Književnost kraja 19. - početka 20. vijeka je opšta karakteristika. Glavni pravci ruske književnosti XX veka

Pregled:

Za korištenje pregleda prezentacija, kreirajte Google račun (nalog) i prijavite se: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Glavni pravci ruske književnosti XX veka. Književnost početka XX veka. uvodna lekcija književnost za 11 razred

„Nijedan svjetska književnost nije imao tako neograničeno iskustvo tjeskobe, nade, pogoršanja moralna potraga, bol za sudbinu zavičajnog naroda u času opasnosti...“ V.A. Čalmajev Tri revolucije: 1905, februar, oktobar 1917, rusko-japanski rat 1904-1905. Prvi svjetski rat 1914-1918, građanski rat Staljinove represije Drugi svjetski rat Ekološke katastrofe Književnost 20. stoljeća

„Naše vreme je teško za pero...“ V.V. Majakovski „Nijedna svetska književnost 20. veka, osim ruske, nije poznavala tako opsežnu listu prerano preminulih majstora kulture...“ V.A. Čalmajev „20. vek nas je sve slomio...” M.I. Cvetaeva Književnost XX veka

Periodizacija književnosti XX veka Ruska književnost Srebrno doba (1900 - 1917) Prve decenije sovjetske književnosti (1917 - 1941) književnost tokom Drugog svetskog rata (1941 -1945) književnost sredine veka (50 - 70-te godine) književnost 80-90-ih moderna književnost emigrantska književnost (književnost Rusije u inostranstvu)

Srebrno doba „Srebrno doba nije toliko vrijeme i individualne kreativne ličnosti koliko holistički pogled na svijet, slika svijeta u kojem su ličnost i kreativnost jedno...” V.A. Chalmaev "... pisali kako su živjeli, živjeli kako su pisali" V.A. Chalmaev

Istorijska situacija u Rusiji na početku 20. veka Poslednje godine 19. veka postale su prekretnica za rusku i zapadnu kulturu. Od 1890-ih i do Oktobarske revolucije 1917. godine, bukvalno su se promenili svi aspekti ruskog života, od ekonomije, politike i nauke, do tehnologije, kulture i umetnosti. Nova etapa istorijskog i kulturnog razvoja bila je nevjerovatno dinamična i, u isto vrijeme, izuzetno dramatična. Može se reći da je Rusija, u kritičnom trenutku za nju, bila ispred drugih zemalja po tempu i dubini promjena, kao i po kolosalnoj prirodi unutrašnjih sukoba.

Najvažniji istorijskih događaja u Rusiji početkom 20. veka? Tri revolucije: 1905, februar, oktobar 1917, rusko-japanski rat 1904-1905. Prvi svjetski rat 1914-1918, građanski rat Staljinove represije

„Kulturna renesansa“ „Bilo je to doba buđenja nezavisnosti u Rusiji filozofska misao, procvat poezije i izoštravanje estetske osjetljivosti, religiozne strepnje i traganja, interesovanja za misticizam i okultizam. Pojavile su se nove duše, otkriveni su novi izvori stvaralačkog života, viđena su nova svitanja, osjećaji zalaska sunca i smrti spojeni su s osjećajem izlaska sunca i nadom u preobrazbu života" N. Berdyaev

Književna polifonija Šta je umjetnost? Koja je uloga umjetnosti u društvu? Kakav je efekat umetnosti na čoveka? Kakva je veza između umjetnosti i života? Šta bi trebalo da bude umetnost budućnosti? Šta treba da bude kreator?

Glavni književni pravci 20. stoljeća Kritički realizam. Dekadencija. Modernističke struje: simbolizam akmeizam futurizam socijalistički realizam.

Kritički realizam (XIX vek - početak XX veka) Istinit, objektivan odraz stvarnosti u njenom istorijski razvoj. Nastavak ruske tradicije književnost XIX veka, kritičko razumevanje onoga što se dešava. Ljudski karakter se otkriva u organskoj vezi sa društvenim okolnostima. Posebna pažnja na unutrašnji svet čoveka.

Dekadencija (kraj 19. - početak 20. vijeka) Od Francuza. dekadencija; iz srednjovekovnog latinskog. dekadencija - pad. Raspoloženje pasivnosti, beznađa, odbačenosti javni život, želju da se povuku u svijet svojih duhovnih iskustava. Suprotstavljanje općeprihvaćenom "malograđanskom" moralu. Kult lepote kao samodovoljne vrednosti. Nihilističko neprijateljstvo prema društvu, nevera i cinizam, poseban „osećaj ponora“.

Decadan lyrics Pustinjski bal u pustinji praznoj, Kao meditacija đavola... Uvek visi, visi do dana današnjeg... Ludilo! Ludilo! Jedan jedini trenutak se ukočio - i traje, Kao vječno kajanje... Ne možeš ni plakati ni moliti... Očaj! Očaj! Neko se plaši paklenom mukom, Onda obećava spas... Ne treba ni laž ni istina... Zaborav! Zaborav! Zatvori čvršće svoje prazne oči I brzo istruni, mrtvače. Nema jutra, nema dana, samo noći. Kraj. Z. Gippius

Decadan lyrics Pa život je strašan od ništavila, Pa čak ni od borbe, ne od muke, Već samo od beskrajne dosade I pun tihog užasa, Čini mi se da ne živim, I srce mi je prestalo da kuca, I samo sam u stvarnosti sanjaj istu stvar. I ako me, gde budem, Gospod kazni, kao ovde, - To će biti smrt, kao moj život, I smrt mi neće reći ništa novo. D.S. Merezhkovsky

Modernizam (od francuskog moderne - moderan) Koncept "modernizma" primijenjen je na sve umjetničke pokrete 20. stoljeća koji nisu odgovarali kanonima socijalističkog realizma. Zbirni naziv umjetničkih pravaca koji su se u drugoj polovini 19. stoljeća etablirali u vidu novih oblika stvaralaštva, u kojima nije preovladavalo toliko privrženost duhu prirode i tradicije, već slobodan pogled majstora, slobodan da mijenja vidljivi svijet po vlastitom nahođenju, slijedeći lični utisak, unutrašnju ideju ili mističko sanjarenje. Novi umjetnički trendovi obično su se deklarirali kao visoko “moderna” umjetnost (otuda i samo porijeklo termina), najosjetljivije reagirajući na ritam “aktuelnog” vremena koje nas svakodnevno obuhvata.

Srebrno doba - poezija početka 20. veka. Simbol kulturnoj eri u istoriji Rusije na prelazu iz 19. u 20. vek. i ušao u kritiku i nauku od kasnih 1950-ih - ranih 1960-ih. Termin je nastao po analogiji sa "zlatnim dobom". Formula Srebrnog doba imala je evaluativni karakter. 1920-1930-ih godina. suprotstavljao se "zlatnom dobu" kao epohi koja nosi nesumnjive crte sekundarne, a ujedno i prefinjenosti. Pjesnici Srebrnog doba stvorili su novi koncept svijeta i čovjeka na ovom svijetu: nije sve što su ljudi stvorili, postoje područja nedostupna analitičkom umu.

Simbolizam (1870-1910) Izražavanje ideja kroz simbole. "Poezija aluzija", metaforična, alegorijska, kult utiska. Unutrašnji svijet ličnost - pokazatelj zajedničkog tragičnog svijeta, osuđenog na smrt. Postojanje u dva plana: stvarnom i mističnom.

Valery Bryusov "Žena" Ti si žena, ti si knjiga između knjiga, Ti si presavijeni, zapečaćeni svitak; U njegovim redovima ima obilje misli i riječi, U njegovim listovima svaki trenutak je lud. Ti si žena, ti si vještičje piće! Gori vatrom čim prodre u usta; Ali onaj koji pije plamen potiskuje vapaj I divlje veliča usred mučenja. Vi ste žena i u tome ste u pravu. Od pamtivijeka uklonjen zvjezdanom krunom, Ti si slika božanstva u našem ponoru! Tebi vučemo gvozdeni jaram, Tebi služimo, lomeći planine, I molimo se - od vječnosti - za tebe!

Akmeizam (formiran 1910.) Potiče od grčkog. "acme" - "tačka", "vrh", "snaga cvetanja", "najviši stepen". Jasnoća, afirmacija stvarnog života, kult osećanja nad svim ostalim. Povratak riječi njenog izvornog, nesimboličkog značenja.

Anna Ahmatova „Prije proljeća ima ovakvih dana“ Prije proljeća ima ovakvih dana: Pod gustim snijegom livada počiva, Drveće veselo suvo šušti, A topli vjetar je blag i otporan. I tijelo se divi njegovoj lakoći, I ne prepoznaješ svoj dom, I pjesmu koja ti je dosadila, Kao nova, pjevaš od uzbuđenja.

Futurizam (početak 1910.) Restrukturiranje ruske književnosti, "umetnost budućnosti" (od latinskog f i t i r i m - budućnost). Avangardni pokret koji negira umjetničko i moralno naslijeđe. Stvaranje "transracionalnog jezika", igra riječi i slova. Divljenje riječi, bez obzira na značenje. Stvaranje riječi i inovacija riječi.

Velimir Hlebnikov "Čarolija smijeha" O, smijte se, smiješnici! Oh, smejte se, smejanici! Da se smiju od smijeha, da se smiju od smijeha, O, da se smiju od smijeha! Oh, podrugljivi smeh - smeh pametnih smejaca! O, smijte se veselo, smijeh podrugljivih smiješnika! Smeyvo, smeyvo, smey, smey, smeyvo, smeyvo. Smije se, smije se. Oh, smejte se, smejanici! Oh, smejte se, smejanici!

Socijalistički realizam (oktobar 1917) Pravi, istorijski konkretan prikaz stvarnosti u njenom revolucionarnom razvoju. Glavni zadatak: ideološka preinaka i obrazovanje radnog naroda u duhu socijalizma. Pisac je "glasnogovornik", "predstavnik", "učitelj". Pravi heroji su borci za ideju, vredni radnici, pošteni i pošteni ljudi, hrabar i hrabar.

Izvan književnih stilova i pravaca ja sam poslednji pesnik sela, Most na šetalištu je skroman u pesmama. Iza oproštajne mise stojim Brezovo lišće bode. Svijeća će izgorjeti zlatnim plamenom Od voska tijela, I drveni sat mjesečev će zakrekati moj dvanaesti sat. Na stazi plavog polja Uskoro će gvozdeni gost izaći. Ovsena kaša, prosuta u zoru, Sakupiće svoju crnu šaku. Ne živi, ​​tuđi dlanovi, Neće ove pjesme živjeti s tobom! Samo će biti konjskih ušiju O starom gospodaru da tuguje. Vjetar će usisati njihovo rzanje, Dirge pleše. Uskoro, uskoro će mi drveni sat zakrknuti dvanaesti sat! S.A. Jesenjin

Izvan književnih stilova i trendova Otvorio je vene: život nezaustavljiv, nepovratno šiklja. Ponesite činije i tanjire! Svaki tanjir će biti mali, činija će biti ravna. Preko ivice - i mimo U crnu zemlju, da nahrani trsku. Neopozivo, nepovratno, nepovratno šiba stih. M.I. Tsvetaeva

Izvan književnih stilova i trendova, priče „Epifanske kapije“, „Grad Gradov“, „Reka Potudan“, „Jama“, „Juvenilno more“, „Džan“, romani „Čevengur“, „Srećna Moskva“

Izvan književnih stilova i trendova priča "Đavolja igra", "Fatalna jaja", "Pseće srce", romani "Bela garda", "Majstor i Margarita" igraju "Kabala svetaca", "Dani Turbinovih" , "Trčanje"

Književnost početka 20. veka „Ovo vreme - Srebrno doba - iznelo je pisce, upadljive svojom različitošću, hrabrošću, oštrinom pogleda na život i duhovnošću osećanja... Uradili su mnogo posla koji je Rusiji bio potreban za njenu samospoznaja na prekretnici istorije” L. B. Voronin

U svjetskoj književnosti ruska književnost u cjelini zauzima značajno mesto. Ako govorimo o ruskoj književnosti 20. veka, onda je početak veka označen kao srebrno doba procvata književnosti u Rusiji. U ovom periodu, najtežem za Rusiju tog doba, dogodile su se značajne kontradikcije. U tom trenutku postepeno je počeo oživljavati interes za proučavanje religije, što je, zauzvrat, imalo glavni utjecaj na tako brz razvoj ruske književnosti. Počelo je da se pojavljuje sve više talentovanih ljudi. Gotovo sve pisce tog doba počela su uznemiravati pitanja o suštini dobra i zla, života i smrti, kao i o unutrašnjoj prirodi čovjeka.

Naučna otkrića do kojih je došlo u tom periodu uveliko su uzdrmala moderne ideje o životu. NOVI POGLEDI NA SVIJET POČELI DA ODREĐUJU I NOVO SHVATANJE STVARNOSTI 20. VEKA. To je bilo vrlo osjetljivo drugačije u odnosu na viziju života njihovih prethodnika. Sve je to bio prvi i glavni korak ka najdubljoj krizi svijesti. U gotovo svakom teškom trenutku života čovjeku je jednostavno potreban snažan nalet emocija, a još više ako je osoba kreativne prirode. Tokom ovih godina, nije svako mogao jednostavno i slobodno da izrazi svoja osećanja. To su mogli samo pisci, i to na papiru, jer sve može da izdrži. Književnost je dala ogroman doprinos tekućem prevrednovanju životnih vrednosti.

Uticaj književnosti 20. veka u Rusiji brzo se proširio van njenih granica. To se prilično dobro osjećalo odmah nakon završetka Oktobarske revolucije. Ona je stavila do znanja da ruska književnost 20. veka ima progresivan uticaj na ljudsku svest. Zahvaljujući delima napisanim u ovom veku, van Rusije, svi su ruskog čoveka smatrali pravim i hrabrim borcem sa snažnim duhovnim kvalitetima samospoznaje. Djela koja su napisali klasici ruske književnosti 20. stoljeća počela su izlaziti u gigantskim izdanjima. Tako je svakim danom bilo sve više novih ljudi koji su ih čitali.

Tokom ovog značajnog perioda procvata ruske književnosti, većina pisaca tog doba protjerana je iz zemlje, a neki su se dobrovoljno odlučili za emigriranje, ali kulturno društvo Rusije i njen književni život od tada nisu stali ni na sekundu. Počeli su da se pojavljuju veoma talentovani mladi pisci koji su učestvovali u građanskom ratu.

Nemoguće je zanemariti rad briljantnih pisaca poput Jesenjina, Majakovskog, Tolstoja, Platonova, kao i desetine mnogih drugih pisaca, čija djela do danas ostaju svjetski klasici i primjer za pjesnike i pisce početnike. Tokom Velikog Otadžbinski rat, sve više se počelo pojavljivati ​​rodoljublje u književnosti, koje se dopadalo narodu. Oni su prilično slikovito opisali prizore bitke ruskog naroda sa fašističkim osvajačima i okupatorima.

Priča

Imagizam kao poetski pokret nastao je u 1918 kada je u Moskvi osnovan "Red imažista". Kreatori "Ordena" bili su oni koji su potekli Penza Anatoly Mariengof, bivši Futurist Vadim Shershenevich a ranije član grupe novih seljačkih pjesnika Sergej Jesenjin. Karakteristike karakterističnog metaforičkog stila sadržane su u ranijim radovima Šeršenjeviča i Jesenjina, a Mariengof je organizirao književna grupa imažisti su još uvek prisutni rodnom gradu. Imagist "Deklaracija", objavljena 30. januara 1919 u Voronješkom časopisu Sirena (i 10. februar takođe u listu "Sovjetska zemlja", u čijem je uređivačkom odboru bio Jesenjin), pored njih sa potpisom pesnika Rurik Ivnev i umjetnici Boris Erdman I Georgij Jakulov. Imažizmu su se pridružili i pjesnici Ivan Gruzinov , Matvey Roizman , Aleksandar Kusikov , Nikolaj Erdman .

Organizaciono, imažizam se zapravo raspao na 1925: Aleksandar Kusikov emigrirao 1922. 1924 Sergej Jesenjin i Ivan Gruzinov najavili su raspuštanje "Reda", drugi imažisti su se udaljili od poezije, okrenuvši se prozi, dramaturgiji i filmu. Djelovanje „Reda militantnih imažista“ je prestalo 1926. godine, a u ljeto 1927. godine najavljena je likvidacija „Reda imažista“. Odnos i djelovanje imažista potom su detaljno opisani u memoarima Mariengofa, Shershenevicha, Roizmana.

Opšte karakteristike književnosti početka veka (trendovi, izdavačke kuće, problemi proze, motivi u poeziji).

Krajem XIX - početkom XX veka. postalo vrijeme svijetlog procvata ruske kulture, njenog " srebrno doba(„Zlatno doba“ nazvano je Puškinovo vrijeme). U nauci, književnosti, umjetnosti pojavili su se jedan za drugim novi talenti, rađale se hrabre inovacije, takmičili se različiti trendovi, grupacije i stilovi. Istovremeno, kultura Srebrno doba „imalo je duboke kontradikcije, karakteristične za čitav ruski život tog vremena.

Brzi proboj Rusije u razvoju, sukob različitih načina i kultura promijenili su samosvijest kreativna inteligencija. Mnogi više nisu bili zadovoljni opisom i proučavanjem vidljive stvarnosti, analizom socijalni problemi. Privukla su me duboka, vječna pitanja – o suštini života i smrti, dobru i zlu, ljudskoj prirodi. Oživljeno interesovanje za religiju; religijska tema je imala snažan uticaj na razvoj ruske kulture početkom 20. veka.

Međutim, kritičko doba nije samo obogatilo književnost i umjetnost: ono je stalno podsjećalo pisce, umjetnike i pjesnike na nadolazeće društvene eksplozije, da bi čitav uobičajeni način života, cijela stara kultura mogla propasti. Jedni su te promjene čekali s radošću, drugi - sa čežnjom i užasom, što je u njihov rad unijelo pesimizam i tjeskobu.

On prijelaz iz XIX i XX veka. Književnost se razvijala u drugačijim istorijskim uslovima nego ranije. Ako tražite riječ koja karakterizira ključne karakteristike posmatranog perioda, to će biti riječ "kriza". Velika naučna otkrića uzdrmala su klasične ideje o strukturi svijeta, dovela do paradoksalnog zaključka: "materija je nestala". Nova vizija svijeta, dakle, odredit će i novo lice realizma 20. stoljeća, koje će se bitno razlikovati od klasičnog realizma svojih prethodnika. Također razorne posljedice za ljudski duh imao krizu vjere („Bog je mrtav!“ uzviknuo je Nietzsche). To je dovelo do toga da je čovjek 20. vijeka počeo sve više da doživljava uticaj nereligioznih ideja. Kult čulnih užitaka, apologija zla i smrti, veličanje samovolje pojedinca, priznavanje prava na nasilje koje je preraslo u teror - sve ove osobine svjedoče o najdubljoj krizi svijesti.

U ruskoj književnosti početka 20. stoljeća osjetit će se kriza starih ideja o umjetnosti i osjećaj iscrpljenosti prošlog razvoja, formirat će se preispitivanje vrijednosti.

Obnova književnosti, njeno osavremenjavanje će uzrokovati pojavu novih tokova i škola. Ponovno promišljanje starih izražajnih sredstava i oživljavanje poezije označiće početak „srebrnog doba“ ruske književnosti. Ovaj izraz je povezan s imenom N. Berdyaeva, koji ga je koristio u jednom od svojih govora u salonu D. Merezhkovsky. Kasnije je likovni kritičar i urednik "Apolona" S. Makovski pojačao ovu frazu tako što je svoju knjigu o ruskoj kulturi na prijelazu stoljeća nazvao "Na Parnasu srebrnog doba". Proći će nekoliko decenija i A. Ahmatova će napisati "... srebrni mesec je svetao / Srebrno doba se ohladilo."

Hronološki okvir perioda definisan ovom metaforom može se opisati na sljedeći način: 1892. - izlazak iz ere bezvremenosti, početak društvenog uspona u zemlji, manifest i zbirka "Simboli" D. Merežkovskog, prva priče M. Gorkog, itd.) - 1917. Prema drugom gledištu, hronološkim krajem ovog perioda može se smatrati 1921-1922 (slom prošlih iluzija, masovno iseljavanje ličnosti ruske kulture iz Rusije koje je počelo nakon smrti A. Bloka i N. Gumilyova, protjerivanje grupe pisaca, filozofa i istoričara iz zemlje).

Rusku književnost 20. veka predstavljala su tri glavna književna pokreta: realizam, modernizam i književna avangarda.

Predstavnici književni trendovi

Senior Symbolists: V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, F. K. Sologub i drugi.

Mystics-Godseekers: D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, N. Minsky.

Dekadentni individualisti: V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, F. K. Sologub.

Junior Symbolists: A. A. Blok, Andrej Beli (B. N. Bugajev), V. I. Ivanov i drugi.

Akmeizam: N. S. Gumilyov, A. A. Ahmatova, S. M. Gorodetsky, O. E. Mandelstam, M. A. Zenkevič, V. I. Narbut.

kubofuturisti(pjesnici "Gilee"): D. D. Burliuk, V. V. Hlebnikov, V. V. Kamensky, V. V. Mayakovsky, A. E. Kruchenykh.

egofuturisti: I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov, V. Gnedov.

Grupa"Mezanin poezije": V. Shershenevich, Khrisanf, R. Ivnev i drugi.

Udruženje "Centrifuga": B. L. Pasternak, N. N. Aseev, S. P. Bobrov i drugi.

Jedan od najzanimljivijih fenomena u umetnosti prvih decenija 20. veka bio je oživljavanje romantičnih formi, uveliko zaboravljenih od početka prošlog veka. Jedan od ovih oblika predložio je V. G. Korolenko, čiji se rad nastavlja razvijati krajem 19. stoljeća i prvim decenijama novog stoljeća. Drugi izraz romantičara bio je rad A. Greena, čija su djela neobična po svojoj egzotičnosti, poletu mašte, neiskorijenjivoj sanjivosti. Treći oblik romantike bio je rad revolucionarnih radničkih pesnika (N. Nečajev, E. Tarasova, I. Privalov, A. Belozerov, F. Škulev). Okrećući se marševima, basnama, pozivima, pjesmama, ovi autori poetiziraju herojska djela, koriste romantične slike sjaja, vatre, grimizne zore, grmljavine, zalaska sunca, neograničeno proširuju raspon revolucionarnog rječnika, pribjegavaju kosmičkim razmjerima.

Posebnu ulogu u razvoju književnosti 20. veka imali su pisci kao što su Maksim Gorki i L. N. Andrejev. Dvadesete su težak, ali dinamičan i stvaralački plodan period u razvoju književnosti. Iako su mnoge ličnosti ruske kulture protjerane iz zemlje 1922. godine, dok su drugi otišli u dobrovoljnu emigraciju, umetnički život ne staje u Rusiji. Naprotiv, mnogo je talentovanih mladih pisaca, nedavnih učesnika građanskog rata: L. Leonov, M. Šolohov, A. Fadejev, Ju. Libedinski, A. Veseli i drugi.

Tridesete su počele sa "godinom velike prekretnice", kada su se temelji nekadašnjeg ruskog načina života naglo deformisali i počela aktivna intervencija partije u sferi kulture. P. Florenski, A. Losev, A. Voronsky i D. Kharms bivaju hapšeni, pojačane su represije protiv inteligencije, koje su odnijele živote desetina hiljada kulturnih ličnosti, umrlo je dvije hiljade pisaca, posebno N. Klyuev, O. Mandelstam, I. Kataev, and Babel, B. Pilnyak, P. Vasiliev, A. Voronsky, B. Kornilov. U tim uslovima razvoj književnosti bio je izuzetno težak, napet i dvosmislen.

Djelo pisaca i pjesnika kao što su V. V. Majakovski, S. A. Jesenjin, A. A. Ahmatova, A. N. Tolstoj, E. I. Zamjatin, M. M. Zoščenko, M. A. Šolohov, M. A. Bulgakov, A. P. Platonov, O. E. Mandelstamova, M. I. Cveteva

Sveti rat, koji je počeo u junu 1941. godine, postavio je nove zadatke književnosti, na koje su pisci zemlje odmah odgovorili. Većina ih je završila na bojnom polju. Više od hiljadu pesnika i proznih pisaca stupilo je u redove vojske, postajući poznati ratni dopisnici (M. Šolohov, A. Fadejev, N. Tihonov, I. Erenburg, V. Višnjevski, E. Petrov, A. Surkov, A. Platonov). U borbu protiv fašizma pridružila su se djela raznih vrsta i žanrova. Na prvom mjestu među njima bila je poezija. Ovdje je potrebno istaknuti patriotsku liriku A. Ahmatove, K. Simonova, N. Tihonova, A. Tvardovskog, V. Sajanova. Prozaisti su njegovali svoje najaktivnije žanrove: novinarske eseje, reportaže, pamflete, priče.

Realistične izdavačke kuće:

Znanje (pitanje opšte obrazovne literature - Kuprin, Bunin, Andrejev, Veresajev); zbirke; društveni Problemi

Zbirke šipka (Sankt Peterburg) i almaha

Zbirke i almanasi Slovo (Moskva).

Gorki izdaje književni i politički časopis "Hronika" (izdavačka kuća Parus)

"Svijet umjetnosti" (modernist. umjetnost; istoimeni časopis) - osnivač Djagiljev

"Novi put", "Škorpija", "Lešinar" - simbolista.

"Satirikon", "Novi satirikon" - satira (Averčenko, S. Černi)

* Najznačajniji trend u ruskom modernizmu bio je simbolizam. Nastao je početkom 90-ih godina XIX vijeka i trajao je dvije decenije. Umjetnički i publicistički organ simbolista bio je časopis Vage (1904-1909).

Stariji simbolisti (90-ih), koji su odobrili naziv i principe nove umjetnosti, uključivali su V. Brjusova, D. Merežkovskog, Z. Gipijusa, K. Balmonta. Druga generacija simbolista dolazi u književnost već početkom 20. veka - A. Blok, A. Beli, S. Solovjov, Elis.

Ideolog i inspirator simbolista bio je pjesnik i filozof B. Solovjov (1853-1900). Simbolistima se pokazala bliska njegova ideja o Duši svijeta, vječnoj ženstvenosti, o duhu muzike. Mlađa generacija simbolista bila je vođena stavom I. Annenskog
(1856-1909), njegove "muke ideala".

U srcu svijeta, simbolisti nisu vidjeli materijalnu, već idealnu suštinu. U okolnoj stvarnosti - samo znakovi, simboli ove suštine. Izvore ove percepcije pronašli su u filozofiji. Dakle, Platon je uporedio stvarnost sa pećinom, u koju prodiru samo blještavilo, sjene pravog nestvarnog svijeta. Čovek iz ovih senki-simbola može samo da nagađa šta se desilo van pećine. Rezonovanje I. Kanta zvučalo je u istom duhu.

Postojeći u svakodnevnom, stvarnom svijetu, osoba osjeća svoju povezanost sa egzistencijalnim, nestvarnim svijetom, pokušava da prodre u njega, da izađe izvan "pećine". Istaknimo u ovoj poziciji prepoznavanje prevashodne uloge duhovnog svijeta čovjeka.

Koncept simbola treba razjasniti. Često se susrećemo sa simboličkim značenjem slika u realistička književnost prošlosti. Folklor je prožet simbolikom. Modernisti daju novu semantičku konotaciju u ovu riječ. Simbol je bio suprotstavljen alegoriji, alegoriji. Kao glavna stvar u simbolu naglašena je njegova dvosmislenost, raznolikost asocijativnih veza, čitav sistem korespondencije.

Simbolisti su u muzici vidjeli najviši oblik kreativnosti, posebnu pažnju su obraćali na melodiju. Priroda zvuka djela nije bila ništa manje važna od njegovog značenja. A u poimanju značenja bitan je odnos prema povučenosti. Tekst je trebao ostati misterija, a umjetnik se osjećao kao kreator, teurgičar.

Rad simbolista prvobitno je bio upućen eliti, inicijatima. Pesnik je računao na čitaoca-koautora, ne pokušavajući da ga svi razumeju. U jednoj od lirskih pjesama Z. Gippiusa, refren je bio prepoznavanje neizvjesnosti želja, želje za onim "čega nema na svijetu". Bila je to određena programska postavka, odbijanje pažnje na stvarni, "stvarni" život.

Odbijajući da prikažu određeni svijet, simbolisti su se okrenuli problemima bića. Međutim, stvarni život je napravio svoja prilagođavanja. Nezadovoljstvo modernošću potaknulo je motiv kraja svijeta, bilo je poticaj za poetizaciju smrti.

U djelima književnih kritičara prošlih godina, ovi motivi, kao što je već spomenuto, objašnjeni su konfuzijom prije predstojeće revolucije. Istovremeno, mnogi simbolisti su revolucionarne događaje iz 1905. godine doživljavali kao početak obnove. Pozdravljajući uništenje starog svijeta, simbolisti svoje ispovijesti nisu ispunjavali konkretnim društvenim sadržajem. “Raskinut ću s tobom, graditi - ne!” - tvrdio je V. Brjusov u stihu. Element revolucije je bio prihvaćen kao simbol slobode, nadalje je izgledao kao njeno ograničenje i stoga je odbačen.*

Viši simbolisti:

Prioritet duhovnih idealističkih vrijednosti (Merezhkovsky)

Spontana priroda kreativnosti (Balmont)

Umjetnost kao najpouzdaniji oblik znanja (Bryusov)

mlađi simbolisti:

Potreba za spajanjem umjetnosti i religije (bijelo) - mistična i religiozna raspoloženja

- "trilogija inkarnacije" (Blok) - kretanje od muzike onostranog kroz podzemni svijet materijalnog svijeta i vrtlog elemenata do "elementarne jednostavnosti" ljudskih iskustava

Simbolistička poezija je poezija za elitu, za aristokrate duha. „Dok pjesnici realisti gledaju na svijet naivno, kao jednostavni posmatrači, koji se povinuju njegovoj materijalnoj osnovi, simbolistički pjesnici, rekreirajući materijalnost svojom kompleksnom upečatljivošću, vladaju svijetom i prodiru u njegove misterije.

Filozofija simbolizma:

Percepcija dualnosti data je samo izabranima

Sofija, ženstvenost, katoličnost

Nova religija je neokršćanstvo (jedinjenje duše sa Bogom bez posredovanja crkve)

Karakteristike stiha:

Svečanost, visoki stil

Muzika stiha, emocionalna vrednost zvukova

Složena apstraktna iracionalna metafora

„Simbolizam čini sam stil, najumjetničkiju supstancu poezije produhovljenim, prozirnim, prozirnim kroz i kroz tanke zidove amfore od alabastra u kojoj je zapaljen plamen“

Od 40-ih godina prošlog vijeka do samog kraja, realizam je dominirao ruskom književnošću. Novi kvaliteti su nastali u aktivnom dodiru sa tradicijom. Potreba za temeljnim ažuriranjima podstakla je široko sažimanje: šta prihvatiti, a šta odbiti u umjetničkoj prošlosti. Njegova percepcija u književnosti tog vremena bila je posebno intenzivna.

Transformacija realizma odvija se na prijelazu stoljeća širom Evrope. Ali uloga tradicije u ovom procesu bila je posebno velika u Rusiji, jer ovdje klasični realizam ne samo da ne slabi do kraja stoljeća, već se obogaćuje. Devedesetih godina prošlog veka u rusku književnost ulazi mlada generacija realističkih umetnika. Međutim, stavljen je početak obnove realizma najveći majstori starije generacije – oni koji su direktno povezivali sadašnji vek sa prošlim vekom. Ovo su pokojni L. Tolstoj i Čehov.

Do kraja 19. veka svetski značaj Tolstojeve delatnosti je u potpunosti prepoznat iu inostranstvu. Od najveće važnosti za književni proces bila su dostignuća Čehovljevog stvaralaštva, koji je, prema L. Tolstoju, stvorio potpuno nove oblike pisanja i u prozi i u drami.

Realistička književnost tranzicijskog perioda u cjelini nije se uzdigla na nivo svojih velikih prethodnika. Jedno od objašnjenja za to su posebne poteškoće kreativnog samoodređenja u vrijeme radikalne promjene vrijednosti i smjernica u zemlji. No, usprkos kontradiktornostima i poteškoćama, smjer se nastavio intenzivno razvijati, stvarajući posebnu tipološku kvalitetu koja je nastala na temelju obnovljene percepcije tradicija klasičnog realizma i postupnog prevladavanja koncepta determinizma u naturalističkom duhu. Od fundamentalne važnosti je stvarna umjetnička obnova realizma na prijelazu stoljeća: stilska traženja, izražena u odlučnom žanrovskom restrukturiranju, u značajnim modifikacijama poetskog jezika.

(IZ VODIČA)

Navodi o krizi realizma na prijelazu iz 20. stoljeća stvar su prošlosti. Argumenti protiv ovakvih izjava bila su dela L. Tolstoja, A. Čehova i talentovanih pisaca sledeće generacije, koji su razgovarali sa realističnih radova(A. Kuprin, I. Bunin i drugi).

Očigledno, kada se karakteriše književnost početka veka, ne treba govoriti o krizi realizma, već o širenju načina inkarnacije u književnosti. krizne pojaveživot, kriza svesti.

Rad A. Čehova i pokojnog L. Tolstoja istraživači smatraju najvišom etapom u razvoju klasičnog realizma. Oba pisca nisu tražila odgovore na tradicionalna pitanja "ko je kriv?" i “šta da se radi?”, ali pokazao kako savremeni život odstupa od norme. L. Tolstoj u dovršenom na prijelazu iz 20. vijeka "Vaskrsnuće" dao umjetnička slika one državne institucije - sudovi, crkve, zatvori - koje su mu omogućile da otkrije neprijateljstvo čitavog društvenog sistema prema čovjeku. Sličan umjetnički problem Tolstoj je riješio u drami Živi leš (1900). U priči "Hadži Murat" (1904.) tragična sudbina centralni heroj- snažna, cjelovita ličnost - otkrivena u suprotnosti sa istim sistemom, ravnodušna prema čovjeku i njegovom nacionalni mentalitet. Tolstoj je čitatelju dao priliku da vidi i osjeti ne individualne nedostatke i poroke određenih ljudi, već temelje, korijene lažljivog morala, korumpirane politike, zločinačke države.

U Čehovljevim delima, čitalac je bio uronjen u svakodnevnu, filistarsku atmosferu. Pokazujući svjetovnu nepovezanost, pisac je rekreirao složenost života, u kojem je zlo prisutno difuzno i ​​nečujno, prožimajući svakodnevni život. Čehov se ne bavi "moralnim istraživanjem", već otkrivanjem razloga međusobnog nerazumijevanja ljudi, dalekih i bliskih.

Autor je naveo likove i čitaoce da napuste kategoričke sudove, da shvate složenost svake osobe. U pričama i pričama Čehova važno je ne samo ono što se dešava, već i ono što se nikada ne dešava - Moskva je ostala u snovima sestara Prozorov, likovi Dame sa psom ne preduzimaju odlučne korake, itd. Situacije radnje pomoći da se otkrije mjera zablude svakog od likova. Istovremeno, Čehov je vjerovao u sposobnost osobe da promijeni svoj život, vjerovao je čak i u tako slabe ljude kao što je Laevsky ("Duel").

Istraživači su istakli suštinski značaj strukture Čehovljevih dela. Zapleti "bogojavljenja" - junak otkriva smisao svog postojanja, unutrašnju potrebu da se odupre vulgarnosti ("Dosadna priča", "Učitelj književnosti"). Zapleti „odlaska“ su nužnost i realizacija čina, korak u nepoznato, preokret sudbine („Moj život“, „Nevesta“). Nesporazum koji razdvaja likove čitaoci prepoznaju ne samo kao potvrda razjedinjenosti ljudi, ali i kao podsticaj razvoju samosvesti.

Sukob pojmova, ideja o čovjeku i svijetu sa stvarnim životom pretvorio se u razočaranje, ali nije zaustavio potragu. Književnost početka stoljeća karakteriziraju različiti oblici izražavanja autorski stav. Pisci su računali na razmišljajućeg čitaoca, ali i otvoreno analizirali njegovu percepciju. Nije slučajno obilje pitanja koja organiziraju i potiču razvoj radnje: "Zašto je život ovakav?"; "Ko sam ja?"; "Šta učiniti ako je taj san, kao i svaki drugi san, prevaren?"

Hadži Murat, prepričavanje

Hladne novembarske večeri 1851. Hadži Murad, poznati naib imama Šamila, ulazi u nemirno čečensko selo Makhket. Čečen Sado prima gosta u svojoj sakli, uprkos Šamilovom nedavnom naređenju da pritvori ili ubije pobunjenog naiba,

Iste noći, iz ruske tvrđave Vozdviženskaja, petnaest milja od sela Mahket, tri vojnika sa podoficirom Panovim izlaze na prednju stražu. Jedan od njih, veseljak Avdejev, prisjeća se kako je iz nostalgije jednom popio novac svoje firme, te još jednom priča da je u vojnike otišao na zahtjev svoje majke, umjesto porodičnog brata.

Ovoj straži izlaze izaslanici Hadži Murata. Prateći Čečene u tvrđavu, do princa Voroncova, veseli Avdejev pita za njihove žene i djecu i zaključuje: "A šta su to, brate moj, dobri gololiki momci."

Komandir puka Kurinskog puka, sin glavnokomandujućeg, ađutantnog krila, knez Voroncov, živi u jednoj od najboljih kuća u tvrđavi sa suprugom Marijom Vasiljevnom, čuvenom lepoticom Sankt Peterburga, i njen sinčić iz prvog braka. Unatoč činjenici da život princa zadivljuje stanovnike male kavkaske tvrđave svojim luksuzom, supružnicima Vorontsov se čini da ovdje trpe velike nevolje. Vijest o odlasku Hadži Murata zatekne ih kako se kartaju sa pukovskim oficirima.

Iste noći stanovnici sela Makhket, da bi se očistili pred Šamilom, pokušavaju da privedu Hadži Murata. Uzvraćajući pucanjem, probija se sa svojim muridom Eldarom u šumu, gdje ga čekaju ostali muridi - Avar Khanefi i Čečen Gamzalo. Ovdje Hadži Murad čeka da knez Voroncov odgovori na njegov prijedlog da izađe na Ruse i započne borbu protiv Šamila na njihovoj strani. On, kao i uvijek, vjeruje u svoju sreću i da mu ovoga puta sve polazi za rukom, kao što se uvijek događalo. Vraćeni izaslanik Khan-Magoma javlja da je princ obećao da će primiti Hadži Murata kao počasnog gosta.

Rano ujutru dve čete Kurinskog puka izašle su da seku drva. Službenici kompanije uz piće razgovaraju o nedavnoj smrti u bici generala Slepcova. Tokom ovog razgovora, niko od njih ne vidi ono najvažnije - kraj ljudskog života i njegov povratak izvoru odakle je izašao - već vide samo vojnički polet mladog generala. Prilikom izlaska Hadži Murata, Čečeni koji su ga progonili slučajno su smrtno ranili veselog vojnika Avdejeva; umire u bolnici, ne stigavši ​​da primi pismo od majke da mu je žena napustila dom.

Svi Rusi koji prvi put vide "strašnog gorštaka" zapanjeni su njegovim ljubaznim, gotovo detinjastim osmehom, samopoštovanjem i pažnjom, pronicljivošću i smirenošću sa kojom gleda na druge. Doček kneza Voroncova u Vozdviženskoj tvrđavi pokazao se boljim nego što je Hadži Murat očekivao; ali što manje veruje princu. Zahteva da ga pošalju kod samog vrhovnog komandanta, starog kneza Voroncova, u Tiflis.

Prilikom sastanka u Tiflisu, otac Voroncov savršeno dobro razumije da ne treba vjerovati ni jednoj riječi Hadži Muratu, jer će on uvijek ostati neprijatelj svemu ruskom, a sada se samo pokorava okolnostima. Hadži Murat, zauzvrat, shvaća da lukavi princ vidi kroz njega. Pritom, obojica govore jedno drugom potpuno suprotno od njihovog shvatanja – šta je neophodno za uspeh pregovora. Hadži Murad uvjerava da će vjerno služiti ruskom caru kako bi se osvetio Šamilu i garantuje da će moći podići cijeli Dagestan protiv imama. Ali za to je potrebno da Rusi iskupe porodicu Hadži Murata iz zatočeništva, obećava glavnokomandujući da će razmisliti o tome.

Hadži Murat živi u Tiflisu, ide u pozorište i balove, sve više u duši odbacujući način života Rusa. On ispriča ađutantu Voroncovu koji mu je dodeljen, Loris-Melikovu, priču o svom životu i neprijateljstvu sa Šamilom. Prije nego što slušalac prođe niz brutalnih ubistava počinjenih po zakonu krvne osvete i po pravu jakih. Loris-Melikov također gleda muride Hadži Murata. Jedan od njih, Gamzalo, i dalje smatra Šamila svecem i mrzi sve Ruse. Drugi, Khan-Magoma, otišao je na Ruse samo zato što se lako poigrava svojim i tuđim životima; jednako lako se može vratiti Šamilu u svakom trenutku. Eldar i Hanefi slušaju Hadži Murata bez pitanja.

Dok je Hadži Murat bio u Tiflisu, po nalogu cara Nikole I januara 1852. godine, izvršen je napad na Čečeniju. U tome učestvuje i mladi oficir Butler, koji je nedavno prešao iz straže. Napustio je gardu zbog gubitka karte i sada uživa u dobrom, hrabrom životu na Kavkazu, pokušavajući da zadrži svoju poetsku ideju o ratu. Tokom racije, selo Makhket je devastirano, tinejdžer je ubijen bajonetom u leđa, besmisleno su zagađene džamija i fontana. Gledajući sve ovo, Čečeni ne osjećaju čak ni mržnju prema Rusima, već samo gađenje, zbunjenost i želju da ih istrebe kao pacove ili otrovne pauke. Stanovnici sela traže pomoć od Šamila,

Hadži Murat prelazi u tvrđavu Groznaja. Ovdje mu je dozvoljeno da ima veze sa gorštacima preko izviđača, ali ne može napustiti tvrđavu osim uz pratnju kozaka. Njegova porodica se trenutno nalazi u pritvoru u selu Vedeno, čekajući Šamilovu odluku o njihovoj sudbini. Šamil traži da mu se Hadži Murat vrati prije praznika Bajrama, inače prijeti da će svoju majku, staricu Patimatu, poslati u aule i oslijepiti svog voljenog sina Jusufa.

Nedelju dana Hadži Murad živi u tvrđavi, u kući majora Petrova. Majorova suživotnica, Marija Dmitrijevna, prožeta je poštovanjem prema Hadži Muratu, čiji se način uočljivo razlikuje od grubosti i pijanstva prihvaćenih među pukovskim oficirima. Razvija se prijateljstvo između oficira Butlera i Hadži Murata. Butler je zagrljen "poezijom posebnog, energičnog planinskog života", opipljivom u planinskim pjesmama koje Khanefi pjeva. Ruskog oficira posebno pogađa omiljena pjesma Hadži Murata - o neizbježnosti krvne osvete. Butler ubrzo postaje svjedok kako Hadži Murad mirno doživljava pokušaj krvne osvete kumičkog princa Arslana Kana,

Pregovori o otkupu porodice, koje Hadži Murat vodi u Čečeniji, nisu uspješni. Vraća se u Tiflis, a zatim se seli u gradić Nukha, nadajući se da će lukavstvom ili silom oteti porodicu od Šamila. On je u službi ruskog cara i dnevno prima pet zlatnika. Ali sada, kada vidi da Rusi ne žure da oslobode njegovu porodicu, Hadži Murat svoj odlazak doživljava kao užasan preokret u svom životu. Sve češće se prisjeća svog djetinjstva, majke, djeda i sina. Konačno, odlučuje pobjeći u planine, provaliti u Vedeno sa svojim vjernim narodom kako bi poginuo ili oslobodio svoju porodicu.

Dok je na konju, Hadži Murat, zajedno sa svojim muridima, nemilosrdno ubija kozačku pratnju. Očekuje da će preći rijeku Alazan i tako se izvući iz potjere, ali ne uspijeva na konju preći pirinčano polje preplavljeno izvorskom vodom. Potjera ga sustiže, u neravnopravnoj borbi Hadži Murat je smrtno ranjen.

Posljednja sjećanja na porodicu prolaze kroz njegovu maštu, ne izazivajući više nikakva osjećanja; ali se bori do posljednjeg daha.

Odsječena od osakaćenog tijela, glava Hadži Murata nosi se po tvrđavama. U Groznom je pokazuju Butleru i Mariji Dmitrijevni i vide da plave usne mrtve glave zadržavaju detinjasto ljubazan izraz. Marija Dmitrijevna je posebno šokirana okrutnošću "rezača jetre" koji su ubili njenog nedavnog stanara i nisu izdali njegovo tijelo do temelja.

Istorija Hadži Murata, njegova inherentna snaga života i nefleksibilnost se prisjećaju kada se gleda u cvijet čička koji su ljudi smrskali u punom cvatu usred oranice.

DUEL, REPREZENTACIJA

U gradu na Crnom moru dvoje prijatelja razgovaraju dok plivaju. Ivan Andrejevič Lajevski, dvadesetosmogodišnji mladić, dijeli tajne svog ličnog života sa vojnim doktorom Samojlenkom. Prije dvije godine se slagao sa udata žena, pobjegli su iz Sankt Peterburga na Kavkaz, govoreći sebi da će tamo započeti novi radni život. Ali grad se pokazao dosadnim, ljudi su bili nezanimljivi, Laevsky nije znao kako i nije želio da radi na zemlji u znoju lica, pa se od prvog dana osjećao bankrotom. U svom odnosu sa Nadeždom Fedorovnom, on više ne vidi ništa osim laži, život s njom sada je iznad njegovih snaga. Sanja da bježi nazad na sjever. Ali ni od nje se ne možete rastati: nema rodbine, nema novca, ne zna da radi. Postoji još jedna poteškoća: stigla je vijest o smrti njenog muža, što znači za Laevskog i Nadeždu Fedorovnu priliku da se vjenčaju. Dobri Samojlenko savjetuje svom prijatelju da učini upravo to.

Sve što Nadežda Fjodorovna govori i čini Laevskom izgleda kao laž ili slično laži. Za doručkom jedva obuzdava svoju iritaciju, čak i način na koji ona guta mlijeko izaziva u njemu tešku mržnju. Želja da se što prije sredi i pobjegne sada ga ne pušta. Laevski je navikao da pronalazi objašnjenja i opravdanja za svoj život u tuđim teorijama, u književnim tipovima, poredi se sa Onjeginom i Pečorinom, sa Anom Karenjinom, sa Hamletom. Spreman je ili da okrivi sebe za nedostatak ideje vodilja, da se prepozna kao gubitnika i ekstra osobu, ili da se opravda pred samim sobom. Ali kao što je nekada verovao u spas od praznine života na Kavkazu, tako sada veruje da će, čim napusti Nadeždu Fjodorovnu i ode u Sankt Peterburg, započeti kulturan, inteligentan, energičan život.

Samojlenko na svom mestu drži neku vrstu table d'hôte, a s njim večeraju mladi zoolog von Koren i Pobedov, koji je upravo završio Bogosloviju. Za večerom razgovor prelazi na Laevskog. Von Koren kaže da je Laevsky opasan za društvo koliko i mikrob kolere. On kvari stanovnike grada tako što otvoreno živi sa tuđom ženom, pije i opija druge, igra karte, umnožava dugove, ne radi ništa i, osim toga, pravda se pomodnim teorijama o naslijeđu, degeneraciji itd. Ako se ljudi poput njega umnožavaju, čovječanstvo, civilizacija je u ozbiljnoj opasnosti. Stoga je Laevskog trebalo učiniti bezopasnim, za njegovu vlastitu korist. „U ime spasa čovečanstva, sami se moramo pobrinuti za uništenje slabih i nesposobnih“, hladno kaže zoolog.

Nasmijani đakon se smije, ali zaprepašteni Samojlenko može samo reći: „Ako se ljudi dave i vješaju, onda dovraga s vašom civilizacijom, dovraga s čovječanstvom! U pakao!"

U nedelju ujutro Nadežda Fjodorovna odlazi na kupanje u najsvečanijem raspoloženju. Sviđa joj se, siguran sam da joj se svi muškarci koje sretnu dive. Ona se oseća krivom pred Laevskim. Tokom ove dvije godine naišla je na dugove u radnji Achmianova za tri stotine rubalja, i nije htela ništa da kaže o tome. Osim toga, dva puta je ugostila policajca Kirilina. Ali Nadežda Fjodorovna radosno misli da njena duša nije učestvovala u njenoj izdaji, ona nastavlja da voli Laevskog, a sa Kirilinom je sve već prekinuto. U kupatilu ona razgovara sa starijom damom, Marijom Konstantinovnom Bitjugovom, i saznaje da uveče lokalno društvo pravi piknik na obali planinskog potoka. Na putu do piknika, von Koren priča đakonu o svojim planovima da krene u ekspediciju duž obale Tihog i Arktičkog okeana; Laevsky, vozeći se u drugoj kočiji, grdi kavkaske pejzaže. Stalno osjeća da von Koren ne voli sebe i žali što je otišao na piknik. U planinskom duhu tatarskog Kerbalaja, kompanija staje.

Nadežda Fjodorovna je razigrana, želi da se smeje, zadirkuje, flertuje. Ali progon Kirilina i savjet mladog Ahmjanova da se toga čuva pomrači njenu radost. Laevsky, umoran od piknika i neskrivene mržnje von Korena, skida svoju iritaciju na Nadeždi Fjodorovnoj i naziva je kokotom. Na povratku, von Koren priznaje Samojlenku da mu ruka ne bi drhtala da mu je država ili društvo naložilo da uništi Laevskog.

Kod kuće, nakon piknika, Laevsky obavještava Nadeždu Fjodorovnu o smrti njenog muža i, osjećajući se kao kod kuće kao u zatvoru, odlazi kod Samojlenka. Moli svog prijatelja da pomogne, pozajmi mu trista rubalja, obećava da će sve dogovoriti sa Nadeždom Fjodorovnom, da se pomiri sa majkom. Samojlenko nudi pomirenje sa von Korenom, ali Laevsky kaže da je to nemoguće. Možda bi mu on pružio ruku, ali bi se von Koren s prezirom okrenuo. Na kraju krajeva, ovo je čvrsta, despotska priroda. A njegovi ideali su despotski. Ljudi su za njega kučići i ništarije, premali da bi bili cilj njegovog života. Radi, ide u ekspediciju, tamo lomi vrat, ne u ime ljubavi prema bližnjemu, već u ime takvih apstrakcija kao što su čovečanstvo, buduće generacije, idealna rasa ljudi... Naredio bi da puca u bilo koga koji izlazi iz kruga našeg uskog konzervativnog morala, a sve to u ime poboljšanja ljudskog roda... Despoti su uvijek bili iluzionisti. Sa entuzijazmom Laevsky kaže da jasno vidi svoje nedostatke i da ih je svjestan. To će mu pomoći da uskrsne i postane druga osoba, a on strasno čeka ovo ponovno rođenje i obnovu.

Tri dana nakon piknika, uzbuđena Marija Konstantinovna dolazi Nadeždi Fedorovnoj i poziva je da joj bude provodadžija. Ali vjenčanje s Laevskim, smatra Nadežda Fjodorovna, sada je nemoguće. Ne može Marji Konstantinovnoj reći sve: koliko je zbunjen njen odnos sa Kirilinom, sa mladim Ahmjanovim. Od svih iskustava diže je jaku temperaturu.

Laevsky se osjeća krivim pred Nadeždom Fjodorovnom. Ali pomisao na odlazak sledeće subote ga je toliko obuzela da je pitao Samojlenka, koji je došao da poseti pacijenta, samo da li može da dobije novac. Ali novca još nema. Samoilenko odlučuje da zatraži od fon Korena sto rubalja. On, nakon svađe, pristaje dati novac za Laevskog, ali samo pod uslovom da ne ode sam, već zajedno s Nadeždom Fjodorovnom.

Sljedećeg dana, u četvrtak, prilikom posjete Mariji Konstantinovnoj, Samojlenko je rekao Laevskom o stanju koje je postavio fon Koren. Gosti, među kojima je i fon Koren, igraju poštu. Laevsky, automatski sudjelujući u igri, razmišlja o tome koliko mora da laže i još mora da laže, kakvo brdo laži ga sprečava da počne novi zivot. Da biste to odjednom preskočili, a ne lagali po dijelovima, morate se odlučiti na neku drastičnu mjeru, ali on smatra da mu je to nemoguće. Zlonamjerna poruka, koju je očito poslao von Koren, izaziva histerični napad. Došavši sebi, uveče, kao i obično, odlazi da igra karte.

Na putu od gostiju do kuće, Nadeždu Fjodorovnu progoni Kirilin. Prijeti joj skandalom ako mu danas ne da sastanak. Nadežda Fjodorovna mu se gadi, moli da je pusti, ali na kraju popušta. Iza njih, neprimećeno, posmatra mladi Ahmjanov.

Sutradan, Laevsky odlazi kod Samojlenka da uzme novac od njega, jer je sramotno i nemoguće ostati u gradu nakon bijesa. Pronalazi samo fon Korena. Slijedi kratak razgovor; Laevsky shvata da zna za svoje planove. On oštro osjeća da ga zoolog mrzi, prezire i ruga mu se, te da mu je on najljući i najneumoljiviji neprijatelj. Kada Samojlenko stiže, Laevsky ga u nervoznom napadu optužuje da ne ume da čuva tuđe tajne i vređa fon Korena. Von Koren kao da je čekao ovaj napad, izaziva Laevskog na dvoboj. Samojlenko bezuspješno pokušava da ih pomiri.

Veče uoči dvoboja, Laevskog prvo obuzima mržnja prema fon Korenu, zatim, uz vino i karte, postaje nemaran, a onda ga obuzima tjeskoba. Kada ga mladi Ahmjanov odvede u neku kuću i tamo ugleda Kirilina, a pored njega Nadeždu Fjodorovnu, sva osećanja kao da nestaju iz njegove duše.

Von Koren te večeri na nasipu razgovara sa đakonom o različitom shvatanju Hristovog učenja. Šta je ljubav prema bližnjemu? U eliminaciji svega što na ovaj ili onaj način šteti ljudima i prijeti im opasnošću u sadašnjosti ili budućnosti, smatra zoolog. Čovječanstvu prijeti opasnost od moralno i fizički nenormalnih i oni moraju biti bezopasni, odnosno uništeni. Ali gdje su kriteriji za razlikovanje, jer greške su moguće? pita đakon. Nema čega da se plašite da pokvasite noge kada preti poplava, odgovara zoolog.

U noći prije dvoboja, Laevsky sluša grmljavinu ispred prozora, prelazi u svoju prošlost u svom sjećanju, u njoj vidi samo laž, osjeća se krivim za pad Nadežde Fjodorovne i spreman je moliti je za oprost. Da je moguće vratiti prošlost, on bi našao Boga i pravdu, ali to je isto nemoguće kao vraćanje potonule zvijezde nazad na nebo. Prije odlaska na dvoboj, odlazi u spavaću sobu Nadežde Fjodorovne. Ona sa užasom gleda Laevskog, ali on, zagrlivši je, shvaća da je ova nesretna, zlobna žena za njega jedina bliska, draga i nezamjenjiva osoba. Sjedeći u kočiji, želi se živ vratiti kući.

Đakon, koji rano ujutro odlazi da vidi dvoboj, razmišlja zašto Laevsky i von Koren mogu da se mrze i vode duele? Zar ne bi bilo bolje da se spuste niže i usmere mržnju i gnev tamo gde čitave ulice stenju od grubog neznanja, pohlepe, prekora, nečistoće... Sedeći u traci kukuruza, vidi protivnike i sekunde stižu. Iza planina se protežu dvije zelene zrake, sunce izlazi. Niko ne zna tačno pravila duela, sećaju se opisa duela Ljermontova, Turgenjeva... Laevski puca prvi; plašeći se da metak ne pogodi fon Korena, puca u zrak. Von Koren usmjerava cev pištolja pravo u lice Laevskog. "On će ga ubiti!" - očajnički uzvik đakona čini da mu nedostaje.

Prolaze tri mjeseca. Na dan polaska na ekspediciju, von Koren, u pratnji Samojlenka i đakona, odlazi na pristanište. Prolazeći pored kuće Laevskog razgovaraju o promjeni koja se s njim dogodila. Oženio se Nadeždom Fjodorovnom, i radi od jutra do večeri da plati svoje dugove... Odlučivši da uđe u kuću, fon Koren pruža ruku Laevskom. Nije promijenio svoja uvjerenja, ali priznaje da je pogriješio u vezi sa svojim bivšim protivnikom. Niko ne zna pravu istinu, kaže on. Da, niko ne zna istinu, slaže se Laevsky.

Gleda kako čamac sa fon Korenom savladava talase, i razmišlja: tako je i u životu... U potrazi za istinom ljudi idu dva koraka napred, jedan nazad... A ko zna? Možda će doplivati ​​do prave istine...

(IZ VODIČA)

Književnost 1920-ih karakterizira ne samo razlika u pristupima pisaca životnim problemima, junaku tog vremena, već i raznolikost stilova. Nastavljena su umjetnička traganja pisaca s početka stoljeća. Realno predstavljanje stvarnosti izgledalo je očigledno nedovoljno. E. Zamjatin, teoretski pisac, govoreći o novoj književnosti, uveo je termin "sintetizam": koegzistencija "mikroskopa realizma sa teleskopskim staklom simbolizma".

Povećana subjektivnost percepcije umjetnika omogućila je odmak od životnosti, predstavljanje "konturne" slike stvarnosti, isticanje lajtmotiva, "promjena" planova. Kao primjer takve impresionističke proze 20-ih, M. Golubkov smatra djela B. Pilnyaka u prozi, a pjesme O. Mandelstama u poeziji. Glavna stvar u djelu, naglašava istraživač, nije objašnjenje čovjeka okolnostima, okolinom, već osobinama percepcije stvarnosti od strane pisca i njegovih likova. Posebnu vrijednost u takvom tekstu predstavlja trenutak, danas, njegov značaj, njegova posebnost. Fantazija koegzistira sa svakodnevnim životom, generalizacija sa konkretnošću.

Još jedna karakteristika nova proza ispoljavao se u pojačanoj ekspresivnosti, ekspresivnoj formi fraza, ritmu, u deformisanju spoljašnjeg sveta zarad sagledavanja dubokih pitanja bića. M. Golubkov se poziva na dela nastala na osnovu ekspresionističke estetike, "Mi" E. Zamjatina i "Jama" A. Platonova. Grotesknost, fantazija ovih djela pomaže piscima da otkriju alogizam, apsurd u njihovoj savremenoj stvarnosti.

Mnogi prozna djela Dvadesete godine prošlog vijeka građene su po zakonima poetskog govora. Značajan sloj ove proze nazvan je „ornamentalnim“. Zanimljivo su korištene metafore, ritmička organizacija teksta, usmena riječ pripovjedača - "skaz". Ove karakteristike su tipične za djela I. Babela.

Tok narodnih riječi, dijalektizama, neologizama, govornih konstrukcija s kolokvijalnom sintaksom, s raznolikim živim intonacijama, prelio se u književnost.

L. Leonov se, na primjer, okrenuo najstarijem obliku folklora - zavjerama, narodnim vjerovanjima, bajkovite i mitološke slike drevne Rusije, magične čarolije. “Ne idite u ponoćne šume, djevojke, po bobice, muškarci, po drva, pokvarene starice, po pečurke: ako sretneš divu, on se mnogo hvali, laju – postaćeš panj...”

Početkom 1920-ih postojale su mnoge službeno registrovane književne organizacije i udruženja sa svojim izdanjima. Pitanje razlike između inteligencije i naroda. Pokušaji edukacije su neuspješni. Proletkultu osnovao Bogdanov. Ali naglašava nezavisnost književnosti od države. Stoga se sukobio sa vlastima. Godine 1920. Proletkult je lišen samostalnosti i uključen u Narodni komesarijat za obrazovanje. Jedna od prvih grupa proleterskih pesnika bila je Kovačnica (do 1921). Posebnost njihove poezije je potomstvo, sloganizam. Naslovi stihova: “Stavite redove!”, “U oružje!”, “Za nama!”. Opštem raspoloženju poziva i hvale odgovarali su i žanrovi: himne, koračnice, borbene pjesme. U stihovima je zvučao aforizam reda, mitinganski izrazi, političke formule. A. Gastev "Poezija radnog udarca." Mahinizacija.

Pjesnici koji su napustili Kovačnicu - A. Bezymensky, A. Zharov, N. Kuznetsov 1922. godine stvorili su grupu "Oktobar". Sa njom počinje istorija najmasovnije i najradikalnije grupe - RAPP (Rusko udruženje proleterskih pisaca). Ciljevi: jačanje komunističke linije u proleterskoj literaturi, odnosno sposobno da utiče na psihu i svest radničke klase i radničkih masa. A. Bezymensky i D. Poor. Časopisi "Na pošti". 1928 - Prvi kongres proleterskih pisaca. L. Averbakh, G. Lelevich, V. Ermilov.

1921-1932 grupa seljačkih pisaca. 1929 - prvi kongres. Časopisi "Trudovaya Niva", "Zhernov", "Soviet Land". Kljujev, Orešin, Jesenjin udružili su se sa bivšim simbolistima Blokom i Belim u grupi Skiti. Seljački pjesnici su snove o nacionalnom identitetu i stvaranju poljoprivrednog raja povezivali s revolucijom. Činilo se da je revolucija most između prošlosti i budućnosti, "transformacija". Seljački pjesnici raspravljali su sa parolama tehnike, sa onima koji su idealizovali mašinu i gvožđe. U gvožđu, N. Klyuev je video samo zlu silu koja donosi smrt čoveku i prirodi. S. Jesenjin je takođe osetio nešto slično. Njegovo tankonogo ždrebe („Sorokoust“) doživljavalo se kao simbol neravnopravnog spora između živahne ljepote sela i mrtve mehaničke sile tehničkog napretka – parne lokomotive.

Ideje revolucionarne umjetnosti, shvaćene na svoj način, bile su glavne za futuriste. Kao i prije revolucije, V. Mayakovsky je bio povezan sa futuristima. U "Pismu o futurizmu" 1922. godine formulirao je zadatke:

1. Uspostaviti verbalnu umjetnost kao ovladavanje riječju, ali ne kao estetsku stilizaciju.

2. Odgovorite na bilo koji zadatak koji postavlja modernost. Naziv futurističkog časopisa "LEF" (Lijevi front

Arts) slično je nazivu grupe ujedinjene oko V. Majakovskog i O. Brika. Budući da su u njenom sastavu, pored pesnika, bili i umetnici, cilj je bio široko definisan – „da doprinese pronalaženju komunističkog puta za sve vrste umetnosti“.

Krajem 20-ih, časopis je počeo da se zove "Novi LEF", a u nazivu grupe "levo" je zamenjeno "revolucionarnim" (REF). Ali "front" je ostao "front" - očuvan je odnos prema borbi. Nakon što je Majakovski napustio ovu grupu 1929. godine, ona se raspala.

Na pozadini politički aktivnih organizacija, komonvelt mladih pisaca koji su se početkom 1921. ujedinili u Dom umetnosti u Sankt Peterburgu u grupu braće Serapion izgledao je kao crna ovca: V. Kaverin, M. Zoščenko, L. Lunts , Vs. Ivanov, N. Nikitin, E. Polonskaya, M. Slonimsky, N. Tikhonov, K. Fedin. E. Zamjatin je postao njihov duhovni vođa, a M. Gorki je postao njihov „pokrovitelj“. "Serapioni" su proklamovali princip nezavisnosti stvaralaštva od političke situacije, princip slobode umetnika. Prvi zajednički nastup odigrali su u "Peterburškoj zbirci" (1922) u antologiji "Braća Serapion". Ime je preuzeto od Hoffmanna. Savez sa "pustinjskim Serapionom" naglašavao je nedostatak veze sa specifičnom revolucionarnom stvarnošću. Glavna stvar nisu bile teme, već slike, ne revolucionarni sadržaj, već umjetnost sama po sebi.

Braneći prava umetnika na nezavisnost stavova i rasuđivanja, "serapioni" su u zvaničnoj štampi ocenjeni kao "unutrašnji emigranti". Grupa je trajala do 1927.

Među književnim grupama 1920-ih, u kojima je glavna pažnja posvećena umjetničkoj formi, bili su imažisti. Vođa i autor manifesta bio je bivši futurist V. Šeršenevič. Ovu grupu činili su R. Ivnev, A. Mariengof, S. Jesenjin. Prema romanima A. Mariengofa i člancima S. Jesenjina, savremeni čitatelj može steći predstavu o prirodi strasti imažista prema slikama, sporovima među njima i razlozima odlaska S. Jesenjin.

Grupa Pereval nastala je u okviru časopisa Krasnaya Nov 1924. i postojala je, uprkos kritikama, do 1932. godine. Organizovao ga je Glavni urednik ovaj prvi debeli časopis u Sovjetskoj Rusiji A. Voronsky; kao deo grupe - I. Kataev, N. Zarudin, M. Prišvin, N. Ognjev, M. Golodny, I. Kasatkin, D. Altauzen, D. Vetrov, D. Kedrin, A. Karavaeva. Zadatak Prevoja, koji je formulisao Voronski, jeste da se odupre „tendencioznoj golotinji u prozi i površnom tkanju stihova u poeziji“ proleterskih autora.

Ovaj stav nije bio u suprotnosti sa bezuslovnom privrženošću revoluciji. „Dobra revolucije je iznad svega, i ja nemam drugih postulata“, tvrdio je A. Voronsky. On je, kako naglašava G. Belaya u knjizi o "Prolazu" ("Don Kihot" 20-ih. - M., 1989), protestvovao protiv pretvaranja teorije klasne borbe u "guzicu koja je prikovana desno i lijevo bez sve vrste konfuzije i zabune." "Perevaltsy" su nastojali u svojim radovima kombinirati sliku svakodnevnog života fikcija, realizam sa romantizmom.

Kritičari Rappova krivili su A. Voronskog za povećanu pažnju "saputnicima" i zanemarivanje istinski revolucionarnih autora. I žalio se na "revolucionarna uvjeravanja brzih i brzih ljudi", više puta je rekao da je od dobre ideologije do njenog dobrog umjetničkog oličenja udaljenost sasvim pristojna: "Čast i mjesto komunističkim piscima, proleterskim piscima , ali u mjeri njihovog talenta. Merilo njihove kreativnosti. Karta za žurku je odlična stvar, ali njome ne treba mahati.

U raspravi o "društvenom poretku" ispoljilo se fundamentalno drugačije shvatanje zadataka umetnosti među "perevalcima" i ideolozima RAPP-a. Stav A. Voronskog je podržao B. Pilnyak: „Od trenutka kada pisac počne da razmišlja o tome kako da prišije priču do ideje da bi je doterao, ne može postojati priča... Mandat da se pisac našeg doba je, prije svega, društveni mandat, za doba izuzetno napeto društveno; ali ni na koji način nije mandat za opisivanje i pravljenje sistema.”

A. Voronskom, kao i B. Pilnjaku, nije oproštena nezavisnost. Borba protiv „Voronščine“, protiv „pilnjakovizma“ završila se fizičkim uništenjem ovih i mnogih drugih njima bliskih pisaca 30-ih godina. A debata o "društvenom poretku" nastavljena je decenijama, njeni odjeci su se manifestovali u pokušajima da se kazaljka "partije" poveže sa "diktima srca".

Savez nekoliko pjesnika je krajem 20-ih nastao pod nazivom OBERIU (Udruženje prave umjetnosti). Uključivali su D. Kharms, N. Zabolotski, K. Vaginov, A. Vvedensky i dr. U početku su sebe nazivali „školom platana“. Ovo je bila posljednja književna asocijacija u skladu s ruskom avangardom, naslijeđujući futurizam. Od futurista su Oberiuti posudili destruktivne i nečuvene početke, strast prema fonetskom i semantičkom „apsurdu“. baziraju ih umjetnička metoda bio je ruganje opšteprihvaćenom, ironično isticanje očiglednih apsurda modernosti.

Konstantin Vaginov (Wagenheim, 1899-1934) nastavio je Hlebnikovu tradiciju stvaranja "samo-napravljene riječi". Bio je član mnogih malo poznatih grupa, "Radionice pjesnika" akmeista. Dvadesetih godina prošlog veka K. Vaginov je objavio zbirku Putovanje u haos, a početkom 1930-ih Iskustva povezivanja reči ritmom.

Proleterski i seljački pisci grupisani su po klasnoj liniji. Zajedničkost kreativnih principa ujedinila je "serapione", "putnike". Postojale su i grupe fokusirane na određeni žanr. Jedno od ovih udruženja iz 1920-ih bila je grupa Crvenih selenata, koja je uključivala pisce naučne fantastike. Prvo sovjetsko naučnofantastično djelo bio je roman A. Oboljaninova Crveni mjesec, objavljen u Berlinu 1920. godine. Početkom 1921. A. Ležnjev je izneo program za novo udruženje.

Književni kritičari i lingvisti, učesnici univerzitetskog seminara S. Vengerova, udruženi u grupu, osnovali su 1923. godine Društvo za proučavanje poetskog jezika (OPOYAZ). Uključivao je Yu Tynyanov, B. Tomashevsky, V. Shklovsky, B. Eikhenbaum. Članovi društva izdavali su zbirke o teoriji poetskog jezika. Ideolozi RAPP-a su metod proučavanja književnosti koji je nastao u sporovima nazvali "formalizmom" i nekoliko godina ga razbijali kao "stranu sovjetskoj književnoj nauci".

Časopis "Print and Revolution" objavio je "rat formalizmu da se uništi". Bilo je, naravno, grešaka i ekscesa među opojazovcima, ali u istoriji domaća književnost Neosporan je značaj književnih knjiga B. Ejhenbauma, memoara V. Šklovskog i istorijskih romana Ju. Tinjanova. Mnoga od teorijskih istraživanja "formalne škole" usvojili su moderni naučnici.

Oktobarsku revoluciju različito su percipirali kulturni i umjetnički ljudi. Za mnoge je to bio najveći događaj stoljeća. Za druge - a među njima je bio značajan dio stare inteligencije - boljševički puč je bio tragedija koja je dovela do smrti Rusije.

Prvi su se odazvali pjesnici. Proleterski pesnici izveli su himne u čast revolucije, ocenivši je kao praznik emancipacije (V. Kirilov). Koncept obnove svijeta opravdavao je okrutnost. Patos prepravljanja svijeta bio je iznutra blizak futuristima, ali sam sadržaj remakea mimičar je doživljavao na različite načine (od sna o harmoniji i sveopćem bratstvu do želje da se uništi red u životu i gramatici). Seljački pjesnici su prvi izrazili zabrinutost za odnos revolucije prema čovjeku (N. Klyuev). Kličkov je predvideo izglede za brutalnost. Majakovski je pokušao da ostane na patetičnom talasu. U pjesmama Ahmatove i Gippiusa zvučala je tema pljačke, pljačke. Smrt slobode. Blok je u revoluciji vidio ono uzvišeno, požrtvovno i čisto što mu je bilo blizu. Nije idealizovao narodni element, video je njegovu razornu moć, ali je do sada to prihvatao. Vološin je uvideo tragediju krvave revolucije, sukob unutar nacije, odbio je da bira između belih i crvenih.

Dobrovoljni i prisilni emigranti krivili su boljševike za smrt Rusije. Raskid sa domovinom doživljavan je kao lična tragedija (A. Remizov)

U novinarstvu je često zvučala nepomirljivost sa okrutnošću, sa represijama, vansudskim pogubljenjima. "Neblagovremene misli" Gorkog, Korolenkova pisma Lunačarskom. Neusklađenost politike i morala, krvavi načini borbe protiv neslaganja.

Pokušaji satiričnog prikaza dostignuća revolucionarnog poretka (Zamiatin, Ehrenburg, Averchenko).

Karakteristike koncepta ličnosti, ideja heroja tog vremena. Povećanje imidža masa, tvrdnja o kolektivizmu. Odbijanje I u korist nas. Heroj nije bio on sam, već predstavnik. Beživotnost likova dala je poticaj sloganu "Za živog čovjeka!" U junacima rane sovjetske proze naglašena je požrtvovanost, sposobnost napuštanja lične "Nedjelje" Y. Libedinskog. D. Furmanov "Čapajev" (spontano, neobuzdano kod Čapajeva je sve više podložno svijesti, ideji). Referentni rad o radničkoj klasi F. Gladkov "Cement". Pretjerana ideologizacija, iako privlačan heroj.

Intelektualni heroj. Ili je prihvatio revoluciju, ili je ispao čovjek neostvarene sudbine. U Gradovima i godinama, Fedin ubija Andreja Startsova rukom Kurta Vana, jer je sposoban za izdaju. U Braći, kompozitor Nikita Karev na kraju piše revolucionarnu muziku.

A. Fadejev je ispunio vremenski red. Nakon što je savladao fizičku slabost, Levinson dobija snagu da služi toj ideji. U sukobu Frosta i Mečika pokazuje se superiornost radnog čoveka nad intelektualcem.

Intelektualci su najčešće neprijatelji novog života. Anksioznost zbog stava nove osobe.

Među prozom 1920-ih ističu se junaci Zoščenka i Romanova. Gomila mali ljudi, slabo obrazovan, nekulturan. Mali ljudi su bili ti koji su bili oduševljeni rušenjem lošeg starog i gradnjom dobrog novog. Oni su uronjeni u život.

Platonov je ugledao promišljenu najdublju osobu koja pokušava da shvati smisao života, rada, smrti. Vsevolod Ivanov je portretirao čovjeka iz mase.

Priroda sukoba. Borba starog i novog svijeta. Do NEP-a - period razmišljanja o kontradikcijama između idealnog i stvarnog života. Bagricki, Asejev, Majakovski. Činilo im se da građani postaju gospodari života. Zabolotski (stanovnik koji jede). Babel Cavalry. "Gvozdeni tok" Serafimoviča - prevazilaženje spontanosti u korist svjesnog učešća u revoluciji.

Centar književne emigracije prvo je postao Berlin, Beograd, zatim Pariz; na istoku - Harbin. Organizirana su društva; jedan od najvećih je „Unija ruskih pisaca i novinara“ u Parizu, kojim predsedava I. Bunin. Ruske novine i časopisi su izlazili u inostranstvu: 1920-ih - 138 ruskih novina; 1924. godine - 665 knjiga, časopisa i zbirki. Istoričari književnosti u inostranstvu kao najznačajniji časopis izdvajaju Sovremennye Zapiski (Pariz, 1920-1940). U 70 brojeva ovog časopisa nalaze se radovi I. Bunjina i Z. Gipijusa, K. Balmonta i M. Aldanova, A. Remizova i V. Hodaševića, M. Cvetajeve i I. Šmeljeva.

Opšti emigrantski kongres pisaca održan je 1928. godine u Beogradu.

U nedostatku široke čitalačke publike, glavna tema emigrantske književnosti i dalje je bila Rusija.

U egzilu, istorijski roman, biografski i autobiografski žanrovi. Brojni pisci nastupali su kao kritičari.

Vladislav Khodasevič(1886-1939) je bio spreman da prihvati revoluciju. Međutim, brzo se uvjerio da se od umjetnika traži da se prilagodi moći, bez obzira na svoja uvjerenja. Braneći svoju nezavisnost 1922. godine, Khodasevič je napustio zemlju revolucionarnog eksperimenta, ostajući njen državljanin. Rusija je glavna tema njegove poetske knjige Teška lira (1922). Posljednja zbirka poezije je Evropska noć (1923). Stihovi su zvučali kao osećaj praznine, odražavajući tešku svest o nepotrebnosti čitaoca. Nije bilo kome pisati.

Nakon 1928. V. Khodasevič je prestao da piše poeziju. On stvara knjigu o Deržavinu. Na svoj način, to je bilo autobiografsko - u sudbini Deržavina i njegove ere, V. Hodasevič je vidio mnogo "svog", "današnjeg". Najznačajnije stvaralaštvo V. Hodaševića u posljednjim godinama njegovog života su zbirka članaka "O Puškinu" (1937) i knjiga "Nekropola" (1939), koja uključuje poglavlja o izuzetnim savremenim piscima.

Igor Severjanin ( 1887-1942) izabran je za "Kralja pjesnika" 1918. Pratila ga je slava filistarskog idola. A. Blok, V. Majakovski pisali su o pjesmama I. Severjanjina.

U njegovoj poeziji Rusija je postala glavni lik.

Severjanin je tokom godina izgnanstva napisao deset tematskih knjiga-ciklusa, poetskih memoara.

Georgij Ivanov(1894-1958). U egzilu G. Ivanov je pisao o ljubavi i smrti, o Rusiji. Istraživač njegove poezije V. Ermilova primjećuje složenost tumačenja lirike G. Ivanova, pjesnikovo odbijanje bilo kakvog uljepšavanja. Često se njegove pjesme, napisane u egzilu, doživljavaju kao "posljednje", stvorene "na granici, pa čak i preko granice očaja". Pjesnik odbija i vjersku utjehu.

Često su pisci emigranti nastupali sa novinarskim radovima. Dnevnici, bilješke, memoari odražavali su posljednje utiske stečene kod kuće, bilježili proces ili trenutak rastanka, praćeni razmišljanjima o perspektivama Rusije i vlastitoj sudbini: "Peterburški dnevnici" 3. Gippius, "Prokleti dani" I. Bunin, "Reč smrti ruskih zemalja" A. Remizova, "Sunce mrtvih" I. Šmeljeva.

Pjesnici i prozaisti pisali su o izgubljenoj Rusiji sa tugom i nježnošću. F. Stepun je ovaj motiv nazvao "kultom ruske breze".

Boris Zaitsev(1884-1972). U prvim godinama nakon revolucije, on ne samo da je svjedočio Crvenom teroru, već je preživio i ubistva svojih najmilijih. Uprkos tome, trudio se da radi – pripremio je za objavljivanje trotomnu zbirku svojih dela, prevodio, organizovao trgovinu u Moskovskoj knjižari i učestvovao u aktivnostima odbora za pomoć gladnima. Ovo poslednje je bio razlog hapšenja, zatvaranja. Nakon oslobođenja, B. Zajcev je 1922. napustio domovinu. Živeći u egzilu pola veka, stvarao je cela linija djela raznih žanrova. Među njima su romani, autobiografska tetralogija "Glebovo putovanje" (1937-1954), hagiografska pripovijest " Prečasni Sergije Radonješki" (1925), biografije ruskih klasičnih pisaca - Žukovskog, Turgenjeva, Čehova. Glavni patos njegovih knjiga je poimanje duhovnosti.

Književni proces 1917-1929 može se podijeliti u tri faze. Prve godine nakon Oktobarske revolucije - poimanje nastalih promjena, orijentacija u novoj stvarnosti. Ova etapa završava se "velikim egzodusom" u emigraciju, a domaća književnost je podijeljena daleko od samo teritorijalne. Što dalje, to se više uviđa gubitak otadžbine od strane onih koji su je napustili i nesloboda onih koji su ostali u otadžbini.

Sljedeća faza su godine Nove ekonomske politike, krizne prirode percepcije stvarnosti. Istovremeno - produbljivanje analize, proširenje predmeta. Okretanje povijesti u potrazi za analogijama i podudarnostima. U egzilu ovih godina nastale su prve knjige o Rusiji u različitim žanrovima, a ostvarena je i konačnost raskida sa njom.

U drugoj polovini 1920-ih sve se aktivnije vrši napad na slobodu stvaralačkih traganja. Svaka nedosljednost s ideološkim smjernicama proglašava se neprijateljskom prema socijalističkim idealima.

* Sada postoji prilika da se te događaje sagledaju iz različitih perspektiva. Knjige o građanskom ratu: priče M. Šolohova, priče A. Mališkina, A. Serafimoviča, roman Fadejeva. Pripadnost jednom ili drugom taboru određivala je autorov pristup događajima. Učesnici bijelog pokreta stvarali su svoje knjige o Rusiji već u egzilu. Dvadesetih godina prošlog veka objavljena je serija "Revolucija i građanski rat u opisima belogardejaca". Među njima su "Eseji o ruskim nevoljama" Denjikina, "Od dvoglavog orla do crvenog barjaka" Krasnova. Razmišljanja o sudbini Rusije.

Bunin je pisao o Rusiji i revoluciji („Prokleti dani“), Gipijus „Peterburški dnevnici“, Remizov „Reč o uništenju ruske zemlje“. Sarkastična ironija prošarana osjećajem srama i gorčine. Misli o pokajanju, vjera u višu pravdu pomogli su u prevladavanju apokaliptičkih raspoloženja.

Godine 1923. V. Zazubrin je napisao priču "Sliver". Njen junak Srubov je čovek sa čvrstim uverenjima, koji sebe smatra „usisivačem istorije“. Podnaslov "Slivera" je "Priča o njoj i njoj". "Ona" je heroina duše. Revolucija. Ona je moćna struja koja nosi ljude-čipove. "Neka se spali tajga, neka se gaze stepe... Uostalom, samo na cementu i gvožđu izgradiće se gvozdeno bratstvo - zajednica svih ljudi."

Srubovljeva spremnost da učini sve zarad ideje pretvara ga u krvnika. Ova spremnost je naglašena odnosom prema ocu. Sin njegovih upozorenja nije čuo: "Boljševizam je privremena, bolna pojava, napad bijesa u koji je pala većina ruskog naroda." Odjekuju finala "Dva svijeta" i "Sliver". Prvi je završen požarom u crkvi, koji su priredili fanatici revolucionarne ideje. Događaji drugog se odvijaju u danima Sretan uskrs. „Srubovu se čini da pluta na krvavoj reci. Samo ne na splavu. Odvojila se i ljuljala se na talasima kao usamljeni komadić.

Y. Libedinski („Nedelja“, 1923) i A. Tarasov-Rodionov („Čokolada“, 1922) uključili su motiv sumnje, delirijuma u priču o beskompromisnoj čvrstini pristalica revolucionarne ideje.

U nizu radova ranih 1920-ih, heroj je bila sama nova vojska - revolucionarna gomila, "mnoštvo", herojski nastrojenih, koje teže pobjedi. Činjenica da je ovaj put bio krvav i da je uključivao smrt hiljada ljudi, potisnuta je u drugi plan.

A. Malyshkin nije bio običan učesnik u borbama na području Krima, već član štaba. Shodno tome, znao je za gubitke na obje strane, znao je za masovna pogubljenja bijelih oficira, kojima je obećan život ako predaju oružje. Ali Pad Daire (1921.) nije o tome, ovo je romantična knjiga, stilizovana kao drevne istorijske priče. „A u crnoj noći, ispred, videli su – ne oči, već nešto drugo – žestok i bodljikav masiv, mračan iz veka, uzdignut, a iza njega divni Dair – plave magle dolina, cvetni gradovi, zvezdani more."

U Konjici I. Babela (1923-1925) suočili su se sa stvarnošću revolucionarnog sna. Protagonista knjige (K. Lyutov) zauzimao je naizgled kontemplativnu poziciju, ali je bio obdaren pravom suđenja. Ljutovova nepremostiva usamljenost ne ometa njegovu iskrenu želju da razumije, ako ne opravda, onda pokuša objasniti nepredvidive postupke konjanika. Ubistvo se doživljava kao kazna koja dolazi iz cijele Rusije.

Za mnoge pisce, i one koji su prihvatili revoluciju i njene protivnike, glavni motiv bila je neopravdanost prolivenih rijeka krvi.

B. Pilnjak je prikazao čovjeka povezanog s revolucijom idejama i djelima, svojom i tuđom krvlju. Godine 1926. Novi Mir je objavio i odmah zabranio Priču o neugašenom mjesecu. personificiranje totalitarna vlast nepogrbljen čovjek poslao je komandanta u smrt. Gavrilov, koji je umro na operacionom stolu, takođe je snosio krivicu za prolivenu krv ljudi. Ledena svjetlost mjeseca obasjavala je grad.

I mjesec će izaći noću. Nisu je proždirali psi, samo se nije vidjela zbog ljudske krvave borbe.

Ove pesme S. Jesenjina su napisane 1924. godine. Mjesec se pojavljivao u mnogim djelima techleta, bez njega nije mogla ni jedna knjiga naučne fantastike. Neugašeni mjesec B. Pilnyaka, takoreći, dao je dodatno svjetlo stvarnom svijetu - uznemirujuću, alarmantnu svjetlost.

Istoričar i posmatrač revolucije, B. Pilnjak, nije se divio obimu uništenja, već ga je naterao da oseti opasnost od novog državnog stroja za sve živo, posebno za pojedinca.

Žanrovska raznolikost i stilska originalnost. Memoari i dnevnici, hronike i ispovesti, romani i priče. Neki autori su se trudili da budu što objektivniji. Druge karakteriše povećana subjektivnost, naglašena figurativnost, ekspresivnost.*

Filozofski je shvatio suštinu događaja u Rusiji početkom veka, godinama kasnije B. Pasternak u romanu "Doktor Živago". Junak romana se pokazao kao talac istorije, koja nemilosrdno interveniše u njegov život i uništava ga. Sudbina Živaga je sudbina ruske inteligencije u 20. veku.

Fadejevski junaci su "obični". Najjači utisak u “Routu” ostavlja duboko skeniranje promjene izazvane građanskim ratom u duhovnom svijetu običnog čovjeka. Slika Frosta jasno govori o tome. Ivan Morozka bio je rudar druge generacije. Njegov djed je orao zemlju, a otac kopao ugalj. Od dvadesete godine Ivan je valjao kolica, psovao, pio votku. Nije tražio nove puteve, pratio je stare: kupovao je satensku košulju, hromirane čizme, svirao usnu harmoniku, tukao se, šetao, krao povrće zarad nestašluka. Tokom štrajka je bio u zatvoru, ali nije izdao nijednog od podstrekača. Bio je na frontu u konjici, zadobio je šest rana i dva granata. Oženjen je, ali loš porodičan čovjek, sve radi nepromišljeno, a život mu se čini jednostavnim i nekompliciranim. Frost nije volio čiste ljude, činili su mu se lažni. Vjerovao je da im se ne može vjerovati. On je sam težio lakom, monotonom poslu, i stoga nije ostao Levinsonov redar. Drugovi ga ponekad zovu "balda", "budala", "prokleto znojav", ali on se ne vređa, njemu je stvar najvažnija. Frost ume da razmišlja: misli da život postaje „škakljiv“ i da moraš sam da biraš svoj put. Nashkodiv na dinje, kukavički je pobjegao, ali se nakon toga kaje i jako je zabrinut. Gončarenko je branio Morozku na sastanku, nazvao ga "borbenim tipom" i jamčio za njega. Frost se zakleo da će dati svoju krv za svakog rudara, da je spreman na svaku kaznu. Oprošteno mu je. Kada je Morozka uspeo da smiri ljude na prelazu, osećao se kao odgovorna osoba. Uspio je organizirati ljude i bio je zadovoljan time. U odredu rudara, Morozka je bio ispravan vojnik i smatran je dobrim, prava osoba. Čak pokušava da se bori protiv strašne želje za pićem, shvata da postoji spoljašnja lepota, ali postoji istinska, duhovna lepota. I razmišljajući o tome, shvatio sam da je bio prevaren u svom ranijem životu. Veselje i rad, krv i znoj, ali se ništa dobro nije moglo vidjeti, i činilo mu se da je cijeli život pokušavao da izađe na pravi, čist i ispravan put, ali nije primijetio neprijatelja koji je sjedio u njemu. sebe. Ljudi poput Morozke su pouzdani, mogu sami donositi odluke i sposobni su za kajanje. I mada jesu Slabo Hoće, oni nikada neće počiniti podlost. Oni će moći pronaći izlaz iz bilo koje, čak i najbezalaznije situacije. Neposredno prije svoje herojske smrti, Frost je shvatio da je Mečik kopile, kukavički gad, izdajnik koji misli samo na sebe, a sjećanje na bliske, drage ljude koji su jahali iza njega natjeralo ga je da se žrtvuje. U djelima o građanskom ratu važna je ideja da često ne pobjeđuje onaj koji je savjesniji, nježniji, odgovorniji, već onaj koji je fanatičniji, koji je neosjetljiviji na patnju, koji je podložniji na njegovu vlastitu doktrinu. Ovi radovi pokreću temu humanizma, koji je neraskidivo povezan sa osećajem građanske dužnosti. Zapovjednik Levinson je uzeo jedinu svinju od jadnog Korejca, koristeći oružje, prisilio crvenokosog momka da laska u vodu za ribu, dao zeleno svjetlo za Frolovljevu prisilnu smrt. Sve to zarad spasavanja opšte stvari. Ljudi su potisnuli lične interese, podredili ih dužnosti. Ovaj dug je osakatio mnoge, čineći ih oruđem u rukama partije. Kao rezultat toga, ljudi su postali bešćutni, prešli granicu dozvoljenog. "Selekciju ljudskog materijala" vodi sam rat. Češće u bitkama ginu najbolji - Metelica, Baklanov, Morozka, koji je uspio shvatiti značaj tima i potisnuti svoje sebične težnje, ali takvi kao što su Chizh, Pika i izdajnik Mechik ostaju.

KNJIŽEVNOST KRAJA XIX — POČETKA XX VEKA

Pre više od osamdeset godina, Aleksandar Blok je izrazio nadu u pažnju i razumevanje budućih čitalaca. Petnaest godina kasnije, drugi pesnik, Vladimir Majakovski, sažima svoj književno djelo, direktno će se obratiti "poštovanim potomcima drugova". Pesnici poveravaju ljudima budućnosti ono najvažnije: svoje knjige, a u njima – sve ono čemu su težili, šta su mislili, šta su osećali ljudi koji su živeli u „lepom i besnom“ 20. veku. A danas, kada smo na pragu novog milenijuma, „tebi od druge generacije“, sama istorija je dala priliku da se odlazeći vek sagleda u istorijskoj perspektivi i otkrije domaću književnost 20. veka.

Jedna od najsjajnijih i najmisterioznijih stranica ruske kulture je početak stoljeća. Danas se ovaj period naziva "srebrnim dobom" ruske književnosti, nakon "zlatnog" XIX, kada su vladali Puškin, Gogolj, Turgenjev, Dostojevski, Tolstoj. Ali ispravnije je nazvati "srebrnim dobom" ne svu književnost, već prvenstveno poeziju, kao što su činili učesnici književnog pokreta tog doba. Poezija, aktivno tražeći nove puteve razvoja, prvi put posle Puškinovog vremena početkom 20. veka. došao do izražaja u književnom procesu. Treba imati na umu da je termin "srebrno doba" proizvoljan, ali je značajno da je samim izborom ove karakteristike odao počast prethodnicima, prvenstveno A.S. Puškin (više o tome u poglavljima o poeziji).

Međutim, na prijelazu XIX i XX vijeka. Književnost se razvijala u drugačijim istorijskim uslovima nego ranije. Ako tražite riječ koja karakterizira najvažnije karakteristike promatranog perioda, onda će to biti riječ kriza. Velika naučna otkrića uzdrmala su klasične ideje o strukturi svijeta, dovela do paradoksalnog zaključka: "materija je nestala". Kako je E. Zamyatin pisao ranih 1920-ih, „egzaktna nauka je raznela samu stvarnost materije“, „sam život je danas prestao da bude ravno-stvaran: ne projektuje se na nekadašnje fiksne, već na dinamičke koordinate“, i najpoznatije stvari u ovoj novoj projekciji izgledaju čudno poznato, fantastično. Dakle, nastavlja pisac, a pred književnošću su se nazirali novi svjetionici: od slike svakodnevnog života - do bića, do filozofije, do spoja stvarnosti i fantazije, od analize pojava - do njihove sinteze. Pravedan je, iako na prvi pogled neobičan, Zamjatinov zaključak da "realizam nema korena", ako pod realizmom podrazumevamo "jednu golu sliku svakodnevnog života". Nova vizija svijeta, dakle, odredit će i novo lice realizma 20. stoljeća, koje će se po svojoj „modernosti“ (definicija I. Bunina) bitno razlikovati od klasičnog realizma svojih prethodnika. Trend obnove realizma već krajem 19. vijeka. pronicljivo primetio V.V. Rozanov. “...Nakon naturalizma, odraza stvarnosti, prirodno je očekivati ​​idealizam, proniknuće u njegov smisao... Viševjekovni tokovi istorije i filozofije – to će vjerovatno postati naš omiljeni predmet proučavanja u bliskoj budućnosti... Politika u svijetu visoki smisao riječi, u smislu prodora u tok historije i utjecaja na nju, i filozofija kao potreba propadajućeg i halapljivog hvatanja za spas duše - to je cilj koji nas neodoljivo privlači k sebi. .. ”, - napisao je V.V. Rozanov (kurziv moj. - L.T.).

Užasne posledice po ljudski duh imale su krizu vere („Bog je mrtav!“ uzviknuo je Niče). To je dovelo do činjenice da je čovjek XX vijeka. sve je više počeo da oseća uticaj nereligioznih i, što je zaista strašno, nemoralnih ideja, jer, kako je predvideo Dostojevski, ako Boga nema, onda je „sve dozvoljeno“. Kult senzualnih užitaka, apologija Zla i smrti, veličanje samovolje pojedinca, priznavanje prava na nasilje koje je preraslo u teror - sve ove karakteristike, koje ukazuju na najdublju krizu svijesti, nikako neće znači biti karakterističan samo za modernističku poeziju.

Početkom XX veka. Rusiju su potresli najakutniji društveni sukobi: rat s Japanom, Prvi svjetski rat, unutrašnje proturječnosti i, kao rezultat, obim narodnog pokreta, revolucija. Sukob ideja se pojačao, formirali su se politički pokreti i stranke koje su nastojale da utiču na umove ljudi i razvoj zemlje. Sve to nije moglo a da ne izazove osjećaj nestabilnosti, krhkosti bića, tragičnog nesklada osobe sa samim sobom. “Atlantida” - takvo proročansko ime će dobiti brod na kojem će se odvijati drama života i smrti, I. Bunin u priči “Gospodin iz San Francisca”, naglašavajući tragični podtekst djela opisom đavola. posmatra ljudske sudbine.

Svaka književna epoha ima svoj sistem vrijednosti, centar (filozofi ga nazivaju aksiološkim, aksiološkim), kojem se, na ovaj ili onaj način, približavaju svi putevi umjetničkog stvaralaštva. Takav centar koji je mnoge odredio karakteristične karakteristike Ruska književnost XX veka, postala je istorija sa svojim neviđenim društveno-istorijskim i duhovnim kataklizmama, koje su uključile svakoga u svoju orbitu - od određene osobe do naroda i države. Ako V.G. Belinski je svoje 19. stoljeće nazvao pretežno historijskim, ova definicija je utoliko istinitija u odnosu na 20. vijek s njegovim novim svjetonazorom, čija je osnova bila ideja o sve bržem istorijskom kretanju. Samo vrijeme je ponovo u prvi plan stavilo problem istorijskog puta Rusije, prinuđeno da traži odgovor na Puškinovo proročansko pitanje: "Gdje galopiraš, konje ponosni, I gdje ćeš spustiti kopita?" Početak 20. vijeka bio je ispunjen predviđanjima "neviđenih pobuna" i "nečuvenih požara", predosjećaj "odmazde", kako A. Blok proročki kaže u svojoj nedovršenoj istoimenoj pjesmi. Poznata je ideja B. Zajceva da je revolucionarni duh svakoga povrijedio („ranio“), bez obzira na politički stav prema događajima. "Kroz revoluciju kao stanje duha" - tako je savremeni istraživač definisao jednu od karakterističnih osobina "blagostanja" osobe tog vremena. Budućnost Rusije i ruskog naroda, sudbina moralnih vrijednosti u kritičnoj istorijskoj eri, povezanost osobe sa stvarnom istorijom, neshvatljiva "raznolikost" nacionalnog karaktera - nijedan umjetnik nije mogao izbjeći odgovor na ova "prokleta pitanja" ruske misli. Tako se u literaturi početka veka ne samo da se ispoljilo interesovanje za istoriju, tradicionalno za rusku umetnost, već se formira poseban kvalitet umetničke svesti, koji se može definisati kao istorijska svest. Istovremeno, apsolutno nije potrebno tražiti direktne pozive na konkretne događaje, probleme, sukobe, heroje u svim djelima. Istorija je za književnost pre svega njena „tajna misao“, ona je za pisce važna kao podsticaj za promišljanje misterija života, za sagledavanje psihologije i života duha „istorijskog čoveka“.

No, ruski pisac teško da bi smatrao da je ispunio svoju sudbinu da nije tražio (ponekad teško, čak i bolno) i ponudio čovjeku iz doba krize svoje razumijevanje izlaza.

Bez sunca, bili bismo mračni robovi,

Izvan razumevanja šta je blistav dan.

K. Balmont

Osoba koja je izgubila integritet u nekoj situaciji globalna kriza duh, svijest, kultura, društvena struktura, i potraga za izlazom iz ove krize, želja za idealom, harmonijom - tako se mogu definisati najvažnija područja umjetničke misli graničnog doba.

Književnost kasnog XIX - početka XX veka. - izuzetno složena pojava, akutno konfliktna, ali i suštinski ujedinjena, budući da svi pravci domaća umjetnost razvijali u zajedničkoj društvenoj i kulturnoj atmosferi i na svoj način odgovarali na ista teška pitanja koja su postavljala do tada. Tako su, na primjer, ne samo djela V. Majakovskog ili M. Gorkog, koji su izlaz iz krize vidjeli u društvenim transformacijama, već i pjesme jednog od osnivača ruskog simbolizma, D. Merežkovskog, prožete su ideja odbacivanja okolnog svijeta:

Dakle, život je strašno beznačajan,

I čak ni borba, ni brašno,

Ali samo beskrajna dosada I tihi užas puna je.

Lirski junak A. Bloka izrazio je zbunjenost osobe koja napušta svijet poznatih, utvrđenih vrijednosti "u vlažnoj noći", izgubivši vjeru u sam život:

Noć, ulica, lampa, apoteka,

Besmisleno i prigušeno svetlo.

Živi bar četvrt veka -

Sve će biti ovako. Nema izlaza.

Kako je sve strašno! Kako divlje! - Dajte mi ruku, druže, prijatelju! Zaboravimo ponovo!

Ako su umjetnici u osnovi bili jednoglasni u procjeni sadašnjosti, onda su savremeni pisci na pitanje o budućnosti i načinima njenog ostvarivanja odgovarali na različite načine. Simbolisti su otišli u kreirano kreativna mašta„Palatu lepote“, u mistične „druge svetove“, u muziku stihova. Nadu u razum, talenat, aktivni princip čovjeka polagao je M. Gorki, koji je u svojim djelima veličao moć čovjeka. San o harmoniji čoveka sa prirodnim svetom, lekovita moć umetnosti, religije, ljubavi i sumnje u mogućnost ostvarenja ovog sna prožimaju knjige I. Bunjina, A. Kuprina, L. Andrejeva. Lirski junak V. Majakovskog, koji je na svoja pleća preuzeo teret pobune protiv temelja univerzuma („dole!“), osetio je sebe „glasom ulice bez jezika“ kao lirski junak. Ideal Rusije je „zemlja breze kaliko“, ideja o jedinstvu svih živih bića zvuči u pjesmama S. Jesenjina. Proleterski pjesnici izašli su s vjerom u mogućnost društvene reorganizacije života i apelom da se vlastitim rukama kovaju „ključevi sreće“. Naravno, književnost nije dala svoje odgovore u logičnom obliku, iako su neobično zanimljivi i novinarski iskazi pisaca, njihovi dnevnici, memoari, bez kojih je nemoguće zamisliti rusku kulturu na početku stoljeća. Karakteristika tog doba bila je paralelno postojanje i borba književnih trendova koji su ujedinjavali pisce koji su bili bliski njihovim idejama o ulozi kreativnosti, najvažnijim principima za razumijevanje svijeta, pristupima prikazivanju osobe i preferencijama u odabiru žanrova, stilova i oblika pripovedanja. Estetska raznolikost i oštro razgraničenje književnih snaga postali su karakteristična karakteristika književnosti početka stoljeća.

Ruska književnost XX veka: opšte karakteristike

Opisknjiževni proces XX veka, prikaz glavnih književnih kretanja i pravaca. Realizam. Modernizam (simbolizam, akmeizam, futurizam). književna avangarda.

Krajem XIX - početkom XX veka. postalo je vrijeme svijetlog procvata ruske kulture, njenog "srebrnog doba" ("zlatno doba" nazvano je Puškinovo vrijeme). U nauci, književnosti, umetnosti pojavljivali su se jedan za drugim novi talenti, rađale su se smele inovacije, takmičili se različiti pravci, grupacije i stilovi. Istovremeno, kulturu "srebrnog doba" odlikovale su duboke kontradikcije, karakteristične za čitav ruski život tog vremena.

Brzi proboj Rusije u razvoju, sukob različitih načina i kultura promijenili su samosvijest kreativne inteligencije. Mnogi više nisu bili zadovoljni opisom i proučavanjem vidljive stvarnosti, analizom društvenih problema. Privukla su me duboka, vječna pitanja – o suštini života i smrti, dobru i zlu, ljudskoj prirodi. Oživljeno interesovanje za religiju; religijska tema je imala snažan uticaj na razvoj ruske kulture početkom 20. veka.

Međutim, kritičko doba nije samo obogatilo književnost i umjetnost: ono je stalno podsjećalo pisce, umjetnike i pjesnike na nadolazeće društvene eksplozije, da bi čitav uobičajeni način života, cijela stara kultura mogla propasti. Jedni su te promjene čekali s radošću, drugi - sa čežnjom i užasom, što je u njihov rad unijelo pesimizam i tjeskobu.

Na prelazu XIX i XX veka. Književnost se razvijala u drugačijim istorijskim uslovima nego ranije. Ako tražite riječ koja karakterizira najvažnije karakteristike perioda koji se razmatra, onda će to biti riječ "kriza". Velika naučna otkrića uzdrmala su klasične ideje o strukturi svijeta, dovela do paradoksalnog zaključka: "materija je nestala". Nova vizija svijeta, dakle, odredit će i novo lice realizma 20. stoljeća, koje će se bitno razlikovati od klasičnog realizma svojih prethodnika. Takođe je pogubna za ljudski duh bila kriza vere („Bog je mrtav!“ uzviknuo je Niče). To je dovelo do toga da je čovjek 20. vijeka počeo sve više da doživljava uticaj nereligioznih ideja. Kult čulnih užitaka, apologija zla i smrti, veličanje samovolje pojedinca, priznavanje prava na nasilje koje je preraslo u teror - sve ove osobine svjedoče o najdubljoj krizi svijesti.

U ruskoj književnosti početka 20. stoljeća osjetit će se kriza starih ideja o umjetnosti i osjećaj iscrpljenosti prošlog razvoja, formirat će se preispitivanje vrijednosti.

Obnova književnosti, njeno osavremenjavanje će uzrokovati pojavu novih tokova i škola. Ponovno promišljanje starih izražajnih sredstava i oživljavanje poezije označiće početak „srebrnog doba“ ruske književnosti. Ovaj izraz je povezan s imenom N. Berdyaeva, koji ga je koristio u jednom od svojih govora u salonu D. Merezhkovsky. Kasnije je likovni kritičar i urednik "Apolona" S. Makovski pojačao ovu frazu tako što je svoju knjigu o ruskoj kulturi na prijelazu stoljeća nazvao "Na Parnasu srebrnog doba". Proći će nekoliko decenija i A. Ahmatova će napisati "... srebrni mesec je svetao / Srebrno doba se ohladilo."

Hronološki okvir perioda definisan ovom metaforom može se opisati na sljedeći način: 1892. - izlazak iz ere bezvremenosti, početak društvenog uspona u zemlji, manifest i zbirka "Simboli" D. Merežkovskog, prva priče M. Gorkog, itd.) - 1917. Prema drugom gledištu, hronološkim krajem ovog perioda može se smatrati 1921-1922 (slom prošlih iluzija, masovno iseljavanje ličnosti ruske kulture iz Rusije koje je počelo nakon smrti A. Bloka i N. Gumilyova, protjerivanje grupe pisaca, filozofa i istoričara iz zemlje).

Rusku književnost 20. veka predstavljala su tri glavna književna pokreta: realizam, modernizam i književna avangarda. Šematski se razvoj književnih tokova na početku stoljeća može prikazati na sljedeći način:

Predstavnici književnih pokreta

• 
  Senior Symbolists: V.Ya. Brjusov, K.D. Balmont, D.S. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, F.K. Sologub i drugi.
  • 
    Mystics-Godseekers: D.S. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, N. Minsky.
  • 
    Dekadentni individualisti: V.Ya. Brjusov, K.D. Balmont, F.K. Sologub.
• 
  Junior Symbolists: AA. Blok, Andrej Beli (B.N. Bugajev), V.I. Ivanov i drugi.
• 
  Akmeizam: N.S. Gumiljov, A.A. Akhmatova, S.M. Gorodetsky, O.E. Mandelstam, M.A. Zenkevič, V.I. Narbut.
• 
  kubofuturisti(pjesnici "Hileje"): D.D. Burlyuk, V.V. Hlebnikov, V.V. Kamensky, V.V. Mayakovsky, A.E. Uvrnut.
• 
  egofuturisti: I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov, V. Gnedov.
• 
  Grupa"Mezanin poezije": V. Shershenevich, Khrisanf, R. Ivnev i drugi.
• 
  Udruženje "Centrifuga": B.L. Pasternak, N.N. Aseev, S.P. Bobrov i drugi.

Jedan od najzanimljivijih fenomena u umetnosti prvih decenija 20. veka bio je oživljavanje romantičnih formi, uveliko zaboravljenih od početka prošlog veka. Jedan od ovih oblika predložio je V.G. Korolenko, čiji se rad nastavlja razvijati krajem 19. vijeka i prvim decenijama novog vijeka. Drugi izraz romantičara bio je rad A. Greena, čija su djela neobična po svojoj egzotičnosti, poletu mašte, neiskorijenjivoj sanjivosti. Treći oblik romantike bio je rad revolucionarnih radničkih pesnika (N. Nečajev, E. Tarasova, I. Privalov, A. Belozerov, F. Škulev). Okrećući se marševima, basnama, pozivima, pjesmama, ovi autori poetiziraju herojska djela, koriste romantične slike sjaja, vatre, grimizne zore, grmljavine, zalaska sunca, neograničeno proširuju raspon revolucionarnog rječnika, pribjegavaju kosmičkim razmjerima.

Posebnu ulogu u razvoju književnosti 20. veka imali su pisci kao što su Maksim Gorki i L.N. Andreev. Dvadesete su težak, ali dinamičan i stvaralački plodan period u razvoju književnosti. Iako su mnoge ličnosti ruske kulture 1922. godine protjerane iz zemlje, dok su drugi otišli u dobrovoljnu emigraciju, umjetnički život u Rusiji ne prestaje. Naprotiv, mnogo je talentovanih mladih pisaca, nedavnih učesnika građanskog rata: L. Leonov, M. Šolohov, A. Fadejev, Ju. Libedinski, A. Veseli i drugi.

Tridesete su počele sa "godinom velike prekretnice", kada su se temelji nekadašnjeg ruskog načina života naglo deformisali i počela aktivna intervencija partije u sferi kulture. P. Florenski, A. Losev, A. Voronsky i D. Kharms bivaju hapšeni, pojačane su represije protiv inteligencije, koje su odnijele živote desetina hiljada kulturnih ličnosti, umrlo je dvije hiljade pisaca, posebno N. Klyuev, O. Mandelstam, I. Kataev, and Babel, B. Pilnyak, P. Vasiliev, A. Voronsky, B. Kornilov. U tim uslovima razvoj književnosti bio je izuzetno težak, napet i dvosmislen.

Djelo takvih pisaca i pjesnika kao što su V.V. Mayakovsky, S.A. Jesenjin, A.A. Akhmatova, A.N. Tolstoj, E.I. Zamyatin, M.M. Zoshchenko, M.A. Šolohov, M.A. Bulgakov, A.P. Platonov, O.E. Mandelstam, M.I. Tsvetaeva.

Sveti rat, koji je počeo u junu 1941. godine, postavio je nove zadatke književnosti, na koje su pisci zemlje odmah odgovorili. Većina ih je završila na bojnom polju. Više od hiljadu pesnika i proznih pisaca stupilo je u redove vojske, postajući poznati ratni dopisnici (M. Šolohov, A. Fadejev, N. Tihonov, I. Erenburg, V. Višnjevski, E. Petrov, A. Surkov, A. Platonov). U borbu protiv fašizma pridružila su se djela raznih vrsta i žanrova. Na prvom mjestu među njima bila je poezija. Ovdje je potrebno istaknuti patriotsku liriku A. Ahmatove, K. Simonova, N. Tihonova, A. Tvardovskog, V. Sajanova. Prozaisti su njegovali svoje najaktivnije žanrove: novinarske eseje, reportaže, pamflete, priče.

Sljedeća velika etapa u razvoju književnosti stoljeća bila je period druge polovine 20. stoljeća. U okviru ovoga veliki segment vremena, istraživači razlikuju nekoliko relativno nezavisnih perioda: kasni staljinizam (1946-1953); "odmrzavanje" (1953-1965); stagnacija (1965-1985), perestrojka (1985-1991); moderne reforme (1991-1998) Književnost se u ovim vrlo različitim periodima razvijala sa velikim poteškoćama, doživljavajući naizmenično nepotrebno starateljstvo, destruktivno vođstvo, komandno vikanje, popustljivost, suzdržanost, progon, emancipaciju.