Semana de Vai en los cantos de la iglesia. Jornadas de culto de la Iglesia católica ortodoxa oriental

; ; Esta festividad se llama Nede-ley va-ii (vet-vey), Semana-del-color-nos-noy, y en el habla común entre los rusos es así. El Domingo de Ramos se acostumbra consagrar en este día el ramas de palma que tenemos por sauces.

Por el momento, la celebración se remonta a la más remota antigüedad. El primer indicio de la festividad es que en el siglo III vive un santo, el episcopal Pa-tar-skomu († 312), que permanece viv-she-mu-enseñanza para este día. En el siglo IV, la festividad, como atestigua el santo, se completó con gran solemnidad. Muchos de los santos padres del siglo IV. Dejaste tus estudios para estas vacaciones. En los siglos VII-IX. santos y Joseph Stu-di-you, así como el im-per-ra-tor de Vi-zan-Tiy Leo el Filósofo, Fe-o-fan y Nik-ki-for Ksan-fo- La piscina celebró la festividad de la canción que la Iglesia de Derecho a la Gloria todavía canta hoy.

El sábado, la Iglesia Sed-mi-tsy de Va-iy resucita el milagro antes de la resurrección de La-za-rya, este sábado -ese es el nombre de La-zo-re-howl. La Resurrección de La-za-rya La Iglesia glorifica como el origen del poder Divino de Jesucristo y cómo el placer en la resurrección de Cristo y en la resurrección general de todos los muertos, que también deseas en el futuro -pa -re-celebración (voz 1): “La resurrección general de tu pasión anterior, asegurando (es decir, confirmando), resucitaste a La-za de entre los muertos Rya, Cristo Dios. Lo mismo ocurre con nosotros, ya que si fuéramos del pueblo (judío), tendríamos el mismo conocimiento. Morirás en nombre de la muerte: Hosan-na en las alturas, el bendito que viene en el nombre del Señor”.

La-za-re-va sub-bo-ta y Palm-sun-sun-se-nye sirven como re-ho-house desde Che-re-de-syat-ni-tsy hasta.

La-za-re-va Sub-bo-ta. Semana Va-ii

Ma-riya Ser-ge-ev-na Kra-so-vits-kaya

Las Semillas Apasionadas y Apasionadas forman el centro del servicio de Dios para el año. Al mismo tiempo, aparecen en la vida de la Iglesia, que está precedida por una larga y seria preparación -koy - We-li-kim en cierto modo. El último, sexto sed-mi-tsa Ve-li-ko-go, tiene un nombre especial: "sed-mi-tsa va-ii". Todos sus días de lunes a viernes tienen la siguiente definición: “on-week-nik va-iy”, “martes” va-ii”, etc. Esta sede, por su diseño, por el mantenimiento del servicio de Dios, resulta estar dirigida hacia Esta semana, o para esa festividad, que habitualmente llamamos “La Entrada de la Casa del Señor a Jerusalén”.

El servicio de Dios de estos días nos revela un principio importante de la Regla de la Iglesia. La participación en el culto de la iglesia no es sólo un recuerdo de eventos pasados ​​o la contemplación de ideas divinas: todo en la organización del Servicio Divino es correcto para que el Tiya, el re-re-re-re-re-viviendo y las celebraciones de las Iglesias, sean Nosotros reviviendo en esencia, te has hecho hecho de nuestra vida, para que entremos en esa realidad en la que la Iglesia busca introducirnos. To-sti-ga-et-sya es hora de spo-so-ba-mi, y en medio del sed-mi-tsu va-iy durante esos 5 días la canción suena-no-pe- cosas que hacernos esperar tensamente el final del año.

Este sed-mi-tsa debería llevarnos a dos días festivos especiales: el sábado La-za-re-voy y la Semana-le-va-ii. El sábado, La-za-re-vu celebra la resurrección del gran La-za-rya. Recordamos que el Señor resucitó a los muertos de cuatro días (). Sabía que Lázaro estaba enfermo y muerto, y, sin embargo, como a propósito, esperó y no vino a Betania, aunque la casa estaba bien. Las famosas Mar-ta y María y su hermano La-za-rya eran los casa que, a los ojos del Señor, a menudo era s-schal. Y así, sabiendo de la enfermedad de La-za-rya, su muerte y entierro, el Señor vino cuando ya llevaba 4 días en la tumba. Todo esto se revive y aparece en el servicio de Dios. A esto se hace referencia en los textos divinos de los primeros días de la semana: “Ayer y hoy la enfermedad de La-za-re-va, por eso aparece Cristo relacionado..." - ayer y hoy Lázaro ya está enfermo, y Cristo lo sabe, por alguna razón -¿Qué sabes de su relación? De esta manera, no sólo estamos informados, sino que nos involucramos en el curso de los acontecimientos. El miércoles escuchamos: “Hoy Lázaro ha muerto”, hoy Lázaro murió. Y finalmente: “Hoy es sepultado Lázaro, que murió…” - y ya está sepultado en la tumba. De esta manera se siguen todas las etapas que preceden a este gran milagro. Y nosotras, junto con las hermanas La-za-rya, caminamos esperando al Señor y preguntándonos por qué no viene. Esta mujer de cabello gris se convirtió en el camino que conduce al día de la resurrección de La-za-rya.

El apasionado Sed-mi-tsu y las festividades que lo preceden, la Semana de Va-iy y el sábado La-za-re-vu, necesitan de- Li-chat de Ve-li-to-go-cien. Holy Che-re-de-syat-ni-tsa es un tiempo de preparación, y Passionate ya no es un ayuno, sino una meta para cien, entonces, de lo que hemos estado haciendo y en lo que debemos participar. , trabajando duro y trabajando lo mejor que podemos. El viernes cantas varias veces el siguiente texto: “Du-she-le-s-to-do-what-you-re-de-syat-ni-tsu..." es decir El tiempo de San ya ha terminado. Lo que-re-de-syat-ni-tsy, qué paraíso no debería haber beneficiado al alma, “... y la Santa Semilla-mi-tsu pasión- sti Tu pro-sim vi-de-ti , Che-lo-ve-ko-lyub-che”. El viernes, en el sed-mi-tse de St. ¿Qué estás haciendo? Ya estamos en vísperas de Passion Seed.

Hay 6 días laborables en la Gran Cuaresma, pero los sábados y domingos no son días de ayuno, ese no es el punto, no es que la abstinencia del bosque sea mía, sino que la disposición del servicio de Dios es diferente de todo lo demás: el sábado y el domingo, el Ta-in-stvo de Ev-ha finalmente está completo -ri-sti. En cuanto a la comida, el sábado y el domingo siempre hay un debilitamiento del aceite, por lo que el sub-Bo-ta y el domingo no se incluyen en el número de días santos. ¿Qué-eres-de-syat-ni-tsy? Entonces, 6 semanas y 5 días cada uno, para un total de 30 días de ayuno, y aún así estamos hablando de San Pedro. ¿Qué-eres-de-syat-ni-tse? Aquí hay que decir que la idea de pre-pas-hal-no-go existe desde la antigüedad y está apo-so por los estatutos chinos, uno de los días de San Pedro. Lo que-re-de-syat-ni-tsy pre-ter-pe-lo es muy significativo de mi parte. Así, en el Oriente Glorioso hasta el siglo IX no hubo unidad en la definición del nombre de San Pedro. ¿Qué-eres-de-syat-ni-tsy? Entiendo por qué Che-re-de-syat-ni-tsa no-sit tiene ese nombre; después de todo, St. Los padres una vez más se refirieron a su puesto como el Señor, que estuvo en el desierto durante 40 días, pero luego se arregló. Esto resultó bastante difícil. El período previo a la Pascua podría consistir tanto en 7 como en 8 semanas: desde el comienzo de la Cuaresma hasta el día de la Pascua podría haber hasta siete, es decir, durante siete semanas. Nuestro queso de semilla gris (como sabemos, para la carne ya una semana antes de los cien años) de lo que muchos demonios han hecho en ayunas a Dios y es un mi-tsey gris en semi-ayuno. Este es el remanente de ese ocho-no-del-no-go pre-pas-hal-no-go-cien, que existía en el Este ke. La duración de su var-rya-ro-va-la se debió a que en cien años se esforzaron por obtener el número de días en cien por 40 días. Pero nunca fue posible implementarlo en toda su extensión: a pesar de todos los intentos de aumentar el número de días de ayuno a 40, lo logrará. Sólo al precio de algunas cosas pesadas y parece un poco loco.

Sub-bo-ta La-za-re-va, según su disposición de servicio a Dios, parece tan especial a Ben que no parece nada durante el día. El viernes, como todos los viernes, los regalos pre-Zh-deo-sagrados. Dado que esta li-tur-gia siempre sirve por la tarde, por la tarde, el sábado La-za-re- ya son las cinco de la tarde. En las parroquias el Santo Servicio se celebra el viernes por la mañana, y este ya aparece al inicio del Servicio Divino, pero el día de La-za-re-howl sub-bo-you. A partir de este día, desde el servicio de Dios a Mi-nee hasta la sesión de Fo-mi. Es fácil entender que esto no es una especie de establecimiento formal, pero esta es la clave para - la opinión de que ninguna glorificación de los santos ahora es inapropiada - ha llegado un período en el que todo está en armonía -antes-de-eso-pero En una cosa, es por eso que todo el servicio de Dios en este período de implementación es solo triple o-di. La excepción es la celebración de las Bendiciones del Dios Santísimo, que es obligatoria tel-pero celebrar, sin importar en qué día de Pasión o Semana Santa caiga este año.

El sábado La-za-re-va y la semana que le sigue hasta cierto punto es el único feriado: nadie: tienen un tro-par común, sagrado para la conexión de estos dos días. Además, hay algunas partes del servicio de Resurrección que no se pueden realizar en la Semana Te Amo, porque Este es el feriado de dos días del Señor, re-not-se-ny el sábado.

Entonces, la mañana de principios de mayo, el sábado La-za-re-vu, contiene varios textos dominicales, aquellos que, en el orden habitual de los Servicios Divinos, solo tienen lugar el domingo y aparecen como un domingo indispensable durante toda la noche. vigilia. Entonces, después del 17 ka-phys, conocemos el domingo tro-pa-ri a lo largo de Nepo-roch-nekh Catedral an-gel-sky udi-vi-sya. Pero lo que es aún más sorprendente: en La-za-re-vu sub-bo-tu po-et-sya Resurrección de Cristo-in-vi-dev-she- ese texto que comemos sólo los domingos y durante las vacaciones de Semana Santa. El sábado La-za-re-va es el día en que tenemos la seguridad de la resurrección universal de la “pre-pasión” de Cristo cien, e incluso antes de Su resurrección vemos la Resurrección de Cristo en la resurrección de Laza-rya. Después del canto del ka-no-na, los versos “Santo es el Señor nuestro Dios”: este es el texto del servicio dominical. Versos dignos de elogio el 8, como en una semana, y su Bo-go-ro-di-chen “Pre-bla-go-slo-ven-na you, Bo -go-ro-di-tse De-vo. ..” tomado del servicio dominical. Detrás del pre-pi-sa-ni-i-mi Usta-va está el deseo de mostrarnos la convivencia de la convivencia y su verdadero significado. El servicio parece ser esencialmente dominical, y La-za-re-va del sábado precede a la alegría de la Pascua. Los textos del servicio de Dios no tienen dos significados, pero testifican sobre la naturaleza dominical de los servicios de Dios en este día.

En e-sa-po-sti-la-ria de este día, chi-ta-e-mom en Gloria, incluso ahora suenan las palabras del chat. Pav-la (), que pronto escucharemos en la gran palabra Pas-hal de Juan de la Boca Malvada: “La-za-rem, Cristo ya destruyó la muerte, ¿y dónde diablos está la tuya? El llanto de Betania aparece ahora sobre ti; todas las ramas están en problemas con éste”. Este texto nos muestra la unidad del Sábado y Semana Santa de La-za-re-voy, del Sábado y de la Semana de La-za-re-voy.

Al brindarnos un canal externo de coexistencia, los textos al servicio de Dios revelan su significado profundo y divino. Algunos se basan en la evidencia de las dos naturalezas de Cristo, la humana y la divina, de Noé. Entonces, si-nak-sar before-va-rya-et-sya ta-ki-mi sti-ha-mi: “Ry-da-e-shi, Jesús, esta es la muerte de este ser”. stva; revivió a tu amigo, este divino bautismo”. El hecho de que Tú, Señor, llores por La-za-rya, la manifestación de la “muerte del ser”, el conocimiento de la resurrección de otro, es evidencia del poder divino.

En el día del sábado de La-za-re-howl, eres so-ver-sha-et-s-ly-tur-gia de John-on-the-Evil-mouth en tu orden habitual, pero según -No es los Tres Santos, pero Eli-tsy en Cristo bautizado. Por cierto De una pelea sobre el Santísimo... po-et-sya for-stay-nick, aunque Ti-pi-kon se ha olvidado de él.

La semana Va-iy, la semana de las flores, la festividad de la Entrada del Señor en Jerusalén y en Rusia también el Domingo de Ramos Se-nye: así se llama el día siguiente. En este día no como canciones dominicales, no celebro la resurrección de Cristo y debo decir que alguna estructura del servicio a Dios bajo los pra-vi-lams comunes: si hay dos dioses bajo la festividad rusa es el domingo, “domingo, pero no como nada”, es decir El domingo no es un día festivo, sino sólo el día festivo del Señor. En cierto sentido se puede decir que el domingo no es sábado La-za-re-vu. El tro-par de la celebración es común con La-za-re-voy sub-bo-toy, sin embargo, existe un segundo tro-par de la Entrada del Señor a Jerusalén; Este es el único feriado estatal que tiene dos fiestas tripartitas. Este segundo par nos muestra una característica especial de esta convivencia; suena así:

“Te bautizaremos, oh Cristo Dios nuestro, sin vida mortal resucitaremos. No somos tuyos, y volvemos a cantar: Hosan-na en las alturas, el bendito que viene en el Nombre del Señor”.

Aquí habla en nombre de todos los que se han reunido en el templo: "Dios te bendiga, oh Cristo de Dios", "nuestro", así fuimos bautizados y nos bautizamos contigo, morimos contigo, Señor, y vida inmortal “con la ayuda de Tu Resurrección”. Es muy interesante que aquí no estamos hablando de la celebración de un evento, sino del significado místico del cristianismo: la vida celestial. Con este mismo tema en la Semana, estás conectado con un sti-hi-ra; repite el servicio 7 veces, con una consistencia asombrosa:

“Hoy, con la bendición del Espíritu Santo, nos hemos reunido y todos hemos tomado Tu Cruz, con las palabras: Bendito el que viene en el Nombre del Señor, Hosan-on en las alturas”.

Este texto se repite, por supuesto, no porque durante tantos siglos no haya personas ka que compongan seis versos más para reponer el servicio de Dios, sino porque el texto de este verso es muy va-esposas. Vosotros sabéis cómo nace el nacimiento de un niño: os lo dije, y os lo dije ayer, y hoy os hablo de nuevo; Repito lo importante. En Señor, llamé este sti-hi-ra suena dos veces seguidas, en el mismo ciclo suena Gloria a y en Y ahora, en el verso canta dos veces y por la mañana 50 salmos. Seguramente, es precisamente este texto al que debes prestar especial atención. Aquí se dice que el Señor nos reunió en la Iglesia y nos unió con la bondad del Espíritu Santo. Y luego esas sagradas palabras: “Y todos vosotros, tomad vuestra cruz, gla-golem”. Generalmente se habla de llevar la propia Cruz, pero ¿cómo podemos llevar la Cruz de Cristo? Deben estar hablando aquí del deseo desgarrador de compartir todo con el Señor. Aquí se dice que lo encontramos con todo nuestro ser: El Señor viene en libre pasión, y vamos con Él. Este texto es muy personal, se relaciona personalmente con cada uno y al mismo tiempo une a todos los que están. bendecido por el Espíritu Santo -ha sobra”.

El servicio de la Semana es vigilia, en la gran velada de pa-ri-mii y lit-tiya, por la mañana - for-li-e-lei y fiesta-nich- La nueva ventana es una vigilia regular. La semana también es digna de mención porque en este día traemos ramas de sauce al templo. En Ti-pi-kon no se menciona ni los abetos el día de Navidad ni los cortes de abedul en Tro-i-tsu, pero en Week-lyu-y -la-ha-et-sya la santificación va-y, y en un lugar de servicio muy importante, después del Evangelio, según el salmo 50. Durante la lectura del Salmo 50, aparece un enorme montón de ve-corrientes, que luego hay que repetir sí a los hermanos, pero antes, una oración especial por tu santificación y te rocían. Comen agua bendita (en Ti-pi -kon no se menciona la aspersión). Y cuando los hermanos vienen a besar a Evan-ge-lie, el abad les da estas ramas a cada uno. Por supuesto, estas deberían ser ramas de palmeras con aletas, pero aquí no tenemos palmeras. En Rusia, en esta época los sauces suelen empezar a florecer, por eso para nosotros es domingo y hay luz de luna. Por favor, presten atención a que la consagración de estas cosas no se realiza antes del servicio ni después del servicio (donde entonces, allí, en los patios, cuando todos ya se están yendo), sino en el centro mismo del servicio, en su mismo corazón. Y el abad distribuye estos puntos a los hermanos, de modo que ahora, durante la lectura del ka-no-hall, los toca de la misma manera que los toca a las personas que conocieron a Cristo. Este momento no atestigua en absoluto la "pompa de ese tipo" del servicio de Dios, sino el hecho de que la festividad debe entrar en todo nuestro ser: a través de la vista, el oído, el olfato (cuando sentimos la bienaventuranza de la ca- dil-but-go-dy-ma) y sí-lo mismo-para-nie. Todos nuestros sentimientos del bosque, abiertos a la percepción de esta realidad espiritual superior, ayudan a permitirnos acercarnos a ella.

Según la novena canción, no hay luz. “La luminaria no es un verbo, sino abiye: Santo es el Señor nuestro Dios”, dice en los libros de servicios de Dios.

La liturgia divina en este día se completa según el orden de Juan de la Boca Malvada, en ella hay un verso festivo ann -ti-fo-ny y v-gla-sha-et-sya. Su particularidad también radica en el hecho de que está detrás de la tribuna, desde el asiento, festivo desde el vacío.

La semana de Vai está dedicada al recuerdo de la solemne Entrada del Señor en Jerusalén, donde fue a sufrir y morir en la Cruz. Este evento es descrito por todos los evangelistas. Esta festividad se llama Semana Vai ( *Virginiá ya del griego antiguo βαΐον - rama de palma), Semana de la Floración, y en el lenguaje común entre los rusos también el Domingo de Ramos, por la costumbre de consagrar ramas de palma en este día, que reemplazamos por sauces.

El inicio de las vacaciones se remonta a tiempos antiguos. La primera indicación de la festividad, en el siglo III, pertenece a San Metodio, obispo de Patara († 312), quien dejó una enseñanza para este día. En el siglo IV, la festividad, como atestigua San Epifanio de Chipre, se celebraba de manera muy solemne. Muchos de los santos padres del siglo IV. dejaron sus enseñanzas para esta festividad. En los siglos VII-IX. Los santos Andrés de Creta, Cosme de Maio, Juan de Damasco, Teodoro y José los Estuditas, así como el emperador bizantino León el Filósofo, Teófanes y Nicéforo Xanthopoulos glorificaron la festividad con himnos que todavía canta la Iglesia Ortodoxa.

La Fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén pertenece a las doce fiestas, pero no tiene precelebración ni postcelebración, ya que está rodeada por los días de ayuno de la Cuaresma y la Semana Santa. Sin embargo, aunque no tiene días festivos, como los otros doce días festivos, el servicio de toda la semana anterior, a partir del lunes, en muchas stichera y troparia está dedicado al evento de la entrada del Señor en Jerusalén.

El viernes de la sexta semana termina St. Pentecostés. En este día, en las Vísperas, combinadas con la Liturgia de los Dones Presantificados, en una de las stichera sobre “Clomé al Señor” se canta lo siguiente:

“Habiendo cumplido el Cuarenta Día de beneficio para el alma y la Semana Santa de Tu Pasión, te pedimos que veas, oh Amante de la Humanidad, para que en él glorifiquemos Tu grandeza y Tu inefable cuidado (dispensación) por nosotros”.

El viernes por la tarde hay Grandes Completas.

El sábado de la semana Vai la Iglesia recuerda el milagro de la resurrección de Lázaro, por eso el sábado se llama Sábado Azul. La Iglesia glorifica la resurrección de Lázaro como prueba del poder Divino de Jesucristo y como confirmación de la resurrección de Cristo y de la resurrección general de todos los muertos, que se expresa en el troparion de la festividad (Tono 1): “Antes de Tu Pasión, asegurando (es decir, certificando) la resurrección general, resucitaste a Lázaro de entre los muertos, oh Cristo Dios nuestro. Asimismo, nosotros, al igual que los jóvenes (judíos), llevamos signos de victoria. A ti, vencedor de la muerte, clamamos: Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el nombre del Señor”.

El Sábado de Lázaro y el Domingo de Ramos sirven de transición de la Cuaresma a la Semana Santa.

Durante la sexta semana de Cuaresma. Valentin Afiteatrov

Ortodoxo Iglesia de Cristo a lo largo de la próxima semana prepara a los cristianos para la pasión de Cristo. Esta semana de la iglesia está dedicada a una presentación de los eventos de la vida del Salvador que precedieron a Su sufrimiento. Antes del final de su vida salvadora, Jesucristo recordó frecuente y proféticamente a sus discípulos los horrores de su separación de ellos, el hecho de que sería traicionado como traidor. enemigos malvados que se burlarán de él y lo matarán. Pero el odio humano quedará deshonrado por su falsedad: Él resucitará. Por muy claro que fuera el discurso del Salvador sobre la muerte en la cruz, los discípulos no entendieron las predicciones del Señor. No entendían y tenían miedo de pedir explicaciones por lo que no entendían; no querían perder la fe en las falsas opiniones que les habían sido inculcadas, como en las aspiraciones que sustentaban sus orgullosas esperanzas sobre la grandeza terrenal de su Maestro. La mala comprensión de las grandes verdades del cristianismo y sus afirmaciones se puede atribuir a cada uno de nosotros. Este malentendido se debe a diversas razones, entre las que destacan las siguientes.

Nuestros pensamientos giran constantemente únicamente entre objetos externos. Estos pensamientos nos los sugiere y sugiere nuestra carne débil; para un alma iluminada por la gracia de Dios, son ajenos. Nuestra alma siempre está abrumada por los deseos sensuales. Las pasiones estallan en él con la misma fuerza que una llama de fuego que se encuentra con materiales inflamables en su camino destructivo. Nos resulta difícil aguantar nuestro entorno y no queremos comprender que las condiciones creadas a nuestro alrededor son propicias para pensar en gran poder la providencia de Dios, indicándonos significativamente nuestro llamado al cielo.

Debido a esta mala comprensión de las enseñanzas celestiales, nuestra vida en la Tierra está en su mayor parte rodeada de ansiedades, quejas, quejas y tristezas eternas. No sabemos soportar las pruebas de la vida terrena, que son inseparables de ella. No sabemos cómo, porque no entendemos la enseñanza celestial de Cristo de que la vida terrenal está siempre llena de dolores. Pero para nosotros, personas inmersas en intereses sensuales, el dolor en su mayor parte adquiere la sombra de un desaliento desgarrador y se acerca a la desesperación.

Debido a la falta de comprensión de las enseñanzas celestiales, la vida terrenal de la mayoría de nosotros se ha arruinado desde nuestra temprana juventud. La enseñanza celestial del Salvador inspira que el hombre es un huésped y un vagabundo en este mundo. Su vida es corta; sus poderes sensuales y corporales son limitados. La enseñanza celestial compara la vida terrenal con la hierba de un día, que comienza a marchitarse desde el momento en que entra en poder de crecimiento; lo compara con la velocidad de un sueño, en el que a menudo pasan décadas enteras ante una persona en un instante. Pero el hombre no presta atención ni a las enseñanzas del cielo ni a comparaciones del evangelio, ni ejemplos impresionantes. No queremos aceptar el hecho de que somos huéspedes temporales aquí en la tierra. Organizamos nuestras vidas como si la tierra fuera nuestra patria eterna. No queremos entender que el círculo de nuestros contemporáneos se reduce día a día; que hace tiempo que de los árboles han crecido los materiales con los que los enterradores construirán el último refugio para nuestra carne mortal. No queremos entender que en este mundo somos viajeros; No queremos avanzar, pero permanecemos descuidadamente en la tierra, como si ella no tuviera límite para nosotros. Quien escuche la enseñanza celestial comprenderá esta verdad.

Una visión dañina del propósito del hombre depende de una mala comprensión de las enseñanzas celestiales. Rara vez a alguien se le ocurre aclarar esta cuestión por sí mismo. En general, desde la más temprana juventud pensamos en la organización de los asuntos exteriores: a los hijos se les educa para adquirir riquezas, a las hijas para casarse. Colocar a un hijo o una hija en nuestro idioma significa vestir, vestir, alimentar, casar o dar en matrimonio. Pero esto es necesario, pero no lo principal, ni siquiera lo primordial. Lo principal es educar el alma en una persona, revelar sus habilidades y fortalezas, dirigir la voluntad, alejar de ella las malas inclinaciones, mostrar la grandeza de una persona, mostrarle el secreto de mantenerse puro y Inocente, infantilmente inocente desde la cuna hasta las canas: esto es lo principal. Las preocupaciones por la comida, la bebida, la paz y el sueño, por las comodidades de la vida, se convierten en nuestras primeras preocupaciones y le dan a la persona una apariencia de salvajismo. Y más de una vez el mundo pereció a causa de esto. Masas de personas están muriendo en nuestro tiempo y ante nuestros ojos.

Es bueno para aquellos que quieren conocer la enseñanza celestial, que no temen preguntarle al Señor cómo deben vivir, cómo actuar. Para una persona así, la vida terrenal será una alegría. Me regocijo en el Señor, escribió el apóstol Pablo, cuando llevo tus marcas en mi frente. Estas úlceras no le causaban dolor; las llevaba con un corazón amoroso.

En nuestro tiempo, cuando la vida ha planteado tantas exigencias a la vida y a la existencia, cuando las personas con familias numerosas no se avergüenzan de quejarse de tener una familia numerosa (¡Señor, qué pecado! Después de todo, una familia numerosa es una prueba clara de Misericordia y paciencia de Dios; quien tiene una familia numerosa, tiene más amigos), - digo, en nuestro tiempo las enseñanzas del cielo parecen aburridas e incluso incomprensibles para muchos. Algunos se resisten a escuchar esta enseñanza, mientras que otros se ríen de quienes hablan, razonan, quieren desviar al prójimo del camino terrenal y acercarlo a su comprensión, para aligerar el peso de nuestra vida mal vivida o vivida.

¿Cómo llamar a tal malentendido? La Sagrada Escritura llama a este estado olvido de sí mismo. Hay palabras expresivas en el Evangelio: cuando tocábamos para ti, eras aburrido, cuando llorábamos delante de ti, no llorabas. En el olvido de sí mismo, la gente está sorda a todo; No los tocarás, no los despertarás. Es difícil exprimir la savia vital de un árbol seco.

¿Qué debemos hacer para comprender la enseñanza celestial, que aleja de nosotros la frivolidad y el olvido de nosotros mismos?

Seguid las palabras del Salvador: Velad y orad para que no caigáis en la desgracia: el espíritu está dispuesto, la carne es débil.

¡Sí, la carne es débil! Necesitamos fortalecer nuestra hazaña de oración; Sólo la oración nos confirma en el cumplimiento de los mandamientos del Salvador. Quien ora, Dios mismo se le aparece. Él extiende su mano todopoderosa a los que caen. Él levanta tanto al marido pecador como al grave pecador incluso en sus más caídas, salva, consuela, ama, bendice, protege con la gracia del Espíritu Santo. Amén.

La Semana Vaiy, también conocida como la sexta semana de la Gran Cuaresma, en los himnos y lecturas del Triodion de Cuaresma revela dos temas, uno de los cuales se debilita y se detiene el jueves por la mañana, y el segundo suena más y profundiza en el tema de la Entrada de el Señor a Jerusalén.

El primer tema es la parábola del rico y Lázaro. Además, en los himnos del Triodion, una persona (el Triodion casi siempre habla en primera persona o impersonalmente en modo imperativo) es comparada con un hombre rico, debido a las pasiones pecaminosas que lo han envuelto.

Por ejemplo:

hPor el bien de nuestro carácter filantrópico, el Salvador nos ha dado sabiduría, como si hubiéramos adquirido verdadera sabiduría, y expuso a Lázaro y la vida rica. Estamos mirando el final de ambos: por ahora huimos de la misericordia y de la inhumanidad, pero por los nuestros tenemos celos de la paciencia y la generosidad, en las que clamamos con él en lo más profundo de Abraham: justicia, Señor, gloria a Ti. (Triodion, stichera sobre stichera la semana 5 pm)

norteHabiendo llegado a ser misericordiosamente celoso de los ricos de carácter, te ruego generosa y amorosamente, compónme con el pobre Lázaro, librándome de la llama y del fuego inextinguible. (Triodion, Troparion 1 canción del Trisong de los lunes maitines)

PAGHabiendo visto la corrección de Lázaro, envidié a los despiadados y ricos de carácter: Oh Dios misericordioso, habiéndome vuelto generosamente, déjame glorificarte por siempre. (troparion 8 canciones de las tres canciones de los martes maitines)

El tema del rico y Lázaro termina en las vísperas del miércoles con la stichera del Triodion:

Brico en pasiones, rodeado de las ropas encantadoras de la hipocresía, regocijándome en la intemperancia del mal y mostrando una inmisericordia inconmensurable, despreciando mi mente, abatido a la puerta del arrepentimiento, hambriento de todo bien y enfermo de mi desatención: pero Tú, Señor de Lázaro, me hiciste pobre en pecados, sí, si no me exiges nada, no recibiré un dedo de agua, lastimaré mi lengua en un fuego inextinguible: en las entrañas del Patriarca Abraham, habita yo, como Amante de la Humanidad. . (verso 5 voces sobre el Señor, lloré)

Paralelamente, los autores de himnos de Triodion desarrollan el tema de la enfermedad y muerte de Lázaro, el hermano de Marta y María de Betania. Según el Evangelio, Jesús se enteró de la enfermedad de Lázaro estando lejos de este pueblo y fue allí para resucitarlo, sabiendo que la enfermedad de Lázaro era mortal. El Triodion revela poéticamente estos eventos en sus cánones y cánticos, y cada día está dedicado a un evento de esta historia:

Los lunes:

DLa enfermedad de Lázaro se le aparece a Cristo, mientras camina por la tierra del Jordán, y como dice un vidente: esta enfermedad le lleva ahora a la muerte. (tropario 9 del canto del segundo canto de maitines)

El martes:

ENAyer y hoy la enfermedad de Lazarev, esto es revelado a Cristo por sus familiares. Prepárate para el gozo de Betania, para agasajar al Dador de la Vida y al Rey, clamando con nosotros: Señor, gloria a Ti (sedalon según el verso 3 de los maitines de los martes, tono 5).

RLas hermanas Lázaro, cubiertas de dolor, te muestran su pasión, líder de todos: pero tú te quedaste un poco, pero hiciste un milagro y mostraste a tus discípulos uno terrible (en los tres cánticos, cántico 2).

Y lo más llamativo de la poesía:

norteAhora prepara el sepulcro para Lázaro el sabio, habiendo fallecido, habiendo muerto por la mañana, he aquí el sepulcro, se ha vuelto apestoso: pero Cristo te resucitará, habiendo erigido la oda de cuatro días (en los tres himnos, canto 9)

Miércoles. Ese día murió Lázaro.

DDe aquí viene Lázaro, y llora esta Betania, a quien nuestro Salvador resucitó de entre los muertos y que presagió por Tu amigo, Tu terrible Resurrección, tu mortificación infernal y el renacimiento de Adán: por eso te cantamos (Stichera sobre el Señor , lloré, el martes por la noche, voz 3)

DLlevando a Lázaro muerto, lo sepultan, y sus parientes cantan la lamentación, como vidente y Dios, que predijo la pasión: Lázaro tuvo éxito, predicando como discípulo, pero ahora voy a resucitar al que lo creó. Por eso todos clamamos a Ti: gloria al poder de Tu fuerza.

DLlevando a Lázaro muerto, no ocultéis el ojo que todo lo ve de Jesús. De la misma manera el discípulo dice esto clamando: Lázaro es nuestro amigo, vengo a resucitarlo.

lAzar está hoy agotado por los muertos, amigo de Cristo, y los que están con María y Marta lloran todos: Cristo viene a él con alegría, para mostrar a los hombres que Él es la vida de todos (ibid., 8.° canto).

norteLágrimas graves son derramadas por las hermanas Lázaro, que ven hoy a sus familiares bajo una piedra amarga: pero mi Cristo dijo esto desde lejos, hablando a su apóstol: Me alegro por ti, porque allí no estoy en la carne. (ibid. , noveno himno)

El jueves está dedicado a la memoria de Lázaro estando en el sepulcro el segundo día:

DLázaro lucha en el sepulcro, ve a los muertos de todos los tiempos, ve allí miedos extraños, una multitud innumerable presa en prisiones infernales: los mismos familiares lloran amargamente, previendo su tumba. Cristo viene a revivir a su amigo, a hacer un acuerdo entre todos: Bendito eres Salvador, ten piedad de nosotros (stichera sobre el Señor, lloré, el miércoles por la noche, tono 6).

DHoy el muerto Lázaro está peleando, y por esto las lágrimas de sus familiares, María y Marta, derraman dolor, previendo la lápida. El Creador aparece con Sus discípulos, cautiva la muerte, concede la vida. También clamamos a Él: Señor, gloria a Ti. (sedalen según 3 versos del cuarteto de maitines)

PAGLázaro está siendo sepultado, y sobre el sepulcro de Marta ahora lloran y lloran, para presentarse a Ti, Dador de vida, los que lo desean.

CONla muerte comienza a temblar, aun cuando sienten tus sueños hacia ella, Cristo: como la vida, has mostrado esta inutilidad como fin. (ibídem.)

YDem, te proclamé amigo tuyo, mi amigo Lázaro ya lo ha logrado: habiendo levantado esto, haré morir para siempre toda malicia perniciosa (Tres Cantos, Canto 8, Tono 5).

METROAria y Marta ahora lloran, yacen en el sepulcro, ven a Lázaro y gritan dolorosamente: si Cristo estuviera aquí, nuestro pariente no habría muerto. (en las tres canciones, canto 8)

ASí, espera ser destruido, porque la Vida viene a levantar a Lázaro gritando: bendice, canta y ensalza a todos los siglos (ibid.).

EN Lázaro pasa hoy dos días en el sepulcro, y María y Marta derraman lágrimas sobre él, como queridas hermanas: Cristo viene a él con los divinos apóstoles, realizando un gran milagro (en los Tres Cantos, Canto 9).

El jueves es una especie de contrapunto. El viernes, el tema de la procesión de Cristo a Jerusalén se introduce en el tejido de la narración sobre la enfermedad y muerte de Lázaro.

Ael dúo postal más sagrado, el único de la Trinidad que conduce a Cristo, es ahora enviado por Ti para poner bajo el yugo la suerte de un hijo, como está escrito: sobre él se humillan todos los de buen corazón, en el voluntad suprema, preparando un asiento para todos los que te aman, y penetrando en lo mudo, dañino para la Palabra de las pasiones, verbal que has hecho, el hosanna de los que claman a Ti. (Stichera sobre el Señor, lloré, tono 4 , Jueves por la tarde)

nortey los terribles serafines, llevados en las alturas por Cristo, como Dios y Creador de todo, fueron él mismo a la suerte en la tierra, como si fuera humanamente como nosotros. Betania se alegra de haberte recibido, Salvador: Jerusalén se alegra de haber esperado recibirte: habiendo muerto, habiendo previsto a Lázaro, vuelve de entre los muertos: y nos encontramos con Vai con alegría, glorificando el poder de tu bondad, Señor. (Ibid.) ., voz 8)

DEl discípulo guerrero es enviado hoy, echando suertes para llevar a la Señora de todos: todas las cosas vienen, llevadas por los serafines en multitud. Comienza a temer a Lázaro, el gobernante del mundo, la muerte omnívora, que cautivó por primera vez al género humano.

nortey sobre tu cruz, oh Señor, durmiendo, dormiste la muerte. Gritaste: el amigo Lázaro lo ha logrado, pero vamos a despertarlo ahora. (Tres Cantos del Viernes, Cántico 5, Tono 4)

CONUna multitud de judíos ha ido de Jerusalén a Betania, y hoy están sufriendo con los parientes de Lázaro: y por la mañana, sabiendo esto, saltan del sepulcro, yendo a matar a Cristo. (en el cántico tres, cántico 5, tono 8)

CONCuando Cristo esté preparado para aparecer en Jerusalén, que está en todos los montes y desiertos, congregaos, monjes, para recibirle con alegría, junto con todos los que están debajo del cielo. (ibídem.)

Aquí hay muchas imágenes y eventos: tanto la muerte temblorosa como la crucifixión venidera, se representa una reunión de judíos que van a ver el milagro de la resurrección de Lázaro y, finalmente, el Salvador aparece ante Jerusalén como el Esposo de la parábola. de las diez vírgenes.

El proverbio de la hora sexta de este día es Isa. 66, 10-24, profecía sobre la venida de Cristo a Jerusalén.

Bueno, y, en consecuencia, las Vísperas celebradas el viernes ya son las Vísperas del sábado de Lázaro, cuyos acontecimientos conocemos bien. El mismo día termina el Santo Pentecostés, según informa el Triodion en Vísperas:

DCumplida la benéfica Cuaresma y la Semana Santa de Tu Pasión, te pedimos que veas, oh Amante de la Humanidad, glorificar en ella Tu grandeza y Tu inefable visión para nosotros, cantando con una sola sabiduría: Señor, gloria a Ti.

Es bien sabido que este año la Fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María coincide con el Sábado de Lázaro. Dado que se trata de una festividad conmovedora, el tema de los cantos del Triodion también incluirá el Menaion con cánticos característicos de la Anunciación. Es interesante que en los maitines del martes de la semana, el Vay Theotokos después del primer kathisma suena en el tema de esta festividad:

norteEl comienzo de la salvación, llegó el anuncio de Gabriel a la Virgen: Al oír, alégrate, no huyó del beso: no dudó, como Sara en el palio, sino que dijo con su voz: He aquí la Sierva del Señor, despierta. mí según tu palabra. (Martes, sedal sobre “Y ahora” según el 2º verso)

Por supuesto, todos los himnos del Triodion, que llevan el recuerdo de ciertos acontecimientos evangélicos, están inevitablemente asociados con el tema penitencial que impregna todos los servicios de la Gran Cuaresma. Sin embargo, a medida que avanza la semana, estos cánticos retroceden cada vez más ante el ambiente festivo que impregna los cantos del feriado del sábado de Lázaro:

GRAMOSeñor, aunque Lazarev vio el ataúd, aunque quiso entrar en él, preguntaste: ¿dónde lo colocarás? Al darte cuenta de que no eras ignorante, gritaste que lo amabas: Lázaro, sal. Y el sin vida escuchó, dándole aliento, Tú, Salvador de nuestras almas.

GRAMOOh Señor, aunque aseguraste a tus discípulos de entre los muertos tu resurrección, viniste al sepulcro de Lázaro: y cuando clamé a ti, el infierno fue cautivado, y soltó los cuatro días, clamando a ti: Bendito Señor Gloria a Ti.

DCumplida la benéfica fiesta de la Cuaresma, clamemos: Alégrate, ciudad de Betania, patria de Lázaro. Alegraos Marta y María, esa hermana, porque de mañana viene Cristo, para resucitar al hermano muerto con el verbo: Habiendo oído su voz, el infierno amargo e insatisfecho, temblando de miedo y gimiendo grandemente, soltará a Lázaro escondido: El La catedral judía quedó asombrada de sus milagros, con el árbol y las ramas de Que caerán, y aparecerán niños alabando, y los padres lo verán. Bendito el Rey de Israel que viene en el nombre del Señor. (Stichera sobre el Señor, lloré vísperas de Lázaro el sábado)

Así, la última semana del Santo Pentecostés Parece bastante rico en alusiones a temas evangélicos. Entonces, comienza con el tema de dos Lázaros: uno de la parábola del rico y el pobre, el otro, el hermano de Marta y María de Betania. Estos dos temas van de la mano con los tradicionales cantos penitenciales del Triodion, a veces conmovedores. Desde el miércoles por la tarde pasa a primer plano el tema de la enfermedad y muerte de Lázaro de Betania. Cada día se reconstruyen acontecimientos de la vida de la familia de Betania: la enfermedad (lunes y martes), la muerte y el entierro (miércoles y jueves), el hallazgo de Lázaro en la tumba y la procesión de Cristo a Betania para resucitarlo. A medida que se intensifica el tema del acercamiento de Cristo a Betania, los cantos penitenciales gradualmente se callan y las oraciones festivas pasan a primer plano, porque Cristo debe venir pronto a Jerusalén, sufrir, morir y resucitar.

La Semana Vaiy es la última semana de la Gran Cuaresma, que permanece "para nosotros", es decir, el tiempo que se nos da para el arrepentimiento. estamos entrando semana Santa, cuyos cánticos representan más bien los primeros tres días de un juicio estricto sobre una persona y gradualmente llaman su atención sobre la Última Cena, la Cruz y la Tumba vivificante. La Semana Vaiy nos introduce gradualmente en el círculo de estos acontecimientos, invitándonos a través de las imágenes del hombre rico y Lázaro, así como de Lázaro los Cuatro Días, a dirigirnos a Dios con oración por la resurrección de nuestras almas y pasar el poco tiempo que queda. a nosotros en arrepentimiento.

semana vai

Entrada del Señor en Jerusalén, Semana Vaiy, Domingo de palma, Domingo de palma(lat. Dominica en Palmis de passione Domini ) es una festividad cristiana que se celebra el domingo (Semana) anterior a la Semana Santa, es decir, la sexta Semana de Cuaresma.

Evento que se celebra

• El Evangelio de Mateo (21,1-7) cuenta que los apóstoles, bajo la dirección de Jesús, toman un pollino y un asno en Betania (según Jesús, los dueños no interfieren con ellos).
• Jesús entró en Jerusalén montado en un asno, donde la gente lo encontró, tendiendo ropas y ramas de palma en el camino, gritando: “ ¡Hosana! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, Rey de Israel!"(Juan 12:12).
• En el Templo de Jerusalén, Jesús voltea las mesas de los cambistas y vendedores de ganado, diciendo: " Escrito está: Mi casa será llamada casa de oración; y lo convertiste en cueva de ladrones"(Mateo 21:13), lo cual desagrada a los ministros, pero no se atreven a tomarlo por temor al pueblo.
• Después de esto, los ciegos y los cojos vienen a Jesús y él los sana (Mateo 21:14).
• Jesús sale de Jerusalén y pasa la noche en Betania.

Significado

La festividad simboliza, por un lado, el reconocimiento de la misión de Jesucristo y, por otro, el prototipo de la entrada del Hijo del Hombre al Paraíso.

Ortodoxia

Durante vigilia toda la noche En la fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén, los orantes parecen encontrarse con el Señor que viene invisiblemente y lo saludan como el Conquistador del infierno y la muerte, sosteniendo ramas de sauce, flores y velas encendidas en sus manos. En los maitines (la segunda parte de la vigilia) se lee una oración especial pidiendo la bendición de los “vai” (es decir, ramas de palma, en países eslavos reemplazado por ramas de sauce). Por lo general, después de esto, los sauces que los fieles sostienen en sus manos se rocían con agua bendita.

Los cristianos ortodoxos tienen la costumbre de tener sauces benditos durante todo el año y decorar con ellos iconos en la casa. En algunas zonas existe la piadosa costumbre de colocar sauces consagrados en manos de los muertos como señal de que, por la fe en Cristo, vencerán la muerte, resucitarán y encontrarán al Salvador con las ramas consagradas.

catolicismo

Antes del inicio del servicio, tradicionalmente se realiza una procesión alrededor del templo o en el propio templo. Los participantes en el movimiento sostienen ramas en sus manos (en países del sur- palmeras, en las del norte - palmeras u otras) y velas encendidas. Durante la procesión se cantan antífonas festivas y un himno a Cristo Rey. La procesión representa simbólicamente al pueblo que salió al encuentro del Salvador durante la Entrada del Señor a Jerusalén.

El rito de la Misa de este día incluye la lectura de la Pasión del Señor, que se lee fuera de este día únicamente el Viernes Santo. Las ramas consagradas en el servicio se guardan en las casas de los creyentes hasta la próxima Cuaresma. Existe la tradición de obtener cenizas para el servicio del Miércoles de Ceniza quemando estas ramas.

Tradiciones populares en Rusia

V. G. Schwartz “Procesión en burro de Alexei Mikhailovich” 1865.

En la época prepetrina, en la fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén, se realizaba la llamada "procesión en burro", un ritual tomado de la tradición bizantina. Después servicio festivo En la capilla de entrada de la Catedral de la Intercesión (Catedral de San Basilio) desde la Plaza Roja hasta la Plaza de la Catedral del Kremlin de Moscú tuvo lugar una procesión especial que representaba el evento mismo de la festividad celebrada. El patriarca lo seguía, sentado a horcajadas en un caballo (disfrazado de burro), que era conducido por las riendas por el rey que caminaba a pie. En varias ciudades rusas, hasta 1678, también se llevaba a cabo una procesión en burro con la participación del obispo y gobernador local en lugar del patriarca y el zar, respectivamente. En 1697 se abolió el ritual.

Una costumbre común entre la gente era golpearse ligeramente con un sauce. Después de los maitines, a los que no se llevaba a los niños pequeños, los padres que regresaban de la iglesia a casa nunca desaprovechaban la oportunidad de levantar a sus hijos de la cama con ligeros golpes del sauce, diciendo: "Azota al sauce, golpéalos hasta las lágrimas". Yo no golpeo, golpea el sauce. Sé tan saludable como un sauce".

La gente común le da a los sauces benditos un poder limpiador especial, creen en salvar al ganado de daños, enfermedades, mal de ojo, bestia de presa, de gente malvada y espíritus malignos. Prueba de ello son los diversos tipos de rituales del “sauce” que aún se conservan en algunas zonas de Rusia, Ucrania y Bielorrusia. Por ejemplo, en Región de Kostromá Se conserva la costumbre popular de hornear panecillos para el Domingo de Ramos, consagrarlos en la iglesia y llevarlos a casa, alimentar al ganado con ellos para protegerlos contra las enfermedades, y en el día de Yuryev (Egoryev), los campesinos sumergen el sauce almacenado durante todo el año en agua bendita y luego espolvoree el ganado de corral recolectado; con un sauce en la mano, acompañan al ganado al pasto por primera vez.

Al sauce y sus pendientes se les atribuían poderes curativos. Se comieron nueve amentos de sauce, considerándolo una cura para la fiebre. Se aconsejaba comer los capullos del sauce consagrado a las mujeres infértiles, y también como remedio preventivo contra otras enfermedades. Pusieron sauces en el agua en la que se bañaba a los niños enfermos. Hicieron pan con aretes y, en algunos pueblos, galletas con forma de capullos de sauce.

Muchos creían que un sauce consagrado podría detener una tormenta de verano y que arrojado al fuego podría ayudar en un incendio. Todo cobarde que quiera deshacerse de su defecto debe, al regresar de la iglesia el Domingo de Ramos, clavar una clavija de sauce bendito en la pared de su casa; es decir, si esto no convierte al cobarde en un héroe, entonces en cualquier caso debería ahuyentar la timidez natural.

Pero se consideró plantar un sauce. mal presagio. Dijeron: “Quien planta un sauce, se prepara una pala” (es decir, morirá cuando se pueda cortar una pala del sauce).

Los bazares de palmeras se consideraban una característica especial de la Semana de las Palmas. Fueron especialmente amados por los niños, ya que presentaban una amplia selección de juguetes, libros y dulces para niños. También compraron allí sauces atados en racimos. Al paquete estaba atado un adorno: un ángel de papel. Lo llamaban el “querubín de sauce”.

Hay muchos dichos y presagios asociados con el sauce: “En la víspera del Domingo de Ramos, San Lázaro subió a buscar el sauce”, “El ganado es conducido al campo por primera vez (en Yuri) con el sauce del Domingo de Ramos, "Si la Semana de las Palmas es una semana ventosa, con matinés, entonces Yari serán buenos", "En la helada del sauce, el grano de primavera será bueno", "El sauce conduce a caminos embarrados, ahuyenta el último hielo". del río”, “No es el sauce el que late, sino el viejo pecado”.

El Domingo de Ramos se aligera el ayuno y se permite comer pescado y aceite vegetal. En tiempos olvidados, en este día cocinaban y comían gachas de sauce con amentos (brotes) de sauce.

Himnografía

En la tradición ortodoxa rusa

La resurrección general / antes de Tu pasión, asegurando / Tú resucitaste a Lázaro de entre los muertos, oh Cristo Dios nuestro. / De la misma manera, nosotros, como hijos de la victoria que llevan la señal, / clamamos a ti, Vencedor de la muerte: / hosanna en las alturas, / bendito el que viene en el nombre del Señor.

Te magnificamos, / Cristo vivificante, / Hosanna en las alturas, / y a Ti clamamos / Bendito el que viene en el Nombre del Señor.

Habiendo sido sepultados en Ti por el bautismo, oh Cristo Dios nuestro, / hemos sido hechos dignos de la vida inmortal por Tu resurrección, / y clamamos en cántico: / Hosanna en las alturas, / bendito el que viene en el Nombre del Caballero.

Sobre el trono en el cielo, / llevado como suerte en la tierra, oh Cristo Dios, / has recibido la alabanza de los ángeles y los himnos de los niños, que te invocan: Bendito eres tú, que vienes a llamar a Adán.

En el catolicismo de rito latino

• ¡Alzad, oh puertas, vuestras alturas, y alzaos, oh puertas eternas, y entrará el Rey de gloria!
• ¿Quién es este Rey de gloria? El Señor de los ejércitos, Él es el Rey de gloria.
• ¡Hosanna en lo más alto! Bendito eres Tú, que vienes según Tu gran misericordia.

Dios todopoderoso y eterno, para dar a los hombres ejemplo de humildad, por tu voluntad nuestro Salvador se hizo carne y ascendió a la cruz. Entendamos el significado de Su sufrimiento y seamos dignos de participar en Su Resurrección. Te lo pedimos por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos.

Enlaces

• (artículo en la Enciclopedia Ortodoxa)
• Vaia semana. Entrada del Señor en Jerusalén Rito de adoración ortodoxo

Fundación Wikimedia. 2010.

• Semana de la Ortodoxia
• Nedelyakov

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VAII- (semana) sexta semana de Cuaresma o Semana de Ramos. Diccionario palabras extranjeras, incluido en el idioma ruso. Pávlenkov F., 1907 ... Diccionario de palabras extranjeras de la lengua rusa.

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SEMANA DEL CAMINO- ver Entrada del Señor en Jerusalén... Enciclopedia ortodoxa

semana vai

Entrada del Señor en Jerusalén, Semana Vaiy, Domingo de palma, Domingo de palma(lat. Dominica en Palmis de passione Domini ) es una festividad cristiana que se celebra el domingo (Semana) anterior a la Semana Santa, es decir, la sexta Semana de Cuaresma.

Evento que se celebra

• El Evangelio de Mateo (21,1-7) cuenta que los apóstoles, bajo la dirección de Jesús, toman un pollino y un asno en Betania (según Jesús, los dueños no interfieren con ellos).
• Jesús entró en Jerusalén montado en un asno, donde la gente lo encontró, tendiendo ropas y ramas de palma en el camino, gritando: “ ¡Hosana! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, Rey de Israel!"(Juan 12:12).
• En el Templo de Jerusalén, Jesús voltea las mesas de los cambistas y vendedores de ganado, diciendo: " Escrito está: Mi casa será llamada casa de oración; y lo convertiste en cueva de ladrones"(Mateo 21:13), lo cual desagrada a los ministros, pero no se atreven a tomarlo por temor al pueblo.
• Después de esto, los ciegos y los cojos vienen a Jesús y él los sana (Mateo 21:14).
• Jesús sale de Jerusalén y pasa la noche en Betania.

Significado

La festividad simboliza, por un lado, el reconocimiento de la misión de Jesucristo y, por otro, el prototipo de la entrada del Hijo del Hombre al Paraíso.

Ortodoxia

Durante la vigilia que dura toda la noche en la fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén, los orantes parecen encontrarse con el Señor que viene de manera invisible y saludarlo como el Conquistador del infierno y la muerte, sosteniendo ramas de sauce, flores y velas encendidas en sus manos. En los maitines (la segunda parte de la vigilia), se lee una oración especial pidiendo la bendición de "vai" (es decir, ramas de palma, reemplazadas en los países eslavos por ramas de sauce). Por lo general, después de esto, los sauces que los fieles sostienen en sus manos se rocían con agua bendita.

Los cristianos ortodoxos tienen la costumbre de tener sauces benditos durante todo el año y decorar con ellos iconos en la casa. En algunas zonas existe la piadosa costumbre de colocar sauces consagrados en manos de los muertos como señal de que, por la fe en Cristo, vencerán la muerte, resucitarán y encontrarán al Salvador con las ramas consagradas.

catolicismo

Antes del inicio del servicio, tradicionalmente se realiza una procesión alrededor del templo o en el propio templo. Los participantes en la procesión sostienen ramas en las manos (en los países del sur, ramas de palmera, en los del norte, palmeras u otras) y encienden velas. Durante la procesión se cantan antífonas festivas y un himno a Cristo Rey. La procesión representa simbólicamente al pueblo que salió al encuentro del Salvador durante la Entrada del Señor a Jerusalén.

El rito de la Misa de este día incluye la lectura de la Pasión del Señor, que se lee fuera de este día únicamente el Viernes Santo. Las ramas consagradas en el servicio se guardan en las casas de los creyentes hasta la próxima Cuaresma. Existe la tradición de obtener cenizas para el servicio del Miércoles de Ceniza quemando estas ramas.

Tradiciones populares en Rusia

V. G. Schwartz “Procesión en burro de Alexei Mikhailovich” 1865.

En la época prepetrina, en la fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén, se realizaba la llamada "procesión en burro", un ritual tomado de la tradición bizantina. Después del servicio festivo en la capilla de Entrada a Jerusalén de la Catedral de la Intercesión (Catedral de San Basilio), tuvo lugar una procesión especial desde la Plaza Roja hasta la Plaza de la Catedral del Kremlin de Moscú, que representa el evento mismo de la festividad celebrada. El patriarca lo seguía, sentado a horcajadas en un caballo (disfrazado de burro), que era conducido por las riendas por el rey que caminaba a pie. En varias ciudades rusas, hasta 1678, también se llevaba a cabo una procesión en burro con la participación del obispo y gobernador local en lugar del patriarca y el zar, respectivamente. En 1697 se abolió el ritual.

Una costumbre común entre la gente era golpearse ligeramente con un sauce. Después de los maitines, a los que no se llevaba a los niños pequeños, los padres que regresaban de la iglesia a casa nunca desaprovechaban la oportunidad de levantar a sus hijos de la cama con ligeros golpes del sauce, diciendo: "Azota al sauce, golpéalos hasta las lágrimas". Yo no golpeo, golpea el sauce. Sé tan saludable como un sauce".

La gente común le da a los benditos sauces un poder limpiador especial, creen en salvar al ganado de daños, enfermedades, mal de ojo, animales depredadores, de personas malvadas y espíritus malignos. Prueba de ello son los diversos tipos de rituales del “sauce” que aún se conservan en algunas zonas de Rusia, Ucrania y Bielorrusia. Por ejemplo, en la región de Kostromá, se conserva la costumbre popular de hornear panecillos para el Domingo de Ramos, consagrarlos en la iglesia y llevarlos a casa, alimentar al ganado con ellos para protegerlos de las enfermedades, y en el día de Yuryev (Yegoryev), los campesinos mojan el el sauce se guarda durante todo el año en agua bendita y luego se rocía el ganado recogido en el patio; con un sauce en la mano, acompañan al ganado al pasto por primera vez.

Al sauce y sus pendientes se les atribuían poderes curativos. Se comieron nueve amentos de sauce, considerándolo una cura para la fiebre. Se aconsejaba comer los capullos del sauce consagrado a las mujeres infértiles, y también como remedio preventivo contra otras enfermedades. Pusieron sauces en el agua en la que se bañaba a los niños enfermos. Hicieron pan con aretes y, en algunos pueblos, galletas con forma de capullos de sauce.

Muchos creían que un sauce consagrado podría detener una tormenta de verano y que arrojado al fuego podría ayudar en un incendio. Todo cobarde que quiera deshacerse de su defecto debe, al regresar de la iglesia el Domingo de Ramos, clavar una clavija de sauce bendito en la pared de su casa; es decir, si esto no convierte al cobarde en un héroe, entonces en cualquier caso debería ahuyentar la timidez natural.

Pero plantar sauces se consideraba un mal augurio. Dijeron: “Quien planta un sauce, se prepara una pala” (es decir, morirá cuando se pueda cortar una pala del sauce).

Los bazares de palmeras se consideraban una característica especial de la Semana de las Palmas. Fueron especialmente amados por los niños, ya que presentaban una amplia selección de juguetes, libros y dulces para niños. También compraron allí sauces atados en racimos. Al paquete estaba atado un adorno: un ángel de papel. Lo llamaban el “querubín de sauce”.

Hay muchos dichos y presagios asociados con el sauce: “En la víspera del Domingo de Ramos, San Lázaro subió a buscar el sauce”, “El ganado es conducido al campo por primera vez (en Yuri) con el sauce del Domingo de Ramos, "Si la Semana de las Palmas es una semana ventosa, con matinés, entonces Yari serán buenos", "En la helada del sauce, el grano de primavera será bueno", "El sauce conduce a caminos embarrados, ahuyenta el último hielo". del río”, “No es el sauce el que late, sino el viejo pecado”.

El Domingo de Ramos se aligera el ayuno y se permite comer pescado y aceite vegetal. En tiempos olvidados, en este día cocinaban y comían gachas de sauce con amentos (brotes) de sauce.

Himnografía

En la tradición ortodoxa rusa

La resurrección general / antes de Tu pasión, asegurando / Tú resucitaste a Lázaro de entre los muertos, oh Cristo Dios nuestro. / De la misma manera, nosotros, como hijos de la victoria que llevan la señal, / clamamos a ti, Vencedor de la muerte: / hosanna en las alturas, / bendito el que viene en el nombre del Señor.

Te magnificamos, / Cristo vivificante, / Hosanna en las alturas, / y a Ti clamamos / Bendito el que viene en el Nombre del Señor.

Habiendo sido sepultados en Ti por el bautismo, oh Cristo Dios nuestro, / hemos sido hechos dignos de la vida inmortal por Tu resurrección, / y clamamos en cántico: / Hosanna en las alturas, / bendito el que viene en el Nombre del Caballero.

Sobre el trono en el cielo, / llevado como suerte en la tierra, oh Cristo Dios, / has recibido la alabanza de los ángeles y los himnos de los niños, que te invocan: Bendito eres tú, que vienes a llamar a Adán.

En el catolicismo de rito latino

• ¡Alzad, oh puertas, vuestras alturas, y alzaos, oh puertas eternas, y entrará el Rey de gloria!
• ¿Quién es este Rey de gloria? El Señor de los ejércitos, Él es el Rey de gloria.
• ¡Hosanna en lo más alto! Bendito eres Tú, que vienes según Tu gran misericordia.

Dios todopoderoso y eterno, para dar a los hombres ejemplo de humildad, por tu voluntad nuestro Salvador se hizo carne y ascendió a la cruz. Entendamos el significado de Su sufrimiento y seamos dignos de participar en Su Resurrección. Te lo pedimos por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos.

Enlaces

• (artículo en la Enciclopedia Ortodoxa)
• Vaia semana. Entrada del Señor en Jerusalén Rito de adoración ortodoxo

Fundación Wikimedia. 2010.

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SEMANA DEL CAMINO- ver Entrada del Señor en Jerusalén... Enciclopedia ortodoxa