud y belleza de la naturaleza rusa, la “contemplación sincera” se encarnaba en el poder espiritual y creativo del pueblo, y en la conocida mentalidad rusa y la “pereza contemplativa”.
Sin embargo, el amor sincero y la contemplación inevitablemente desaparecen en ausencia de libertad. En la filosofía de Ilyin se pueden distinguir dos tipos de libertad: interna y externa. Esta última es sólo una condición necesaria para el desarrollo de la primera, que, a su vez, se materializa en el deseo sincero de alcanzar la perfección objetiva. Según Ilyin, el deseo de libertad, tanto externa como interna, es “un fenómeno primordialmente ruso, al que correspondía el concepto ortodoxo del cristianismo: no formal, no legalista, no moralizante, sino liberador de la persona para vivir el amor y la conciencia viva. contemplación"6. La libertad siempre ha sido el componente más importante de la idea rusa, reflejada históricamente en el “amor orgánico por la libertad” que el pueblo ruso mostró en la era de la esclavitud y la servidumbre extranjeras. Sin embargo, la posesión de la libertad no debe convertirse en voluntad propia y desenfreno, por lo que la contemplación no sólo debe ser libre, sino también objetiva. La objetividad en la vida de una persona, según Ilyin, es una meta espiritual de la vida "hermosa y sagrada", significativa tanto objetiva como subjetivamente, por la cual vale la pena "vivir, luchar y morir". La objetividad infunde en la persona un sentido de servicio gozoso, dignidad espiritual y responsabilidad suprema. En Rusia, el servicio sustancial a Dios, al zar y a la Patria se reflejó en muchas esferas de la vida pública, desde las tradiciones religiosas hasta la idea de un patriotismo justo en el ejército ruso.
Así, Ilyin desarrolló todo un complejo de categorías existenciales de la existencia humana, características de la mentalidad rusa original. La idea nacional rusa aparece aquí como la idea de amor contemplativo y objetividad libre, ahondando en ella podemos ascender a Dios. En este sentido, Ilyin divide todas las categorías de existenciales de la existencia humana en “fuerzas primarias” (corazón, contemplación, libertad, conciencia) y “fuerzas secundarias” (voluntad, pensamiento, forma, organización). Desde esta posición, el significado de la idea rusa se puede expresar de otra manera: como la subordinación y formación de fuerzas secundarias sobre la base de las primarias, es decir. creación de cultura espiritual. Esto también determinó la naturaleza de la religiosidad rusa, basada en la contemplación, la libertad y la conciencia, que se manifestó en la disciplina y organización ortodoxa, en el arte ruso, donde profundamente contenido ideológico, en la ciencia rusa, que revela el tema en su totalidad gracias a la investigación creativa libre.
En el ámbito de la organización sociopolítica del Estado, según Ilyin, la forma de gobierno más aceptable para Rusia es la monarquía. “Rusia creció y creció en forma de monarquía no porque el pueblo ruso gravitara hacia la dependencia o la esclavitud política”, escribió el pensador, “sino porque el Estado, en su comprensión, debería estar encarnado artística y religiosamente en una sola persona, amada desinteresadamente y fortalecidos por el amor universal."7 El poder del monarca en Rusia siempre ha desempeñado el papel de fuerza consolidadora, símbolo del poder y la independencia del Estado ruso. Como muchos otros filósofos del Renacimiento ruso, Ivan Ilyin creía que la monarquía en Rusia tiene fundamentos puramente existenciales, que se expresaban, en primer lugar, en la "evidencia viva del corazón". Esto fue un reflejo de la esencia de la idea rusa en el ámbito del sistema sociopolítico históricamente establecido de Rusia. Según la justa observación de muchos investigadores, en las obras de Ilyin, junto con las obras de I.L. Solonevich, M.V. Nazarov y L.V. Ti-khomirov, teoría de la monarquía sistema de gobierno encontró la reflexión más completa8.
La originalidad históricamente establecida de la cultura espiritual del pueblo ruso es nuestra vocación integral y nuestra tarea histórica. Ilyin definió su significado como la necesidad del pueblo ruso de “ser así con toda la plenitud y el poder creativo posibles, de proteger su naturaleza espiritual y no dejarse seducir por las formas de vida de otras personas”9. Todo lo que se le da a Rusia como identidad nacional, ya sea la peculiaridad de la estructura estatal, la oración, la vida cotidiana, el arte o la ciencia, todo esto es un regalo de Dios y nuestro llamado. Ivan Aleksandrovich estaba convencido de que pedir prestado cultura occidental arruina a Rusia diciendo que “no somos ni estudiantes ni maestros de Occidente. Somos estudiantes de Dios y maestros de nosotros mismos”, y en esto vio el significado de la idea rusa.
Sin duda, Ilyin dejó una profunda huella en la historia de la filosofía religiosa rusa. “En el siglo XX en Rusia no hubo un pensador político más sobrio y profundo que Ivan Aleksandrovich Ilyin”10. En su obra, los rasgos de la originalidad espiritual y política rusa no solo recibieron una clara concepción y comprensión, sino que, sobre todo, fueron señalados como el camino del renacimiento nacional de Rusia. Esta idea no pierde su relevancia en nuestra época, una época en la que el pueblo ruso está perdiendo la continuidad de su verdadera cultura y mentalidad, cuando necesitamos especialmente una renovación espiritual nacional. Y en este sentido, la herencia creativa de I.A. Ilyin y sus ideas son una guía para nosotros en el camino hacia el renacimiento de Rusia.

Notas
1 Gulyga A.V. Creadores de la idea rusa. M., 2006. pág.230.
2 Cita. por: Gulyga A.V. Decreto. op. Pág. 229.
3 Ilyin I.A. Sobre el nacionalismo ruso. Compendio de artículos. M., 2007. pág.110.
4 Ibídem. Pág. 111.
5 Ibídem. Pág. 112.
6 Ibídem. Pág. 113.
7 Ibídem. Pág. 112.
8 Vladimirov V.V. El significado de la vida rusa. M., 2006. pág.244.
9 Ilyin I.A. Decreto. op. Pág. 115.
10 Gulyga A.V. Decreto. op. Pág. 239.

Pensador, filósofo, publicista y figura pública rusa. Se graduó en la Facultad de Derecho de la Universidad de Moscú, donde en 1918 se convirtió en profesor. A finales de 1922 fue expulsado de Rusia. Vivió en Berlín, donde enseñó en el Instituto Científico Ruso. En 1927-30 publicó la "revista de ideas decididas" - "Russian Bell". Tras la llegada de Hitler al poder, se vio obligado a abandonar Alemania y establecerse en Suiza, donde vivió hasta el final de sus días.

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NOTA DEL EDITOR

Ilyin Ivan Alexandrovich (16/28.03.1882 - 21.12.1954)

A principios del siglo XXI, la amenaza de destrucción se cernía sobre la tumba de Ivan Alexandrovich y su esposa. . No está claro quién promovió la idea del nuevo entierro, porque V esto se dice muy vagamente. La ceremonia de entierro de las cenizas del filósofo Ivan Ilyin y su esposa tuvo lugar el 3 de octubre de 2005 en la necrópolis del monasterio Donskoy en Moscú.

Con el regreso de la herencia intelectual de Ivan Aleksandrovich, la situación es la siguiente.

El archivo fue depositado en la Universidad Estatal de Michigan en 1965 desde Zurich después de la muerte de Ivan Ilyin en 1954. “Ivan Aleksandrovich legó conservar su archivo en el extranjero hasta que termine el régimen bolchevique en Rusia”, explicó al periódico el profesor Yuri Lisitsa, experto de la Fundación Cultural Rusa. El guardián del archivo, profesor de la Universidad de Michigan y alumno de Ivan Ilyin, Nikolai Poltoratsky, no tenía prisa por transferir el archivo a Rusia, incluso después del colapso de la URSS. Con la llegada al poder de Vladimir Putin, la actitud de la familia Poltoratsky hacia Rusia cambió, sin embargo, en ese momento el propio profesor ya no estaba vivo y los derechos del archivo fueron transferidos a su viuda Tamara Mikhailovna. La devolución del archivo de Ilyin tuvo lugar en el marco del programa presidencial "Por la reconciliación y la armonía" (el programa está diseñado para superar la división histórica de la sociedad que se produjo en 1917. En su marco, Anton Denikin e Ivan Ilyin fueron enterrados nuevamente en 2005 ), supervisado por el Enviado Plenipotenciario del Presidente de la Federación Rusa Georgy Poltavchenko y llevado a cabo con la participación activa de la Fundación Cultural Rusa y agencias gubernamentales. La devolución del archivo costó 60 mil dólares. asistencia financiera funcionarios del gobierno contactados hombre de negocios famoso Viktor Vekselberg, quien lo proporcionó a través de la fundación Link of Times.

1. ¡Pueblo ruso! En 2002, el canal de televisión Rossiya proyectó la película "El éxodo ruso" de Alexei Dinisov. En esta película, su autor dice que en 2005 la tumba del pensador ruso Ivan Aleksandrovich Ilyin, que se encuentra en el cementerio de Zollikon, cerca de Zurich, será destruida, porque el terreno en el cementerio está pagado y las contribuciones cesaron con la muerte de profe. Poltoratskogo. El autor de la película cree que la forma más fiable de conservar las cenizas de Ilyin es transportarlo a Rusia, pero no hay dinero para ello. Cuando vi esta película y escuché estas palabras, no podía creer lo que oía: ¿realmente no hay personas en Rusia que amen al pensador nacional ruso y al patriota ruso, que fue Ivan Aleksandrovich Ilyin, que valoren su enorme legado y que estén listos para sacrificar parte de su dinero, para salvar las cenizas del pensador de la destrucción y de qué tipo de patriotismo ruso podemos hablar si el pueblo ruso puede observar con calma la destrucción de la tumba del verdadero hijo de Rusia, Ilyin, sin intentarlo. hacer cualquier cosa para evitar este terrible suceso, no queriendo desprenderse de al menos una pequeña parte de sus ahorros y, tal vez, la situación ya haya cambiado y alguien esté pagando cotizaciones. Pero si no es así, ¡me dirijo a ustedes, pueblo ruso! Es necesario aclarar la situación, y si la tumba de Ilyin todavía está en peligro de destrucción, entonces organizar una recogida de donaciones y transportar las cenizas del filósofo ruso a su tierra nativa. Hay muchos rusos en Rusia que aman sinceramente a su Patria y estoy seguro de que podremos realizar este acto que agrada a Dios y salvar las cenizas de Ilyin, cumpliendo con nuestro deber como rusos y fortaleciendo la memoria del pueblo. 12/12/04 Foro de la Casa Rusa

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Para el artículo "Sobre la idea rusa" en la orografía antigua, consulte Im Werdenverlag

I. A. Ilyin

Sobre la idea rusa

Si nuestra generación ha tenido que vivir en la era más difícil y peligrosa de la historia rusa, esto no puede ni debe afectar nuestra comprensión, nuestra voluntad y nuestro servicio a Rusia. La lucha del pueblo ruso por la libertad y Vida decente en la tierra - continúa. Y ahora, más que nunca, es apropiado que creamos en Rusia, que veamos su fuerza espiritual y su originalidad, y que expresemos en su nombre, en su nombre y en el de sus generaciones futuras, su idea creativa.

No tenemos nada ni a nadie de quien tomar prestada esta idea creativa: sólo puede ser rusa, nacional. Debe expresar la originalidad histórica rusa y al mismo tiempo la vocación histórica rusa. Esta idea formula lo que ya es inherente al pueblo ruso, lo que constituye su buena fuerza, lo que es recto ante Dios y único entre todos los demás pueblos. Y al mismo tiempo, esta idea nos muestra nuestra tarea histórica y nuestro camino espiritual; esto es lo que debemos proteger y cultivar en nosotros mismos, educar en nuestros hijos y en las generaciones futuras y llevar a la verdadera pureza y plenitud del ser en todo: en nuestra cultura y en nuestra forma de vida, en nuestras almas y en nuestra fe, en nuestras instituciones y leyes. La idea rusa es algo vivo, sencillo y creativo. Rusia lo vivió en todas sus horas de inspiración, en todos sus buenos días, en todos sus grandes pueblos. Podemos decir de esta idea: fue así, y cuando sucedió, lo bello se realizó; y así será, y cuanto más plena y poderosamente se implemente esto, mejor será...

¿Cuál es la esencia de esta idea?

La idea rusa es la idea del corazón. la idea de un corazón contemplativo. Un corazón que contempla libre y objetivamente y transmite su visión a la voluntad de acción y al pensamiento de conciencia y palabra. Aquí fuente principal Fe rusa y cultura rusa. Aquí fortaleza principal Rusia y la identidad rusa. Este es el camino de nuestro avivamiento y renovación. Esto es lo que otros pueblos perciben vagamente en el espíritu ruso, y cuando realmente lo reconocen, se inclinan y comienzan a amar y honrar a Rusia. Mientras tanto, no saben o no quieren saber cómo, se dan la vuelta, juzgan a Rusia y dicen mentiras, envidia y hostilidad sobre ella.

1. Entonces, la idea rusa es la idea del corazón.

Afirma que lo principal en la vida es el amor, y que es a través del amor como se construye la vida en común en la tierra, porque del amor nacerá la fe y toda la cultura del espíritu. El alma ruso-eslava, desde la antigüedad y orgánicamente predispuesta al sentimiento, la simpatía y la bondad, aceptó históricamente esta idea del cristianismo: respondió con su corazón al evangelio de Dios, al mandamiento principal de Dios, y creía que “Dios es Amor. " ortodoxia rusa hay cristianismo no tanto de Pablo como de Juan, Santiago y Pedro. Percibe a Dios no con la imaginación, que necesita temores y milagros para tener miedo e inclinarse ante el “poder” (religiones primitivas); no por una voluntad terrenal codiciosa e imperiosa, que en el mejor de los casos acepta dogmáticamente una regla moral, obedece la ley y exige obediencia de los demás (judaísmo y catolicismo), no por un pensamiento que busca comprensión e interpretación y luego tiende a rechazar lo que parece incomprensible. a ello (protestantismo). La ortodoxia rusa percibe a Dios con amor, le envía una oración de amor y se dirige con amor al mundo y a las personas. Este espíritu determinó el acto. fe ortodoxa, Adoración ortodoxa, los himnos de nuestra iglesia y la arquitectura de la iglesia. El pueblo ruso aceptó el cristianismo no con la espada, ni con el cálculo, ni con el miedo ni con la mentalidad, sino con el sentimiento, la bondad, la conciencia y la contemplación sincera. Cuando un ruso cree, no cree con la voluntad ni con la mente, sino con el fuego de su corazón. Cuando la fe lo contempla, no se entrega a alucinaciones seductoras, sino que se esfuerza por ver la verdadera perfección. Cuando la fe lo desea, no desea el poder sobre el universo (bajo el pretexto de su ortodoxia), sino la cualidad perfecta. Ésta es la raíz de la idea rusa. Este es su poder creativo desde hace siglos.

Y todo esto no es una idealización ni un mito, sino la fuerza viva del alma rusa y de la historia rusa. Fuentes antiguas, tanto bizantinas como árabes, dan testimonio unánime de la amabilidad, el afecto y la hospitalidad, así como del amor por la libertad de los eslavos rusos. Todos los cuentos populares rusos están imbuidos de una bondad melodiosa. La canción rusa es una efusión directa de sentimiento sincero en todas sus modificaciones. La danza rusa es una improvisación que surge de un sentimiento desbordante. Los primeros príncipes rusos históricos son héroes del corazón y de la conciencia (Vladimir, Yaroslav, Monomakh). El primer santo ruso (Teodosio) es una manifestación de verdadera bondad. Las crónicas rusas y las obras instructivas están imbuidas del espíritu de una contemplación sincera y concienzuda. Este espíritu vive en la poesía y la literatura rusas, en la pintura rusa y en la música rusa. La historia de la conciencia jurídica rusa atestigua la penetración gradual de este espíritu, el espíritu de simpatía fraternal y de justicia individualizadora. Y la escuela de medicina rusa es su producto directo (intuición diagnóstica de una personalidad viva y sufriente).

Entonces, el amor es la principal fuerza espiritual y creativa del alma rusa. Sin amor, un ruso es una criatura fallida. Los sustitutos civilizadores del amor (deber, disciplina, lealtad formal, hipnosis de la observancia de la ley externa) en sí mismos le son de poca utilidad. Sin amor, vegeta perezosamente o se inclina a la permisividad. Al no creer en nada, el ruso se convierte en un ser vacío, sin ideal ni meta. La mente y la voluntad del hombre ruso entran en movimiento espiritual y creativo precisamente por el amor y la fe.

2. Y con todo esto, la primera manifestación del amor ruso y de la fe rusa es la contemplación viva.

En primer lugar, nuestro espacio llano, nuestra naturaleza con sus distancias y nubes, con sus ríos, bosques, tormentas y ventiscas, nos enseñaron la contemplación. De ahí nuestra mirada insaciable, nuestra ensoñación, nuestra “pereza contemplativa” (Pushkin), detrás de la cual se esconde el poder de la imaginación creativa. A la contemplación rusa se le dio una belleza que cautivó el corazón, y esta belleza se introdujo en todo, desde las telas y los encajes hasta las viviendas y las fortificaciones. A partir de esto, las almas se volvieron más tiernas, más refinadas y más profundas; La contemplación también se introdujo en la cultura interna: en la fe, la oración, el arte, la ciencia y la filosofía. Los rusos tienen una necesidad inherente de ver lo que aman en vivo y en realidad y luego expresar lo que vieron, con una acción, una canción, un dibujo o una palabra. Por eso la base de toda la cultura rusa es la evidencia viva del corazón, y el arte ruso siempre ha sido una representación sensual de circunstancias percibidas insensiblemente. Esta evidencia viviente del corazón es la base del monarquismo histórico ruso. Rusia creció y creció en forma de monarquía no porque el pueblo ruso gravitara hacia la dependencia o la esclavitud política, como muchos en Occidente piensan, sino porque el Estado, en su opinión, debería estar encarnado artística y religiosamente en una sola persona: vivir , contemplada, amada desinteresadamente y públicamente “creada” y fortalecida por este amor universal.

3. Pero el corazón y la contemplación respiran libremente. Exigen libertad y su creatividad se desvanece sin ella. Al corazón no se le puede ordenar que ame, sólo se le puede encender el amor. A la contemplación no se le puede prescribir lo que debe ver y lo que debe crear. El espíritu humano es un ser personal, orgánico y espontáneo: se ama y se crea a sí mismo, según sus necesidades internas. Esto correspondía al amor eslavo original por la libertad y al compromiso ruso-eslavo con la identidad nacional-religiosa. El concepto ortodoxo del cristianismo correspondía a esto: no formal, no legalista, no moralizante, sino liberador de la persona para vivir el amor y la conciencia. Correspondiente a esto estaba la antigua tolerancia rusa (tanto de la Iglesia como del Estado) hacia todas las demás religiones y todas las demás tribus, lo que abrió a Rusia el camino a una comprensión imperial (no “imperialista”) de sus tareas (ver el maravilloso artículo del Prof. Rozov : “La libertad cristiana y la antigua Rusia" en el n.° 10 del anuario "Día de la gloria rusa", 1940, Belgrado).

La libertad es inherente al pueblo ruso, como por naturaleza. Se expresa en esa naturalidad y simplicidad orgánicas, en esa ligereza y facilidad de improvisación que distingue a los eslavos orientales de los pueblos occidentales en general e incluso de algunos eslavos occidentales. Esta libertad interior se siente en todo: en la lenta fluidez y melodía del habla rusa, en el andar y los gestos rusos, en la ropa y el baile rusos, en la comida rusa y en la vida rusa. El mundo ruso vivió y creció en espacios espaciales abiertos y él mismo gravitó hacia la libertad espaciosa. El temperamento natural del alma atrajo al hombre ruso a la franqueza y la apertura (el “voy a ti” de Sviatoslav...), transformó su pasión en sinceridad y elevó esta sinceridad a la confesión y al martirio...

Incluso durante la primera invasión de los tártaros, el pueblo ruso prefirió la muerte a la esclavitud y supo luchar hasta el final. Así permaneció a lo largo de su historia. Y no es casualidad que durante la guerra de 1914-1917. de los 1.400.000 prisioneros rusos en Alemania, 260.000 personas (18,5%) intentaron escapar del cautiverio. “Ninguna otra nación ha dado tal porcentaje de intentos”. (N.N. Golovin). Y si, teniendo en cuenta este amor orgánico por la libertad del pueblo ruso, echamos un vistazo mental a su historia con sus guerras interminables y su esclavitud a largo plazo, entonces no deberíamos indignarnos por los relativamente raros (aunque crueles) disturbios rusos. , pero inclinarse ante el poder del instinto estatal, la lealtad espiritual y la paciencia cristiana, que el pueblo ruso ha demostrado a lo largo de su historia.

Entonces, la idea rusa es la idea de un corazón que contempla libremente. Sin embargo, esta contemplación pretende ser no sólo libre, sino también objetiva. Porque la libertad, fundamentalmente hablando, se le da a una persona no para el autocontrol, sino para la autoformación orgánicamente creativa, no para la deambulación y la arbitrariedad sin objetos, sino para encontrar un objeto de forma independiente y permanecer en él. Sólo así surge y madura la cultura espiritual. Esto es exactamente en lo que consiste.

Toda la vida del pueblo ruso podría expresarse y representarse así: un corazón que contempla libremente busca y encuentra su verdadero y digno Objeto. A su manera, el corazón de un santo tonto lo encontró, a su manera, el corazón de un vagabundo y peregrino; Los ermitaños y ancianos rusos se dedicaron a los objetos religiosos a su manera; a su manera, los viejos creyentes rusos se aferraban a las sagradas tradiciones de la ortodoxia; a su manera, de una manera completamente especial, el ejército ruso nutrió sus gloriosas tradiciones; a su manera, el campesinado ruso cumplía el servicio fiscal y a su manera nutrió boyardos rusos tradiciones del estado ortodoxo ruso; A su manera, aquellos justos rusos que poseían la tierra rusa y cuya apariencia fue mostrada artísticamente por N. S. Leskov, afirmaron su visión objetiva. Toda la historia de las guerras rusas es la historia del servicio objetivo y desinteresado a Dios, al zar y a la Patria; y, por ejemplo, los cosacos rusos primero buscaron la libertad y luego aprendieron el tema. patriotismo estatal. Rusia siempre ha sido construida por el espíritu de libertad y objetividad y siempre se tambaleó y se desintegró tan pronto como este espíritu se debilitó, tan pronto como la libertad se pervirtió en arbitrariedad e invasión, en tiranía y violencia, tan pronto como el corazón contemplativo de los rusos persona se aferraba a contenidos no objetivos o antiobjetivos...

Ésta es la idea rusa: contemplar libre y objetivamente el amor, la vida y la cultura determinadas por esto. Donde el hombre ruso vivió y creó a partir de este acto, realizó espiritualmente su identidad nacional y produjo sus mejores creaciones en todo: en la ley y en el estado, en la oración solitaria, en organización pública, en el arte y en la ciencia, en la economía y en la vida familiar, en el altar de la iglesia y en el trono real. los regalos de dios- la historia y la naturaleza - hicieron que el pueblo ruso fuera exactamente así. Éste no es su mérito, pero determina su preciosa originalidad entre la multitud de otros pueblos. Esto determina la tarea del pueblo ruso: ser así con la mayor plenitud posible y poder creativo; guardad vuestra naturaleza espiritual, no os dejéis seducir por los caminos ajenos, no distorsionéis vuestro rostro espiritual con rasgos trasplantados artificialmente y cread vuestra vida y vuestra cultura precisamente mediante este acto espiritual.

Según el estilo de vida ruso, debemos recordar una cosa y cuidar de una cosa: ¿cómo podemos llenar la contemplación libre y amorosa que se nos brinda con un contenido objetivo real? ¿Cómo podemos verdaderamente percibir y expresar lo Divino a nuestra manera? ¿Cómo podríamos cantar las canciones de Dios y cultivar las flores de Dios en nuestros campos? Estamos llamados a no tomar prestado de otros pueblos, sino a crear el nuestro a nuestra manera; pero de tal manera que esto, creado por nosotros y a nuestra manera, sea en realidad verdadero y bello, es decir, objetivo.

Por tanto, no estamos llamados a tomar prestada la cultura espiritual de otros pueblos ni a imitarlos. Estamos llamados a crear lo nuestro a nuestra manera: ruso en ruso.

Desde la antigüedad, otros pueblos tenían un carácter diferente y una forma de vida creativa diferente: los judíos tenían su propia forma de vida especial, los griegos tenían la suya propia, los romanos tenían la suya propia, los alemanes tenían otra, los galos tenían otra, los ingleses tenían otra. otro. Tienen una fe diferente, “sangre en las venas” diferente, herencia diferente, naturaleza diferente, historia diferente. Tienen sus propias ventajas y desventajas. ¿Quién de nosotros querría tomar prestados sus defectos? Nadie. Y las virtudes nos las dan y nos las dan los nuestros. Y cuando seamos capaces de superar nuestras deficiencias nacionales - a través de la conciencia, la oración, el trabajo y la educación - entonces nuestras virtudes florecerán de modo que ninguno de nosotros querrá siquiera pensar en los extraños...

Así, por ejemplo, todos los intentos de tomar prestada su cultura mental y de voluntad fuerte de los católicos serían inútiles para nosotros. Su cultura creció históricamente a partir del predominio de la voluntad sobre el corazón, del análisis sobre la contemplación, de la razón en toda su sobriedad práctica sobre la conciencia, del poder y la coerción sobre la libertad. ¿Cómo podríamos tomarles prestada esta cultura si en nuestro país la relación de estas fuerzas es la contraria? Al fin y al cabo, tendríamos que extinguir en nosotros las potencias del corazón, de la contemplación, de la conciencia y de la libertad o, en todo caso, renunciar a su predominio. ¿Y hay personas realmente ingenuas que imaginan que podríamos lograr esto ahogando a los eslavos en nosotros mismos, erradicando la influencia eterna de nuestra naturaleza e historia, suprimiendo nuestro amor orgánico a la libertad, expulsando de nosotros mismos la ortodoxia natural del alma y la sinceridad inmediata del espíritu? ¿Y para qué? Para inculcarnos artificialmente el espíritu del judaísmo, ajeno a nosotros, que impregna la cultura católica, y luego, el espíritu del derecho romano, el espíritu del formalismo mental y volitivo y, finalmente, el espíritu del poder mundial, tan característico de los católicos. ?.. Pero en esencia, para abandonar nuestra propia cultura de espíritu, voluntad y mente dada histórica y religiosamente: porque en el futuro no tendremos que vivir exclusivamente en la vida del corazón, la contemplación y la libertad y prescindir de voluntad, sin pensamiento, sin forma de vida, sin disciplina y sin organización. Por el contrario, debemos desarrollar desde la libre contemplación del corazón nuestra nueva y especial cultura rusa de voluntad, pensamiento y organización. Rusia no es un contenedor vacío en el que se puede meter mecánica y arbitrariamente lo que se quiera, independientemente de las leyes de su organismo espiritual. Rusia es un sistema espiritual vivo con sus propios dones y tareas históricas. Además, detrás de ello se esconde un cierto plan histórico divino, al que no nos atrevemos a renunciar y al que no podríamos renunciar aunque quisiéramos... Y todo esto lo expresa la idea rusa.

Esta idea rusa de amor contemplativo y libre objetividad no juzga ni condena en sí misma las culturas extranjeras. Simplemente no los prefiere y no los convierte en su ley. Cada nación hace lo que puede, en función de lo que se le da. Pero la gente mala es la que no ve lo que se le da y por eso anda mendigando bajo las ventanas ajenas. Rusia tiene sus propios dones espirituales e históricos y está llamada a crear su propia cultura espiritual especial: una cultura del corazón, la contemplación, la libertad y la objetividad: no existe una única "cultura occidental" universalmente vinculante, ante la cual todo lo demás es "oscuridad". ”o “barbarie”. Occidente no es un decreto ni una prisión para nosotros. Su cultura no es un ideal de perfección. La estructura de su acto espiritual (o, más precisamente, de sus actos espirituales), tal vez, corresponde a sus capacidades y a sus necesidades, pero no corresponde ni satisface nuestras fuerzas, nuestras tareas, nuestra vocación histórica y nuestra estructura espiritual. Y no tenemos necesidad de perseguirlo y hacer de él un modelo. Occidente tiene sus propios errores, enfermedades, debilidades y peligros. No hay salvación para nosotros en el occidentalismo. Tenemos nuestros propios caminos y nuestras propias tareas. Y éste es el significado de la idea rusa.

Sin embargo, esto no es orgullo ni engrandecimiento personal. Porque, queriendo seguir nuestro propio camino, no pretendemos en absoluto haber recorrido estos caminos muy lejos ni estar por delante de todos. De la misma manera, no pretendemos en absoluto que todo lo que sucede y se crea en Rusia sea perfecto, que el carácter ruso no tenga defectos, que nuestra cultura esté libre de engaños, peligros, enfermedades y tentaciones. En realidad, estamos diciendo algo diferente: somos buenos en este momento Nuestra historia sea mala o mala, estamos llamados y obligados a seguir nuestro propio camino: purificar nuestro corazón, fortalecer nuestra contemplación, ejercer nuestra libertad y educarnos hacia la objetividad. Por grandes que sean nuestras desgracias y caídas históricas, estamos llamados a ser nosotros mismos y a no arrastrarnos delante de los demás; crear, no pedir prestado; vuélvete a Dios y no imites a tu prójimo; buscar la visión rusa, el contenido ruso y la forma rusa, y no ir “en pedazos”, recolectando para la pobreza imaginaria. No somos ni estudiantes ni profesores de Occidente. Somos estudiantes de Dios y maestros de nosotros mismos. La tarea que tenemos ante nosotros es crear una cultura espiritual rusa única: desde el corazón ruso, con la contemplación rusa, en la libertad rusa, revelando la objetividad rusa. Y éste es el significado de la idea rusa.

Debemos entender correctamente esta tarea nacional, sin distorsionarla ni exagerarla. No debemos preocuparnos por nuestra originalidad, sino por la objetividad de nuestra alma y de nuestra cultura; la originalidad se “aplicará” por sí misma, floreciendo de forma involuntaria y directa. La cuestión es no ser como los demás; el requisito “ser como nadie” es incorrecto, absurdo e inviable. Para crecer y florecer no es necesario mirar de reojo a los demás, procurando no imitarlos en nada y no aprender nada de ellos. No necesitamos alejarnos de otros pueblos, sino profundizar en nuestras propias profundidades y ascender desde ellas a Dios; no debemos ser originales, sino luchar por la verdad de Dios; no hay que entregarse a los delirios de grandeza de los eslavos orientales, sino buscar con el alma rusa un servicio objetivo. Y éste es el significado de la idea rusa.

Por eso es tan importante imaginar nuestra vocación nacional con toda la viveza y concreción posibles. Si la cultura espiritual rusa nace del corazón, de la contemplación, de la libertad y de la conciencia, esto no significa que “niegue” la voluntad, el pensamiento, la forma y la organización. La identidad del pueblo ruso no reside en absoluto en carecer de voluntad e irreflexión, disfrutar de la falta de forma y vegetar en el caos; sino en hacer crecer las fuerzas secundarias de la cultura rusa (voluntad, pensamiento, forma y organización) a partir de sus fuerzas primarias (desde el corazón, desde la contemplación, desde la libertad y la conciencia). La originalidad del alma rusa y de la cultura rusa se expresa precisamente en esta distribución de sus fuerzas en primarias y secundarias: las fuerzas primarias determinan y dirigen, y las secundarias surgen de ellas y aceptan de ellas su ley. Esto ya ha sucedido en la historia de Rusia. Y fue verdadero y maravilloso. Debería seguir siendo así, pero aún mejor, más completo y más perfecto.

1. Según esto, la religiosidad rusa debe seguir basándose en la contemplación sincera y en la libertad y observar siempre su acto de conciencia. La ortodoxia rusa debe honrar y proteger la libertad de fe, tanto la propia como la de los demás. Debe crear, sobre la base de una contemplación sincera, su propia teología ortodoxa especial, libre del razonamiento racional, formal, muerto y escépticamente ciego de los teólogos occidentales; no debe adoptar la casuística moral y la pedantería moral de Occidente, debe proceder de una conciencia cristiana viva y creativa (“vosotros, hermanos, a la libertad estáis llamados”, Gál. 5:13), y sobre estas bases debe desarrollar la cultura oriental. Disciplina ortodoxa de la voluntad y las organizaciones.

2. arte ruso- está llamada a preservar y desarrollar el espíritu de contemplación amorosa y de libertad objetiva que la ha guiado hasta ahora. No debería avergonzarnos en absoluto el hecho de que Occidente no conozca en absoluto las canciones populares rusas, apenas esté empezando a apreciar la música rusa y aún no haya encontrado acceso a nuestra maravillosa pintura rusa. No es asunto de los artistas rusos (de todas las artes y de todas las direcciones) preocuparse por el éxito en el escenario y en el mercado internacional y adaptarse a sus gustos y necesidades; No les conviene “aprender” de Occidente: ni de su modernismo decadente, ni de su falta de alas estéticas, ni de su no objetividad y esnobismo artísticos. El arte ruso tiene sus propios pactos y tradiciones, su propio acto creativo nacional: no hay arte ruso sin un corazón ardiente; no hay arte ruso sin una contemplación sincera; no hay nadie sin libre inspiración; No hay ni habrá sin un servicio responsable, objetivo y concienzudo. Y si esto es todo, entonces seguirá siendo Artes visuales en Rusia, con su propio contenido, forma y ritmo vivos y profundos.

3. La ciencia rusa no está llamada a imitar la erudición occidental ni en el campo de la investigación ni en el de la cosmovisión. Está llamado a desarrollar su propia visión del mundo, su propia investigación. Esto no significa en absoluto que para un ruso una única lógica universal sea “opcional” o que su ciencia pueda tener un objetivo distinto de la verdad objetiva. Sería en vano interpretar este llamamiento como el derecho del pueblo ruso a la falta de evidencia científica, la irresponsabilidad, la arbitrariedad subjetiva u otras desgracias destructivas. Pero el científico ruso está llamado a incorporar en su investigación los principios del corazón, la contemplación, libertad creativa y vivir la responsabilidad de la conciencia. El científico ruso está llamado a amar a su tema con inspiración de la misma manera que lo amaban Lomonosov, Pirogov, Mendeleev, Sergei Solovyov, Gedeonov, Zabelin, Lebedev y el príncipe Sergei Trubetskoy. La ciencia rusa no puede ni debe ser un oficio muerto, un fardo de información, un material indiferente para combinaciones arbitrarias, un taller técnico, una escuela de habilidad descarada.

El científico ruso está llamado a saturar su observación y su pensamiento con una contemplación viva, tanto en las ciencias naturales como en las matemáticas superiores, en la historia, en la jurisprudencia, en la economía, en la filología y en la medicina. La ciencia racional, que no realiza nada más que observación, experimentación y análisis sensoriales, es una ciencia espiritualmente ciega: no ve el objeto, sino que sólo observa su caparazón; el tacto la mata contenido en vivo sujeto; está estancado en partes y pedazos y es incapaz de elevarse a la contemplación del todo. El científico ruso está llamado a contemplar la vida de un organismo natural; ver una materia matemática; discernir en cada detalle de la historia rusa el espíritu y el destino de su pueblo; crecer y fortalecer su intuición jurídica; ver el organismo económico integral de su país; contemplar la vida holística del idioma que está aprendiendo; comprender el sufrimiento de su paciente con ojo médico.

Esto debe ir acompañado de libertad creativa en la investigación. Método científico No es un sistema muerto de técnicas, esquemas y combinaciones. Todo investigador real y creativo siempre desarrolla su propio método nuevo. Porque el método es un movimiento vivo y de búsqueda hacia un objeto, una adaptación creativa a él, “investigación”, “invención”, acostumbrarse, sentir el objeto, a menudo improvisación, a veces transformación. El científico ruso, por su naturaleza, está llamado a ser no un artesano o un contador de un fenómeno, sino un artista en la investigación; un improvisador responsable, un pionero libre del conocimiento. Lejos de caer en la pretenciosidad cómica o en la arrogancia amateur de los autodidactas, el científico ruso debe valerse por sí mismo. Su ciencia debería convertirse en la ciencia de la contemplación creativa, no en la abolición de la lógica, sino en llenarla de objetividad viva; no pisoteando los hechos y las leyes, sino viendo el objeto integral escondido detrás de ellos.

4. ley rusa y la jurisprudencia debe protegerse del formalismo occidental, del dogma jurídico autosuficiente, de la falta de principios jurídicos, del relativismo y el servilismo. Rusia necesita una nueva conciencia jurídica, nacional en sus raíces, cristiana-ortodoxa en su espíritu y creativamente significativa en su propósito. Para crear tal conciencia jurídica, el corazón ruso debe ver la libertad espiritual como el objetivo objetivo del derecho y del Estado y estar convencido de que debe surgir en el hombre ruso una personalidad libre con un carácter digno y una voluntad objetiva. Rusia necesita una nueva sistema político, en el que la libertad abriría los corazones endurecidos y cansados, para que los corazones se adhieran de una manera nueva a su patria y se vuelvan hacia poder nacional con respeto y confianza. Esto nos abriría el camino para buscar y encontrar una nueva justicia y una verdadera hermandad rusa. Pero todo esto sólo puede lograrse mediante una contemplación sincera y concienzuda, mediante la libertad jurídica y una conciencia jurídica sustantiva.

Dondequiera que miremos, no importa a qué lado de la vida recurramos (a la educación o la escuela, a la familia o al ejército, a la economía o a nuestro multitribalismo), vemos lo mismo en todas partes: Rusia puede y se renovará en su estructura nacional rusa precisamente por este espíritu: el espíritu de contemplación sincera y de libertad objetiva. ¿Qué es la educación rusa sin corazón y sin una percepción intuitiva de la personalidad del niño? ¿Cómo es posible que en Rusia haya una escuela sin corazón que no eduque a los niños para la libertad de súbdito? ¿Es posible una familia rusa sin amor y contemplación? ¿A dónde nos llevará la nueva doctrina económica racional, comunistamente ciega y antinatural? ¿Cómo solucionaremos el problema de nuestra composición multinacional, si no con el corazón y con la libertad? Y el ejército ruso nunca olvidará la tradición de Suvorov, que afirmaba que un soldado es una persona, un centro vivo de fe y patriotismo, libertad espiritual e inmortalidad...

Éste es el significado principal de la idea rusa que formulé. Ella no está compuesta por mí. Su edad es la edad de la propia Rusia. Y si recurrimos a su fuente religiosa, veremos que esta es la idea del cristianismo ortodoxo. Rusia recibió su misión nacional hace mil años, del cristianismo: realizar su cultura nacional terrenal, imbuida del espíritu cristiano de amor y contemplación, libertad y objetividad. La Rusia del futuro también será fiel a esta idea.

1948

Este texto es un extracto de la obra “La educación como parte de la cultura rusa”.

Para determinar con mayor precisión las características del pueblo ruso y designar su idea nacional especial, consideremos el trabajo del famoso filósofo I. A. Ilyin "Sobre la idea rusa" (1948).

Ilyin habla de una idea creativa que “debería expresar la originalidad histórica rusa y, al mismo tiempo, la vocación histórica rusa”. Y además: “No tenemos nada ni a nadie a quien prestarle esta idea creativa: sólo puede ser rusa, nacional”. Estas frases transmiten la idea de que la idea debe basarse en características populares, y sólo así se podrá garantizar una vida digna a los pueblos de la Tierra y hacer posible el cumplimiento de su vocación histórica.

También se considera la colosal importancia de la idea en la educación, la cultura y la vida entera del pueblo: la idea nacional “es algo que debemos proteger y nutrir en nosotros mismos, educar en nuestros hijos y en las generaciones futuras y llevar a la verdadera pureza y plenitud de ser en todo: en nuestra cultura y en nuestra forma de vida, en nuestras almas y en nuestra fe, en nuestras instituciones y leyes”.

Si hablamos de la esencia misma, Ilyin afirma: "La idea rusa es la idea del corazón". La identidad rusa, el espíritu y el alma rusos están todos en esta idea del corazón. “Ella afirma que lo principal en la vida es el amor, y que es a través del amor como se construye la vida en la tierra, porque del amor nacerá la fe y toda la cultura del espíritu”.

Esta idea, por supuesto, tiene sus raíces en el cristianismo ortodoxo, que "el pueblo ruso aceptó... no con la espada, no con el cálculo, no con el miedo o la mentalidad, sino con el sentimiento, la bondad, la conciencia y la contemplación sincera".

Fuentes bizantinas y árabes hablan de la bondad y el amor por la libertad de los eslavos rusos, la originalidad de los rusos. cuentos populares(y otros monumentos escritos), canciones, danzas. También hay ejemplos de personalidades en las que esta idea se expresó claramente: Yaroslav el Sabio, Vladimir Monomakh, el primer santo ruso Teodosio.

Llegando a cierta conclusión, Ilyin escribe: “Al no creer en nada, el pueblo ruso se convierte en un ser vacío, sin ideal ni meta. La mente y la voluntad del ruso entran en movimiento espiritual y creativo precisamente por el amor y la fe”.

La contemplación viva es la primera manifestación de la idea rusa. Ensoñación y contemplación “nos enseñaron principalmente nuestro espacio plano, nuestra naturaleza con sus distancias y nubes, con sus ríos, bosques, tormentas y ventiscas”. De ahí la ternura del alma, la necesidad de ver lo que amas en realidad y luego expresar creativamente lo que viste. Incluso el poder monárquico no es tanto una gravitación hacia la esclavitud política sino que expresa el deseo de encarnar el Estado (contemplado) en una sola persona (el resultado creativo de la contemplación).

Además, sin libertad la contemplación es imposible, al igual que la creatividad. Y en la libre contemplación, el espíritu del hombre ruso. La libertad, junto con la contemplación, se siente en todo: “en la lenta suavidad y melodía del habla rusa, en el andar y los gestos rusos, en la ropa y los bailes rusos, en la comida rusa y en la vida rusa”, en la sinceridad y alma amplia Pueblo ruso, en su tolerancia hacia las culturas extranjeras.

Por tanto, la idea rusa es la idea de un corazón que contempla libremente. Sin embargo, la contemplación no sólo debe ser libre, sino también objetiva, pues de lo contrario la libertad conduce al desenfreno y a la tiranía. “Basándonos en el estilo de vida ruso, debemos recordar una cosa y cuidar de una cosa: ¿cómo podemos llenar la contemplación libre y amorosa que se nos brinda con un contenido objetivo real? ¿Cómo podemos verdaderamente percibir y expresar lo Divino – a nuestra manera?<…>Estamos llamados a no tomar prestado de otros pueblos, sino a crear el nuestro a nuestra manera; pero de tal manera que esto es nuestro y a nuestra manera, creado de hecho, es verdadero y bello, es decir, objetivamente”.

Ilyin escribe que desde la antigüedad otros pueblos tenían un carácter diferente, una naturaleza diferente, una historia diferente, sus propias ventajas y desventajas. “Así, por ejemplo, cualquier intento de tomar prestada su cultura mental y de voluntad fuerte de los católicos sería inútil para nosotros. Su cultura creció históricamente a partir del predominio de la voluntad sobre el corazón, del análisis sobre la contemplación, de la razón en toda su sobriedad práctica sobre la conciencia, del poder y la coerción sobre la libertad”.

Anteriormente se dijo, según Ushinsky, que la idea popular cambia con el tiempo. Se podría pensar que Ilyin tiene contradicciones a este respecto. Pero luego afirma con toda razón que “... en el futuro no tendremos que vivir exclusivamente en la vida del corazón, la contemplación y la libertad y vivir sin voluntad, sin pensamiento, sin forma de vida, sin disciplina y sin organización. Por el contrario, debemos desarrollar desde la contemplación libre y sincera nuestra nueva y especial cultura rusa de voluntad, pensamiento y organización. Rusia no es un contenedor vacío en el que se puede meter mecánicamente y a voluntad lo que se quiera, independientemente de las leyes de su organismo espiritual”.

Así, Ilyin afirma la próxima y necesaria evolución de la idea rusa y señala con perspicacia las exigencias de la situación histórica moderna.

Al mismo tiempo, la idea rusa y las palabras sobre originalidad no son una expresión de orgullo. La cultura occidental no es un estándar para otros pueblos, pero la vocación rusa es no considerarse un ideal. “En realidad decimos otra cosa: seamos buenos o malos en este momento de nuestra historia, estamos llamados y obligados a seguir nuestro propio camino...<…>No somos estudiantes ni profesores de Occidente”.

Según esto, el arte debe “desarrollar ese espíritu de contemplación amorosa y de libertad objetiva que lo ha guiado hasta ahora”, no hay necesidad de aprender de Occidente “ni su modernismo decadente, ni su falta de alas estéticas, ni su inutilidad y esnobismo artísticos”. ; El arte por el arte no es característico del espíritu ruso.
Nuestra ciencia también debe ser original y tener los principios de la contemplación viva, del corazón, de la conciencia, llenándose de esta lógica humana universal y luchando por la verdad objetiva.
El derecho ruso debe “protegerse del formalismo occidental, del dogma jurídico autosuficiente, de la falta de principios jurídicos, del relativismo y el servilismo”.

"SOBRE LA IDEA RUSA"

“La idea rusa es la idea del corazón. La idea del corazón contemplativo. Un corazón que contempla libre y objetivamente y transmite su visión a la voluntad de acción y pensamiento, de conciencia y palabra. Esta es la principal fuente de la fe y la cultura rusas. Ésta es la principal fortaleza de Rusia y de la identidad rusa. Este es el camino de nuestro avivamiento y renovación. Esto es lo que otros pueblos perciben vagamente en el espíritu ruso, y cuando realmente lo reconocen, se inclinan y comienzan a amar y honrar a Rusia. Mientras tanto, no saben o no quieren saber cómo, se dan la vuelta, juzgan a Rusia y dicen mentiras, envidia y hostilidad sobre ella.

1. Entonces, la idea rusa es la idea del corazón.

Afirma que lo principal en la vida es el amor, y que es a través del amor como se construye la vida en común en la tierra, porque del amor nacerá la fe y toda la cultura del espíritu. El alma ruso-eslava, desde la antigüedad y orgánicamente predispuesta al sentimiento, la simpatía y la bondad, recibió históricamente esta idea del cristianismo: respondió con su corazón al evangelio de Dios, al mandamiento principal de Dios, y creía que “Dios es Amor. " La ortodoxia rusa es el cristianismo no tanto de Pablo como de Juan, Santiago y Pedro. Percibe a Dios no con la imaginación, que necesita temores y milagros para tener miedo e inclinarse ante el “poder” (religiones primitivas); no por una voluntad terrenal codiciosa e imperiosa, que en el mejor de los casos acepta dogmáticamente una regla moral, obedece la ley y exige obediencia de los demás (judaísmo y catolicismo), no por un pensamiento que busca comprensión e interpretación y luego tiende a rechazar lo que parece incomprensible. a ello (protestantismo). La ortodoxia rusa percibe a Dios con amor, le envía una oración de amor y se dirige con amor al mundo y a las personas. Este espíritu determinó el acto de la fe ortodoxa, el culto ortodoxo, nuestro himnos de la iglesia y arquitectura de la iglesia. El pueblo ruso aceptó el cristianismo no con la espada, ni con el cálculo, ni con el miedo ni con la mentalidad, sino con el sentimiento, la bondad, la conciencia y la contemplación sincera. Cuando un ruso cree, no cree con la voluntad ni con la mente, sino con el fuego de su corazón. Cuando la fe lo contempla, no se entrega a alucinaciones seductoras, sino que se esfuerza por ver la verdadera perfección. Cuando la fe lo desea, no desea el poder sobre el universo (bajo el pretexto de su ortodoxia), sino la cualidad perfecta. Ésta es la raíz de la idea rusa. Este es su poder creativo desde hace siglos.

2. Y con todo esto, la primera manifestación del amor ruso y de la fe rusa es la contemplación viva.

En primer lugar, nuestro espacio llano, nuestra naturaleza con sus distancias y nubes, con sus ríos, bosques, tormentas y ventiscas, nos enseñaron la contemplación. De ahí nuestra mirada insaciable, nuestra ensoñación, nuestra “pereza” contemplativa (Pushkin), detrás de la cual se esconde la fuerza. imaginación creativa. A la contemplación rusa se le dio una belleza que cautivó el corazón, y esta belleza se introdujo en todo, desde las telas y los encajes hasta las viviendas y las fortificaciones. A partir de esto, las almas se volvieron más tiernas, más refinadas y más profundas; La contemplación también se introdujo en la cultura interna: en la fe, la oración, el arte, la ciencia y la filosofía. Los rusos tienen una necesidad inherente de ver lo que aman vivo y en realidad y luego expresar lo que vieron, con una acción, una canción, un dibujo o una palabra. Por eso la base de toda la cultura rusa es la evidencia viva del corazón, y el arte ruso siempre ha sido una representación sensual de circunstancias percibidas insensiblemente. Esta evidencia viviente del corazón es la base del monarquismo histórico ruso. Rusia creció y creció en forma de monarquía no porque el pueblo ruso gravitara hacia la dependencia o la esclavitud política, como piensan muchos en Occidente, sino porque el Estado, en su opinión, debería estar encarnado artística y religiosamente en una sola persona: vivir , contemplativa, amada desinteresadamente y públicamente “creada” y fortalecida por este amor universal.

3. Pero el corazón y la contemplación respiran libremente. Exigen libertad y su creatividad se desvanece sin ella. Al corazón no se le puede ordenar que ame, sólo se le puede encender el amor. A la contemplación no se le puede prescribir lo que debe ver y lo que debe crear. El espíritu humano es un ser personal, orgánico y autoactivo: se ama y se crea a sí mismo, según capas de necesidades internas. Esto correspondía al amor eslavo original por la libertad y al compromiso ruso-eslavo con la identidad nacional-religiosa. El concepto ortodoxo del cristianismo correspondía a esto: ni formal, ni legalista, ni “moralizante”, sino que libera a la persona para vivir el amor y la contemplación. Esto correspondía a la antigua tolerancia rusa (tanto de la Iglesia como del Estado) hacia todas las demás religiones y todas las demás tribus. que abrió para Rusia el camino hacia una comprensión imperial (no “imperialista”) de sus tareas (ver el maravilloso artículo del profesor Rozov: “La libertad cristiana y la antigua Rusia” en el número 10 del anuario “El día de la gloria rusa” , 1940, Belgrado).

Esta idea rusa de amor contemplativo y libre objetividad no juzga ni condena en sí misma las culturas extranjeras. Simplemente no los prefiere y no los convierte en su ley. Cada nación hace lo que puede, en función de lo que se le da. Pero la gente mala es la que no ve lo que se le da y por eso anda mendigando bajo las ventanas ajenas. Rusia tiene sus propios dones espirituales e históricos y está llamada a crear su propia cultura espiritual especial: una cultura del corazón, de la contemplación, de la libertad y de la objetividad. No existe una única “cultura occidental” universalmente vinculante, ante la cual todo lo demás es “oscuridad” o “barbarie”. Occidente no es un decreto ni una prisión para nosotros. Su cultura no es un ideal de perfección. La estructura de su acto espiritual (o, más exactamente, de sus actos espirituales) puede corresponder a sus capacidades y a sus necesidades, pero no corresponde ni satisface nuestras fuerzas, nuestras tareas, nuestra vocación histórica y nuestra estructura espiritual. Y no tenemos necesidad de perseguirlo y hacer de él un modelo. Occidente tiene sus propios errores, enfermedades, debilidades y peligros. No hay salvación para nosotros en el occidentalismo. Tenemos nuestros propios caminos y la originalidad del alma rusa y de la cultura rusa se expresa precisamente en esta distribución de sus fuerzas en primarias y secundarias: las fuerzas primarias determinan y dirigen, y las secundarias surgen de ellas y aceptan de ellas su ley. Esto ya ha sucedido en la historia de Rusia. Y fue verdadero y maravilloso. Debería seguir siendo así, pero aún mejor, más completo y más perfecto.

1. Según esto, la religiosidad rusa debe seguir basándose en la contemplación sincera y en la libertad y observar siempre su acto de conciencia. La ortodoxia rusa debe honrar y proteger la libertad de fe, tanto la propia como la de los demás. Debe crear, sobre la base de una contemplación sincera, su propia teología ortodoxa especial, libre del razonamiento racional, formal, mortal y escépticamente ciego de los teólogos occidentales; no debe adoptar la casuística moral y la pedantería moral de Occidente, debe proceder de una conciencia cristiana viva y creativa (“fuisteis llamados a la libertad, hermanos” [Gal. 5:13]), y sobre estas bases debe desarrollar una Disciplina ortodoxa oriental voluntad y organización.

2. Se reconoce que el arte ruso preserva y desarrolla ese espíritu de contemplación amorosa y de libertad objetiva que lo ha guiado hasta ahora. No debería avergonzarnos en absoluto el hecho de que Occidente no conozca en absoluto las canciones populares rusas, apenas esté empezando a apreciar la música rusa y aún no haya encontrado acceso a nuestra maravillosa pintura rusa. No es asunto de los artistas rusos (de todas las artes y de todas las direcciones) preocuparse por el éxito en el escenario y en el mercado internacional y adaptarse a sus gustos y necesidades; No les conviene “aprender” de Occidente: ni de su modernismo decadente, ni de su falta estética de alas, ni de su inutilidad y esnobismo artístico. El arte ruso tiene sus propios pactos y tradiciones, su propio acto creativo nacional: no hay arte ruso sin un corazón ardiente; no hay arte ruso sin una contemplación sincera; no hay nadie sin libre inspiración; no existe ni existirá sin un servicio responsable, sustancial y concienzudo. Y si esto es todo, entonces en Rusia seguirá habiendo arte artístico, con su propio contenido, forma y ritmo vivos y profundos.

3. La ciencia rusa no está llamada a imitar la erudición occidental ni en el campo de la investigación ni en el de la cosmovisión. Está llamado a desarrollar su propia visión del mundo, su propia investigación. Esto no significa en absoluto que una única lógica humana universal sea "opcional" para un ruso o que su ciencia pueda tener un objetivo distinto a la verdad objetiva. Sería en vano interpretar este llamamiento como el derecho del pueblo ruso a la falta de evidencia científica, la irresponsabilidad, la arbitrariedad subjetiva u otros ultrajes destructivos. Pero el científico ruso está llamado a incorporar en su investigación los principios del corazón, la contemplación, la libertad creativa y la responsabilidad viva de la conciencia. El científico ruso está llamado a amar a su tema con inspiración de la misma manera que Lomonosov, Pirogov y Mendeleev lo amaron a él. Serguéi Soloviev, Gedeonov. Zabelin, Lebedev, Príncipe Sergei Trubetskoy. La ciencia rusa no puede ni debe ser un oficio muerto, un fardo de información, un material indiferente para combinaciones arbitrarias, un taller técnico, una escuela de habilidad sin escrúpulos.

4. El derecho y la jurisprudencia rusos deben protegerse del formalismo occidental, del dogma jurídico autosuficiente, de la falta de principios jurídicos, del relativismo y el servilismo. Rusia necesita una nueva conciencia jurídica, nacional en sus raíces, cristiana-ortodoxa en su espíritu y creativamente significativa en su propósito. Para crear tal conciencia jurídica, el corazón ruso debe ver la libertad espiritual como el objetivo objetivo del derecho y del Estado y estar convencido de que debe surgir en el hombre ruso una personalidad libre con un carácter digno y una voluntad objetiva. Rusia necesita un nuevo sistema político, en el que la libertad abra los corazones amargados y cansados, para que los corazones se adhieran a la patria de una manera nueva y se vuelvan hacia el gobierno nacional de una manera nueva con respeto y confianza. Esto nos abriría el camino para buscar y encontrar una nueva justicia y una verdadera hermandad rusa. Pero todo esto sólo puede realizarse mediante una contemplación sincera y concienzuda, mediante la libertad jurídica y una conciencia jurídica sustantiva”.