Roman Zločin i kazna je uvid u dubine ljudskog duha. Šta je bilo ispravno, a šta pogrešno Rodion Raskoljnikov (Dostojevski F.

„Moje ime je psiholog; nije tačno, ja sam samo realista u najvišem smislu, odnosno oslikavam sve dubine ljudske duše”, napisao je F.M. Dostojevski. U svojim romanima ne opisuje toliko empirijske događaje i ljudska stanja koliko, prije svega, duhovne događaje, dijalektika duhovne stvarnosti. Dostojevski je jedan od osnivača personalističkog načina mišljenja u ruskoj kulturi; on je personalista u ideološkom i kreativnom okruženju, kao i većina ruskih filozofa dvadesetog veka. Zanima ga, prije svega, individua u kojoj se otkriva univerzalni sadržaj.

Njegovi junaci su individualni likovi, a istovremeno oličavaju određene ideje u svom konačnom izrazu – „Dostojevski je postao veliki umetnik ideja“ (M.M. Bahtin). To nisu apstraktne i racionalističke, već egzistencijalne ideje, ideje-pojedinci sposobne za utjelovljenje, neka vrsta živih duhovnih bića svojom voljom, svojim individualnim izgledom. Ova vrsta kombinacije osebujnog idealizma i personalizma stvara jedinstven izgled likova. Junak Dostojevskog je opsednut idejom, „čovek od ideje” (M.M. Bahtin), ali, istovremeno, čovek ideja je izraz određene ideje. Stoga su likovi Dostojevskog i umjetni i životni, krajnje fantastični i krajnje stvarni. Oni su u neprirodnoj i često natprirodnoj situaciji, u neobičnom stanju, tjeskobi, slomu, nevjerovatnoj napetosti iskustava i postupaka, kada mnogo toga izgleda neuslovljeno, spontano, nepredviđeno i nepredvidivo, nelogično. Sa stanovišta obične svijesti Dakle ne postupajte Dakleživi ljudi ne govore. Ali u likovima koji se sa uobičajene tačke gledišta čine kriminalcima i luđacima, opisuje se intenzivna borba ideja. Uz svu svoju neobičnost i nevjerovatnost, likovi Dostojevskog su psihološki pouzdani.

Empirijska izvještačenost i promišljenost njihovog djelovanja na duhovnom planu pokazuje se adekvatnom i dosljednom. Slike Dostojevskog opravdane su sa stanovišta psihologije ekstremne situacije, iz koje njegovi junaci gotovo nikada ne izlaze. U stanjima ekstremne duhovne napetosti dešavaju im se nevjerovatni događaji u svakodnevnom životu: natprirodna nagađanja, prepoznavanje tuđih misli, I poricanje, činjenje neočekivanih, nemotivisanih radnji. U delima Dostojevskog dominira granična ili predgranična situacija (doživljavanje najdubljih šokova: strah, patnja, borba, smrt; to su stanja u kojima se čovek prepoznaje kao nešto bezuslovno). Takav intenzitet značenja i afekta je teško podnijeti, a mnoge odbija nevjerovatna duhovna energija pisčevih djela i prividna ružnoća njegovih likova i postupaka. Mnogima se čini da Dostojevski opisuje mentalnu patologiju ili neku vrstu fantazmagorije koja nema nikakve veze sa stvarnim životom. O realizmu svojih dela govorio je i sam Dostojevski: „Mnogi kritičari su mi zamerili što sam u svojim romanima uzeo pogrešne teme, a ne stvarne i tako dalje. Naprotiv, ne znam ništa stvarnije od ovih tema.” Mislio je na drugu stvarnost - ne običnu, već duboku stvarnost duha. “Nova stvarnost koju je stvorio briljantni umjetnik je stvarna, jer otkriva samu suštinu bića, ali nije realna, jer ne proizvodi našu stvarnost. Možda je od svih svjetskih pisaca Dostojevski posjedovao najneobičniju viziju svijeta i najmoćniji dar utjelovljenja ”(K.V. Mochulsky).

Slike Dostojevskog mogu se primijeniti na njegovu formulaciju, izraženu u bliskoj prilici: „Naravno, one su apsurdne u običnom smislu, ali u drugačijem, unutrašnjem smislu, izgledaju poštene.” Ovo nije prikaz empirijskih osoba. i događaja, već mentalnih stanja i procesa. Unutrašnji život čoveka je spontan, raščupan, nelogičan, iako na nivou svesti izgleda logično. Intenzivan duhovni život je borba sukobljenih sila, stalne tjeskobe i rascjepa. U snažnom karakteru, svaka ideja može zarobiti maštu, podjarmiti duhovni život, lišiti ga različitosti, a pred sobom imamo čovjeka ideja ili čovjeka ideje. Heroji Dostojevskog personificiraju unutrašnje sile koje stvaramo u svojoj duši i koje su u stanju da nas porobe. U mjeri u kojoj se manifestiramo kao slobodna, kreativna bića, kao pojedinci, stvaramo slike istinskog, lijepog i dobrog bića. Prepuštajući se samovolji, sebičnosti, sebičnim instinktima, elementima zla, uzgajamo lažne ideje i zle sile. Borba dobrih i zlih motiva dovodi do sukoba unutrašnjeg života, tragične kolizije - sukoba suprotstavljenih težnji i interesa.

Dakle, polje delovanja individualnih duhovnih suština Dostojevskog je ljudska duša. „U svetu se đavo bori sa Bogom, a bojno polje su srca ljudi“ - ova izjava Dostojevskog izražava nameru njegovog dela. Stoga su osjećaj estetske ravnoteže i kriterij umjetničke cjelovitosti slike pisca u velikoj mjeri etički motivirani. Njegov moralni i religiozni osjećaj učestvuje u traženju, razvoju, diferencijaciji i prikupljanju umjetničkih slika. U književnoj formi, kao najadekvatnijem njegovom načinu razmišljanja, Dostojevski pokušava da osmisli, razume i reši sopstvene metafizičke probleme. To njegovoj poetici daje jedinstvenu originalnost – sistem likovnih sredstava. To se ne može shvatiti i opravdati samo estetski. U svom delu Dostojevski pokušava da reši glavna, najbolnija i najskrivenija pitanja ljudskog postojanja. Tu usmjerava svoju energiju. Otuda napetost, ekscentričnost osećanja i odnosa njegovih likova. Ono što nije u njegovom glavnom interesu, nagrađeno je kratkotrajnim skicom i stoga ostavlja dojam izvještačenosti.

Do sada diskusija nije stala: Dostojevski je polifono ili monološki. On dijalektički kombinuje oboje. Ovo je polifonija, jer u romanima Dostojevskog postoji očigledna polifonija suprotstavljenih i međusobno isključivih pozicija i ideja. Pisac je vidio početni sukob duhovnog života osobe, rascjep, nedosljednost njegove svijesti i osjećaja. Ali ovo je imonološko, jer se sve dešava u okviru jedne ljudske duše, koja je bojno polje svetskog dobra i zla. U romanima Dostojevskog postoji jedan glavni lik koji upija većinu slika ostalih. Monologizam spisateljskog stvaralaštva ogleda se i u tome što on afirmiše metafizičko jedinstvo ličnosti kao ciljna norma. Glavno je da je rad Dostojevskog projekcija njegovog vlastitog rješenja egzistencijalnih problema. Njegovi likovi su vođeni i spaja ih obavezno početno pitanje i stvaralački problem samog pisca. Dakle, mnogi glasovi u svojoj kombinaciji izražavaju autora: delo Dostojevskog je pre svega simfonijsko – to je kombinacija, kombinacija mnogih kontradiktornih stanja, ideja.

Kao i svi veliki ruski pisci, počevši od Puškina, književno delo za Dostojevskog je istovremeno bilo samostvaranje, stvaranje nove ličnosti i novog načina života. Nit bolne sudbine Dostojevskog utkana je u tkivo njegovih dela. S druge strane, u svojim radovima pokušavao je da shvati i razriješi pitanja života koja su ga mučila. Njegovo djelo je egzistencijalno, prije svega, po tome što je ukorijenjeno i obuhvaćeno jedinstvom postojanja samog autora.

Takav je način shvatanja stvarnosti kod Dostojevskog: lično iskustvo se oličava u umetničkoj formi, a zatim u potpunosti ostvaruje. U umjetničkoj slici on uranja u metafizičku dubinu problema, istražuje njegov dijalektički sadržaj, a zatim ga direktno formulira. To nisu čisto književna zanimanja, ne igra fantazije, koje malo utiču na izgled i sudbinu autora, već tip života. Dostojevski nije mogao a da ne piše romane, prije svega zato što je u njima rješavao probleme vlastitog postojanja. Otuda potreba za misionarskim radom – širenjem nečijih pogleda, otuda i proročki kvalitet – osjećaj proročkog značaja svojih izjava. Pisac koji stvara u čisto književnim tradicijama i asocijacijama ne može biti prožet patosom posjedovanja cjelovite istine koja je spasonosna za čovječanstvo. Istovremeno, Dostojevskom nisu bila strana formalna estetska traženja, on je bio u jeku književnog života i na njega je živo reagovao. Ali književni proces za njega nije bio samodovoljan, već je služio kao materijal u kojem je mogao najadekvatnije utjeloviti svoju viziju svjetskih problema. Dakle, po svojim zadacima, delo Dostojevskog je egzistencijalno monološko.

Drugo pitanje je: gde je i u kojoj meri tekst dela monolog autora? Dostojevski nije pisac koji opisuje svakodnevni život, već vizionar koji je preživio tragediju života, prikazujući ono što muči njegovu dušu. Bio je titanska i složena ličnost, rastrgnuta kontradikcijama, ali je tražila harmoniju. On je, kao zaista briljantna osoba, bio svjestan stanja kako intenzivnog duhovnog uspona tako i pada, otkrivena su i visoka i niska. Njegova duša je bila i na nebu i u podzemlju. Ovo tragično duhovno iskustvo oličeno je u slikama junaka Dostojevskog. Dakle, na pitanje: kroz koji od likova govori Dostojevski, može se odgovoriti: svaki pojedinačno i svi zajedno. Ali na drugo pitanje: s kojim se junakom poistovjećuje autorova pozicija, nedvosmisleno je teško odgovoriti. Ovaj ili onaj heroj, ponekad potpuno neočekivan, može izraziti drage misli Dostojevskog.

Ali najbliži autorovom svjetonazoru je taj anonimni heroj koji može imati ličnu sliku, ali čije je polje duše šire od ove osobe i upija svojstva drugih heroja. Po analogiji sa konceptom "lirskog heroja" u poeziji, može se reći da u romanima Dostojevskog živi određeni život metafizički heroj- oličenje nekadašnjih zabluda, stvarne patnje i traganja, žudnje za harmonijom samog autora. Metafizički junak može biti personifikovan u jednom liku, ali to nije njegov potpuni izraz. U ovom slučaju, većina likova je zarobljena horizontom duše metafizičkog junaka i gravitira ka njegovom očiglednom središtu – protagonistu.

Roman "Zločin i kazna" stoga stvara najholističkiji utisak da je i njegov glavni lik Raskoljnikov metafizički junak. U drugim romanima slika metafizičkog junaka je raspršena. Raskoljnikov nije samo glavni, već u određenom smislu i jedini protagonista romana. Sve ostalo su projekcije određenih stanja Raskoljnikove duše. Budući da autora prvenstveno zanima dinamika i ishod mentalnih transformacija, one su prikazane u graničnom stanju. Većina likova u romanu su ekstremni izraz i personifikacija Raskoljnikovljevih ideja ili osećanja. Neki heroji personificiraju određene objektivne principe: pozitivne (Sonya) ili negativne (starica), djelujući na Raskoljnikova izvana i kroz njegov um ili srce.

Glavni problem djela Dostojevskog je priroda i porijeklo zla u čovjeku, opsjednutost zlim duhovima. Dostojevski opisuje sukob dobra i zla u sudbini i duši čoveka. Stoga njegovi romani više oslikavaju metafizičku nego empirijsku stvarnost. Najideološkiji roman "Demoni" u ovoj dimenziji pokazuje se kao najpolemičko-empirijskije djelo zrelog perioda stvaralaštva pisca. Budući da su problemi u njemu izraženi u društvenim, psihološkim i svakodnevnim projekcijama, opis izgleda najbliže stvarnom životu. Otuda prisustvo, više nego bilo gde drugde, konkretnih istorijskih događaja i činjenica, aktuelnost i relevantnost romana. Istovremeno, u "Demonima" se duhovi zla pojavljuju kao goli, apstraktni, iako specifični likovi mogu biti njihovi nosioci; otuda neka racionalnost "Demona". Dostojevski je morao da se izrazi tako da i sam u potpunosti razume tu temu, da formuliše neke hitne probleme i da ga istovremeno čuju savremenici. U Opsjednutom, pisac je direktno izrazio ono što je doživio i identificirao u Zločinu i kazni. Ovo je pak bila priprema za direktnu propovijed u Dnevniku pisca. U romanu "Zločin i kazna" Dostojevski razmatra problem zla na nivou metafizička psihologija. Ovdje njegove slike dobivaju najveću umjetničku oštrinu i kapacitet. Oni su personalistički puniji nego u Possessedima. "Zločin i kazna" je najkompletnije i najkompletnije djelo Dostojevskog, i duhovno i estetski. U narednim radovima pisac je produbio i detaljizirao značenja koja su otkrivena u romanu Zločin i kazna.

Glavna pitanja teme zla u romanu su sljedeća.

Pod kojim okolnostima i u kojim stanjima je osoba opsjednuta zlim duhovima? Šta je fenomenologija – oblici ispoljavanja zla? Ovo je problem zločina.

Šta se dešava sa dušom osobe koja je stvorila zlu ideju i njome je porobljena? Kako se zli duhovi aktualizuju - postaju stvarni, postoje i manifestuju se u životu, šta je njihova suština u krajnjem izrazu? Ovo je problem kazna.

Koji je način da se riješimo zla i duhovnog iscjeljenja? Ovo je problem iskupljenje i vaskrsenje.

Okolnosti i stanje osobe opsjednute zlim duhovima otkriva radnja – osnova radnje, raspored osoba i događaja romana. Raskoljnikov je odrastao u zdravoj porodici sa tradicionalnim načinom života, među ljudima koje je voleo i voleo. Ali izvan porodice, ispostavilo se da je ispao iz organskog načina života. Njegov unutrašnji izgled formiran je izvan tradicija i legendi koje bi mogle njegovati zdrava načela duše. U odraslom dobu, Raskoljnikovove veze sa onim što Dostojevski naziva zemlja, tlo. Novo tlo junak nije mogao da pronađe: budući da je izvan tradicionalne kulture, njegova duša nije mogla da pusti koren u vanzemaljskom veštačkom civilizacija, koja se, prema Dostojevskom, suprotstavlja organskom zemljište. Raskoljnikov nije mogao da se nađe ni u racionalizovanoj, sekularizovanoj – sekularizovanoj, otrgnutoj od religioznih osnova učenja, ni u stručnim studijama koje okašavaju dušu, ni u karijeri za koju bi Peterburg mogao da pruži prilike („Potpuno je prekinuo svoje hitne poslove i nije želeo da uradi"). Dostojevski je pisao Katkovu iz kojih razloga njegov junak dolazi do zločina: „Iz neozbiljnosti, iz nepostojanosti u pojmovima, podlegavši ​​nekim čudnim „nedovršenim“ idejama koje su u vazduhu.” Krhka duša van zdravog načina života upada kontaminirana duhovna atmosfera.

Ovo nije samo lična tragedija: „Ovo je fantastična, sumorna stvar, moderna stvar, našeg vremena, slučaj, gospodine, kada je ljudsko srce bilo pomućeno.” Dostojevski pokazuje da se u Rusiji ruše tradicionalni temelji života, raspadaju organske veze među ljudima, doba nemira: "U našem obrazovanom društvu ne postoje posebno svete tradicije." Rusija je, poput junaka romana, tek izašla iz adolescencije, pozitivni temelji života još nisu formirani, ali je period razaranja već počeo: „Ne osnove naše društvo ne preživljava pravila, jer nije bilo života. Kolosalni šok i sve se prekida, pada, negira, kao da ne postoji. I ne samo spolja, kao na Zapadu, već iznutra, moralno” (iz nacrta za roman “Tinejdžer”). Rad Dostojevskog je „prikaz ekstremnog bogohuljenja i zrno ideje uništenja našeg vremena u Rusiji, među mladima odvojenim od stvarnosti“ (iz pisma K.P. Pobedonostcevu).

urušavanje tlo zarazi se lebde u vazduhu lažne ideje. "Nema se u šta vjerovati, nema se na čemu zaustaviti", piše u grubim nacrtima za roman. U obrazovanom društvu se afirmirala egoistična individualistička etika, negirajući nacionalno-istorijske i pravoslavne tradicije. Raskoljnikov je zaveden oblikom utilitarnog morala, koji tvrdi da cilj ljudskih akcija treba da bude samo lično blagostanje, da je ljudsko ponašanje određeno razumnom koristi. Raskoljnikov je zločin, prema Dostojevskom, "teorija racionalnog egoizma dovedena do svojih posljedica". Na početku formiranja ateističke materijalističke ideologije koja će preovladati u budućnosti, Dostojevski je shvatio da trijumf takozvanog ekonomskog principa nije doveo do opšteg prosperiteta, već do međusobnog istrebljenja.

Poznato je da je na početne ideje romana uticala polemika Dostojevskog sa socijalistima. Ali tada pisac uranja u proučavanje metafizičkih sudara u duši svog junaka. Jer čovjek je kreator lažnih ideja, a da bi se razumio i objasnio njihov izgled, mora se zaći duboko, prije svega, u njegovu dušu. Poput pravog personalista, Dostojevski se okreće principima postojanja sveta: u dubinama individualnog ličnog postojanja otkrivaju se univerzalni obrasci.

Petersburg po Dostojevskom je prestonica moderne civilizacije, mesto koncentracije lažnih ideja, lebde u vazduhu, oličenje izvještačenosti, neorganičnosti, lošeg zdravlja i propadanja života: „Sa ove veličanstvene panorame uvijek ga je duvala neobjašnjiva hladnoća; ova raskošna slika za njega je bila puna nemog i gluvog duha. Slika Peterburga je nacrtana uz pomoć smrtonosnih, zastrašujućih detalja, ali je u cjelini izuzetno sablasna. Ovo je neka nestvarnost ispunjena sjenama i duhovima, neka vrsta fantazmagorije - bizarna nestvarna vizija koja izaziva bolno stanje uma. U Tinejdžeru Dostojevski je pisao o Puškinovom Hermanu, duhovnom bratu Raskoljnikovom: „U takvo peterburško jutro, trulo, vlažno i maglovito, divlji san nekog Puškinovog Hermana iz Pikove dame (kolosalno lice, izvanredno, potpuno Peterburški tip - tip iz peterburškog perioda), čini mi se da bi trebao postati još jači. Grad koji opisuje Dostojevski odražava unutrašnji svet Raskoljnikova: i atmosfera i pejzaž grada, a detalji njegovog života odraz su mentalnih stanja junaka. Horizonti Raskoljnikove duše i duše civilizovanog Peterburga gotovo se spajaju. Tako se ocrtava duhovno polje u kojem se odvijaju događaji romana, duhovni u svojoj suštini.

Duša metafizičkog heroja je u nezdravom, grozničavom stanju. “Izuzetno vruće vrijeme...”, “vrelina je bila strašna...”, autor više puta podsjeća na zagušljivu atmosferu grada i unutrašnje stanje metafizičkog heroja. "Neko je vrijeme bio u razdražljivom i napetom stanju, sličnom hipohondriji" - depresija, nezdrava sumnjičavost, opsesije, praćene bolnim osjećajima, posebno groznicom. Sve to uranja dušu u beznadežnu tamu. Ispadanje iz tradicionalnog načina života dovodi do samoizolacije i unutrašnje devastacije: „...ušao je duboko u sebe i povukao se od svih... Odlučno je napustio svakoga, kao kornjača u svom oklopu...”, - ne samo od svih ljudi, nego od svega uopšte, od moralnog i razumnog.

Heroj se nalazi u duhovnoj praznini, njegova svijest uranja u „podzemlje“. Kućište od školjki je slika njegovog duhovnog prostora: „Bila je to sićušna ćelija, duga šest koraka, koja je imala najjadniji izgled sa svojim žućkastim, prašnjavim i svuda zaostalim za zidnim tapetama, a tako niska da je malo visoka osoba postao u tome strašno, i sve je izgledalo kao da ćeš udariti glavom o plafon. Duša Raskoljnikova je neprirodno stisnuta nekom vrstom imperatorske sile, oličena je mračnim, mrtvim prostorom zatvorenim i odvojenim od sveta (Raskoljnikovljevo kućište se poredi sa ormanom, škrinjom i kovčegom), u kojem se više nije moguće osećati sebe u punom porastu ljudskog dostojanstva (to je jezivo za visoku osobu) i u kojem se mogu formirati samo obmane (žuti ormar se povezuje sa „žutom kućom” - ludicom): „Znaš li, Sonja, to nisko plafoni i skučene sobe gužvaju dušu i um!”. Takav je duhovni prostor u kojem se formira Raskoljnikovova ideja: „...tamo, u uglu, u ovom strašnom ormaru, sve je sazrelo Ovo prošlo je više od mjesec dana." Nije slučajno da se u trenutku prosvetljenja, nakon što je primio pismo od majke, „osećao zagušljivo i skučeno u ovom žutom ormanu... Njegov pogled i misao tražili su prostor“.

U kakvom je stanju bio metafizički heroj koji je očekivao i pripremao zločin? Završeno nerad(„ležanje po ceo dan“) obesmišljava život. Izgubivši prave smjernice, svijest heroja se klonulo, ali neukrotivo usmjerava na fantazije: "...mladost obrazovana iz nedjelovanja izgara u neostvarljivim snovima i snovima." Dostojevski napominje da osoba, kao stvorenje predodređeno za stvaralačko stvaralaštvo, nije u stanju pasti u potpunu ravnodušnost – ravnodušnost, ravnodušnost, ravnodušnost. Borbeno polje dobra i zla su srca ljudi, pa se duhovna pospanost i apatija ne oslobađaju drame bića. Dušu bez volje prije ili kasnije porobe zli duhovi. U početku se Raskoljnikova nevina, ali prazna fantazija („Dakle, radi fantazije, zabavljam se; igračke!“) postepeno se pretvara u zločinačko sanjarenje („ružni san“). Srodnost Raskoljnikove ideje sa manilovizmom otkriva se u trenutku kada Raskoljnikov odlazi da izvrši ubistvo: „Prolazeći pored Jusupovog vrta, čak je bio veoma zauzet razmišljanjem o uređenju visokih fontana i kako će one osvežiti vazduh na svim trgovima. Malo po malo, došao je do zaključka da bi, kada bi se Ljetna bašta proširila na cijelo Marsovo polje i čak spojila sa dvorom Mihajlovski vrt, to bila divna i najkorisnija stvar za grad. Ovakvo maštanje je grešno jer upija energiju i prazni dušu, iskrivljuje svest, pripremajući teren za patološke i zločinačke ideje: „Davno se u njemu rodila sva ova sadašnja čežnja, rasla, akumulirala i nedavno sazrevala i koncentrisala, uzimajući oblik strašnog, divljeg i fantastičnog pitanja koje je mučilo njegovo srce i um, neodoljivo je zahtijevalo rješenje. Bolno pitanje formira određene slike, koncepte i stavove koji izmiču kontroli savesti i svesti, razvijaju se spontano iu kriznim situacijama mogu se spontano realizovati. Raskoljnikov je bio prazan sanjar pre nego što je dobio pismo od majke, iz kojeg se ispostavilo da hronični nedostatak novca proganja njegovu porodicu i da se njegova sestra žrtvuje za njegovu budućnost. Sam život je pozivao na akciju. Neočekivano za Raskoljnikova, fantastična ideja, koja je „pre mesec dana, pa čak i juče, bila samo san, a sada... sada se odjednom pojavila ne san, već u nekom novom, strašnom i potpuno nepoznatom obliku, i on i sam je to odjednom shvatio... Udaren je u glavu i smrknuo u očima. Šta je sadržaj fantazije zbog koje je njen tvorac zadrhtao?

Postepeno, Raskoljnikovova mentalna snaga se koncentriše oko ideje na koju je svest bolno fiksirana: "Ovo se dešava sa drugim monomanijacima koji su previše fokusirani na nešto." Ideja je na svom početku potpuno bezopasna, ali u duši koja je izgubila svoju organsku strukturu, lišena pravih kriterijuma, ona prerasta u monstruoznu fantaziju - bizarnu viziju, duh. Sve počinje željom da se posveti nekom "korisnom" cilju. Raskoljnikov je izvanredna osoba u svakom pogledu, obdarena inteligencijom, talentom, ljepotom. Kao takav, on sebe prepoznaje i stoga stvar mora biti par uspavanih sila - neobičnih, velikih razmjera. Poput svojih idealističkih vršnjaka, vjerovatno bi želio usrećiti jednim potezom, ako ne cijelo čovječanstvo, onda, u svakom slučaju, mnoge ljude. To bi se moglo postići raspolaganjem kapitalom koji je nepravedno i neprirodno koncentrisan u rukama bezvrijednih i beskorisnih ljudi („stara je zlonamjerna uš“). Poenta je da se prigrabi kapital i da se njime raspolaže u skladu sa tim prirodna pravda. Tako se rađa druga vodeća tema u ideji heroja. Iako je sve to još uvijek fantazija, počinje se osjećati kao kreator, menadžer, arbitar događaja, sudbina. Formirani sindrom napoleonizma, megalomanija.

U svojim sveskama Dostojevski formuliše ideju Raskoljnikova: „Nisam li ja takva osoba da dozvolim kopilu da uništi bespomoćnu slabost. Ja ću intervenisati. Želim da se pridružim. I za ovo hoću moć... uzimam vlast, dobijam moć - bilo da je novac, moć ili ne za zlo. Ja donosim sreću...". Kada mu je „čudna misao kljucala u glavu, kao kokoš iz jajeta, i veoma, veoma ga zaokupila“, Raskoljnikovu se dogodi „nesumična nesreća“ – on u kafani čuje sopstvenu ideju: „Ubio bih i opljačkao ovu prokletu staricu, i uvjeravam vas da bez imalo stida savjesti!“,“ ... s jedne strane, glupa, besmislena, beznačajna, zla, bolesna starica, nikome ne treba i, naprotiv , štetna za svakoga, koja ni sama ne zna za šta živi, ​​i koja će sutra sama umrijeti... S druge strane, mlade, svježe snage, uzalud trošene bez podrške, a to je na hiljade, i ovo je svuda! Sto, hiljadu dobrih dela i poduhvata koji se mogu srediti i ispraviti za starice, osuđene na manastir! Stotine, hiljade, možda, bića koja pokazuju prema putu; desetine porodica spasenih od siromaštva, od propadanja, od smrti, od razvrata, od veneričnih bolnica - i sve to njenim novcem. Ubijte je i uzmite joj novac da biste se kasnije posvetili službi čitavog čovječanstva i zajedničkog cilja: mislite li da se jedan mali zločin neće iskupiti hiljadama dobrih djela? U jednom životu, hiljade života spašenih od propadanja i propadanja. Jedna smrt i stotinu života zauzvrat - zašto je tu aritmetika?.. Naravno, sve je to bilo najobičnije i najčešće, čuo ga je više puta, samo u drugim oblicima i na druge teme, mladi razgovori i razmišljanja .

Ranije lete u vazduhu apsurdne misli nisu dotakle zdravu dušu. Sada, u raspaljenoj mašti junaka, dobijaju bolan odjek, kao što otrovni trihineli udaraju u dušu koja je izgubila moralni imunitet: „Ovaj beznačajni kafanski razgovor imao je na njega izvanredan uticaj u daljem razvoju slučaja: kao da zaista je bila neka vrsta predodređenja, indikacija.” Tako rođena lažna ideja dobra u raspaljenoj duši izaziva osjećaj lažnog mesijanizma - osjećaj da je spasilac. Manijakalno samoveličanje vodi do ekstremnih zaključaka: moralni zakoni koji postoje za infantilne duše većine, nisku gomilu, ne važe za nadčovjeka. "Drhtavo stvorenje" mora se pokoriti odabranoj manjini - onima na vlasti. Jaka ličnost je zabranjena. To je, takoreći, iznad običnog morala, izvan granica dobra i zla. Dakle, prava veličina leži u težnji ka zadatom cilju, ukidanju moralnih propisa i utapanju glasa savjesti, kao recidivu slabosti i osrednjosti.

Dostojevski pokazuje psihologiju formiranja megalomanije. Postoje snage, vještine, talenti, ideja, cilj je jasan - to je već znak veličine za Raskoljnikova. Da bi se uspostavio na ovoj „visini“, potrebno je ne samo pronaći konkretan način za postizanje cilja (stvar tehnike razuma), već i odlučiti se o njegovoj realizaciji. Čin u ime ideje ispostavlja se kao odlučujuća linija koja vodi iz carstva fantazije u carstvo stvarnosti. To će također biti test i kriterij za istinitost stava, tvrdnja o vlastitoj veličini. Dakle, sredstvo za postizanje cilja zamjenjuje cilj. Nije slučajno što Raskoljnikov ne zna kako da raspolaže ukradenim bogatstvom. Dostojevski otvara unutrašnja dijalektika zavođenja: postizanje dobrih ciljeva opakim sredstvima ne može se moralno opravdati, koji neminovno postaju svrha sami po sebi, istiskujući najdobre namjere.

Pre odlučujuće linije, Raskoljnikov otupljuje u neodlučnosti. To je problem zločina- prestup kroz nepromenljive zakone Božije („Božja istina, zemaljski zakon“, prema Dostojevskom), koji se zasnivaju na slobodi, suverenitetu i nepovredivosti ljudske ličnosti. Čovjek je kruna Božje tvorevine i sukreator s Bogom; on ne može biti sredstvo za postizanje čak ni najviših ciljeva. Da li je moguća sreća mnogih da jednog ubije nevin soul? Ovo je problem opravdavanja Božijeg stvaranja. Ostaci moralnog smisla ne dozvoljavaju Raskoljnikovu da ovo pitanje postavi u gotovu i ogoljenu formu. On pokušava pobjeći od grižnje savjesti, dajući problemu opravdavajući oblik: da li je moguće da sreća mnogih oduzme život jednom beznačajan ljudski ("zlonamjerna uš").

Duša Raskoljnikova u periodu koji je prethodio zločinu, u zbrci i borbi. Njegove pozitivne osobine su gurnute u stranu, a osnovne težnje su razotkrivene. Fantasmagorična ideja postepeno ga potpuno obuzima. Ona potiskuje nalet savesti u snu o konju, gde se Raskoljnikov otvara kao ljubazna osoba po prirodi, sposobna za saosećanje. Raskoljnikov je kroz san osetio ubistvo ne kao algebarski znak, već kao pravu prolivenu krv: „Bože“, uzviknuo je, „da, stvarno, stvarno, uzeću sekiru, prebiću je po glavi, Zdrobiću joj lobanju... Kliznut ću u ljepljivu, toplu krv, razvaliti bravu, ukrasti i drhtati... sakriti se sav u krvi... sjekirom... Gospode, stvarno? već si se ozlijedio?" On napušta svoj plan: „Gospode! Uostalom, još se neću odlučiti! .. Gospode! .. pokaži mi put, pa ću se odreći ovog prokletog... sna svog. ”I čak doživljava euforiju otrežnjenja: „Sloboda, sloboda! Sada je slobodan od ovih čini, od čarobnjaštva, šarma, od opsesije! Ali nalet savesti i žeđ za oslobođenjem infernal haunting nisu dobrovoljno odobreni, pa ih prevrne talas mutnih strasti. Potisnuto moralno osećanje ispoljava se samo u trenucima otrežnjenja: „O Bože! kako je ovo odvratno! I stvarno, stvarno ja... ne, ovo je glupost, ovo je apsurd! dodao je odlučno. “I kako mi je takav užas mogao proći kroz glavu? Za kakvu je prljavštinu, međutim, moje srce sposobno! Glavna stvar: prljavo, prljavo, odvratno, odvratno! .. A ja sam već cijeli mjesec ... ”. Ali griži savjesti postepeno nestaju. Ostaci razuma i savjesti izražavaju se samo u strahu i neodlučnosti, koji su odložili zločin. Raskoljnikov je osećao da se iza ovog koraka krije ponor. Ali ideja već nepovratno zaokuplja cijelo njegovo biće.

Koju alternativu slab, ljudski um može ponuditi? Oličenje racionalno-racionalne strane Raskoljnikova je inteligencija- ikhin. U odlučujućem trenutku, kada je ideja postala komanda, Raskoljnikov mu je bačen. Ali se zaustavio: „Pa, da li sam zaista hteo da ispravim celu stvar samo sa Razumihinom i jesam li ishod svega našao kod Razumihina?“ Argumenti razuma su gurnuti u stranu, sada je razum pozvan samo da legalizuje zločin: "Idem kod njega... sutradan nakon toga idem." A Razumihin je prva osoba s kojom Raskoljnikov komunicira nakon zločina. Ali oni nemaju kontakt. U svakodnevnoj situaciji, Razumikhin bi mogao personificirati pravi izlaz. Razumihin je zdrava, holistička, ali svakodnevna, racionalna osoba. On nema mnogo pitanja, jer je njegova svijest površna i samim tim izvan problema. Raskoljnikov je, s druge strane, kompleksna, duboka i prefinjena ličnost. Svjestan je pogrešne pristrasnosti i izvještačenosti svijeta naučnika specijalista i malograđanskih ograničenja svog života. I on odbija racionalno alternativa. štednja holistički njegova duša ne može stvarati ideje, jer su temelji života srušeni.

Slika Raskoljnikova postaje depersonalizovana kako se približava trenutku zločina. Volja je paralizovana. Činilo se da nije doneo "konačnu odluku", jer, "i pored svoje bolne unutrašnje borbe, za sve ovo vreme nije mogao ni jednog trenutka da poveruje u izvodljivost svojih planova". Ali zločin je u tome što se u odlučujućem trenutku nije suprotstavio maničnoj ideji savjesnog voljnog čina koja ga je obuzela. Osoba je pozvana na stalnu kreativnu napetost, a što je situacija odgovornija, to više. Odbijajući slobodu i odgovornost odluke, pokazujući nedostatak volje, junak time interno već prelazi granicu, napušta sferu lične egzistencije i potpada pod vlast naturalističkih sila, fatalnih i fatalnih elemenata. Manifestujući se kao odgovorna slobodna ličnost, čovek utire svoj jedinstveni put, prevazilazeći svetski empirizam, jer ga slobodno stvaralačko samoopredeljenje izvlači iz vlasti sila ovoga sveta. Naprotiv, bezlični manijak pada u bezličnu dimenziju i ispada da je marioneta zlih sila, što kobno vodi u smrt. “Nije razmišljao ni o čemu i nije mogao ni o čemu; ali je svim svojim bićem odjednom osetio da više nema nikakvu slobodu uma ili volje...“. Raskoljnikov u potpunosti donosi konačnu odluku mlitavo. Upaljena svest percipira ideja ne više kao fantazija, već kao imperativ. Od tog trenutka, on nema vlast nad sobom, pada u ruke kobne predodređenosti: „Posljednji dan, koji je došao tako neočekivano i odlučio sve odjednom, pogodio ga je gotovo potpuno. mehanički: kao da ga je neko uhvatio za ruku i povukao za sobom, neodoljivo, slijepo, neprirodnom silom, bez prigovora. Kao da je udario u komad odeće kotač mašina, i on je počeo da bude uvučen u nju.

(Nastavlja se.)

Roman F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna" jedan je od najvećih filozofskih i psiholoških romana. Autor nam je pričao o moralnim prevratima i odvažnostima koje ne mogu a da ne uzbuđuju čitaoca bilo koje epohe. Pisac se fokusira na strašnu stvarnost Rusije sredinom 19. veka, sa njenim siromaštvom, bespravnošću, ugnjetavanjem, potiskivanjem, pokvarenošću pojedinca, koji se guši od siromaštva i svešću o sopstvenoj nemoći i buntovnom. Pisac prodire u dubine ljudskog duha, intenzivne misli o smislu i zakonima bića. Roman Zločin i kazna objavljen je 1866. Bilo je to doba kada je društvo odbacivalo stare moralne zakone, a novi još nisu bili razvijeni. Društvo je izgubilo moralne smjernice koje su bile oličene u liku Krista, a Dostojevski je mogao pokazati puni užas ovog gubitka.

Glavnog junaka romana, Raskoljnikova, brinula su nerešiva ​​pitanja: zašto bi jedni, pametni, ljubazni, plemeniti, vukli jadnu egzistenciju, a drugi, beznačajni, podli, glupi, živeli u luksuzu i zadovoljstvu? Zašto pate nevina djeca? Kako promijeniti ovaj redoslijed? Ko je ličnost - "drhtavo stvorenje" ili vladar sveta, "koji ima pravo" da krši moralna načela? Nije u stanju da učini ništa ili svemogući, prezirući ljudske zakone i stvarajući svoje? Raskoljnikov nije običan ubica, već pošten i darovit mladić filozofskog načina razmišljanja, ponesen lažnom teorijom na zločinačkom putu. Raskoljnikovo siromaštvo ponižava njegov ponos.

Na početku romana Raskoljnikov ne izlazi iz sobe, već iz "ormana", koji autor kasnije upoređuje sa ormanom, škrinjom, kovčegom, opisuje njegovu bednost, naglašavajući krajnje siromaštvo stanovnika: "... bio je slomljen siromaštvom." U policijskoj stanici Raskoljnikov priznaje: „Ja sam siromašan i bolestan student, utučen siromaštvom...” Ovako pisac karakteriše Raskoljnikovovu unutrašnju ličnost: „... tmuran, tmuran, arogantan i ponosan, sumnjičav i hipohondar. Veličanstven i ljubazan. Ne voli da izražava svoja osećanja i radije bi činio okrutnost nego izražavao svoje srce rečima... Užasno visoko ceni sebe i, čini se, ne bez nekog prava na to.

Kasnije, kada je ubistvo već izvršeno, karakterizacija junaka će biti dopunjena kako bi čitalac shvatio zašto je počinjeno: „...siromašni student, unakaženi siromaštvom i hipohondrijom, uoči okrutnog bolest sa delirijumom, možda već počinje u njemu, hipohondrija, ponosan, znajući svoju vrijednost... u kostrijeti i čizmama bez đona - stoji pred nekim kvartetima i trpi njihovu zlostavljanje, a onda neočekivani dug pred nosom, dospjeli račun... „Ovdje se na prvom mjestu ističu oni razlozi koji su uzrokovani društvenim položajem siromašnog studenta. A šta se dešava u duši junaka, njegova bolna iskustva, autor otkriva čitaocu, opisujući Raskoljnikovove snove. San prije ubistva zgušnjava boje, pojavljuju se sumorni detalji. Raskoljnikov sebe vidi kao dijete i svjedoči premlaćivanju potjeranog konja kojeg, u glupom bijesu, vlasnik prebije na smrt. Dječak jako prolazi kroz ovu smrt. San heroja je dvosmislen. Prvo, izražava protest protiv ubistva, besmislene okrutnosti, sažaljenja za tuđi bol. Ovo svedoči o suptilnoj, ljubaznoj duši heroja. Drugo, san je simbol postojećih poredaka.

Život je nepravedan, bezobrazan, okrutan: njegovi vlasnici - jahači jašu, jure nesretne, potlačene klevete, rugaju im se, a ako žele, mogu ih i ubiti. Treće, junakov san je svojevrsni prolog naracije koja slijedi. Nastaje analogija sa ponašanjem Svidrigajlova i Lužina, kojima je u ovom životu sve dozvoljeno, oni su njegovi upravitelji. A pokušaji obespravljenih ljudi (Marmeladova, Raskoljnikova i drugih) da pronađu pravdu u ovom strašnom svetu su nemoćni. Nije slučajno što se Ivanovna Marmeladova upoređuje sa otrcanim zanovijetnikom, izmučenom, shrvanom siromaštvom. Njen muž je pio od tuge. Na panelu je njena ćerka Sonya. Postoji još jedno, možda najvažnije značenje sna - Raskoljnikovljev unutrašnji stav prema zločinu.

Užasna scena, prolivena krv povezana je u Raskoljnikovovoj glavi sa planiranim ubistvom. Probudivši se, šokirani Rodion se odmah prisjeti šta je planirao učiniti - o predstojećem ubistvu starog zalagaonice: „Bože! uzviknuo je. Ovo je početak "iskusne ideje". Dok je savladavala logiku, straha nije bilo. Ali sada su osećanja heroja došla na svoje. Ljudska priroda se pobuni i pojavljuje se ispovest: „... uostalom, znao sam da ne mogu da podnesem... ne mogu da podnesem... to je podlo, odvratno, nisko... na kraju krajeva, sama pomisao mi je u stvarnosti razbolila i bacila me u užas..."

Ali, razmišljajući o ovom snu, Raskoljnikov jasnije zamišlja motive ubistva. Prvo, raste mržnja prema mučiteljima „zakletve“, a drugo, jača želja da se uzdigne do pozicije sudije, da „imam pravo“ da kaznimo drske „gospodare“. Ali Raskoljnikov nije uzeo u obzir jednu stvar - nesposobnost ljubazne i poštene osobe da prolije krv. Pošto još nikog nije ubio, shvaća propast proklete ideje.

Užasna odluka, međutim, nastavlja da sazrijeva u Rodionovoj duši. Razgovor studenta i oficira koji je čuo u kafani o ubistvu starice zarad novca, koji se može iskoristiti za „hiljadu dobrih djela i poduhvata... U jednom životu, hiljade života spašeno od propadanje i propadanje. Jedna smrt i stotinu života zauzvrat - zašto, ovdje je aritmetika! .. ”Izraz o mnoštvu stradalnika pokazao se vrlo važnom za Rodiona.

Trebate preuzeti esej? Pritisnite i spasite - "Roman "Zločin i kazna" - prodor u dubine ljudskog duha. I gotov esej se pojavio u obeleživačima.

Roman F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna" jedno je od najsloženijih psiholoških djela ruske književnosti. Roman postavlja najvažnija pitanja, pitanja koja su aktuelna u svakom trenutku. Pisac govori o moralnim porocima društva i ljudi.

Protagonista romana, Rodion Raskoljnikov, svakako je izuzetna ličnost. To razumijemo čim sretnemo siromašnog učenika. Rodion Raskoljnikov stvara sopstvenu teoriju. On ljude dijeli na "obične" i "izuzetne". Ovi drugi, po njegovom mišljenju, imaju pravo na sve. Oni stvaraju istoriju, velike su ličnosti. O njima se ne može suditi po standardima običnih ljudi. Zaslužuju više.

Čitajući roman, shvatamo da Raskoljnikovova teorija svedoči o moralnim porocima društva. U normalnom, zdravom društvu takva teorija se nije mogla roditi. Roman Dostojevskog pokazuje razlog za pojavu okrutne teorije: sama okolina izaziva ljude ili neljudsku okrutnost.

Raskoljnikova teorija ga proganja. Mladić želi da testira teoriju na sopstvenom iskustvu. Po njegovom mišljenju, stara zalagaonica nije dostojna osoba, što znači da se može bezbedno ubiti. U ovom slučaju jasno vidimo mrtvu, neprirodnu teoriju koja se sudara sa životom. Koliko god čovjek bio tvrd i pokvaren okolinom, u njegovoj duši i dalje ostaju moralne granice koje je nevjerovatno teško preći. Međutim, Raskoljnikov čini zločin. Njegov um, hladan, sumoran, koji je stvorio ovu teoriju, potiskuje živu ljudsku dušu. Raskoljnikov opravdava svoj zločin, smatra sebe nadčovjekom koji ima pravo na sve. Prema sopstvenoj teoriji, on ima pravo da pređe granicu koja deli normalnu osobu od kriminalca.

Raskoljnikov nije ni slutio kakav će efekat počinjeni zločin imati na njegovu sopstvenu svest. Činilo se da je "superman" trebao trijumfovati. Na kraju krajeva, dokazao je svoj slučaj, pokazao svoju superiornost nad drugima. Međutim, nakon ubistva stare zalagaonice i njene sestre, Raskoljnikov gubi kontakt sa spoljnim svetom. Sada se osjeća nesrećno i istjerano. Rodion Raskoljnikov muči pomisao da svi oko njega sumnjaju u njega. Čini mu se da ga okolina sprema da dovede do "čiste vode".

Počinivši zločin, Raskoljnikov se na taj način udaljio od drugih ljudi. On je svjestan toga i pati zbog toga. Student je sada na ivici mentalne bolesti. Njegova duša se prepire hladnog uma. U svojoj duši, Raskoljnikov uopšte nije tako okrutan i nečovečan kao što želi da se uveri. Na kraju krajeva, njegov odnos prema porodici Marmeladov pokazuje da ume da oseća saosećanje.

Prikazujući duševnu patnju Rodiona Raskoljnikova, pisac dokazuje svoj stav o ideji "nadčovjeka". Dostojevski je uvjeren da nijedna teorija ne može opravdati prekoračenje moralnih granica. Pisac se pridržava hrišćanskih ideja. "Ne ubij" - osoba mora držati ovu zapovijest. Sa stanovišta Dostojevskog, treba živeti samo po volji duše, a ljudska duša pripada Bogu. Uostalom, um u čovjeku je samo dvadeset posto, a ostalo je duša. Ne možete počiniti zločin, to će prije svega biti sukob s vašom vlastitom dušom. Kršćanske zapovijesti i zakoni pomažu čovjeku da ne izgubi vezu sa svijetom i vlastitom dušom.

Slika Sonečke Marmeladove oličenje je ideje Dostojevskog o "fizičkoj prljavštini" i "moralnoj prljavštini". Ipak, Sonjina "fizička prljavština" ne sprečava heroinu da bude moralno čista. Uostalom, Sonya je spremna da se žrtvuje u ime svog komšije, smatra to normom. Vjera u Boga joj omogućava da ne izgubi najbolje ljudske osobine, da ne očvrsne, uprkos činjenici da uslovi tome doprinose. Sonechka spašava svoje najmilije od smrti po cijenu vlastitog poniženja. Ona ide do panela.

Sonechka Marmeladova personificira vjeru, ljubav prema cijelom čovječanstvu. Ona spašava Raskoljnikova, jer on nakon razgovora s njom odlučuje da se pokaje za svoj zločin.

Raskoljnikov je već bio ubeđen u nedoslednost svoje teorije, nije se osećao kao supermen. O tome jasno svjedoči i njegova duševna bol. Prava kazna Raskoljnikova su njegove griže savesti. Zakonska kazna je formalnost, ali ona pruža priliku protagonistu da „uskrsne“. Nije slučajno što Raskoljnikov svoj preporod osjeća u teškom radu. Sada je shvatio koliko je njegova teorija pogrešna i kriminalna.

Roman Dostojevskog „Zločin i kazna“ navodi čitaoca na razmišljanje o moralnim zakonima koji se ne smeju preći. Čovjek se ne može suprotstavljati drugima, sebe smatrati izuzetnim, a druge - samo "materijalnim". Istina hrišćanskih zapovesti je neporeciva. I bez obzira na to kako se okolnosti razvijaju, osoba ih ne bi trebala kršiti.

Književnost

Odgovor na kartu broj 23

Humanizam F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna" ili "Idiot" (po izboru učenika).

1. Roman "Zločin i kazna" - prodor u dubine ljudskog duha.

2. Slika Raskoljnikova:

Bolna pitanja bića;

Rodionov proročki san;

Filozofija Raskoljnikova;

kriminal;

Moralna muka heroja.

3. Slika Sonje Marmeladove.

4. Put do spasenja i ponovnog rođenja.

1. „Čovek je misterija. To se mora riješiti, a ako to rješavate cijeli život, nemojte reći da ste izgubili vrijeme”, napisao je F.M. Dostojevski. On sam je cijeli svoj život, sav svoj rad posvetio razotkrivanju ove misterije.

Roman F.M. "Zločin i kazna" Dostojevskog jedan je od najvećih filozofskih i psiholoških romana. Autor nam je pričao o moralnim prevratima i odvažnostima koje ne mogu a da ne uzbuđuju čitaoca bilo koje epohe. Pisac se fokusira na strašnu stvarnost Rusije sredinom 19. veka, sa njenim siromaštvom, bespravnošću, ugnjetavanjem, potiskivanjem, pokvarenošću pojedinca, koji se guši od siromaštva i svešću o sopstvenoj nemoći i buntovnom. Pisac prodire u dubine ljudskog duha, intenzivne misli o smislu i zakonima bića. Roman Zločin i kazna objavljen je 1866. Bilo je to doba kada je društvo odbacivalo stare moralne zakone, a novi još nisu bili razvijeni. Društvo je izgubilo moralne smjernice koje su bile oličene u liku Krista, a Dostojevski je mogao pokazati puni užas ovog gubitka.

2. Glavnog junaka romana, Raskoljnikova, brinula su nerešiva ​​pitanja: zašto bi jedni, pametni, ljubazni, plemeniti, vukli jadnu egzistenciju, a drugi, beznačajni, podli, glupi, živeli u luksuzu i zadovoljstvu? Zašto pate nevina djeca? Kako promijeniti ovaj redoslijed? Ko je osoba - "drhtavo stvorenje" ili vladar svijeta, "koji ima pravo" da krši moralna načela? Nije u stanju da učini ništa ili svemogući, prezirući ljudske zakone i stvarajući svoje?

Raskoljnikov nije običan ubica, već pošten i darovit mladić filozofskog načina razmišljanja, ponesen lažnom teorijom na zločinačkom putu. Raskoljnikovo siromaštvo ponižava njegov ponos. Na početku romana Raskoljnikov ne izlazi iz sobe, već iz „ormana“, koji autor kasnije upoređuje sa ormanom, škrinjom, kovčegom, opisuje njegovu bednost, naglašavajući krajnje siromaštvo stanovnika: „... bio je slomljen siromaštvom.” U policijskoj stanici Raskoljnikov priznaje: "Ja sam siromašan i bolestan student, utučen siromaštvom..."

Ovako pisac karakteriše Raskoljnikovovu unutrašnju ličnost: „... tmuran, tmuran, arogantan i ponosan, sumnjičav i hipohondar. Veličanstven i ljubazan. Ne voli da izražava svoja osećanja i radije bi činio okrutnost nego izražavao svoje srce rečima... Užasno visoko ceni sebe i, čini se, ne bez nekog prava na to. Kasnije, kada je ubistvo već izvršeno, karakterizacija junaka će se dopuniti kako bi čitalac shvatio zašto je počinjeno: ponosan, znajući svoju vrijednost... u kostrijeti i čizmama bez đona, - stoji ispred nekih kvarteta i trpi njihovu zloupotrebu, a onda neočekivani dug pred nosom, zakasnili račun... ”Ovdje se na prvom mjestu ističu oni razlozi koji su uzrokovani društvenim položajem siromašnog studenta. A šta se dešava u duši junaka, njegova bolna iskustva, autor otkriva čitaocu, opisujući Raskoljnikovove snove. San prije ubistva zgušnjava boje, pojavljuju se sumorni detalji. Raskoljnikov sebe vidi kao dijete i svjedoči premlaćivanju potjeranog konja kojeg, u glupom bijesu, vlasnik prebije na smrt. Dječak jako prolazi kroz ovu smrt. San heroja je dvosmislen. Prvo, izražava protest protiv ubistva, besmislene okrutnosti, sažaljenja za tuđi bol. Ovo svedoči o suptilnoj, ljubaznoj duši heroja. Drugo, san je simbol postojećih poredaka. Život je nepravedan, bezobrazan, okrutan: njegovi jahači-vlasnici jašu, jure nesretne, potlačene klevete, rugaju im se, a ako žele, mogu ih i ubiti. Treće, junakov san je svojevrsni prolog naracije koja slijedi. Nastaje analogija sa ponašanjem Svidrigajlova i Lužina, kojima je u ovom životu sve dozvoljeno, oni su njegovi upravitelji. A pokušaji obespravljenih ljudi (Marmeladova, Raskoljnikova i drugih) da pronađu pravdu u ovom strašnom svetu su nemoćni. Nije slučajno da se Katerina Ivanovna Marmeladova upoređuje sa otrcanim zanovijetnikom, izmučenom, shrvanom siromaštvom. Njen muž je pio od tuge. Na panelu je njena ćerka Sonya.

Postoji još jedno, možda najvažnije značenje sna - Raskoljnikovljev unutrašnji stav prema zločinu. Užasna scena, prolivena krv povezana je u Raskoljnikovovoj glavi sa planiranim ubistvom. Probudivši se, šokirani Rodion se odmah prisjeti šta je planirao učiniti - o predstojećem ubistvu starog zalagaonice: „Bože! uzviknuo je. Ovo je početak “iskusne ideje”. Dok je savladavala logiku, straha nije bilo. Ali sada su osećanja heroja došla na svoje. Ljudska priroda se pobuni i pojavljuje se ispovest: „...na kraju krajeva, znao sam da to ne mogu da podnesem... nisam mogao da podnesem... to je podlo, odvratno, nisko... na kraju krajeva, sama pomisao mi je u stvarnosti razboljela i bacila me u užas...” Ali, razmišljajući o ovom snu, Raskoljnikov jasnije zamišlja motive ubistva. Prvo, raste mržnja prema mučiteljima „zakletve“, a drugo, jača želja da se uzdigne do pozicije sudije, da „ima pravo“ da kažnjava drske „gospodare“. Ali Raskoljnikov nije uzeo u obzir jednu stvar - nesposobnost ljubazne i poštene osobe da prolije krv. I dalje ne ubijajući nikoga, on razumije propast proklete ideje.

Užasna odluka, međutim, nastavlja da sazrijeva u Rodionovoj duši. Čuo se u kafani razgovor studenta i oficira o ubistvu starice zarad novca kojim se može učiniti „hiljadu dobrih dela i poduhvata... U jednom životu hiljade života spašeno od propadanja i propadanja. Jedna smrt i stotinu života zauzvrat - zašto, ovdje je aritmetika! .. ”Izraz o mnoštvu stradalnika pokazao se vrlo važnom za Rodiona.

Od tog vremena, Raskoljnikovljeve nejasne ideje o ubistvu su formulisane u teoriju o podeli ljudi na izabrane, visoko iznad običnih ljudi, koji se rezignirano pokoravaju jakim ličnostima. Stoga je Raskoljnikov blizak Napoleonu. Merilo svih vrednosti za Raskoljnikova je njegovo sopstveno "ja". Kasnije će tvrditi da “izvanredna” osoba “ima pravo dozvoliti svojoj savjesti da pređe... preko drugih prepreka, i to samo ako to zahtijeva izvršenje njegove ideje (ponekad spasonosne, možda za cijelo čovječanstvo). ” Dozvola "da se ubija po savesti", ali radi "uništavanja sadašnjosti u ime najboljeg" definiše Raskoljnikovovu poziciju.

Dostojevski dokazuje koliko je taj pogled na svet monstruozan, jer vodi u razdor među ljudima, čini čoveka bespomoćnim pred zlom, pretvara ga u roba sopstvenih strasti i time ga uništava. Svijet izgrađen na ovim principima je svijet proizvoljnosti, gdje se sve univerzalne ljudske vrijednosti urušavaju i ljudi prestaju razumjeti jedni druge, gdje svako ima svoju istinu, svoje pravo, i svako vjeruje da je njegova istina istinita, gdje je granica između dobra i zla je nejasno. Ovo je put ka uništenju ljudske rase.

Raskoljnikova ideja je užasna. Ona dijeli ljude na „više“ i „niže“, na „koji imaju pravo“ i „drhtavo stvorenje“, na ljude i neljude. Ova ideja je anti-ljudska: oslobađa ljude moralnih obaveza. Raskoljnikov ubija ne samo starog zalagača, već i bespomoćnu Lizavetu. Uništava svoju majku i sebe.

Nakon ubistva, počela je nova linija Raskoljnikovljevog unutrašnjeg bića. Došlo je do preloma u njegovom umu. Kao da se između njega i ljudi otvorio ponor - takva usamljenost, takva otuđenost, takva beznadežna čežnja koju je osjećao: "Dešavalo mu se nešto potpuno nepoznato, novo... nikad se nije dogodilo." “Činilo mu se da se u tom trenutku, kao makazama, odsjekao od svih i svega.” Raskoljnikov ne može da živi na stari način. Ono što je uradio postalo je nepremostiva prepreka između njega i svih oko njega. U žalosnoj usamljenosti počinje bolno shvaćanje onoga što je učinio. A bolu, patnji nema kraja. Ne može sebi da oprosti da je, iz egoistične želje da potvrdi svoju snagu, počinio sumanutu radnju: „...trebalo je tada saznati... jesam li ja uš, kao i svi, ili čovjek? Hoću li moći da pređem ili neću!.. Bilo da sam drhtavo stvorenje ili imam pravo.”

S bolom dolazi do promišljanja moralnih vrijednosti: „Jesam li ubio staricu? Ubio sam se." Moralne muke Raskoljnikova pogoršava činjenica da istražitelj Porfirij Petrovič sumnja u njegov zločin, pa je susret s njim nova faza u Rodionovom samoispitvanju, izvor daljnje transformacije. „Patnja je velika stvar“, kaže Porfirije Petrović. Savjetuje Rodiona da stekne novu vjeru i vrati se dostojnom životu, te ukazuje na jedini put za samopotvrđivanje pojedinca: „Postani sunce, i oni će te vidjeti.

3. Dostojevski tvrdi da se samo kroz pozitivno, uzvišeno, ljudsko može uzdići. Pravi nosilac vere u roman je Sonja Marmeladova. Sonya nije glasnogovornik autorove svijesti, ali je njena pozicija bliska Dostojevskom, jer je za nju najveća vrijednost na zemlji ličnost, ljudski život. Kada Raskoljnikov postane nepodnošljiv, odlazi kod Sonje. Njihove sudbine imaju mnogo toga zajedničkog, mnogo tragedija. Sonja je osećala glavnu stvar u Raskoljnikovu: da je on "užasno, beskrajno nesrećan" i da mu je potrebna. Sonja smatra da je Raskoljnikov počinio zločin pred Bogom, pred ruskom zemljom i ruskim narodom, te ga zato šalje da se pokaje na trgu, odnosno među ljude da traži spas i preporod. Kazna njegove vlastite savjesti za Raskoljnikova je gora od teškog rada. Razumije da samo u ljubavi i pokajanju može pronaći spas. Postepeno Sonya postaje dio njegovog postojanja. Raskoljnikov vidi: vjera, vjera u Boga za Sonju je jedino što joj preostaje "kod nesrećnog oca i maćehe, lude od tuge, među gladnom djecom, ružnim vriskom i prijekorima".

4. Za samog Dostojevskog, koncept „Boga“ je spojio ideje o višim principima bića: večnoj lepoti, pravdi, ljubavi. I junak Dostojevskog dolazi do zaključka da je Bog oličenje čovečanstva, sposobnost služenja nesrećnima, palim. Raskoljnikov skreće pogled na osuđenike koji su pored njega i shvata da im je potreban: osuđenici, izopćenici čekaju njegovu pomoć. Ovo je prvi tračak sreće i duhovnog pročišćenja heroja.

Dostojevski dovodi svog junaka do ideje o potrebi da se živi i afirmira u životu ne kroz mizantropiju, već kroz ljubav i dobrotu, kroz služenje ljudima. Komplikovan i bolan je Raskoljnikovov put ka spoznaji smisla života: od zločina do saosećanja i ljubavi prema ljudima koje je želeo da prezre, da smatra ispod sebe.

Slika ovog lika je krajnje dvosmislena. Naravno, to se ne može smatrati pozitivnim, herojskim, izazivajući samo simpatije. Za mnoge ljude Raskoljnikov je jednostavno misteriozni ludak. No, uprkos svim stereotipima, Rodion Romanovič je čovjek izuzetne ljubaznosti i suosjećanja.
Raskoljnikov je sebičan, strašno, bolno ponosan i sumnjičav. Rodja je tokom svoje mladosti bio svjedok mnogih okrutnosti, gadosti i užasa za koje su ljudi ponekad sposobni. Bolno se borio da shvati zašto su neki bili primorani da pate, dok drugi istovremeno lako uživaju u svim blagodatima života, ne brinući nimalo o moralu ili ljubavi, koristeći svoje bližnje samo u svoje sebične svrhe. Rodion Romanovič je u svemu tome uočio fatalan obrazac - oni se pokoravaju drugom, plaše ih se. Tako je još uvijek krhka, čista duša našeg junaka prvi put doživjela ugnjetavajući otrov sumnje. Rođena je poznata destruktivna teorija Raskoljnikova, u kojoj je sve podijelio na "drhtava stvorenja" i "koji imaju pravo".
Hipertrofirana sujeta Rodiona Romanoviča gurnula ga je na sljedeći korak - testiranje njegove teorije, kako kažu, u praksi. Ali mladić nije uzeo u obzir, međutim, činjenicu da je njegova prirodna dobrota potpuno nespojiva sa nebrigom ni o čemu. Raskoljnikov to nije shvatio, nipošto, njegove misli su odavno prešle granice dozvoljenog. Samo je jedna duša, koja je još uvijek zadržala ostatke svjetlosti i čistoće, svom snagom odolijevala argumentima "volje i razuma".
Ipak, zločin je počinjen. Raskoljnikov je ubio ne samo "staricu" zalagaonicu, već i voljom sudbine, koja se sasvim nesretno pojavila, njenu trudnu sestru Lizavetu.
Ovdje je počelo nešto nepodnošljivo. S jedne strane, Raskoljnikov je bio mučen što nakon ubistva nije mogao ostati hladnokrvan, pa stoga nije pripadao "pravima", s druge strane, mladić je bio primoran da trpi neku vrstu nesvjesnog mučenja. . Ne, to uopšte nije bila savest - ubica se nije pokajao! Njegova duša je plakala. Osim toga, sumnjičavost protagonista je mučila nesretnika i nije ga napuštala ni na minut.
U to vrijeme sudbina je Rodiona Romanoviča dovela do Sonje Marmeladove. Osjećao je iskreno sažaljenje prema njoj i svim članovima njene porodice. Prethodno je mladić već bio upoznat sa Semjonom Marmeladovim, djevojčinim ocem. Međutim, Raskoljnikov je bio praktično jedini koji je saosećao sa njima. Ovo je opet pokazalo grčevite impulse našeg junaka da čini dobro.
Sonja je, kao i Rodja, uprkos veoma mladoj dobi, uspela da vidi dovoljno nepravde i tuge, ali se nije slomila, naprotiv, možda čak i ojačala. Nakon smrti oca, djevojčica je samostalno navukla cijelu porodicu na sebe.
Sonja je bila predodređena da spasi Raskoljnikova, koji je bio toliko zbunjen da se iz očaja u potpunosti pouzdao u nju, iako je i dalje sumnjao. Po nalogu devojke, mladić je otišao u kancelariju i priznao zločin.
Pokajanje je Rodionu Romanoviču stiglo kasnije, nakon teškog rada, ali do sada „Nije ni znao da nije dobio novi život za ništa, da ga ipak mora skupo kupiti, platiti velikom, budućnošću podvig...”.